Акеров Т. А.

Усуни-кыргызы
Кыргызы на просторах Евразии
(Миграционные и этнические процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII- XIV вв.)

Бишкек-2020
 
УДК 94(100-87)
ББК 63.3 (2Ки)
А 38

Главный редактор:
В. Я. Бутанаев доктор исторических наук, профессор
Рецензенты:
Д. Б. Сапаралиев кандидат исторических наук, профессор
Т. М. Рыскулов кандидат исторических наук, доцент

Печатается по решению Ученого Совета Учебно-науно-производственного комплекса "Международный университет Кыргызстана" от 7 июня 2021 года Протокол № 70.

Акеров Т. А.

А38 Усуни-кыргызы. Кыргызы на просторах Евразии
(Миграционные, этнические процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII- XIV века). .: 2020.- 582c.

ISBN 978-9967-32-433-6

В монографии проводится анализ миграционных и этнических процессов кочевников Саяно-Алтая, Тянь-Шаня с глубокой древности до XVI в.
Рассматриваются проблемы происхождения и истории древних кочевников Центральноазиатского региона в контексте изучения миграционных и этнических процессов в древности и Средневековье. Большое внимание уделяется происхождению кочевников юэчжи, усуней, хунну, участвовавших в Великом переселении народов на запад. Важным аспектом работы является изучение миграционных волн и этнических процессов кочевников азов, чумугуней, огузов, печенегов, кыргызов, кимаков, кыпчаков, киданей, монголов на запад в средние века. Азы признаются как элитарный род кыргызов.
Рассматриваются проблемы происхождения кыргызов, а также тождества енисейских и тяньшаньских кыргызов.
Монография предназначена историкам, этнографам, археологам, философам и другим специалистам, а также широкому кругу читателей, интересующихся древней и средневековой историей Центральной Азии.

УДК 94(100-87)
ББК 63.3 (2Ки)

ISBN 978-9967-32-433-6 ©Акеров Т. А.

От автора

Изучение истории всегда актуально. Изучая прошлое народа, человечества, мы познаем новые страницы из жизни наших предков, набираемся опыта, совершенствуемся, меняемся, учимся бороться, воспитывать молодежь в духе патриотизма, любви к родине, гибкости и целеустремленности. Поэтому, несмотря на трудности исследований истории некоторых народов, особенно, кочевых этнических образований Центральной Азии, мы все равно пытаемся изучать, открывать новые страницы и узнать больше об истории этносов региона.
В связи с обретением национально-государственной независимости в Кыргызстане и в других республиках бывшего СССР изучение истории возымело большее значение. В связи с новыми условиями настало время, когда каждый человек стал интересоваться и пытаться узнать больше о себе, о прошлом своего народа для исторического самоутверждения и этнической идентификации.
Однако, отметим, что для некоторых стран СНГ изучение истории в определенной мере преобрело геополитическое значение в связи с инициативой экс-президента Казахстана Н.Назарбаева [425; 426] о евразийской форме интеграционного объединения и последующим созданием Евразийского экономического союза на основе бывших союзных республик. В новый союз вошли Россия, Казахстан, Беларусь, Кыргызстан и Таджикистан. Соответственно изучение истории стран и народов Евразийского союза обрело большую значимость и актуальность. Каждая страна и народ, входящий в Евразийский союз, пытается найти свое место и роль в новом союзе.
В настоящий монографии мы постарались рассмотреть историю кочевых племен и народов Евразии с бронзового века и раннего железа до эпохи Тагай бия в контексте миграционных и этнических процессов в Притяньшанье и сопредельных регионах. В исследовании особую значимость имело рассмотрение проблемы этногенеза древних европеоидных племен Евразии, скифов, гипербореев, саков, исседонов, юэчжи, хунну, канцзюйцев, гэгуней (кыргызов), цзюеше (кыпчаков) в многих других в древний период. Считается, что еще в те далекие времена усуни, юэчжи, хунну, поочередно покидая свои земли на востоке, положили начало Великому переселению народов на запад. Особенность миграции восточных племен на запад заключалась в том, что все миграционные волны проходили по землям трех великих горных систем, расположенных в Евразии – Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Кавказ, которые невольно являлись свидетелями многих миграционных и этнических процессов и играли важную роль в жизни кочевников и народов региона в целом.
В работе мы попытались связать происхождение усуней с двумя западномонгольскими племенами – ус и ун или ондар (десять потомков волчицы). Очевидно, Н.А. Аристов совершенно справедливо связывал усуней с древними кыргызами. По его мнению усуни представляли часть енисейских кыргызов, которые ко II в. до н.э. отделившись от основной массы народа, переселились на Тянь-Шань. Н. А. Аристов писал: "усунь" – это имя господствующего племени народа, а истинное имя последних всегда было "кыргыз" [41. – С. 218-219]. Т.е. усуни действительно могли получить свое имя от названия аристократического рода ус, ис, ас. Усуни имели союзное и этническое имя. Союзным именем было, по-видимому, ус он ок будун, а этническим – кыргыз. Однако, в период правления Истеми кагана, захватившего земли усуней на Тянь-Шане в VIв., этот народ стали называть он ок будунами, убрав из него имя аристократического клана ус или ас, поскольку аристократический род был заменен новым кланом тюрков-ашина. Полагаем, что подобное повторилось и в истории Золотой Орды в эпоху правления Узбек хана, который назвал своих подданных узбек-казаками, вместо кыргыз-казаков или кыргыз-кайсаков. Отметим, что анализ источников показал, что еще до Узбек хана в рамках Золотой Орды сложился новый этнос, который в русских источниках имел название кыргыз-кайсак. После краха Золотой Орды отделившиеся от Абулхайр хана султаны Джаныбек и Гирей образовали Казахское ханство на ее восточных землях. Тем самым, создав благоприятные условия для консолидации основных племен бывшей Золотой Орды в единый казахский народ.
Однако, одной из основных вопросов исследовательской работы являлось рассмотрение проблемы происхождения енисейских кыргызов и их тождества с тяньшаньскими кыргызами. Проводить исследования на эту тему и получить ответы на вопросы, стоящие перед наукой, являлось всегда весьма актуальной проблемой, но и архисложной задачей из-за скудости информации о кыргызах в исторических источниках.
Однако, в работе мы попытались связать происхождение енисейских кыргызов и куманов со скифскими племенами – гипербореями, которые имели два основных тотема – благородного лебедя и царя-журавля (каркыры).
Отметим, что еще В.Н. Татищев отождествлял исседонов с команами. Он отемчал: "Есседоны, мню, имянованы комани, у русских угры" [544.- С.172]. Т.е. если исседоны являлись выходцами из древней страны на Саяно-Алтае – Кумании (страны Белого Лебедя), то исседоны-куманы могли иметь этногенетическую связь с гипербореями, с основными тотемами благородного белого лебедя и царя-журавля.
В генеалогическом предании древних тюрков племя белого лебедя и цигу (журавля-каркыры) упоминалось в числе потомков, оставшихся в живых четырех сыновей волчицы. В последних можно было видеть потомков гипербореев – древних куманов (племя лебеди) и кыргызов, почитающих журавля-каркыру ("кыркыр", "кыргыз"). В китайском источнике о них сказано: "Один из отпрысков волчицы жил в стране Лебедя, второй – Кыргыз (Кыркыр – журавль) кочевал между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей) …". Т.е. в данном случае речь идет о племенах древней Кумании – племен белого лебедя – куманов, живших на реке Куманды на Алтае, и царя-журавля (каркыры) – кыргызов, населявших земли между реками Абакан и Енисей с древних времен.
Вышеприведенные сопоставления дали нам возможность рассматривать древних куманов и кыргызов как потомков племен андроновской культуры, которые в эпоху бронзового века и раннего железа проникли в Минусинскую котловину и создали таштыкскую культуру. Т.е. это говорит о том, что куманы и енисейские кыргызы являлись выходцами из страны Кумания и представляли племена тагарской культуры на Саяно-Алтае.
Отсюда можно утверждать, что В.Н. Татищев подошел совсем близко к раскрытию древней Кумании. Однако, его мнение оставалось незамеченным. Тем не менее, наше небольшое открытие о существовании древней Кумании с племенами куманов и кыргызов создало благоприятные условия для внесения определенных корректив с учетом доселе существующих научных разработок и рассмотрения истории восточных кочевников в новом свете.
В монографии также рассматриваются проблемы происхождения усуней, юэчжи, хунну, сяньби, кангюйцев и т.д.
В рамках комплексного исследования проблем, касающихся миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов, мы попытались также рассмотреть и получить ответы на вопросы следующего характера:
- соотношение этнонимов "хягас" и "кыргыз";
- участие и роль енисейских кыргызов в миграционных процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах;
- выявление тождества енисейских и тяньшаньских кыргызов.
В результате исследования выявлены основные этапы миграции азов и кыргызов на запад в средние века, которые охватывали следующие периоды:
- в VIII в. азы и кыргызы мигрировали на Тянь-Шань после поражения от Второго Тюркского каганата в 711 и 715 гг. Идриси помещает азов в горных районах Ферганской долины;
- в IX-X вв. происходит вторая волна миграции азов, енисейских кыргызов, карлуков и других восточных племен на Тянь-Шань. Кыргызы мигрировали вкупе со своими союзниками – карлуками. Установили контакты с азами, тухси и семиреченскими карлуками. Кыргызы и карлуки жили в соседстве в районе Каратегина в Горном Бадахшане. Установили контроль над караванными путями Великого Шелкового пути по двум линиям – ферганской – Кашгар-Талас-Фергана; мавереннахрской – Кашгар – Чон-Алай – Горный Бадахшан. По сведениям Бекрана, кыргызы и карлуки располагались в Горном Бадахшане, откуда следили за движением караванов с Китая в города Мавереннахра – Самарканд, Бухару и т.д. Азы мигрируют в область Хорезма и далее через Северный Кавказ в Причерноморье, Крым и на Кубань (коман), где ныне обнаруживается небольшой род азкеше. Т.е. азы делятся на приаральских и семиреченских. Первые создали союз племен черных клобуков (кара калпаков), а вторые составили ядро (ак калпак кыргызов) современного кыргызского народа;
- в XI в. происходит очередная миграционная волна восточных племен во главе с аз-шарийа на запад. В рамках исследования рассматривается проблема происхождения племени аз-шария и "ябагу". Этноним "аз-шария" отождествляется с названием племени "кулобо ~ кулобичи" (кула обо – бледный, бледно-желтый) русских источников, а также с именем кыргызского племени саруу (бледно-желтый) и его родом култай или кулатай (пегий жеребенок). Делается уравнение "кулобо/кула обо" – "коман" – "половец";
- в XIII в. формируется улус Хорчи на Саяно-Алтае, а в XIVв. улус Анга Торе в Притяньшанье, которые рассматриваются нами как Кыргызские владения;
- в XIII-XIV вв. происходит миграция племен союза аз-ширинов (аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов), кыргызов и других племен улуса Хорчи в земли Ак Орды и центральные районы Золотой Орды, а также в Моголистан, где был сформирован Кыргызский улус Анга Торе;
- в XVI в. формируется независимое ханство во главе с Мухамедом-Кыргызом.
Большое внимание уделяется миграции на запад азов, черных клобуков, кимаков, кыпчаков, мангытов и т.д. Рассматриваются проблемы этнополитических связей мангытов, союза племен аз-ширинов, кыргызов и других с Ак Ордой, Золотой Ордой и Моголистаном. Кроме того, делается попытка рассмотреть вопрос участия азов в этногенезе и формировании народов Северного Кавказа – карачаевцев, кумыков, крымчаков, ногайцев, черкесов и др.
Подводя итоги, считаем необходимым отметить, что в ходе работы мы попытались привлечь большое количество источниковедческого и полевого материала, освещающего многие аспекты жизни кыргызского народа и других кочевников. Ввели в научный оборот новые сведения из источников и фольклорных материалов. И мы надеемся, что в монографии вы найдете много интересного и ознакомитесь с доселе неизвестными фактами, научно обоснованными аргументами, новыми гипотезами, выводами, утверждениями автора, которые могут вызвать существенный интерес к исследуемой проблеме и стать предметом дискуссий в будущем. В то же время отметим, что невозможно охватить все аспекты проблемы в рамках одной научной монографии. Не исключено, что в работе есть и определенные недоработки и упущения. Наши исследования ограничивались конкретными целями и задачами научного труда.
Хотел бы выразить глубокую признательность всем, кто был искренне заинтересован в успешном завершении данного научного проекта, связанного с различными сторонами миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV века и всегда был со мной – моему наставнику –доктору исторических наук, профессору Т.Д. Джуманалиеву, главному редактору, доктору исторических наук, профессору В. Я. Бутанаеву, рецензентам – кандидату исторических наук, доценту кафедры международных отношений БГУ Т. М.Рыскулову, заслуженный деятель образования Кыргызской Республики, кандидату исторических наук, профессору Д.Б. Сапаралиеву, дорогому другу – техническому редактору, профессиональному переводчику Дж.Р. Тургунбекову за оказание важной содержательной помощи и практической поддержки, ценные полезные советы, консультации и рекомендации на протяжении всего процесса научно-исследовательской работы и подготовки настоящего труда.
Выражаю свою искреннюю благодарность и отмечаю усилия академика А.А. Айдаралиева, руководства и коллектива УНПК "МУК" в понимании значения моих научных изысканий и оказании помощи и моральной поддержки.
Пользуясь случаем, особые слова признательности выражаю своей семье – супруге, кандидату филологических наук Н.А. Бегалиевой, дочери Акбийке и сыновьям Кунэрхану и Айкену за терпение и понимание важности данной исследовательской работы.

Табылды Акеров

Декабрь 2020г.

Введение

Исследование проблем, связанных с восточными номадами, будь это история, этногенез, миграционные и этнические процессы, всегда были и остаются одними из актуальных вопросов науки. В эпоху бронзы на территории Центральной Евразии появились первые кочевники-скотоводы, следовавшие за своим скотом на огромной территории, простиравшейся от Дона до Байкала. Кочевое скотоводство, зарожденное на территории Центральной Евразии, своим происхождением обязано индоевропейским племенам, носителям андроновской культуры. Номады также являлись авторами ряда культур – афанасьевской, карасукской, тагарской, таштыкской и т.д. Однако, исследовать историю происхождения, жизнь и быть древних индоевропейских и средневековых племен имеет свои особенности и трудности, связанные с кочевой жизнью, особым способом производства, политической системой и культурой, а также ограниченностью письменных источников и т.д.
Одной из главных особенностей кочевой культуры древних номадов явилось то, что все вышеназванные культуры были созданы на востоке: на Саяно-Алтае, Западной Монголии, что позволило выделить культуру номадов в особую цивилизацию под названием алтайская цивилизация.
Номадство восточных кочевников имеет также географическую особенность, которая была связана расположенными на Евразийском континенте тремя великими горными системами такими как -Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Северный Кавказ, которые играли важную роль в жизни кочевников. Все три горные системы и, конечно, Тянь-Шань по центру находились на пути миграционных волн кочевников с запада на восток и наоборот. Находясь на пути миграционных волн, вышеуказанные горные системы создавали кочевникам благоприятные условия для жизни и быта в плане их развития, безопасности, ведения отгонного скотоводства, контроля торговых путей, создания национального государства и т.д. Вышеотмеченные горные системы постоянно привлекали внимание кочевников и с древних времен у подножия вышеуказанных горных систем строили свои государства скифские племена – саки, исседоны (усуни), аланы, алаты, кангюйцы, массагеты-юэчжи, кючюки, гэгуни (кыргызы), цзюеше (кыпчаки), а в средние века –древние тюрки, огузы, тюргеши, карлуки, азы, кючюки, кыргызы, кимаки, кыпчаки, мангыты, ногайцы и многие другие.
В настоящей работе делается попытка исследовать миграционные и этнические процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов с тем, чтобы получить ответы на вопросы, касающиеся происхождения кочевых племен, их клановой структуры, этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей, регионов миграции, участников миграционных потоков, участия в этнических процессах на новом месте обитания, эволюции кочевых обществ и т.д.
Несмотря на то, что исследование истории древних и средневековых восточных кочевников является весьма трудным, требующим много сил, энергии, времени, и затратным занятием, все же наука двигается вперед. Постоянно меняются подходы к исследуемым проблемам, совершенствуются методы и методологии исследований и т.д. Хотя, конечно, это не снимает и не влияет на определенные трудности, которые, в первую очередь, объясняются скудностью сведений о кочевых племенах в исторических источниках, малоизученностью истории древних кочевых обществ и т.д.
Однако, наука всегда развивается и двигается вперед, обеспечивая ученых новыми направлениями исследования, методами и методологиями. У ученых появляются новые возможности и пути решения проблем, что дает по- новому взглянуть и оценить подлежащие к исследованию проблемы и аспекты жизни номадов, в том числе исторические, миграционные и этнические процессы.
В настоящее время в изучении истории стали активно применять результаты ДНК-исследований, которые дают возможность проследить миграцию человека, рода или племени, изучить исторические, миграционные, этнические процессы, родственные связи людей и народов и т.д. Результаты ДНК-исследований играют важную роль в изучении древних кочевых обществ – скифов, хунну, юэчжи, усуней, енисейских кыргызов, огузов, киданей, монголов и всех других, о которых мало сведений в исторических источниках.
В результате проведенных ДНК-исследований была определена гаплогруппа многих древних и средневековых этносов, начиная со скотоводческих племен бронзового века до современных больших и малых этносов, в том числе енисейских кыргызов, которые являлись носителями гаплогруппы R1a1.
Установлено, что древним индоевропейцам бронзового века, носителям андроновской культуры принадлежала гаплогруппа R1a1. Впоследствии гаплогруппа R1a1 была унаследована потомками древних индоевропейцев – скифскими племенами – саками, усунями, юэчжи, кангюйцами, динлинами, енисейскими кыргызами, кыпчаками и многими другими, которые как скотоводы находились в постоянном движении, мигрируя по всей Евразии в поисках лучшего места под солнцем. В связи с вышеизложенным отметим, что определение гаплогруппы того или иного этноса играет важную роль, открывает новые возможности и создает новые условия для дальнейшего изучения его истории, миграции, этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей и т.д.
Индоевропейские племена андроновской культуры сыграли важную роль в развитии народов Саяно-Алтайского края и Западной Монголии в древности. Большинство ученых полагает, что андроновцы с гаплогруппой R1а1 мигрировали со стороны Алтая в Минусинскую котловину, где последние, смешавшись с местным населением карасукской культуры, заложили основу новой тагарской культуре, которая развивалась с VII в. до н.э. по I в. до н.э.
В древности на Севере обитали племена гипербореи с тотемами благородных пернатых – царя-журавля и белого лебедя. Античные авторы располагали страну Гиперборея на самом крайнем севере земли, за степным скифским поясом, за Рипейскими горами, которые соответствовали Уральским горам. Стало быть, в эпоху бронзового века и раннего железа первыми индоевропейцами, попавшими в Минусинскую котловину, могли быть гипербореи, которые имели тотемы благородных пернатых – журавля и лебедя.
В связи с вышеизложенным полагаем, что целесообразно вернуться и еще раз более конкретно рассмотреть сведения Клавдия Птолемея о скифских племенах, кочевавших на востоке от Урала – тибиаков, табаитов и аскатанов [544.-С. 179]. В свое время В.Н. Татищев отождествил их с татарскими родами кара табын, кыпчак-табын и катай [544. –С. 179]. Однако, отметим, что было бы, вероятно, более убедительным, если в тибиаках Птолемея видеть племя табын, которое являлось выходцем из Табынской или Кыргызской земли в верховьях Абакана [516.-C.100] в Минусинской котловине. В табаитах – древних дубо [392. - C. 43] китайских хроник и дубоут восточных авторов [41- C.179.], которые жили в степях Западной Монголии. Аскатанов же можно отождествить с азгиши [335. - С.113; 45. –С. 61.] восточных источников, которые имели свои земли на Алтае и Западной Монголии. Азы считались аристократическим родом у енисейских кыргызов и располагались в Аскызской долине в Минусинской котловине, а также в районах р. Ус Западной Монголии [403- С. 75]. Полагаем, что предложенное выше отождествление более правдоподобно и может помочь в раскрытии многих белых страниц в истории древних восточных кочевников.
В работе широко использованы сведения античных авторов о северных скифских племенах, китайских хроник, рунических надписей и арабо-персидских источников о восточных кочевниках, об их истории, миграционных и этнических процессах на Евразийском пространстве, роли аристократических кланов в развитии кочевых обществ, в том числе енисейских кыргызов. Тем самым, делается попытка рассмотреть историю кыргызского народа в контексте миграционных и этнических процессов не только в Центральной Азии, но и Евразии в целом.
Отметим, что отечественная историческая наука давно уже требовала внедрения новых методов и подходов в исследовании истории, этногенеза, миграционных и этнических процессов кочевников. С обретением национально-государственного суверенитета Кыргызстаном стало необходимо по-новому взглянуть на историю восточных номадов и переосмыслить историю кочевых обществ, тех или иных исторических периодов, отдельных событий и дать им реальную оценку без цензуры, с точки зрения науки, в том числе истории енисейских кыргызов. Требовалось по-новому взглянуть и рассмотреть проблему тождества енисейских и тяньшаньских кыргызов, что являлось одним из актуальных проблем отечественной науки.
К сожалению, в советское время отдельные упоминания этнонима "кыргыз" на Тянь-Шане считалось случайностью, не требующей особого внимания. В связи с этим исследование данной проблемы уже давно требовало иного подхода и методологии. В работе мы попытались рассмотреть этногенез и формирование кыргызского народа в контексте миграционных и этнических процессов кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов в древности и средневековье, что позволило более шире изучить интересующую нас проблему. Тем самым, мы сделали попытку изменить подход и методологию изучения вышеуказанных проблем, отказаться от традиционного исследования ее в связи с этнонимом "кыргыз", что практиковалось в Советское время. Т.е. мы отказались рассматривать кыргызов как народ, обитавший только в среднем течении Енисея или на Алтае, а этноним "кыргыз" и сведения о кыргызах, которые встречались на Тянь-Шане, Северном Кавказе (каракыргызы-карачаевцы) и других регионах, считать случайными, не требующими должного внимания. Отметим, что в исторических источниках мы находим кыргызов на Тянь-Шане в эпоху Чжичжи шаньюя, древних тюрков, Кыргызского Великодержавия, монгольский период.
Кыргызов, прежде всего, следует рассматривать как кочевой народ. Кыргызы, как и все кочевники, могли изменить свое место жительства, когда это им заблагорассудится. Очевидно, это относится, прежде всего, к эпохе Кыргызского Великодержавия, когда енисейским кыргызам удалось установить полное господство над Центральной Азией, что открывало им путь на Евразийские просторы. Земли Великого Кыргызского каганата простирались от Байкала от Каспия [19; 20.]. Т.е. в данном случае мы должны отдавать себе отчет в том, что история кыргызов – это не история простого кочевого народа, а история великого народа, который оставил свой след в мировой истории, построив Великий Кыргызский каганат, слава и доблесть о котором воспеты в величайшем произведении искусства человечества – в эпосе "Манас".
Однако, этническая история и проблема этногенеза кыргызского народа довольно сложны и многогранны, существует много спорных проблем и вопросов. Кыргызы упоминались в исторических источниках более двух тысяч лет тому назад. Кыргызы имели самую древнюю историю. Соответственно проблема этногенеза кыргызского народа уходит своими корнями в глубокую древность и непосредственно касается территории и степных просторов Евразии, в том числе Саяно-Алтая и Тянь-Шаня.
К настоящему времени в процессе изучения древней истории этноса были разработаны различные теории и гипотезы о происхождении кыргызов. По данной теме работали Г.Миллер, И.Фишер, Н.Аристов, Н.Бичурин, Г.Грумм-Гржимайло, А.Левшин, Ч.Валиханов, В.Радлов, В.Бартольд, А.Бернштам, А.Маргулан, Н.Катанов, Ю. Клапрот, К.Риттер, В.Шот, [398; 575; 38, 38, 40, 41; 106,107, 108; 175, 176; 356; 134, 135, 136, 137; 470, 471; 68,69,77; 91,92, 96,97; 384, 385; 279, 280.] и многие другие.
В своих разработках они пытались доказать тождество или отличие енисейских и тяньшаньских кыргызов. Все эти работы ученых были проанализированы Ю.Худяковым [590], О.Караевым, М.Кожобековым [262, 263, 267], К. Петровым [446.], А.Мокеевым [407.], Т. Акеровым [14,15.] и другими современными учеными.
В 1929-1950-е годы довольно быстро вырос круг ученых, интересующихся этой темой и сделавших в данной области немало разработок. По этой теме работали С.Теплоухов, С.Кисилев, Л.Евтюхова, А.Бернштам, Д.Савинов, Л.Потапов, К.Петров, И.Батманов, С.Ванштейн, А.Грач, З.Арагачи, Э.Вадецкая [546; 287, 288; 201,202; 91, 97,98; 494, 498; 460, 461; 446; 83] и другие. С 1953 года в Кыргызстане начала работать Кыргызская археолого-этнографическая экспедиция, главной целью которой было изучение этногенеза и культурогенеза кыргызов.
В результате, в 1956 году в городе Фрунзе (Бишкек) была проведена научная сессия, имевшая важную роль и значение в изучении этнической истории и этногенеза кыргызского народа. В ходе ее работы были высказаны различные точки зрения и разработаны более десяти гипотез по вопросу происхождения кыргызского народа. В результате, ученые пришли к мнению, что кыргызский народ и его культура сформировались из различных компонентов местного среднеазиатского и пришлого центральноазиатского населения. В итоговом документе резолюции конференции отмечалось: "Киргизский народ и его культура сложились… в результате взаимодействия, по меньшей мере, двух этнических элементов: центральноазиатского и местного-среднеазиатского. Один из важнейших узловых моментов этногенеза киргизского народа, ближайший по времени, связан с событиями первой половины второго тысячелетия нашей эры. В эту эпоху на территорию Киргизии проникает с Востока значительное большинство предков современных киргизов, говоривших на уже сложившемся киргизском языке… Начиная с указанной даты, которая должна быть еще уточнена в дальнейшем, киргизы становятся численно преобладающей группой населения на территории Киргизии, чего ни коем случае нельзя сказать по отношению к более ранним эпохам…" [549. – С. 233].
Вместе с тем, отдельные вопросы оставались дискуссионными. В резолюции конференции отмечалось, что "такие важные проблемы, как вероятность существования отдельных групп кыргызов на Тянь-Шане в первом тысячелетии нашей эры и переселения кыргызов с Енисея на Тянь-Шань остаются дискуссионными" [407. – С. 17].
По итогам конференции были систематизированы научные разработки ученых кыргызоведов и определены основные направления в исследовании этнической истории и этногенеза кыргызского народа. По результатам семинара ученые-историки, согласно своим научным исследованиям, разделились в основном на три группы, каждая из которых представляла определенную научно обоснованную теорию и гипотезу об этнической истории и этногенезе кыргызского народа:
- теория об автохтонности кыргызского народа: кыргызы ниоткуда не переселялись и являются древним этносом Тянь-Шаня;
- теория о енисейском происхождении кыргызов: кыргызы переселились с Енисея на Тянь-Шань;
- теория о формировании кыргызского этноса из слияния пришлых центральноазиатских племен с местными родами. По сравнению с первыми двумя гипотезами, третья представляла новую группу ученых, в основном поддерживающих мнение и разработки К.И. Петрова об алтайском происхождении современных кыргызов.
Первую группу исследователей представляли Н.Бичурин, А.Левшин, В.Шот, Н.Аристов, Ч.Валиханов, А.Маргулан [106,107, 108; 356; 40, 41; 134, 135, 136, 137; 384, 385] и другие. По их мнению кыргызы с древних времен непрерывно проживали в горах Тянь-Шаня и Памиро-Алая. Т.е. кыргызы являлись автохтонным этносом Тянь-Шаня. Н.Бичурин, А.Левшин, В.Шот и основывались на данных позднекитайских источников, где говорится о том, что кыргызы-буруты являются потомками проживающих в горах Куэнь-Луня народа болу в эпоху Танской династии (618-907 гг.).
По мнению Н.Бичурина, кыргызы ранее обитали по южную сторону Хотанских гор, неподалеку от северных пределов Тибета. Далее он пишет: "… уже в IV веке появились на нынешних местах под китайскими именами: болу, булу и болюй. Болу и булу сходствуют со словом бурут, следовательно, бурут есть древнее имя кэргизцов, которыми китайцы и монголы и доныне называют их" [108. – С. 28]. А.Левшин, опираясь на сведения китайских источников, писал: "Имя полу, очевидно, сходное с бору, и нет сомнения, что народ пулу есть буруты. Из сего следует заключить, что буруты в V и VI столетиях от Рождества Христова уже жили там, где они ныне живут. Киргизы, вероятно, смешались с ними по изгнании из Южной Сибири" [356. – С. 14-15].
Ч.Валиханов как представитель казахов, родственного к кыргызам народа, прекрасно знал и понимал кыргызский язык, имел больше возможности собирать информацию о древней истории кыргызов. Несомненно, он с детства был знаком со многими рассказами, фольклором и генеалогическими преданиями кыргызов и казахов, которые имели большую популярность среди кочевников. Поэтому ему было не трудно изучать и анализировать, и делать конкретные выводы относительно более древней истории кыргызского народа. При этом он, конечно, ориентировался и на сведения из эпоса "Манас", особенно на один из его основных сюжетов, записанных им самим "Поминки по Кокетаю". Ч.Валиханов одним из первых высоко оценил значение "Манаса" как выдающегося произведения восточного устного народного творчества кыргызского фольклора. Он назвал "Манас" степной "Илиадой", а его продолжение "Семетей" восточной "Одиссеей". Ч.Валиханов отмечал, что сага о Манасе и другие произведения кыргызов "по характеру своему чрезвычайно древние" [134. – С. 54.]. Далее отмечает, что эпосы кыргызов, в том числе "Манас", относятся ко времени Золотой Орды [134. – С. 71]. Т.е. XIII-XIV вв. Ч.Валиханов, как знаток родословной кыргызов и казахов, сказаний, одним из первых высказал мнение о том, что "ногайцы в своем движении на запад могли увлечь за собой небольшую часть кочевавших совместно казахов и киргизов" [135. – С. 155]. В частности, в казахском сказании "Эр Таргын" "главный герой эпоса выводится из кыргызов, "живших в эпоху кыргызов". Спасаясь от возмездия за совершенное убийство, он бежал и нашел прибежище у народа кырк сан крым и ногайцев. Впоследствии он даже становится их правителем" [411. – С. 190-191].
Ч.Валиханов был очень хорошо осведомлен о прошлой истории кыргызов, по данным средневековых исторических источников, отдельных из коих сам ввел в научный оборот. Поэтому он подошел к проблеме автохтонности кыргызов совершенно по-иному. Ч.Валиханов, основываясь на данных персидских и тюркских источников, раскритиковал гипотезы Ю.Клапрота и А.И. Левшина о переселении кыргызов с Енисея на Тянь-Шань только после событий 1703 года. Тем самым, он отказался от теории миграции с Енисея на Тянь-Шань только после 1703 года. Ч.Валиханов не поддержал гипотезу Н.Бичурина о происхождении кыргызов от древних полу [135. – С. 57-59].
Ч.Валиханов считал, что тяньшаньские кыргызы с древних времен жили на территории между Андижаном и озером Иссык-Куль, летом они перекочевывали до Урумчи, Иртыша, Алтая и Хангая. Он писал, что в эпосе "Манас" главного героя Манаса видим, как "… богатыря, который защищает слабых, воюет с калмаками и оставляет следы своих подвигов в глубине Джунгарии. Киргизы говорят, что город "Манас около Урумчи и урочище того же имени на верхнем Иртыше получили свое название от этого героя". Он отметил, что в преданиях кыргызов не говорится о каких-либо фактах, о переселении их с Енисея на Тянь-Шань. Отсюда делает вывод, что это событие не могло произойти в начале XVIII в. Ибо, оно могло бы сохраниться в памяти народа. Ч.Валиханов также отметил, что кыргызы не называют себя бурутами и не знают этого термина [135. – С. 58, 6; 137. – С. 346.]. Он также писал: "Можно полагать, что в древние времена енисейские кыргызы кочевали до Тянь-Шаньских гор. Отделение от них тяньшаньских киргизов могло произойти при Чингиз хане или до него, во время движения уйгуров. Енисейские и тяньшаньские киргизы – один и тот же народ. Непременная связь их по одному только имени уже очевидна. Это не пустое этимологическое сходство и созвучие" [135 - С. 63-65; 137. – С. 346.]. Следовательно, по мнению Ч.Валиханова, кыргызы издревле занимали Тянь-Шань и Саяно-Алтайский край. Но, в период миграции уйгуров, или чуть позже в эпоху Чингиз хана народ был разделен на две группы – на тяньшаньских и енисейских кыргызов. После чего кыргызы в летнее время стали совершать перекочевки с Тянь-Шаня на север Хангай (в Джунгарию), до тех пор, пока не возвысились ойраты, расположившиеся между Алтаем и Восточным Притяньшаньем [137. – C. 346; 268. – С. 10.].
Ч.Валихановым была записана легенда о кыргызском батыре Манасе, сохранившаяся среди казахов, живущих в Каркыралинских и Чингизтауских горах (между Иртышом и Балхашом). Согласно преданию, богатырский конь Манаса назывался Как-Кула ат, он стоял под горой Бегазы, ел клевер из каменных яслей (тас соры). В этих горах в 80 км к югу от Каркаралинска сохранилось достаточно много древних наскальных рисунков козлов, собак, лошадей. Одну из этих групп местные жители связывают с богатырским конем Манаса – кула aт. Здесь же на Тарбагатае встречалось урочище под названием Манас [384. – С. 197].
Теория Ч.Валиханова была поддержана и развита дальше учеными А.Маргуланом и А.Хасановым, которые полагали, что кыргызский политический союз на Тянь-Шане сложился в IX-X вв., в районе Урумчи и к северу от Турфана. Позже кыргызы переселились на Центральный Тянь-Шань, где они, слившись с местными племенами, образовали кыргызской народ. А.Маргулан отвергал теорию поэтапного переселения кыргызов на Тянь-Шань. Поэтому А.Маргулана тоже причисляют к числу ученых, придерживающихся мнения об автохтонном происхождении кыргызского народа. В своих разработках он основывался на сюжете эпоса "Манас" "Поминки по Кокетаю", где кыргызы мигрировали с Тянь-Шаня в Прииртышье [384. – С. 183, 195-197.].
Он, так же как и Ч.Валиханов, полагал, что кыргызы постоянно совершали перекочевки с юга на север к Хангаю. А.Маргулан изучал генеалогию казахских племен, в частности, аргынов, обитавших районах Каркыралинских и Чингизтауских гор. По родословной, они переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеоидности). По генеалогии, они пришли в Арку в два этапа. Первым пришел Шерик. Здесь Шерик бий оказался под влиянием Кыпчакского хана. С ним вместе переселились его сорок дружинников – кырк шоро. А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с эпическими героями кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе "Манас". Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, "переплыв Иртыш на тулпарах", Орыс и Убай [385. – С. 109].
Большой интерес вызывают разработки Н.А. Аристова, который еще в то время высказал совершенно отдельное мнение от всех предыдущих гипотез о происхождении кыргызского народа. Н.А. Аристов, как этнограф, изучал этногенез кыргызов на основе сопоставительного анализа родоплеменного состава всех современных тюркоязычных народов Сибири и Центральной Азии. Н.А. Аристов одним из первых связал усуней с древними кыргызами. По его мнению, усуни являлись частью енисейских кыргызов, которые ко II в. до н.э., отделившись от основной массы, стали представлять джунгарскую группу последних. Примерно во II веке до н.э. они под давлением хунну двинулись на Тянь-Шань. Имя "усунь" его носители получили от названия господствующего племени, а истинное название последних всегда было "кыргыз". Ученый считал потомками усуней племена асиги и гешу (союз нушиби) он ок будунов и сопоставил их с названиями кыргызских родов азык и кючюк [41. – С. 218-219]. Н.А. Аристов племя азык рассматривал как этнос, образующий племя древних кыргызов [55. – С. 76].
Однако, в советское время гипотезой Н.А. Аристова не интересовались и она была забыта. В настоящее время разработки Н.А. Аристова попытался развить дальше Э.Маанаев, который также рассматривал усуней в качестве предков тяньшаньских кыргызов. Э.Маанаев связывал название столицы усуней "Чигу" со средневековым этнонимом "чигиль". Он предлагает искать истоки термина "чигиль" в более раннее-древнее время и связывает его с названием столицы усуней "чигу" или чигучэнь" [359. – С.44]. Он пишет: "Можно предположить, что от названия города Чигу и произошло название народа "чигиль". … Вполне возможно, что жители города Чигу и назывались чигилями, что является производным от названия города "Чигу" и слова "эль". Если это так, то чигили – это усуни, часть которых впоследствии вошла в состав кыргызского и казахского народов. Поэтому можно предположить, что чигили – это часть кыргызов, которые жили на территории Тянь-Шаня с древних времен еще до нашествий тюрков" [359. – С. 44].
Однако, по китайским источникам, чигили являлись родственным народом к древнетюркским пугу. Как чигили, так и пугу управлялись одним и тем же аристократическим родом софа (сабак) [182. –C.109; 16. – С. 60]. В VIII веке чигили вместе с булаками и ташили создали союз племен уч-карлуков, а затем мигрировали с Алтая на Тянь-Шань. Позже вошли в состав кыргызского народа.
Не менее интересна попытка Э.Маанаева сопоставить средневековый этноним "полу" с арабо-персидским этнонимом "фури", носители которого являлись соседями енисейских кыргызов. Однако, он размещал это владение на юго-западе от енисейских кыргызов и поместил их в Восточном Туркестане. Он считал, что фури могли иметь связи с владением полу, болуй-бурут, расположенным в районах Горного Бадахшана в Таджикистане [376. – С. 16.].
При этом Э.Маанаев основывался на сведениях Бекрана (1265 г.), где автор конкретно указывает на государства Афганистан, Усрушана, Фергана, Бухара и их соседей кыргызов. Бекран информировал: "пустыня, которая начинается у Ашрусте (Усрушана – Т.А.) и тянется до Ферганы вблизи от киргиз, расположен сбоку от этой горы. В этой горе много рудников, особенно у пределов Ашрусте, – так что эти горы называют Серебряными"… [376. – С. 18].
Однако, определенный успех в конкретизации теории автохтонности кыргызов был сделан кыргызским ученым-историком Т.Бейшеналиевым, который, изучив сведения китайских исторических источников о кыргызах, пришел к выводу, что кыргызы с древних времен проживали на Тянь-Шане. Причем свои выводы он обосновывал данными китайских источников о кыргызах "Хань шу", "Тан шу", "Шэн-у цинь чжэнлу", "Си ши цзи", "Мин ши", "Мин шиил", в которых говорится об обитании народа не только в Минусинской котловине и на Алтае, но и на Тянь-Шане еще с древнейших времен. Т.Бейшеналиев в своих разработках полностью доказал правильность гипотезы К.Риттера, по мнению которого автохтонные кыргызские племена имели общее название бурут, а пришлые – кыргыз. По утверждению Т.Бейшеналиева, объединение и слияние местных тяньшаньских и енисейских кыргызов произошло после краха Ойратского государства, когда часть енисейских кыргызов переселилась и обосновалась в Восточном Туркестане. Он пишет: "С этого времени активные действия кыргызов перемещаются с Енисея, Алтая и Урянхая на Тянь-Шань, что стало результатом изменения этнополитической ситуации в регионе в пользу кыргызов" [88. – С. 20-21].
Вторую группу ученых-исследователей составили Г.Миллер, Т.Фишер, Ю.Клапрот, А.Левшин, В.Радлов, В.Бартольд, А.Бернштам [398; 575; 356; 470, 473; 68, 69, 77; 91, 96, 99.].
Г.Миллер в течение 10 лет находился в командировке в Сибири и изучал историю, архивные материалы, источники и фольклор народов данного региона. В своей книге "История Сибири" одним из первых выдвинул гипотезу о переселении енисейских кыргызов с Енисея на Тянь-Шань в XVIII в. [398. – С. 314].
И.Фишер, в отличие от Г.Миллера, писавшего только о енисейских кыргызах, знал и о тяньшаньских кыргызах, называя их бурутскими кыргызами. Он считал, что все поколения кыргызов, которые именуются киргизами, – одного происхождения [575. – С. 58-59, 63, 208].
По мнению А.Левшина, на рубеже XVII-XVIII вв. енисейские кыргызы переселились на земли между Кашгаром и Андижаном [356. – С. 12, 21]. Он в своих исследованиях пришел к выводу, что енисейские кыргызы после событий 1703 года переселились на Тянь-Шань и смешались с бурутами. Он в бурутах видел потомков древнетяньшаньских племен, известных на территории Восточного Туркестана еще с V и VI вв. – полу, пулу, болу, которые, по его мнению, не имели ничего общего с енисейскими кыргызами. А.Левшин писал: "Киргизы, вероятно, смешались с ними по изгнании из Южной Сибири" [356. – С. 14-15].
К.Риттер видел в бурутах аборигенов Восточного Туркестана. Он считал, что енисейские киргизы (хакасы) переселились в начале XVIII века в Джунгарию и Восточный Туркестан к своим соплеменникам – бурутам [268. – С. 9]. Н.Катанов считал хакасов потомками енисейских кыргызов. Он в племени сагай видел остатки кыргызского народа, вытесненные из долины Абакана русскими казаками на Тянь-Шань. Н.Катанов в своем сочинении "Предания присаянских племен о прежних делах и людях" (1908 г.) назвал некоторые роды енисейских кыргызов, оставшиеся в Минусинской котловине после угона их калмыками в 1703 году: "... после угона киргизского народа во владения хунтайчжи монгольского Алтая, в южной части нынешней Енисейской губернии остались поколения Киргиз, Сагай и Чоода, которые и поныне кочуют в составе сагайских татар" [279. – С. 35], т.е. в Минусинской котловине.
В.Радлов одним из первых выразил сомнение относительно высказываний ученых о миграции кыргызов на Тянь-Шань после событий 1703 года. Прекрасно зная фольклор народов Саяно-Алтайского края и кыргызов, главным образом эпос "Манас", он пришел к выводу, что кыргызы переселились на Тянь-Шань в более раннее время. Так как, если бы кыргызы переселились в более позднее время, то эти события остались бы в памяти у народа. По его мнению, в Х веке енисейские кыргызы столкнулись с новыми более могущественными племенами – киданями. Под их давлением часть киргизов вернулась в Х веке в Минусинскую котловину и смешалась с народностями Саяно-Алтая. Отдельные их группы ушли в верховья Иртыша, а часть бежала на Тянь-Шань [473. – С. 18.]. В.Радлов считал енисейских кыргызов предками современных хакасов и тяньшанских кыргызов, прародители которых мигрировали на юго-запад в эпоху возвышения Кыргызской государственности на Енисее. Он пишет: "Такое полнейшее господство эпоса я нашел только у двух народов тюркского происхождения, живущих в настоящее время совершенно отдельно друг от друга: у Абаканских или Минусинских татар на верховьях Енисея и у кара-киргизов. Первое племя состоит преимущественно из киргизов, оставшихся в XVII столетии на Енисее, т.е. из потомков древних хакасов (Къе-гя-си – кыргызы Т.А.), которые в IX веке уничтожили великое царство уйгуров. Кара киргизы, живущие ныне на Тянь-Шане, происходят от той части хакасов (хягясов – кыргызов – Т.А.), которая в Х веке покинула прибрежья Енисея и восточного Алтая и направились к юго-западу, поэтому мы имеем основание думать, что склонность к эпической поэзии была уже свойственна хакасам (хягасам – кыргызам – Т.А.) и сохранилась до настоящего времени у всех их потомков (минусинских татар и кара-киргизов) в одинаковой силе, хотя и эти два племени уже более девяти столетий живут совершенно отдельно друг от друга" [473. – С. 18]. Отсюда В.Радлов предложил рассматривать эпоху возвышения Кыргызской государственности как период переселения енисейских кыргызов на Тянь-Шань. Тем самым, В.Радлов одним из первых дал справедливую оценку периоду возвышения Кыргызской государственности на Енисее в IX-X вв. Однако, по мнению В.Радлова, кыргызы могли также переселиться на Тянь-Шань в монгольский период.
Он отмечал, что киргизы, начиная с V в., в течение пяти столетий обитали в Саянских горах и на Восточном Алтае. Но, в эпоху завоеваний Чингиз ханом земель Кыргызского государства в XIII в. значительная часть киргизов была вытеснена на север Саян. Другая часть кочевала в долине Абакана. "Большая же часть киргизов была отодвинута на юго-запад и водворилась в долине Западного Тянь-Шаня" [470. – С. 20].
В 1927 году В.Бартольд [68.] в результате обобщения сведений о древних кыргызах в китайских, арабских, персидских и древнетюркских источниках обнаружил и доказал общие исторические корни, существующие между тяньшаньскими и енисейскими кыргызами. По его мнению, древние кыргызы в эпоху хунну жили в Западной Монголии, позже заняли территорию Минусинской котловины. Он подробно охарактеризовал различные периоды истории кыргызов. Особо выделив при этом период создания независимого Кыргызского каганата в IХ-Х вв., справедливо назвал его эпохой "Кыргызского Великодержавия".
По мнению В.Бартольда, енисейские кыргызы мигрировали на Тянь-Шань поэтапно. Он связывал первый этап миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань с эпохой Кыргызского Великодержавия. По его мнению, кыргызские завоевания во главе с генералом Алп Сол Тепеком в Восточный Туркестан носили временный характер. Он писал, что часть кыргызов в Х веке проникла на Тянь-Шань через Кульжинский край. Далее он высказал предположение, что кыргызы могли продвигаться на запад вкупе с кара китаями в XII в. и монголами в XIII в. [67. – С. 269]. Он писал: "Киргизы переселились на Тянь-Шань в период монгольского нашествия или чуть позже. Однако, немного погодя, он более конкретизировал свое мнение касательно миграции кыргызов в эпоху их Великодержавия. Он пишет: "Возможно, что теперь (т.е. в Х веке – Т.А.) киргизы выступили в качестве союзников карлуков против токуз-огузов и заняли часть Семиречья, своей теперешней родины. Но основная масса киргизов переселилась в Семиречье значительно позже, иначе они не приняли бы ислам при караханидах и остались бы язычниками до XVI в." [69. – С. 39]. В.Бартольд считал, что очередной этап или массовое переселение енисейских кыргызов на Тянь-Шань произошло лишь в XV веке.
Г.Е. Грумм-Гржимайло выступал против всех гипотез о миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань, кроме периода IX-X вв. Он поддерживал точку зрения В.В. Бартольда о переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань в эпоху Великодержавия. Он отмечал, что в 840 году кыргызы, уничтожив Уйгурский каганат, вытеснили их за реку Хайдык-Гол и проникли на Тянь-Шань [176.]. Грумм-Гржимайло пишет: "Таким образом, я не вижу необходимости искать пополнения киргизской массы, обосновавшейся в небесных горах в Х веке, последующими переселениями с Енисея, тем более в монгольскую эпоху…" [175. – С. 367]. Грумм-Гржимайло отмечал, что тяньшаньские кыргызы всегда были малочисленны. По его мнению, кыргызы сформировались как этнос на территории Тянь-Шаня из разных конгломератов в основном в эпоху монголов. Основным компонентом кыргызского народа являлись буруты, обитавшие в Южной Сибири. Они были соседями енисейских кыргызов. В ХIII в. буруты переселились на Тянь-Шань и слились с кыргызами. В результате чего потеряли свой этноним [175. – С. 445; 176. – С. 179-180].
Известный археолог А.Бернштам выдвинул гипотезу о поэтапной миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань. По его мнению, первый этап миграции народа произошел в эпоху хунну, в 49-47 гг. до н.э. Пребывание кыргызов в долине реки Талас в это время, он доказывал материалами Кенкольского могильника. Очередная группа пришла на Тянь-Шань в течение VI-XIII вв. Причем массовое переселение народа на нынешнюю территорию Кыргызстана произошло в IX-X вв. Он отмечал, что с этой эпохи тяньшаньские кыргызы стали признаваться и отмечаться в исторических источниках как этническая группа. В связи с этим А.Бернштам локализовывал владение Каркырахан и город под таким названием в Семиречье [95. – С. 21].
А.Бернштам поддерживал мнение тех ученых, которые полагали, что часть кыргызов переселилась на Тянь-Шань в эпоху кара китайских и монгольских завоеваний. Как он отмечал, тяньшанские кыргызы были малочисленны до XIII в., однако этническая ситуация изменилась в пользу кыргызов после нашествия монголов за счет ассимиляции ими местных племен. А.Бернштам писал: "Несомненно, что в образовании современных киргизов Тянь-Шаня основное ядро составили племена енисейских кыргызов. Численность тяньшаньских киргизов увеличилась не только за счет естественного прироста населения, но в значительной степени и за счет ассимиляции кочевого, отчасти оседлого населения Тянь-Шаня". Он полагал, что кыргызский народ сложился в XVI в. [96. – С. 20-25; 68].
Отметим, что в целом научная сессия, прошедшая в 1956 году в городе Фрунзе (Бишкек), имела важную роль и значение в изучении этнической истории и этногенеза кыргызского народа. После конференции 1956 года дискуссия по проблеме этнической истории и этногенеза вышла на новый уровень и приобрела совершенно новый характер. Так как расширился круг научных учреждений и ученых, проводивших научные исследования по этой теме, в том числе и в Кыргызстане.
Необходимо отметить, что научная сессия дала большой толчок на продолжение исследований и дискуссии об этнической истории и этногенезе кыргызского народа. Однако, теперь уже ставились совершенно новые цели и задачи. На конференции ученые признали миграцию енисейских кыргызов на Алтай, Западную Монголию, Восточный Туркестан и другие регионы Центральной Азии в IХ-Х вв., где кыргызы стали причиной изменения этнополитической ситуации в этих регионах. В связи с этим последующие исследования ученых были ориентированы на определенный регион, в частности, на Алтай и Восточный Тянь-Шань, куда мигрировали енисейские кыргызы в IХ-Х вв. Необходимо было провести исследования по следующим направлениям:
- изучить и найти в средневековых исторических источниках новые дополнительные сведения о пребывании кыргызов на Алтае и Тянь-Шане;
- исследовать и выяснить участие, роль и значение енисейских кыргызов в этнополитических процессах и изменении этнической ситуации в Алтае и Восточном Тянь-Шане;
- установить, какую роль сыграло изменение этнополитической ситуации с участием енисейских кыргызов в дальнейшей истории того или иного региона и кыргызского народа;
- определить, в какое время и когда кыргызы переселились на нынешнюю территорию Кыргызстана.
Первую группу ученых возглавили ученые-историки, поддерживающие алтайскую теорию происхождения кыргызского этноса, К.Петров, С.Абрамзон, В.Плоских, В.Мокрынин, А.Мокеев. К.Петров, основываясь на сведениях неизвестного автора сочинения "Худуд аль-Алам", где сообщалось: "Каркар(а)хан – еще одна область, принадлежащая кимакам, и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. – С. 50.], выдвинул свою гипотезу. По его мнению, енисейские кыргызы в IX-X вв. заняли Алтай.
Здесь они, вступив в контакты с местными племенами, были поглощены кимако-кыпчакской массой, унаследовавшей от пришельцев этническое имя "кыргыз". В XV веке этот новый этнос под именем "кыргыз" переселился на Тянь-Шань.
Гипотеза К.Петрова исходила из двух-трех этапов переселения кыргызского народа из "Енисейско-Иртышского междуречья". Алтайские кыргызы, заняв сначала Или-Иртышское междуречье, в середине и второй половине XIII века начали продвигаться к Центральному Тянь-Шаню. Следовательно, согласно этой гипотезе, современные кыргызы не имеют ничего общего с енисейскими кыргызами. Их предками становились алтайские кыпчаки, получившие свое название от господствующей группы – экспортеров этнонима "кыргыз" [446. – С. 88-91.]. Т.е. по сути, эта гипотеза в своей основе пропагандировала кимако-кыпчакское происхождение современных кыргызов.
Однако, следует отметить, что анализ источников, рассказывавших о событиях до и после монгольских нашествий, показывает, что К.Петров, немного увлекшись своей теорией о кыпчакском происхождении современных кыргызов, не учел некоторые самые важные аспекты при рассмотрении столь значимого для изучения истории кыргызского народа: во-первых, для того, чтобы заявлять о поглощении кыргызов кимако-кыпчакской массой, сначала необходимо было изучить этногенез кимаков и кыпчаков. Нужно было получить ясный ответ на вопрос – кто были кимаки и кыпчаки? Во-вторых, необходимо было изучить историю и происхождение племен улуса Хорчи, а также в чью пользу происходили этнические процессы, происходившие внутри лесных племен улуса Хорчи. Отметим, что улус Хорчи был образован на основе земель бахринов, кыргызов и владения Ус в Западной Монголии. Соответственно все этнические процессы внутри улуса могли происходить в пользу основного населения улуса – кыргызов. К.Петров писал о миграции кыргызских (кимако-кыпчаки) и других восточных племен в Семиречье в период монголов. Однако, он не заметил, что восточные мигранты, переселившиеся в Семиречье, ранее входили в улус Хорчи, который, по сути, был кыргызским улусом. И еще на востоке в рамках улуса Хорчи отдельные из них стали идентифицировать себя как кыргызы.
Большой специалист по истории кыргызского народа С.М. Абрамзон не согласился с мнением К.Петрова, назвав его излишне усложненным процессом. С.Абрамзон попытался рассмотреть проблему этногенеза кыргызов в тесной взаимосвязи с этнополитическими процессами Центральной Азии, Сибири, Средней Азии и Казахстана. По его мнению, процесс сложения кыргызского этноса связывал с нынешней территорией его обитания с преимущественным участием в нем потомков тюркоязычных племен VI-X вв. Т.е. процесс сложения этноса происходил в основном в Притяньшанье, Восточном Туркестане, Памиро-Алае и прилегающих областях. Он считал, что в процессе формирования этноса основным ядром являлись потомки тюркоязычных племен, обитавших на Тянь-Шане в VI-X вв. [6. – С. 28, 32]. С.Абрамзон, анализируя происхождение кыргызских племен, объединение канды (средневековый канглы) относил их в первый "пласт" этнических групп, связанных с кругом племен древнетюркских и раннесредневековых объединений, который восходит в VI-XI вв. н.э. [6. – С. 50). По мнению С.Абрамзона, кыргызы сложились из слияния местных племен с центральноазиатскими кочевниками, мигрировавшими на Тянь-Шань в монгольскую эпоху [6. – С. 8].
Все ученые, пытавшиеся найти конкретное место локализации Алтайской области Каркырахан, оперировали данными аль Идриси о названиях местностей – хребта Гиргир и озера Гаган на Алтае. Ученые также основывались на сведениях, рассказанных в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", который являлся единственным источником, где имелись подтверждения [50. – С. 47, 48.] о существовании в средние века кимакской области Каркырахан [391. – С. 50.] в средние века.
Ученые, поддерживавшие К.Петрова, В.Минорский, Б.Кумеков, С.Ахинжанов, В.Плоских, В.Мокрынин, А.Мокеев [446; 335; 45; 408; 407.] и другие локализовали область Каркырахан в Восточном Казахстане.
В.Минорский и Б.Кумеков находили ее в районах современного города Каркыралинск в Восточном Казахстане. С.Ахинжанов полагал, что земли Каркырахана простирались от Иртыша до Балхаша и Алакуля на юге. В нее входили Тарбагатайский хребет, Чингизтауские и Каркыралинские горы, где обнаруживалось множество названий местностей, связанных с Манасом [45. – С. 157-158.].
Б.Кумеков допускал мысль о том, что часть кыргызов в IX-X века жила на Тянь-Шане. По его данным, кимаки имели общие границы с кыргызами как на Алтае, так и на Тянь-Шане, где они взяли под контроль ряд городов в Х веке в Восточном Туркестане [335. – С. 67]. По мнению Б.Кумекова, топонимы, упоминаемые аль Идриси, соответствовали: озеро Гаган – системе озер Алакульской впадины, Гиргир – Тарбагатаю [335. – С. 74-75.]. Здесь же располагался город Банжар. Ссылаясь на порядок перечислений тюркских племен Шамс ад-Дина Суфи, где указывалось, наряду с кыргызами, кимаками, самостоятельное племя кыркыр, он пишет о существовании отдельного рода кыркыр, земли которого находились между кыргызами и кимаками [335. – С. 66].
А.Мокеев выражает солидарность с учеными, локализовавшими область Каркырахан на Алтае. Он же в определенной мере допускает мысль о том, что в эпоху султана Санжара определенные группы кыргызов участвовали в огузо-кара китайских войнах в Ферганской долине. Кыргызы выступали на стороне огузов против кара китаев [407. – С. 72].
Однако, А.Мокеев полагает, что кыргызы начали переселяться с Алтая на Тянь-Шань в XV в. И этот процесс продолжался довольно длительное время, вплоть до XVIII века [407. – С. 126-248].
Однако, следует отметить, что гипотеза К.Петрова и его последователей имеет ряд недоработок, неточностей и противоречий. Если внимательно присмотреться, то можно заметить, что гипотеза К.Петрова прямо противоположна мнению Ч.Валиханова, писавшему о том, что тяньшаньские кыргызы кочевали с Тянь-Шаня на Север, на Алтай и Хангай в летнее время. Ч.Валиханов, опираясь на один из основных сюжетов эпоса "Манас", писал: "Тризна по Кукотай-хану есть, конечно, самый замечательный эпизод в "Манасе". В этом эпизоде рассказывается, как Бук Мурун, сын ногайского хана Кукотая, чтобы праздновать годовую тризну своего отца, перекочевал с окрестностей Иссык-Куля на Черный Иртыш, на Алтай и Хангай, под покровительство монгольского хана Джулая (Джолоя, Елюй Даши, ставка которого находилась в Прииртышье – Т.А.)" [134. – С. 25].
Сюжет "Поминки по Кукотаю" свидетельствовал о существовании двух ветвей кыргызов – тяньшаньской и алтайской, которые имели тесные этногенетические и этнокультурные связи до эпохи кара китаев. Так как в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди Манас родился в долине реки Талас, которая являлась центром области Каркыра. Очевидно, в эпоху Кыргызского Великодержавия тяньшаньские и алтайские кыргызы пытались сохранить единое пространство кочевок от Алтая до Таласа. Позже это могло иметь продолжение в эпоху кара китайских завоеваний, когда кимако-кыпчакские племена вновь уступили лидерство кыргызам в XI-XII вв. Об этом, прежде всего, говорит то, что, согласно сюжету, Бук Мурун хоронит своего отца по традициям шаманизма. Он проводит поминки по Кукотаю в стране Ички кан между реками Обь и Енисей [242. – С. 542]. Бук Мурун переселился на Алтай под покровительство Джолоя. По-видимому, в период Кыргызского Великодержавия и в кара китайскую эпоху часть кыргызов могла мигрировать с одного региона на другой и обратно.
Возможно, сюжет также мог отражать события, когда Елюй Даши, покорив Алтай и Караханидский каганат, построил Великую державу от Енисея до Таласа. В эту эпоху тяньшаньские и алтайские кыргызы могли переселяться с одного региона в другой, как племенные объединения единого государства. В стране Ички кан [242. – С. 542] можно видеть владение племен ичкилик кыргызов Салучи-Булгачи, которые в эпоху Тимура упоминались в районах Прииртышья [191. – С. 422]. Они же в "Шейбаниаде" могли указываться как объединение ички улуса Шибана. Из этого следует, что сюжет "Поминки по Кукотаю" посвящен событиям после установления контроля и своих порядков кыргызами на Алтае и Тянь-Шане (IX-X вв.). Т.е. в данном случае, возможно, говорится только об одном отдельно взятом периоде истории кыргызов.
Становится очевидным, что часть алтайских кыргызов мигрировала вкупе с кара китаями на Тянь-Шань в XII в. В сюжете говорится, прежде всего, о признании тяньшаньскими кыргызами власти Елюй Даши. Так как даже Манас не был официально приглашен на поминки. Не исключено, что в данном сюжете речь идет о подчинении алтайских и тяньшаньских канглы и кыргызов власти Елюй Даши, ставка которого находилась на Алтае до покорения им Караханидского каганата.
Отметим, что К.Петров, анализируя родословную кыргызов в сочинении С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", не учел, что в числе перечисленных им кыргызских племен в данной книге отсутствуют кыпчаки, что ставит под сомнение гипотезу об ассимиляции кыргызов кимаками и кыпчаками на Алтае. К.Петров также не заметил, что по содержанию эпоса "Манас" С.Ахсикенди центральной областью страны Манаса Каркыра считалась долина реки Талас, где располагалась ставка кыргызского хана. Важно отметить, что, по источнику, правитель кыргызов Джакып [50. – С.66.]. и его сын Манас родились во владении Каркыра в долине реки Талас [50. – С. 44-45.]. Т.е., согласно С.Ахсикенди, аристократический клан Каркырабека (правитель кыргызов), страна Каркыра и Манас не связывалась с Алтаем. В источнике кыргызы и кыргызские племена, и роды носили прибавленные к своим названиям имена кыпчакских или алтайских племен. Например, жети кашка, каркыралинские кыпчаки и т.д. Несомненно, эти явления вполне объяснимы поэтапной миграцией кыргызских племен на Тянь-Шань и напластованиями в эпосе "Манас", о чем мы будем говорить ниже.
В данном случае, во-первых, это обстоятельство может служить доказательством того, что енисейские кыргызы в IX-X вв. переселились как на Алтай, так и на Тянь-Шань. Центральной областью кыргызов на Алтае было владение Каркырахан, а на Тянь-Шане – страна Каркыра, включавшая Или-Таласские долины. Во-вторых, в вышеприведенном отрывке источника, прежде всего, речь идет только о влиянии кыпчаков на Кыргызскую область в период возвышения их государственности на Алтае, а не ассимиляции и поглощении кыргызов кимако-кыпчакской массой.
Следует отметить, что мы полностью согласны с учеными, утверждавшими, что процесс миграции алтайских кыргызов на Тянь-Шань занимал довольно длительное время. Сведения Ибн Вали и других историографов, а также этнографические материалы подтверждали переселение мелких групп кыргызов еще в XVII-XVIII вв. Именно к этому времени относится миграция группы кыргызских племен с Алтая на Тянь-Шань во главе с Эштек бием.
Однако, алтайские кыргызы в XVIII в. уже не могли представлять кыпчаков, так как в это время в Прииртышье и на Алтае жили енисейские кыргызы, которые были переселены сюда джунгарами в 1703 г. Возможно, енисейские кыргызы в Прииртышье слились с остатками ногайцев и алтайских кыргызов. После чего , часть их переселилась на Тянь-Шань, что, прежде всего, говорит в пользу мнения ученых о том, что современные кыргызы являются прямыми потомками енисейских кыргызов.
Ученые второй группы основывались на разработках В.Радлова, В.Бартольда и других. К этой группе можно отнести В.Ромодина, О.Караева, Д.Савинова, С.Аттокурова, Ю.Худякова, В.Бутанаева, Е.Кычанова, Дж.Джунушалиева, Т.Чоротегина, М.Кожобекова, Т. Машрапова, Т.Бейшеналиева и других, которые в своих работах доказывали родство енисейских и тяньшаньских кыргызов. При этом отмечая, что хакасы являются прямыми потомками енисейских кыргызов.
А.Бернштам, В.Ромодин, О.Караев [91, 97; 483; 265, 266, 267], развивая дальше гипотезу В.Радлова и В.Бартольда, считали, что в IX-X века кыргызы смогли организовать свое княжество под названием Каркырахан на Тянь-Шане. В.Ромодин и О.Караев, анализируя отрывок эпоса "Манас" С.Ахсикенди и другие источники, пришли к выводу, что в данном случае речь идет о жителях древней области Каркырахан, центральными районами которой были Таласская и Илийская долины. Ставка предводителя кыргызов находилась в районе современного города Мерке, где обнаруживались реки под названиями Каркыра и Кара Кыштак [263.].
Ученые основывались на сведениях исторических источников о военной экспедиции кыргызского генерала Алп Сол Тепека в Восточный Туркестан в 842-843 гг., которому удалось подчинить ряд племен и населенных пунктов в данном регионе [268. – С. 52.]. По данным источников, Алп Сол Тепеку "… подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие [268. – С. 52].
О.Караев, Ю.Худяков, М.Кожобеков в своих работах доказывали, что часть кыргызов переселилась и осела в Восточном Туркестане в IX-X вв. В последующем эта группа составила этническое ядро современного кыргызского народа. О.Караев писал: "Енисейские кыргызы, переселившиеся в IX в. (возможно и в последующие времена при кара китаях и монголах – О.К.) на Тянь-Шань, составили основное ядро современного кыргызского народа [271. – С. 54.]. О. Караев отмечал, что "В Чагатайском улусе этноним "кыргыз" упоминается в 1307-1308 годах. По-видимому, они в то время кочевали где-то в северо-восточном Притяньшанье" [271. – С. 53.].
Однако, данная гипотеза еще не подкреплена конкретными археологическими материалами. До сих пор не найдены могильники, принадлежавшие енисейским кыргызам на Тянь-Шане в IX-X вв., которые могли бы стать прямым доказательством пребывания кыргызов в данном регионе в интересующее нас время.
Хакасский ученый В.Бутанаев придерживается поэтапной миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань. Первая группа их переселилась в эпоху Великодержавия. В частности, он отмечает, что, по собранным им этнографическим материалам, значительная группа кыргыс-ондаров переселилась на юг к озеру Изиг-хол. Т.е. Иссык-Куль. Он также внес ясность в отношении термина "хонгорай" и "хорай кыргыз". По его мнению, государство енисейских кыргызов с эпохи монголов стало называться Хангорай. Он пишет, что в монгольскую эпоху у кыргызов произошла смена династий, и ими стали управлять представители сеека соххы рода пюрют (бурут). Он же отождествил название минусинского сеека соххы с кыргызским этнонимом "соколок". В.Бутанаев полагает, что енисейские кыргызы были угнаны джунгарами в Прииртышье в начале XVIII в. Оттуда кыргызы мигрировали на Тянь-Шань [124. – С. 60.].
Е.Кычанов высказал мнение о том, что в эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы активно участвовали в этногенезе киреитов, найманов, меркитов и татар. Созданные этими народами государства он считает кыргызскими [347.]. Е.Кычанов и Т.Бейшеналиев, изучив китайские источники минской эпохи (1368 г. по 1644 г.), пришли к выводу, что в эту эпоху в Восточном Туркестане кыргызы имели небольшую область под названием Кыргыз, упоминавшейся в китайских источниках, наряду с такими городами как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем. По их мнению, происхождение этнонима "бурут" было связано с кыргызами. Он мог происходить от монгольского слова "борук – скала" [345. – С. 103-104].
Известный этнограф и манасовед И.Молдобаев, на основе изучения эпоса "Манас" и сопоставления его данных с другими сведениями из исторических источников, а также с этнографическими и археологическими материалами, пришел к выводу, что кыргызы поэтапно мигрировали с Енисея на Тянь-Шань. Касаясь проблемы этногенеза кыргызов, он поддержал Л.Н. Гумилева, который высказывал мнение о том, что енисейские кыргызы могли образоваться не только из смешения гяньгуней (гэгуней) из Северо-Западной Монголии (оз. Кыргыз Нор) с динлинами, но и с хуннами. По его мнению, эпос "Манас" подтверждает связь кыргызов с хунну. Ученый полагает, что хуннские катакомбные могильники Тянь-Шаня и Ферганской долины очень близки по устройству с описанием могилы при погребении Манаса в эпосе "Манас". Он же пишет, что в XII в. в связи с усилением кара китаев часть енисейских кыргызов мигрировала на Тянь-Шань [413. – С. 16-17, 26.].
Данная проблема в определенной мере была проанализирована в монографии Т.А. Акерова "Каркырахан. Великий Кыргызский каганат". В ней мы рассматривали этнополитические связи енисейских кыргызов с кимаками, кыпчаками и другими народами Центральной Азии. Енисейские кыргызы, уничтожив Уйгурский каганат на Орхоне в 840 году, установили свое господство над Центральной Азией. Мы поддерживали мнение ученых, считавших, что енисейские кыргызы в эпоху своего Великодержавия мигрировали как на Алтай, так и Тянь-Шань [16. - С. 70-99.], где последние слились с западнотюркскими племенами.
В IX-X вв. авангард войск енисейских кыргызов вкупе с азами, канглы и другими через Ферганскую долину и Приаралье ушли на Северный Кавказ, Причерноморье и Крым. В этот же период кыргызы, канглы, башкирские племена мигрировали на Волгу и пришли на нынешнюю территорию Башкирии. Вероятно, в то время кыргызы свою страну, простиравшуюся от Прибайкалья до Каспия, называли Каркырахан. Однако, позже это имя было закреплено за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата. В период возвышения кимако-кыпчакских племен эта страна стала представлять две области – одна на Алтае, другая – на Тянь-Шане. В связи с чем в "Худуд ал-Аламе" данную область локализовали под названиваем Каркырахан на Алтае, в стране кимаков, а в Манасе" С.Ахсикенди она под названием Каркыра отмечена в долине р. Талас. Нами было высказано мнение о том, что столица канглийских племен Кангу-Тарбан тождествен со ставкой Манаса в эпосе "Манас", расположенной в Таласе [16. - С. 82.].
В своей очередной монографии "Кыргызы: этногенез и история" мы рассматривали историю происхождения кыргызского народа с древних времен до XVI века в контексте изучения и анализа истории происхождения и формирования древних центральноазиатских племен, государств, миграционных процессов, повлекших изменение этнополитической ситуации в Центральной Азии, где попытались изучить проблемы средневековой истории кыргызского народа и государственности.
В работе привлекая сведения большого количества исторических источников, мы попытались впервые сравнить сведения Утемиш-Хаджи из его книги "Чингиз-наме" о союзниках Токтамыш хана – аз-ширинах, аргынах, кыпчаках и бахринах, с основными сюжетами эпоса "Манас" С.Ахсикенди и рассмотреть в контексте истории тяньшаньских кыргызов.
В очередной монографии "Маджму ат-Таварих" как исторический источник" (полный перевод, анализ и комментарии) мы проанализировали данный источник в контексте истории енисейских и тяньшаньских кыргызов, начиная с середины IX-XVI вв. Несмотря на то, что источник с напластованиями, мы попытались проанализировать и дать оценку труду С.Ахсикенди, который, очевидно, выполнял политический заказ кыргызской элиты, чтобы изменить общественное мнение о кыргызском народе и воспринимали его как мусульманский этнос Тянь-Шаня. Рассмотрели вопросы взаимоотношений и этнополитические связи енисейских кыргызов с хазарами, огузами, кыпчаками, башкирами и другими кочевниками Центральной Азии. Проанализировали проблему миграции азов и кыргызов в Семиречье, а затем в Приаралье и далее вкупе с канглы и башкирскими племенами в Башкортостан в IX-X вв. Согласно нашему анализу, в Х веке азы разделились на две группы – на приаральских и семиреченских. Соответственно приаральские азы назывались кара калпаками, а семиреченские – ак калпак кыргызами. Приаральские азы сформировали союз племен черных клобуков, которые вовлекли в свое движение на запад огузов, печенегов, кимаков, кыпчаков и других кочевников. В свою очередь, семиреченские азы составила ядро ак калпак кыргызов.
В монгольский период кыргызы имели тесные этнополитические связи с союзом племен аз-ширинов, улусом Тайбуга, Мангытской и Ногайской Ордой. Изучили этнополитическую связь алтайских и енисейских кыргызов с Золотой Ордой и государством Хайду. В монгольский период кыргызские племена мигрировали с Кыргызских владений Кыргыз, Кэмкемджиут и владения Ус в Западной Монголии. Т.е. тех регионов, где в средние века жили кыргызские племена азы (усинцы), булагачины, керемучины, которые в исторических источниках уже указывались в числе племен и объединений тяньшаньских кыргызов.
Настоящая монография "Усуни-кыргызы. Кыргызы на просторах Евразии" посвящена проблемам миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV вв. В исследовании привлекались большое количество исторических источников [7; 50; 61; 102; 103; 106, 107, 108, 109,110; 143; 144; 163; 167; 184; 185; 195; 278; 282, 283, 284; 311; 315; 390; 91; 392; 400; 422; 468, 469; 482; 489; 513, 514; 536; 540; 541; 564; 565; 599; 600.]. В работе проводятся глубокие исследования по вышеуказанной проблеме и делается попытка еще более конкретизировать полученные результаты в предыдущих исследованиях, посвященных истории происхождения, этнополитических, этногенетических связей, миграции и консолидации кыргызов и кыргызских племен на Тянь-Шане в монгольский период. В работе автор попытался проанализировать связь гипербореев с тотемами благородных пернатых – журавля (каркыра) и лебедя с местными племенами Саяно-Алтая и Западной Монголии. По мнению автора, гипербореи в эпоху бронзы и раннего железа, смешавшись с лесными племенами Саяно-Алтая, создали две культуры: тагарскую – в Минусинской котловине, а чуть позже, пазырыкскую – на Алтае. Т.е. гипербореи, смешавшись с местными племенами, образовали новые объединения с тотемами из семейства псовых – волка и собаки. В связи с чем, по мнению автора, в древности на Саяно-Алтае и Запрадной Монголии господствовали кланы благородных пернатых – журавля, лебедя, волка и собаки. Автор с гипербореями связывал племена, обитавшие на востоке от Урала – тиабиков (табыны), табеитов (дубо) и аскатанов (азгиши) Птолемея. Т.е. предки которых могли управляться кланом царя-журавля (каркыра) и лебеди и быть носителями тагарской культуры. Потомками гипербореев могли быть алтайские племена ку-хэ, предки кумандинцев и куу кижи, жившие в древней стране Кумания, а также енисейские кыргызы, которые управлялись кланом царя журавля-каркыра. Автор считает, что пазырыкскую культуру представляли алтайские племена с тотемами из семейства псовых – кючюки и юэчжи.
По мнению автора, усуни представляли господствующий клан динлинов. Автор рассматривает усуней и саков как родственные объединения, образовавшиеся свои союзы племен на Саяно-Алтая и Тянь-Шане. В связи с чем усуни в трудный период своей истории мигрировали к своим соплеменникам – сакам – на Тянь-Шань. Автор связывает происхождение этнонима "усунь" с племенами ус и ондар Кыргызского владения Ус в Западной Монголии.
В работе автор ссылается на сведения исторических источников, где азы упоминались в связи с кыргызами. Древние азы рассматриваются в качестве элитарного рода енисейских кыргызов, а отуз огланы – аристократический род семиреченских азов, т.е. кыргызов. В одном из таласских рунических надписей рассказывалось о соседстве отуз огланов с азами. В источнике говорилось: "За перевалом Ата агыз – азы". Аль Идриси сообщал, что в VIII в. азгиши жили в горных районах Ферганской долины. В книге "Бадаи ат-таварих" (XVII век) кыргызов называли аз [6. - С. 426. Прим. 78.].
В "Маджму ат-Таварихе" С. Ахсикенди в родословной кыргызов общим предком кыргызских объединений – он, сол и ичкилик – называл Отуз огула, от которого происходили родоначальники аристократических кланов кыргызов – Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Карабыгыш и Мункгуш [50. - С. 82]. В книге XV века "Шаджара ал-атрак" рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане. Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Данная версия родословной кыргызов полностью подтверждала информацию историка могольской эпохи Мухаммеда Хайдара, который рассматривал моголов и кыргызов как один этнос. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями – кыят, дарлекин и aкираc (род дарлекинов). В легенде традиционно встречавшиеся во всех версиях легенды сорок девиц/кырк кыз – прародительниц кыргызов превращены в сорок могольских девиц. Сведения из источника говорят о более древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане.
В работе делается анализ этнических и миграционных процессов на запад енисейских кыргызов и других восточных племен с Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья на Тянь-Шань с древних времен до эпохи Мухаммеда Кыргыза.
Проанализированы сведения Рашид ад-Дина [477, 478.], Н. Бекрана [376.], Ибн Вали [394.], Муин ад-Дин Натанзи [427.], Утемиш Ходжи [564.], С.Ахсикенди [50.] и других средневековых историографов о саяно-алтайских и тяньшаньских кыргызах. Автором использованы новые сведения Утемиш Ходжи и Натанзи о кыргызах и кыргызских племенах, обитавших на Алтае в монгольский период. В частности, автор сведения Натанзи о Мубарак ходжи использовал в качестве дополнительного материала для доказательства проживания кыргызов на Алтае в XIII в. – конце XIV в. Согласно Натанзи, Мубарак ходжи, после неудачной попытки захвата власти в Золотой Орде, скрывался в землях кыргызов и Алтая. Натанзи (конец XIV – начало XV веков) об этом писал: "Через 6 месяцев он распростился с подобной раю равниной Сарая и еще 2 года и 6 месяцев бездомно скитался в краях и странах киргизов и Алтая, пока не погиб там". Сведения Натанзи говорят о том, что, во-первых, кыргызы еще до Токтамыш хана имели этнополитические связи с царевичами Ак Орды, во-вторых, усиление влияния кыргызов и племен союза аз-ширинов в Ак Орде привело к повышению роли и значения чингизидов этого улуса в их борьбе за золотоордынский трон.
Сведения Утемиш Ходжи об алтайских кыргызах, служивших чингизиду Ибак хану, также служат в качестве подтверждения о проживании кыргызов на Алтае в монгольский период. Согласно Утемиш ходжи, алтайские кыргызы возглавлялись кланом Бек Конды и жили в районах города Казань [402. -С.64-65]. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди писали об одних и тех же событиях, происходивших в Золотой Орде в связи с возвышением и приходом к власти Токтамыш хана. Последний с первых дней был поддержан союзом племен аз-ширинов, который существовал в рамках улуса Хорчи. В состав данного союза входили аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны. Сюда же относились кыргызы. Автор попытался провести полный анализ книги С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", делается попытка раскрыть взаимоотношения кыргызов с уч-карлук-огузами, кыпчаками, могольским племенем сагарачи (кончи) и т.д. По мнению автора, происхождение аристократических родов кыргызов Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Карабыгыш и Мункгуш было связано с азами и Кыргызским владением Ус в Западной Монголии. Автор реконструировал антропоним "адыгине" в форме "азыгине". Он полагает, что в монгольскую эпоху азы и кыргызы входили в состав улуса Хорчи, созданного Чингиз ханом, на основе земель бахринов и кыргызов. В "Сокровенном сказании" об этом говорится: "Пусть Хорчи ведает не только тремя тысячами Бааринцев, но также и пополненными до тьмы Адаркинцами, Чиносцами, Тоолесами и Теленгутами... Пусть он невозбранно кочует по всем кочевьям вплоть до при-Эрдышских Лесных народов, пусть он также начальствует над тьмою Лесных народов" [311. -С. 107, 161]. Сюда же относились кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша, а также подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.- С. 107, 161]. Автор считает улус Хорчи Кыргызским улусом, созданный на основе земель бахринов, кыргызов и владения Уз в Запайдно Монголии. Он связывает начало миграции енисейских кыгызов на Тянь-Шань с племенами улуса Хорчи – бахринами, чериками, а также племенами союза аз ширинов в монгольский период. После провозглашения в 1269 году Хайду ханом объединенных улусов Чагатая и Угэдея одними из первых пришли к хану и поступили ему на службу бахрины и черики. Немного позже все племена улуса Хорчи оказались в Семиречье. Однако, анализ сведений Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди и других авторов показывает, что основная масса кыргызских племен мигрировала на Тянь-Шань в эпоху золотоордынского владыки Токтамыш хана, который пришел к власти с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов. Токтамыш хан, в целях эффективного противостояния Амиру Тимуру, вступил в этнополитический союз с союзом племен аз-ширинов, кыргызами и отправлял последних на Тянь-Шань, чтобы они осели и создали буферное государство в Семиречье. Вкупе с кыргызами сюда же мигрировали племена союза аз-ширинов – аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны. Первые двое вошли в состав правого крыла кыргызов под названием азык и баарын. Аргыны были представлены малыми группами. Кыпчаки вошли в состав объединения ичкилик-кыргызов.
В рамках настоящей работы на основе привлечения множества новых сведений из исторических источников и этнографических материалов, проанализировали миграционные и этнические процессы в Притяньшанье и сопредельных регионах в VIII-XIV вв., которые сыграли важную роль в политической и этнической истории кочевых племен и народов Евразии. Тем самым, попытались более конкретизировать свою концепцию развития кочевого мира и цивилизации, в том числе истории кыргызского народа и государственности.
Сегодня становится очевидным, что изучать этническую историю кыргызов следует с самых глубин древности, очевидно, с бронзового века и раннего железа, когда к началу II тыс. до н.э. начинается история индоевропейских племен-скотоводов Центральной Евразии, которые представляли андроновскую культуру. Андроновцы, слившись с племенами карасукской культуры, породили тагарскую культуру кочевников. Большинство племен Центральной Азии того времени имело отношение к вышеназванным трем культурам кочевников, куда можно отнести, прежде всего, динлинов, цзюеше (кыпчаки), кангюйцев, гэгуней (енисейских кыргызов), усунь, юэчжи, хунну и др.
В связи с этим становится актуальным рассмотрение вопроса о взаимоотношениях и родственных связях между вышеприведенными племенами, особенно между енисейскими кыргызами и усунями, которые мигрировали с востока на запад во II веке до н.э. Если в древние времена племена усуней, юэчжей, кангюйцев мигрировали на запад через Тянь-Шань, Ферганскую долину и Приаралье и достигали Северного Кавказа, то в средние века по тому же маршруту переселялись и пробирались в данный регион азгиши (азы), кыргызы, а затем кыпчаки, команы, канглы, мангыты, ногайцы, племена союза аз-ширинов и другие. В результате, на Северном Кавказе появился сравнительно небольшой этнос, носивший в одно и то же время имя "карачай" и "каракыргыз", о чем писал Заки Валиди Тоган. В связи с этим мы не исключаем того, что определенная часть кочевников-горцев еще со времен бронзового века использовала горные системы Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа как своеобразный защитный треугольник, где можно было переждать трудные времена, связанные с внешней угрозой и климатическими катаклизмами. Вышеуказанные факты позволяют нам по новому взглянуть на проблему этнической истории и этногенеза современных этносов Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа, в том числе кыргызского народа. Требует проведения новых исследований, раскрывающие этногенез, миграционные, этнические и другие аспекты средневековых восточных кочевников – печенегов, огузов, азов, кыргызов, карлуков, команов, канглов, племен союза аз-ширинов, бахринов, кыпчаков, аргынов, мангытов, монголов и многих других, а также участие последних в этногенезе современных народов Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа.
Отметим, что в средние века, начиная с эпохи Кыргызского Великодержавия, тяньшаньские кыргызы упоминались мелкими группами в разных уголках Тянь-Шаня или его окрестностях. Например, в сочинении анонимного автора "Худуд аль Аалам" (X в.) кыргызы упоминались в районах Кашгара, а также в непосредственном соседстве с ферганскими городами Усрушана, Фергана, Илак, Шельджи, и Лабана [400.-С. 22.]. Н. Бекран упоминал кыргызов (XIII в.) в Горном Бадахшане [400. – С. 122; 76. – С. 100]. Весьма интересные сведения о кыргызах рассказывались в книге Махмуд ибн Вали "Бахр-ул-Асрар" (XVII в.), проанализированной К. И Петровым [446.] и др. Одним из источников сочинения Ибн Вали считалась книга в "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", где говорилось о стране кыргызов, которая была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.4.]. В другом месте он помещал западную группу кыргызов в соседстве с областью Балха. Он отмечал:"… как недавно, при определении границ Балха, было установлено: крупнейшими селениями его являются Ягсу, Чахарсу, Кангурт и Даштак. Восточная граница Хутталана прилегает к землям киргизов…" [395. - С.3.].
Вероятно, Ибн Вали был хорошо осведомлен о кыргызах. И поэтому он не делил их на тяньшаньских и алтайских. Однако, по тексту видно, что кыргызы в то время жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане, что подтверждалось сведениями Н. Бекрана и более ранних источников. Ибн Вали писал о консолидации вокруг кыргызов лесных племен урасутов (усинцы), теленгутов и кистими, которые вкупе с ними мигрировали на запад, на Тянь-Шань. Ибн Вали писал: "Хотя этот туман по внешнему облику походит на монголов, но (они не происходят из этого народа: их называют лесным племенем, т.к. место их… в лесах между племенем и киргиз. Некоторые из (их) уругов ранее подчинялись Чингиз-хану. Ныне (имруз) они входят в киргизский иль" [446.-С.41.]. Ибн Вали информировал: "булагачи и кэрэмучи поддерживают между собой отношения побратимства-свойства (анда-худа). Ныне улус булагачи стал одним из киргизских племен (товаиф), над прочими туманами упомянутого иля преобладают" [446.-С. 42.].
В то же время в другом месте Ибн Вали приводил интересные сведения о появлении группы кыргызов в Гиссаре. Он отмечал, что эти кыргызы до своего переселения в Гиссар обитали в области Кара Корум и Керулен и проводили жизнь в неверии. Ибн Вали пишет: "Эти кыргызы, численностью 12000 семейств, в раждабе 1045 (11.XII.1635 – 9.I.1636 г.) прибыли через Каратегин в Хисар; во главе их было 12 предводителей (очевидно, по одному на 1000 семейств), которые в следующем месяце шабане (c 10.1 по 7.11) были приняты узбекским ханом в Балхе" [395.– С. 3]. Тем самым, Ибн Вали подтверждал миграцию кыргызов из Саяно-Алтая и Западной Монголии на Тянь-Шань и во второй половине XVI-XVII вв. Т.е. сведения Ибн Вали как бы подтверждали родословные данные кыргызов, где говорится об Ештек бие, внуке Тагай бия, который привел свой народ из Алтая в район Кашгара. Согласно родословной, от Ештека происходили роды солто, нойгут и жедигер (огузское племя ядгер).
О.Караев писал о кыргызах (1307-1308 гг.) в Чагатайском улусе [266. – С. 54.]. Кыргызский ученый Д.Сапаралиев из исторических источников извлек весьма интересные сведения о кыргызах в эпоху Тимура. По его данным, одна из групп кыргызов жила в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб), где проходили караванные пути в Индию. Причем предводитель кыргызов носил мусульманское имя – Муса, что говорит о давнем пребывании кыргызов в этом регионе [504.]. По данным Е.Кычанова и Т.Бейшеналиева, в эпоху династии Мин (1368 г. по 1644 г.) небольшое владение Кыргыз упоминалось наряду с городами, такими как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем [345. – С. 103-104].
Однако, в научной литературе подобные новые сведения о существовании этнических групп кыргызов на Тянь-Шане не вызывали особого внимания и поддержки, оставаясь как второстепенные сведения. Хотя само существование сведений подобного характера могли прояснить и дать конкретный ответ на вопрос о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане. Можно предположить, что кыргызы сюда пришли в эпоху государства Кангюй, в период могущества хунну вкупе с юэчжами (II в. до н.э.) или усунями (II в. до н.э.), бежавшими на Тянь-Шань. Возможно, они и представляли народ (полу, болу) Горного Бадахшана. Однако, полу (болу) могли переселиться в Горный Бадахшан и в период миграции (V в.) древних тюрков и кыргызов на Север. В данном случае, можно согласиться с И.Бичуриным, который писал, что полу (болу) или кыргызы переселились из Тибета в нынешние места своего обитания на Тянь-Шане в конце V в. [108. – С. 28].
Однако, велика вероятность того, что тяньшаньские кыргызы были дополнены новыми группами из Енисея в эпоху Кыргызского Великодержавия (IX-X вв.), когда кыргызы на юго-западе, в районе города Кашгар, стали соседями с уч-карлукскими племенами чигилями и ягма.
Анализ сведений исторических источников относившихся событиям IX-X вв. и этнографических материалов показывает, что кыргызы и карлуки жили в соседстве в Горном Бадахшане и землях Восточной Бухары. Т.е. сведения из источников указывают на то, что кыргызы и карлуки вместе продвигались на запад. Н.Бекран о кыргызах Горного Бадахшана пишет: "Большая гора выступает у пределов Гарчистана" и Гур, тянется мимо Бамияна и Пенджехира и достигает городов Вехана. Название ее мы находим неопределенным. Оно является внешней стороной – спиной Тибета и так разделена, что большой отрог ее впадает в Туркестан вплоть до границы киргизов и продолжается до пределов Чина". Горы или область Гарчистан соответствовали низовьям Мургаба [400. – С. 122; 78. – С. 100].
Рашид ад-Дин в "Джами ат-таварих" ("Сборник летописей") в области Гура и Гарчистана располагал карлуков, которые должны были быть соседями кыргызов Бекрана. Рашид ад-Дин отмечает: "Говорят, что когда Огуз (со своим народом) возвращался из области Гура и Гарчистана (горная область в современном Афганистане) в свое старое становище (юрт), – они на (своем) пути пришли к большой горе; выпал большей снег; несколько семейств по причине этого снегопада отстало; т.к. не было разрешения, чтобы кто-либо отставал. Огузу (это) не понравилось, и он сказал: "Как это кто-нибудь (может) отставать из-за снегопада?!". И тем нескольким семействам он положил имя карлук, что означает "обладатель снега, снежный"; племена карлуков произошли от этих людей" [477. – С. 84-85].
Несомненно, кыргызы Бекрана могли прийти в Горный Бадахшан, следуя за своими союзниками карлуками в IX-Xвв., которые в то время мигрировали вглубь Ферганской долины и земли Мавереннахра. В эпоху Кыргызского Великодержавия енисейские кыргызы, переселившиеся в район городов Кашгар и Яркенд, могли постепенно по реке Мургаб перебраться в Горный Бадахшан и область Восточной Бухары, где последние находились в тесных этногенетических контактах со своими союзниками карлуками.
Отсюда можно полагать, что, возможно, именно в связи с карлуками отдельные источники отмечали кыргызов как древний аборигенный народ Средней Азии. В китайском источнике "Сиюй-чжи" говорится о том, что кыргызы вели свой род от народа из местности Бухээр (Бухара)" [268. – С. 27.]. Согласно одной из местных генеалогических преданий, кыргызы происходили от сына Бухарского хана, жена которого родила ему пегого ребенка, что считалось необыкновенным явлением для населения данного региона. В данном случае можно предполагать, что речь идет об одной и той же группе енисейских кыргызов, которые продвигались на запад вкупе со своими союзниками пегих (от тюркск. ала-алакай; карлук-пегас) племен карлуками, уч-карлуками-огузами в район Восточной Бухары [18. - С. -52-53.], где мы сегодня встречаем карлуков, лакайцев, мургабских и каратегинских кыргызов.
Располагаясь в Горном Бадахшане, небольшой отряд кыргызов, представленный здесь для охраны караванных путей в Бухару и другие города Мавереннахра и Ферганской долины, мог находиться в безопасности. В то же время данный регион с выходом в города Ферганской долины и Восточного Туркестана повышал их жизнеспособность и помогал им сохраниться как этническая группа на Тянь-Шане. Неслучайно, первые исследователи Г.А. Арандаренко и Н.А. Кислякова, проводившие свои исследования в Каратегине в конце ХIХ и середине ХХ вв., отмечали: "рассказочная история о Каратегине … гласит, что первые землепашцы и основатели обитаемости здесь были киргизы Кара и Тегин, под именем которых и называлась страна…" [37. – С. 126; 289. – С. 38].
В период Саманидов (875 по 999 гг.) кыргызы и карлуки Горного Бадахшана и Бухары служили Саманидам и поддерживали главного военачальника Себук тегина, который в 994 г. эмиром Нух бин Насром был назначен правителем Газны, Балха, Тохаристана, Бамияна, Гура и Гурджистана. В исторических источниках рассказывалось о саманидском военачальнике по имени Каратегин, который в городе Испиджаб имел рабат с рынком, приносящий ему 7 тыс. дирхемов дохода в месяц [508.-С.111-112.]. Исфиджаб находился в долине реки Талас, откуда начали свое движение караханиды. По информации источников, сам происходил из Исфиджаба, но служил саманидам, которые покорили долину реки Талас в году в 893 году. По сведениям, когда он умер, его привезли и похоронили в Исфиджабе.
Следовательно, после взятия под контроль Тянь-Шаня союзники кыргызы и карлуки в Каратегине расположили военный отряд во главе с царевичем с титулом кара тегин, который следил за движением войск саманидов и караванами в города Бухара, Самарканд и другие торговые центры Мавереннахра. В 893 году, после того как саманиды покорили Талас, кыргызы и карлуки вошли в состав Саманидского государства. Позже эти кыргызы перешли к оседанию.
В монгольский период горно-бадахшанские кыргызы могли входить в Чагатайский улус. Последние в составе войска царевича Кебека, выступившего согласно распоряжению Эсен Бука хана, могли участвовать в походе на Хорасан и покорившего его. Однако, в связи с нашествием предводителя прииртышских кыпчаков и кыргызов Чоангура, Кебек был вынужден срочно вернуться обратно на Тянь-Шань [446.-С.117.]. В войске Кебека могли быть кыргызы и кыпчаки области Каркыры и Горного Бадахшана (Восточной Бухары). Центр области Каркыра, по С.Ахсикенди, находился в долине реки Талас. События, связанные с походом Кебека в Хорасан, очень схожи с одним из основных сюжетов эпоса "Манас" "Поминки по Кокетаю", посвященный кыргызам Средней Азии, которыми возглавлял ташкентский хан Кокетай. Согласно сюжету, сын Кокетая Бок Мурун устраивал поминки по своему отцу в местности Каркыра на Иртыше. Манас узнал об этом, будучи находясь в Афганистане. Манас с опозданием прибыл на поминки Кокетая. Очевидно, данным сюжетом зафиксировано проживание определенной части кыргызов в Горном Бадахшане в средние века.
Отсюда кыргызов Бекрана можно было бы сравнить с двумя средневековыми объединениями кочевников – кыргызов с центром в долине Или и отуз огланов с центром в долине р. Талас на Тянь-Шане, а также с северокавказскими карачаями-каракыргызами. Кыргызы находились рядом с торговыми центрами, такими как Кашгар, Илибали, Яркенд, Хотан, Карашар, а отуз огланы – рядом с торговыми центрами, такими как Талас, Кары Сайрам, Шаш, Илак, Усрушана, Фергана, Бухара, Самарканд и др. Вероятно, их можно сравнить также с современными афганскими кыргызами Рахманкул хана, которые проживали совершенно обособленно от основной массы кыргызского народа. В исторических источниках эпохи Эштек бия сообщалось о миграции с востока кыргызов с численностью в 12000 душ через долину Алая в район городов Гиссар и Куляб, где сегодня проживают лакайцы, карлуки и кыргызы. Все это может говорить больше в пользу того, что кыргызы Усрушаны могли быть предками кыргызов Бекрана и крепости Ирийаб. Значит, они же или одна из их групп могли иметь свой торговый центр в Восточном Туркестане.
В целом уже сегодня можно говорить о том, что кыргызы обитали на Тянь-Шане с глубокой древности. По крайней мере, с эпохи государств Кангюй, Усуньго и Хунну. В этом смысле мы поддерживаем мнения ученых о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане. Здесь же можно отметить, что, возможно, неслучайно, ДНК-исследования указывают на родство кыргызов и ишкашимских таджиков Горного Бадахшана. Однако, ради справедливости следует отметить, что предки кыргызов могли жить в одно и то же время как на Тянь-Шане, так и на Северном Кавказе и Саяно-Алтайском крае. При этом, как этническая группа (племя или этнос), сохранив самостоятельность и свою этническую самобытность.
Кыргызы и кыргызские племена на Тянь-Шане идентифицировали себя как кыргызы или буруты, что подтверждается и всеми версиями эпоса "Манас", где этнонимы "кыргыз" и "бурут" выступали как синонимы и в качестве этнического имени народа Манаса. Все это, вероятно, больше говорит о том, что кыргызы имели северное происхождение и этноним "кыргыз" получил большую популярность и распространение на Саяно-Алтае. Т.е. там, где в средние века кыргызы сформировали свое первое государство-каганат, а затем в IX-X вв. оно превратилось в Великую Кыргызскую империю, простиравшуюся от Прибайкалья до Каспия [19; 20.]. Государство енисейских кыргызов просуществовало до начала XVIII в. Однако, это не говорит о том, что енисейских кыргызов на Тянь-Шане не было, даже при том обстоятельстве, что этноним "кыргыз" не встречается в названиях кыргызских племен Тянь-Шаня. Кыргызы и кыргызские племена, как кочевники, могли переселяться под племенным и тотемическим именами. При этом оставаясь и идентифицируя себя как кыргызы. Кыргызские племена к своим именам всегда добавляли этноним "кыргыз". Например, доолос кыргызы, мундуз кыргызы, солто кыргызы, сары багыш кыргызы, кушчу кыргызы и т.д. В этническом составе кыргызов мы находим довольно много этнонимов, которые сходствуют с названиями племен и родов енисейских кыргызов, о чем стало известно ученому миру еще до нас.
Исходя из всего вышеизложенного, в данной работе нами были определены цели и задачи исследований.
Целью настоящей работы является рассмотрение и анализ истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIVвв. в контексте миграционных и этнических процессов на Запад, с тем, чтобы проследить их влияние на изменение этнополитической ситуации в новых местах обитания мигрантов-кочевников.
В соответствии с поставленной целью и ее достижения определены задачи и круг подлежащих к изучению проблем, которые выносятся на обсуждение:
- на основе вовлечения, сравнения и сопоставления новых сведений из исторических источников с имеющимися на руках, с привлечением широкого круга новых источниковедческих, этнографических, археологических материалов, проанализировать исторические, миграционные и этнические процессы древней и средневековой истории кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов, в том числе и кыргызов;
- провести анализ версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, а также основных сюжетов поздних версий великого кыргызского сказания. Вышеуказанные версии эпоса "Манас" рассматривать в контексте исторических, этнополитических, этногенетических и миграционных процессов, происходивших на Саяно-Алтае, Тянь-Шане, Северном Кавказе, особенно в государствах чингизидов: Золотой Орде и Моголистане;
- изучить и проанализировать вопрос о происхождении этнонима "кыргыз" и его соотношение с "хягас";
- рассмотреть вопрос этнополитических и этногенетических связей гипербореев с тотемами царя-журавля и белого лебедя с племенами тагарской культуры;
- рассмотреть вопрос этнополитических и этногенетических связей усуней с кыргызами;
-проанализировать генеалогию древних тюрков и провести сравнения с родословной аристократического клана кыргызов в эпосе "Манас";
- рассмотреть вопрос этнополитических и этногенетических связей древних азов с кыргызами;
- проанализировать процесс миграции средневековых азов, енисейских кыргызов на запад. Изучить регионы, области миграции и локализации азов, кыргызов в VIII-XIV вв.;
- проанализировать этнополитические, этногенетические, этнокультурные связи средневековых азов, енисейских кыргызов, в регионах пост-миграционного периода в VIII-XIV вв.
В рамках данной работы в первый круг подлежащих к исследованию и обсуждению проблем относилось изучение вопросов взаимосвязей племен андроновской культуры и гипербореев, носителями тотемов благородных пернатых – царя-журавля и белого лебедя, обитавших на востоке от Уральских гор. Изучение взаимосвязи гипербореев с лесными племенами, предположительно, носителями тагарской культуры Минусинской котловины и сопредельных регионов – тибиаками, табеитами и аскатанами Птолемея, расположенных на востоке от Урала, которые могли быть отождествленными с племенами с аналогичными названиями – азгиши (Алтай), табын (Минусинская котловина), дубо (Западная Монголия). В рамках исследуемой темы проанализировать вопросы происхождения, локализации, миграции, этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей кангюйцев, худяков (хешдеков), саков, юэчжей, усуней, гэгуней (кыргызов), хунну, сяньбийцев, и других племен Центральной Азии.
Второй круг проблем касался истории формирования, развития и расцвета Кыргызского каганата на Енисее. В работе можно получить обширный круг информации по вопросам, касающимся этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей кыргызов с уч-карлуками и другими кочевниками Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня, а также о миграции енисейских кыргызов и других восточных кочевников на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия, кимако-кыпчакский и монгольский периоды и т.д. В связи с установлением господства енисейских кыргызов в Центральной Азии необходимо было рассмотреть вопросы следующего характера:
- определение роли и значения этнополитических связей енисейских кыргызов и уч-карлуков в разгроме Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году;
- изучение этнополитических связей енисейских кыргызов с уч-карлуками, кок тюрками, азами и тухси в период Кыргызского Великодержавия;
- изучение миграционных и этнических процессов восточных племен азов, кыргызов на запад, на Алтай, Тянь-Шань, в Приаралье, Волжско-Уральский регион;
- участие азов в формировании союза племен черных клобуков, а последних – Киевской Руси;
- участие азов и кыргызов в этногенезе карачаевцев;
- изучение этнополитических связей кыргызов со своими соседями – чигилями и ягма в районе города Кашгар;
- анализ сведений Н. Бекрана, Ибн Вали, Муин ад-Дин Натанзи, Утемиш Ходжи, С. Ахсикенди о кыргызах;
- участие азов, тухси, чигилей, ягма в формировании Караханидского каганата;
- изучение вопроса происхождения кимаков и кыпчаков и участие последних в миграционных процессах восточных племен на запад в X-XI вв.;
- изучение проблемы миграции восточных племен во главе с аз-шарийа;
- изучение времени сложения эпоса "Манас". Проведение сравнительно-сопоставительного анализа основных сюжетов эпоса "Манас" с историческими событиями, имевшими место в жизни народов Центральной Азии в контексте миграционных процессов – азов и енисейских кыргызов в VIII-X вв. На этой основе проанализировать генеалогию предводителя алтайских кыргызов Емке и сравнить его личность с именем главного героя кыргызского сказания Манасом.
Третий круг обсуждаемых проблем включает в себя анализ роли аристократического клана в политической жизни кочевых обществ и сакральность его власти. Номады и их общество всегда зависели от господствующего клана, который получал свою власть от Небесного бога - Тенира. И это делало представителя аристократического клана, вождя племени над общественным элементом. Он считал себя полубогом, представлял волю бога на земле. Его личностью связаны интересы клана, общества и государства. В связи с чем необходимо было провести более конкретные исследования для выясния роли, значения и места аристократического клана в политической системе кочевых обществах, в том числе, у енисейских кыргызов.
Четвертый круг проблем – изучение происхождения и этнополитических связей лесных племен улуса Хорчи, аз-ширинов, бахринов, аргынов, кыпчаков, кыргызов и других. Миграция последних в земли Ак Орды, Северного Кавказа, Причерноморья и Крыма. Взаимоотношения последних с мангытской (Ногайской) Ордой, Ак Ордой и Золотой Ордой. Участие племен союза аз-ширинов в этногенезе карачаевцев, кумыков, ногайцев, крымских татар.
Пятый круг проблем включал изучение роли полководцев Юань Токтака и его сына Чоангура в политической жизни кыпчаков, алтайских и енисейских кыргызов и в целом кочевников Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. Проанализировать сведения Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди относительно этнополитических связей кыргызов и союза племен аз-ширинов с Ак Ордой и Золотой Ордой в XIII-XIV вв. Проанализировать роль Токтамыш хана, Анга Торе и Салучи Булгачи в консолидации и участии кыргызских племен в политических процессах Моголистана в XIII-XIV вв.
Шестой круг проблем имеет отношение к вопросам консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в период Мухаммеда-Кыргыза. Формирование независимого Кыргызского улуса во главе с Мухаммедом-Кыргызом. Ассимиляция могольских племен. Миграция кыргызских племен из Саяно-Алтая и Западной Монголии в XVII-XVIII вв.
Естественно, что невозможно в объеме одной монографии охватить все аспекты и стороны исследуемых проблем. Но, все же мы попытались в рамках иссследования попытались провести комплексное исследование миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в древности и средневековье. Проанализировали проблемы этнической связи современных кавказских народов с древними азами и кыргызами. Проанализировали проблемы истории и этногенеза кыргызского народа с древних времен до позднего средневековья. Попытались указать на закономерности исторических, миграционных, этнических и этнополитических процессов, влиявших на развитие политической системы и общественной структуры кочевых обществ, в том числе кыргызского народа.
В работе как уже было выше отмечено использовано довольно много сведений из исторических источников, большое внимание уделяется анализу версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди и более поздних его вариантов. В работе мы попытались сравнили и прокомментировали сведения Н.Бекрана и Ибн Вали о кыргызах, а также проанализировать сведения Утемиш Ходжи, Натанзи об алтайских кыргызах. Проанализировали миграцию племен аз-шарийа Марвази на запад. Провели анализ книги С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", выявив новые аспекты миграционных, этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов, а также этнополитических, этногенетических, этнокультурных связей кыргызов с уч-карлук-огузами, объединениями союза племен аз-ширинов, бахринами, аргынами, кыпчаками, а также моголоми и другими средневековыми народами вышеуказанных регионов.
Безусловно, в настоящей работе могут быть определенные недоработки и упущения. Многие вопросы в монографии могут вызвать дискуссию и споры в ученом мире. По отдельным проблемам потребуется проводить дополнительное изучение, поскольку исследования ограничивались целями и задачами монографии.

 
Глава I. Древние кочевники лесо-степной полосы Евразии

§ 1. Научные дискуссии о проблеме происхождения самоназваний "кыргыз" и "бурут", а также правописании и соотношении этнонимов "хягас" и "кыргыз"

1) Этноним "кыргыз"
Существуют разные народные версии о происхождении этнонима "кыргыз". Есть народные и научные интерпретации его этимологии. До нас дошел ряд народных версий интерпретации самоназвания "кыргыз". Обычно в народных версиях, прежде всего, излагались генеалогические рассказы о происхождении этнонима "кыргыз" и их носителях. В них происхождение "кыргыз" связывается с терминами "кырк" – "сорок", "кыз" – "девушка", "огуз". В одном случае кыргызы происходили от сорока дворцовых девиц – кырк кыз, в другом же – от сорока огузов – кырк огуз, живших в непреступных горах. Однако, ряд ученых, считая, что в этнониме "кыргыз" не было удвоения звука "к" – ("кырк кыз"), считали неприемлемой данную этимологию.
Гардизи ("Зайн ал-Акбар") [77.] связывал происхождение кыргызов с огузами. Предводитель алтайских кыргызов Емке покорил огузов и назвал собранный им народ кыргызами, говорится в предании. Абуль-Гази ("Родословное древо тюрков") [7.] писал, что кыргызы произошли якобы от внука Огуза по имени Кыргыз. Согласно генеалогии, предком кыргызов был некий Кыргыз хан, сын Тоо хана, внук легендарного Огуз хана.
Согласно сведениям легенды, записанной С.Ахсикенди, предки кыргызов получили свое название от чилгызов (сорок гузов) или кырк гызов (сорок гузов), которые в местности, расположенной между двух гор, вышли из окружения войск Султана Санжара, проживавшего в XII в. По легенде, предками кыргызов назывались сорок узгенских огузов, спасшихся бегством в Ходжентские горы от уничтожения во время нашествия Султана Санжара в Восточную Фергану [50.–С.30]. В китайском источнике "Юаньши" рассказывается легенда, согласно которой кыргызы произошли от сорока девиц страны Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы. В связи с чем эта страна стала называться Кыргызской землей [391 – С. 53; 403. – С. 92.].
По вопросу о происхождении этнонима "кыргыз" ученые до сих пор не пришли к единому мнению. В настоящее время существует довольно много разных мнений об этимологии самоназвания "кыргыз", но все они различны по характеру. В одних происхождение этнонима "кыргыз" "связывается с географическим названием местности и термином "кырык" ("кыргу – красный"), в других – с числительным "кырк – сорок", который находится в тесной взаимосвязи с конкретным этнонимом "огуз", "аз", или числительным "юс".
Еще в 1840 г. Д.Банзаров попытался этимологизировать этноним "кыргыз" с помощью числительного "кырк – сорок" с аффиксом множественного числа "ыз" [64.-С.184]. По его мнению, этноним значил "сороковики", "сорока племенной народ". Однако, наличие при числительном аффикса множественного числа и другие соображения вызывали сомнение у ученых. В.В. Радлов выразил несогласие с ним. Главная причина – наличие при числительном аффикса множественного числа. В.В. Радлов расшифровал "кыргыз" как "кырк йус" (юз), т.е. "сорок сотен", "сорока сотенный народ" [471.–С.18-19; 470.-С. 103, 106]. Гипотеза В.Радлова обосновывалась тем, что термины "кырк" и "юс" активно использовались в названии тюркских племен. Они встречались в названии одного из узбекских племен кырк мен юс, состоящего из ветвей кырк и юс. Этноним "юс" обнаруживался в имени одного из родов алтайских тюрков, а также в названиях племенных союзов кочевников казахов, которые делились на старший, средний и младший юсы (жузы).
М.Кылдыроглу проанализировал разработки турецких ученых Х.Атласова (2005), М.М. Ремзи и других, которые выдвигали гипотезу о происхождении этнонима "кыргыз" в результате слияния числительного "кырк" с этнонимом "огуз". Он пишет, что впоследствии эта гипотеза была поддержана И.Н. Березиным, Б.Мункаши, Г.Супкой, Нажип Асымом. Турецкий ученый Нажип Асым (1896 г.) данный вопрос рассматривал наряду с тюркскими этнонимами "огуз", "гуз" в значении "река". Отсюда он считает, что "кыргызы" – народ, обитавший на берегу сорока рек ("кырк огуз") [343.-С. 6-7.].
Известный башкирский историк З. Валиди-Тоган предлагал этимологизировать этноним как "кырк-эр" ("сорок мужчин" или "сорок богатырей") [343.-С.7.]. Венгерский исследователь Л.Лигети считал, что в основе этнонима лежит числительное "кырк", которому прибавился аффикс множественного числа – "ыз" древнетюркского языка. Т.е., отсюда следует, что "кыргыз" означает "сороковики" [64.–С.184]. Ю.А. Зуев предложил два варианта этимологии самоназвания "кыргыз". По мнению ученого, этноним мог происходить от словосочетания "кыр" (степ) и этнонима "кун" ("хун"), что означало бы "степные гунны". Он также допускал происхождение этнонима от слова "karkasa" ("орел") индоиранского языка. Он отмечал, что "karkasa" (индоиранские языки), "kahrkasa" (авестийский язык), "kargas" (пехлеви и среднеперсидские языки), "karges" (памиро-иранские языки), "carkas" (согдийский язык), "cirgus" (осетинский язык) – все это варианты слова "орел, гриф" [230.–С. 74-85]. Тувинский ученый Б.Монгуш попытался связать этимологию этнонима с легендой в "Юаньши" о сорока прародительницах народа и владении Усы. Б.Монгуш считает, что народ свое название получил от словосочетания с числительным "кырк – сорок" и азов или узов [416.–С.148].
К.И. Петров выразил сомнение "В образовании термина "кыргыз" с помощью терминов "кырыг-уз", "кырыг-гуз", "кырыг огуз" ("красные огузы") [447.– С.81]. К.И. Петров подошел к этой проблеме совершенно иначе, полагая, что в происхождении этнонима важную роль сыграла география местности. По его мнению, возникновению самоназвания могли повлиять местность обитания предков кыргызов, с красноцветной почвой и породой, охватывающая огромную территорию, начиная от Енисея до Кузнецка и Телецкого озера, где обнаруживалось широкое использование в названиях местностей на тюркском, монгольском и русском языках с термином "красный". В связи с чем, К.И. Петров происхождение самоназвания попытался объяснить с помощью топонима "кызыл-жер" ("красная земля"). К.И. Петров, для того, чтобы обосновать свою гипотезу, приводит в пример множество топонимов, обозначающих красный цвет. 256 Тем самым, он попытался аргументировать и более конкретизировать свое мнение о возможном влиянии названия местности на возникновение этнонима "кыргыз". Он считал, что этноним "кыргыз" происходил от тюркского прилагательного "кырыг" (или "кыргу"), а "-ыз" здесь представляет аффикс множественного числа диалекта тюркского языка. По его мнению, термин "кырыг" с аффиксом "-ыз" множественного числа в результате эволюции языка и выпадения среднего гласного звука оформился в форме "кыр/ы/гыз" [447.–С.81]. По мнению К.И. Петрова, этноним "кыргыз" состоит из двух частей, причем, первая "кыр" одного происхождения с "кыз" (или "гыз"). Как он полагает, первоначально термин "кырыг" ("кызыл") значил огненно-красный", "ярко-красный". Значение "кыз" семантически связано с огнем, на что указывают такие производные как "кыза" – горн (в кузнице), распространенный глагол "кыз" – нагревать, раскалять и др.
Однако П.Л. Баскаков [81.–С. 93] засомневался в правильности выводов К.И. Петрова о происхождении этнонима "кыргыз" в связи с географией местности. Хотя отметил, что К.Петров, связывая расшифровку значения эндоэтнонима "кыргыз" с древнетюркским "кыргу – кырыг – красный", находится на правильном пути. Он считает, что "Во-первых, в этимологии К.И. Петрова, объясняющей "кыргыз" из древнетюркского прилагательного "кырыг – кыргу – кыргы" – "красный" и аффикса множественного числа "-я" слабым пунктом является второй элемент, т.е. аффикс "з", который мог иметь и предназначение иного характера.
Однако, он посчитал спорным даже попытку объяснить происхождение народа от цвета почвы той страны, где последний проживает или даже от внешнего облика, цвета волос, лица и других данных исследуемого этноса [81.–C. 92-93].
Н.А. Баскаков попытался решить данный вопрос в связи с символическими названиями цвета, обнаруженных в этнонимии тюркских народов, прежде всего, имевшими отношение к географическому распространению этносов по странам цвета, но не имевшими ничего общего с внешним видом племен.
По мнению Н.А. Баскакова, этноним "кыргыз" мог быть сложен из двух элементов, первый связан с цветом "кыргу – кырыг – кыргы" – "красный", а второй – с названием конкретного племени, гузов или огузов. Соответственно, "кыргыз" мог означать "красные огузы", или огузы, локализованные на юге, южные огузы, или "огузы, расположенные на западе", "западные огузы".
А.Н. Кононов продолжил дискуссию, начатую К.И Петровым и Н.А. Баскаковым, выражая полное согласие с гипотезой второго, лишь указав на существующую нестыковку во времени, между временем возникновения этнонима "кыргыз" и временем проживания огузов Султана Санджара в Ферганской долине. По его мнению, этноним "кыргыз" существовал гораздо раньше эпохи Султана Санжара. А.Н. Кононов пишет о том, что "гипотеза Н.А. Баскакова совпадает (в истолковании второй части этнонима "кыргыз") с легендой тяньшаньских кыргызов, известной уже в XVI в. об образовании киргизского народа в горах Ходжента от сорока гузов (гыз) во времена Санджара Сельджука. Однако цвет, название цвета как основание для установления этнонима, как мне представляется, более предпочтительнее, так как цветовой по исходному значению этноним "кыргыз" в тюркской этнонимике – не единичное явление (ср. коман-куман-половец и др.), с другой стороны, этноним "кыргыз" возник значительно раньше времени Сельджука Санджара" [315.– С. 84].
А.Н. Кононов выразил согласие с К.И. Петровым в существовании в этнонимии тюркских этносов "цветовых названий". Однако, по его мнению, имевшие в наличии популярные формы этнонима "кыргыз" – "кыргун – кыргут – кыргыз/с/" представляли формы собирательности-множественности от основ "кыр – красный". И все они (независимо от времени существования разными народами) одинаково использовались для обозначения внешнего облика их носителей и значили "красные, румяные", что соответствовало описаниям китайских источников жителей страны Хягас, как народ с рыжими волосами, с румяным лицом и с голубыми глазами. Т.е. академик А.Н. Кононов происхождение этнонима "кыргыз" связывает не с географией местности, а с внешним обликом населения владения Хягас, т.е. енисейских кыргызов [315.– С. 84].
Следовательно, А.Н. Кононов относится к ученым, которые считали, что одной из главных причин возникновения этнонима послужил резко выраженный внешний облик этноса, имевшего рыжие волосы, румяные лица и голубые глаза.
Отсюда можно полагать, что большинство ученых-исследователей при рассмотрении проблемы происхождения этнонима "кыргыз" в основном придерживается двух гипотез. Первые брали за основу числительное "кырк" ("сорок"), что как бы находило подтверждение в древнетюркской этнической номенклатуре ("тогуз-огуз", "отуз-татар", "алты-сир", "уч-карлук"), а вторые – слово "кыр, кырыг, кыргу – красный", что было связано с географией местности или внешним обликом этноса.
Однако, отметим, что большинство ученых в рассмотрении вопроса пыталось объяснить происхождение этнонима "кыргыз" с помощью числительного "кырк – сорок". Если в одном случае предлагается вариант этимологии этнонима с числительным "кырк" и аффиксом "-ыз", в другом, его связывают с термином "огуз", в третьем – "хун", в четвертом – "аз" и т.д. Но, каждый из выше проанализированных вариантов имеет как сильные, так и слабые стороны, и в равной мере имеет право к существованию. Следует отметить, что данная версия является наиболее близкой, одним из самых популярных народных объяснений возникновения этнонима "кыргыз", где утверждается о происхождении народа от сорока племен: "кыргыз кырк уруудан тараган", "кырк уруу кыргыз", "кырк сан кыргыз" и т.д.
По-видимому, самыми слабыми версиями считаются версии, где "кыргыз" связывали со словом "кыр" ("степь"), "огуз" ("огузы"), "гуз" ("гузы"), так как кыргызы не были степняками. Исторические источники и древние предания всегда описывали кыргызов как горный этнос. Средневековые огузы не были горцами, их знали как степняков. Следовательно, все легенды о происхождении народа от огузов были сложены в более позднее время. Очевидно, с началом миграции огузских племен на запад, а также после уничтожения енисейскими кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне и в связи с установлением Кыргызского Великодержавия в Центральной Азии. В эту эпоху огузы и все другие подчинившиеся власти кыргызов племена принимали этноним "кыргыз" независимо от их места обитания, в горах, в степи и т.д.
В связи с вышеизложенным можно отметить, что проблему происхождения кыргызов целесообразно рассматривать в связи с более древней историей народа, когда кыргызы жили в соседстве с кангюйцами, усунями, юэчжи, хунну и другими кочевыми обществами Центральной Азии. В древних источниках кыргызы упоминались в связи с тремя алтайскими владениями – Кангюй, Кючюк и Ус в Западной Монголии. Причем китайские источники сохранили очень важные сведения о древних усинцах, история которых тысячью нитями переплетена с кыргызами [392. – С. 53].
В исторических источниках первые упоминания о кыргызах относились к III веку до н.э. Согласно сведениям Цыма Цаня, Модэ шаньюй в 201 году до н.э., совершив поход на север, покорил своей власти племена Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (Кыргыз) и Синьли (канглы) [392.– С.15].
Согласно источникам, кыргызы располагались на востоке от Кангюя. Народ кангюйцы или более позднее канглы жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Ученые-историки полагают, что кангюйцы имели восточную ветвь в лице юэчжи-массагетов, которые из-за притеснений более могущественных хунну во главе с Модэ шаньюем во II веке до н.э. бежали на Запад и оказались в землях государства Кангюй.
Кыргызы имели древние связи с Кангюем. Государство Кангюй находилось в тесных этнополитических связях с владением кыргызов, возглавляемым хуннским владыкой Чжичжи шаньюем. В середине I века до н.э. Чжичжи шаньюй, по приглашению правителя Кангюя, переселил хунну и кыргызов в Таласскую долину, где была учреждена его резиденция [191. – С. 68-72]. В поздних версиях эпоса "Манас" родственное кыргызам племя кангы (канглы) играло немаловажную роль в истории кыргызского народа. По содержанию эпоса "Манас" кыргызы во главе с Манасом возвратились на земли своих пращур на Тянь-Шане, где батыр обосновал свою ставку в долине реки Талас [378.].
Однако, следует отметить, что кыргызы имели связи с кангюйцами или их потомками и на востоке. В монгольскую эпоху, как информировал нас Рашид-ад-Дин, кыргызы имели две крупных области – Киргиз и Кэм-Кэмджиут, где было много городов [244. -С. 62]. В данную эпоху северная граница Кыргызского княжества доходила до места слияния Ангары и Енисея. Т.е. владения кыргызов распространялись вплоть до низовьев Ангары, где располагался белокаменный кыргызский город Кикас и "город тот принадлежит к области киргизов" [478.-С. 102.]. Абульгази называл его Алакчином [7.]. В.В. Бартольд и другие исследователи прочли название города кыргызов на Анкара-мурене в хрониках Рашид ад-Дина как Кикас [498. -С. 121]. Ю.А. Зуев же название этого города прочитал как Канкати, что дало ему связать его с канглы – Канцзюй [229.-С. 113.]. Возможно, Кикас можно связать с хэйчецами, что транскрибируется как кангач [623. -С. 125].
Американский ученый-синолог Э.Дж. Пуллибленк, изучив правописание этнонима "кыргыз" в древних китайских источниках, пришел к выводу, что имя народа "гяньгунь", "гэгунь" и другие в древности имели форму "кыркыр" (или "кыркур") [623.–С.124-125.]. Российский синолог С.Е. Яхонтов, изучив правописание древних форм этнонима "кыргыз", пришел к выводу, что китайские этнонимы гяньгунь, цзянькунь, цигу, хэгу, гйегу, хягас, сяцзясы, цзилицзисы обозначались в двух формах – "гуркур" ("кыркыр") и куркуз (кыргыз") [623.– С.125.].
Отметим, что в арабо-персидских источниках кыргызы также обозначались в двух формах – "хырхыр" или "хырхыз". В словаре тюркских наречий В.Радлова отмечалось, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлась у казахов Кыркыр [45.– С. 158]. В сочинении "Худуд ал-Аалам" рассказывается о кимакской области Каркыр (а) хан, где жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391.– C. 50.]. По сведениям С. Ахсикенди В версии эпоса "Манас", приведенной в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", страна и народ назывались каркыра в честь имени аристократического клана кыргызов царя- журавля Каркырабека. Т.е. владение Манаса называлось Каркыра, что означает страну благородного пернатого царя-журавля. Его центр находился в долине р. Талас на Тянь-Шане. Деда Манаса звали Каркырабек. Манас принадлежал роду жети кашка, а его народ называли каркыралинскими кыпчаками [50.–С.47,48.]. Т.е., согласно С.Ахсикенди, кыргызами правил аристократический род – царь-журавль (каркыра). Страна кыргызов называлась областью царя-журавля, а население – народом царя-журавля. Одним из главных союзников Манаса являлся Салучи-Булгачи, глава объединения ичкилик кыргызов, где основную роль играло племя канды. В источнике отмечается, что Салучи-Булгачи имел сына по имени Канды [50.–С.67.], который в данном случае представлен в качестве прародителя племени с аналогичным названием.
В связи с "каркыра" отметим, что в древние времена среди скифских племен был популярен культ благородных пернатых – лебедя и журавля.
В источниках гипербореи описывались как народ, имеющий тесные связи с Аполлоном и священными пернатыми – белым лебедем и журавлем, имевшими широкое распространение в более поздних скифских и тюркских обществах Саяно-Алтайского края. Племена гипербореев возглавлялись родом "ger" – "царь-журавль". По данным античных авторов, скифы имели крепость под названием Герания – "Журавлиный город" и реку Герас (Журавлиная), протекающую через земли скифов-пахарей. В мифологических легендах скифов царь Журавль одержал победу над своими врагами. Например, "Во время битвы со змеем Тифоном Аполлон принимает облик журавля", чтобы поразить своего чудовищного врага. Божественный Журавль поражает чудовищного иноземного Змея.
Ученые связывали индоевропейским словом "ger" – "журавль" происхождение священного пернатого гаруды (бог-птица) в индийской мифологии, где он постоянно воевал со змеями-нагами, т.е. с иноземцами. Вторую часть "гаруды" связывали с термином "uta", в значении "священный правитель".
Несомненно, в рассказах о Гиперборее речь идет о стране, находившейся на востоке от Урала, которая с древних времен обрела известность своей прекрасной природой, притягивающей к себе всех, кто хочет обрести свободу и покой. С древних времен были известны легендарная страна свободы – Беловодье, Золотые горы на Алтае, которые могли составлять одну из центральных районов Гипербореи. Очевидно, что гипербореи получили известность и свою особенную характеристику, благодаря географии Алтая. Поэтому Гиперборея представлялась авторам исторических хроник чудесной страной, где все живут в само достатке, и нет причин для войн. Они были уверены в том, что люди в этой стране находили свободу и обретали покой и т.д.
Отсюда можно полагать, что потомками гипербореев могли быть саяно-алтайские роды – лебедь и цигу (кыргыз или каркыра/журавль), упоминаемые в числе потомков волчицы из древнетюркской легенды [171.– С. 23-24.]. Согласно преданию о потомках волчицы, вождь тюрков Ичжи Нишиду от дочери духа лета имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("кыркыр" – журавля). Первый сын жил на Алтае, а второй – царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй [392. – С. 16.]. Потомками же цигу и лебедя могли быть кыргызские и кумандинские (алтайские) племена с тотемистическими названиями каркыра (журавль) и куман (белый лебедь), которые издревле жили на Саяно-Алтае.
Отметим, что журавль и лебедь считались тотемами у печенегов, канглов, кыпчаков, кыргызов, меркитов, хоринцев (саха-якутов) и других. Практически все племена с тотемами лебедя и журавля считались благородного происхождения. Например, у печенегов один из трех благородных родов кангаров называли карха, что значит лебедь.
В первой половине X в. Ахмед Ибн-Фадлан зафиксировал, что какая-то группа башкир поклонялась журавлям [468.–С.5.]. В башкирской мифологии журавль выступал в качестве первопредка, покровителя и священной птицы. Журавль, как тотем, широко использован в родоплеменной этнонимии и атрибутике башкиров. Вероятно, именно от племен гипербореев и их потомков кыргызов, кыпчаков, печенегов-кангаров (канглийцев), табынцев был унаследован тотем журавля башкирскими родами. Башкирские племена канлы, бурзян, юрматы, усерган, кара табын, гайна имели общий онгон (птица) – журавль. Флаг канлы был светло-зеленый. По некоторым данным, на левой стороне флага сверху была изображена родовая птица-журавль. В составе башкиров тотем журавля обнаруживался также у племени тамьян и рода турна (журавль). Г.О. Авляев отмечал, что в монголо-ойратской этнонимии встречалось название журавлиного рода тогоруутан [9. – С. 99.]. По мнению В.И. Васильева и С.Н. Шитовой, тотем "журавля-кара" был широко распространен среди самоедских племен в догуннское время в Южной Сибири от Саян до Тобола, в Западной Сибири и даже в Приуралье [136. – С. 28.]. Журавль считался одним из главных могущественных патронов и заступников у селькупов, относящихся к самодийцам. У тазовских и тымских селькупов обнаруживалось изображение журавля-первопредка в молебных избушках рода. Г.Н. Прокофьев в круг племен "журавлиные люди" относил самодийцев Саянского нагорья в лице карагасов [447.-С. 74.].
В ненецком языке слова "кара" и "харю" означают "журавль". В родоплеменной структуре ненцев встречались роды харючи (харюци), тазу-харючи (в бассейне р. Таз), названия которых также имело значение "журавлиный" род.
Г.Н. Прокофьевым был выявлен, среди тымских селькупов, род с названием Караль"куп (т.е. "журавлиные люди"). Есть также фамилия Каралькин [465.-С. 74]. Весьма любопытно, что фамилия Каралькин обнаруживалась и у кумандинцев. Г.Н. Прокофьев предположил, что название "карагасы" может быть этимологизировано как "кара каса", т.е. "журавлиные люди" [465. –С. 74].
Однако, в данном случае следует учитывать и то, что самодийское слово "кара" могло исходить к термину "карха/лебедь/журавль". Т.е. первоначально оно могло иметь форму "карха", что ближе к названию алтайского владения Канха, которое могло иметь связь с тотемом благородных пернатых – журавля и лебедя. Т.е. страна Гиперборея могла быть тожественна с Канха, княжеством туранских племенных вождей. Возможно, Гиперборея и Канха могли быть тождественны и являлись названием древней страны Кумания (Лебедь-Куманды) на Алтае, где жили европеоидные кумандинцы-лебединцы с румяным лицом, белой кожей, рыже-красными волосами и голубыми глазами.
По этнографическим материалам установлено, что угры и самодийцы Саяно-Алтая в прошлом поклонялись болотной птице – журавлю и почитали ее как священную птицу. Отдельные ученые считали, что журавль – это угорское божество. Угро-финские народы имели сходные названия журавля, например: манси – тари, ханты – тари, мадьяро-венгры – дару, дьер, а на якутском языке – кыталык (белый журавль), что ближе к монгольским этнонимам "кидань", "кытай". На языке кайтаков (Северного Кавказа) у выходцев из восточных степей Центральной Азии слово "чига" означало "журавль", что ближе к средневековым этнонимам "чик" и "чигиль", а также названиям княжеского рода хунну чугэ и столицы усуней "чигучэнь" ("город красной долины"). Последний легко транскрибируется на тюркский язык в форме "кыркыркент", где первые две части "кыр-красный" и "кыр-долина, степь" предавали значение "красная долина". По мнению Г.В. Косточакова чики это енисейско-кетское племя Лебедя [318.]. Чики имели тамгу "лебединые лапы". Возможно, чики представляли древних азов с тотемом лебедя и журавля-каркыру. В таком случае, вышеприведенный этноним "чигиль" мог значить "каркыра эль" ("народ журавль"). Т.е. этнонимы "чик" и "чигиль" могли быть калькой этнического имени народа "каркыра".
На индоевропейском языке журавля обозначали словом "ger", на самодийском – "карка", на энецком – "кара", а на кыргызском – каркыра и турна. Это, прежде всего, может указывать на то, что предки кыргызов, самодийцев и энецев заимствовали слово "журавль – ger" от индоевропейского языка, на котором говорили гипербореи, жившие на востоке от Урала. Не исключено, что первая часть названия страны "гиперборея" "гипер-/гиргир" связана с тотемом журавля "gеr" или лебедя - "гипер/гимер/гомер/гувер (куба). Отсюда первую часть этнонима "гиперборея" можно было бы реконструировать в форме "gerger". Возможно, предки кыргызов использовали индоевропейское слово "gеr" с наполнением "gеrgеr" или "gеrkara" (каркар/а) для обозначения своего основного тотема журавля. Его вторая часть "-борея" на тюркском языке означает "жел" ("ветер"), что соответствует названию хакасского рода чилдег ("ветер"; рожденный от ветра) и кыргызского желден ("ветер").
Однако, термин "gеr/кер" ("каркар" или "кыркыр") также мог означать масть тотемного животного – лошади, собаки, волка, журавля, и т.д. К примеру, кер тайган (борзая красно-черной масти), карагер ат (лощадь красно-черной масти) и т.д. В таком случае в слове каркыра (журавль) первая часть термина "кер/гер" или "кар" мог значить красно-черную или пегую масть тотемного животного. Еще Ю.Зуев этноним "карлук" этимологизировал в значении "ала – пегий", рябой" [226. –С. 107-116], что относил последних к пегим племенам бома-алатов, соседям азов Саяно-Алтая. Отметим, что термины "карлук" и "ала" имели синоним "чаар" (кыргск. "чаар-пегий"), который исходит к монголо-тюркскому "чахар" ("белый"), что может сблизить аланов и алатов с сакским кругом племен, а кавказских асов и алтайских азов – с исседонами-усунями. Кыргызы говорят "ак ала" ("бело-пегий") и "чаар ала" ("рябо-пегий"). В этом отношении скифо-сакские племена аланы, асы и их соседи киммерийцы Северного Кавказа и Причерноморья могли быть западной группой алатов и азов Саяно-Алтая. Асы, аланы и киммерийцы могли быть выходцами из Алтая, где жили азы, алаты и куманы. Этноним "куман" ("кубань") можно сопоставить с "кимер" ("кувер", "гомер", "кумар") в значении племя вождя ("ку/мар") – царя/благородного лебедя. Не исключено, что этноним "сак" исходит к термину "чахар/чаар" ("пегий", "рябой"), что означало масть тотемного журавля (лебедя, собаки, волка, лошадь) у древних скифов.
В исторических источниках алтайские азы обозначались этнонимом азгиши. В настоящее время на землях азгиши на Алтае обнаруживается народ кумандинцы-лебединцы и куу кижи. Основываясь на вышеизложенном, можно предположить, что этноним "скиф" мог происходить от "ас" и "куу" или "кува", что означало бы белые (благородные, царские) лебеди. Причем "ас куу" ("куу – дерево") также могло означать "лесные азы". В этнонимии ногайцев встречалось название рода куулар аз (азы – лебеди). В родоплеменной структуре хакасов и тяньшаньских кыргызов сохранились различные формы этнонимов "аз" – "ажых", "ачын" и "азык". Причем, роды большой и малый ачын входит в состав хакасских кызылцев.
Однако, отметим, что в древности был широко распространен культ собаки среди кочевых племен Алтая. В III веке до н.э. китайские источники отмечали о проживании к северу от Алтая племени кючюк (собака). В VIII веке о племени кючюгур (кючюк+гур) писали тибетские хроники. Карпини тоже упоминал о племени кючюк [45. – С. 56.].
В сведениях Марвази рассказывалось о владении кыргызов, где водились собаки размером с быка [45.– С. 56.]. Кыргызы и сегодня разводят породу собаки крупного размера сары канчык – волкодав (красно-желтой масти). Персидский историк Гардизи называл предводителя кыргызов Емке, сыном Яфета, и связывал его происхождение с собакой. Будто бы Емке в младенчестве был вскормлен молоком собаки. С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана [50. – С. 22.]. Он пишет, что Яфет (Яфес) имел троих сыновей – Карахана, Азархана и Кючюкхана… [50. – С. 22]. В "Огузнамэ" победители тогуз огузов в решающей битве кыргызы назывались ит-бараками [45. – С. 56.]. Известно, что, согласно древним преданиям о происхождении кыргызов, их мужским предком, прародителем была красная собака. Кыргызы называли его "кер тайган" (борзая красно-черной масти). Кыргызы сохранили достаточно много версий данного генеалогического предания. В одном из них, записанных нами о потомках родоначальника одной из ветви племени саяк Кулжыгач баатыра, говорится, что он имел две жены, от первой – четырех сыновей, а от второй – двух сыновей. Первая жена Куручбек эне, опасаясь того, что сыновья от младшей жены могут стать более влиятельными, чем ее дети, решила избавиться от них. Однажды, когда Кулжыгач баатыр был на охоте, она откочевала, оставив двух младенцев от второй жены в колыбели на стойбище, что находилось в Жети-Огузском районе Иссык-Кульской области. Когда Кулжыгач баатыр вернулся с охоты, он узнал, что народ откочевал, оставив на стойбище в колыбели его новорожденных двух сыновей от младшей жены. Одного из них скармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Ит эмген (вскормленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный матерью-оленихой). Итэмген и Сутэмген переселились на юг Кыргызстана, но позже вернулись обратно и обосновались в Жумгальском и Суусамырском районах, а также в долине реки Талас.
Однако, следует отметить, что тотем собаки и волка широко распространялся еще у древних обитателей Саяно-Алтая и Западной Монголии – юэчжей, усуней, хунну и других кочевников. В древней легенде восточных народов говорилось, что "Первые собаки были сошедшими с Неба, Красная собака и Черная собака". Схожие идеологические сюжеты мы находим в генеалогическом предании о потомках Алангоа (конгиратка), где она зачала троих сыновей – европеоидов от миража, спустившегося ночью вместе с лучами луны в юрту, а под утро уходил в образе желтого пса ("конгур/конур ит – собака осенне/золотистого цвета").
Согласно источникам, юэчжи поклонялись луне, символами которой были небесная красная и черная собаки. Т.е. главными тотемами юэчжей были красная и черная собаки. В то же время усуни поклонялись солнцу, символами которого являлись волчица и ворона, которые признавались как основные тотемы этого народа. Отсюда можно полагать, что усуни и юэчжи могли быть родственными объединениями. Однако, усуни имели благородное происхождение, чем юэчжи, что отражалось в основных тотемах народа, представленных благородными животными, признанными в качестве символов солнца.
Отсюда, несомненно, более целесообразно этимологию этнонима "кыргыз" рассматривать в связи с кангюе-массагетским или юэчжи-усуньским обществом, нежели с огузским. Т.е. в связи с генеалогическим преданием о тотеме кер тайган (борзой красно-черной масти), нежели с красными огузами.
В усуньской легенде новорожденного принца убитого вождя спасла волчица, кормя его своим молоком, а также ворона, каждый день приносившая ему кусочек свежего мяса. Хуннский шаньюй, наблюдавший за этой сценкой, полагая, что здесь имеет место замешательство сверхъестественной силы, взял младенца и воспитал [322.–С.51.]. Позже молодой принц усуней с помощью хунну уничтожает юэчжей и переселяется на Тянь-Шань, разбив здесь саков, обосновался в Семиречье.
Следует отметить схожесть сюжетов в усуньской легенде и предании о происхождении потомков Кулжыгач баатыра от его младшей жены. В усуньской легенде новорожденного принца спасает волчица – канчык и ворон – карга, а в кыргызском предании новорожденных близнецов спасают кер тайган и мать-олениха. Однако, в более древней версии легенды говорилось лишь о красной борзой (или красной собаке), которая упоминалась в качестве мужского предка кыргызов, а про олениху умалчивалось. Отсюда можно полагать, что в предании роль матери-оленихи была включена в более позднее время. В древнее время племена с вышеотмеченными тотемами проживали на Саяно-Алтае и Западной Монголии, а предки племени пугэ-бугу входила в состав могущественных хунну.
В таком случае происхождение кыргызов действительно могло иметь связь с владением Ус Западной Монголии, которое находилось в том регионе, где в древности кочевали племена усуней и юэчжи. Т.е. древние усинцы могли быть тождественны усунями, а усуни – кыргызами. Большинство ученых рассматривали проблему происхождения кыргызов с помощью вышеприведенного генеалогического предания в "Юаньши", о брачном союзе сорока девиц земли Хань с мужчинами Усы [392. – С. 53]. На тюркском языке слова "сорок девиц" и "сорок мужчин" обозначают "кырк кыз" и "кырк эр", что проанализировано нами чуть ранее.
Однако, следует отметить, что кыргызы сохранили и ряд других версий легенды о сорока девицах – прародительницах народа, где последние оказались в положении от пены, плавающей в реке, в одном случае, от красной собаки (кызыл ит), в другом. Весьма любопытно, что на тюркском языке "девушку" называли словом "кер", борзую красно-черной масти – "кер тайган", а лошадь красно-черной масти – "карагер".
Следовательно, из вышеизложенного можно предполагать, что в различных версиях генеалогии о происхождении кыргызов числительное "кырк "кыз" использовалось в связи с тем, что одна из частей этнонима "кыргыз" ("кыркыр") – "кер" предавала два значения: "кер – девушка" и "кер – красно-черная" масть тотемного животного – лошади, журавля/лебедя или собаки/волка. В связи с чем и сказатели древности связывали происхождение этнонима "кыргыз" с "сорока девицами". Значит, возможно, первоначально термин "керкер" или "кыркыр" мог означать внешний облик человека (народа) или масть красно-черного основного тотемного животного – прародителя народа.
Кыргызы имели общее происхождение и историю с кыпчаками, которые имели четыре основных тотема – журавля (каркыра), лебедя (куман), волка и собаки. В традиции кыргызов и кыпчаков, при приношении клятвы, брали в свидетели собаку и рассекали ее. Гардизи слово "сак" (собака) [77. – С.526.] использовал для обозначения тотема аристократического клана алтайских кыргызов. Если полагать, что скифский этноним "сак", является калькой названия алтайского рода кючюк, то можно допустить, что "кыпчак" мог произойти от словосочетания "куу/куба сак" или кер/сак. В первом случае это означало буквально "желтый пес", а во втором – "красно-черный пес". В XVII-XVIII вв. рядом с енисейскими кыргызами располагалось владение карсогалов, которые могли иметь отношение к кызылцам Минусинской котловины. В родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов обнаруживалось племя кызыл аяк (красный/золотой сосуд – кесе) и его родовое подразделение с аналогичным названием кызыл табак (красный/золотой сосуд – кесе). Согласно преданию, племя было удостоено имени "кызыл аяк", благодаря своему благородному происхождению. Кызыл аяк и кызыл табак имеют свою аналогию в названии родоплеменной группы казахского племени чекты (кичине чекти, чикли) кабак/табак. Есть слово "капак шомиш" в значении "ковшик". Табакты наряду с курама встречается в качестве генонима среди таджикских нуратов. Кыргызы также имели названия племен сары (жылтый лось) багыш, кызыл (красный лось) багыш, кара (черный) багыш, кок (синий-небесный) багыш и т.д.
А.Н. Бернштам пытался раскрыть древнюю историю кыргызского народа с помощью археологических исследований. Однако, древность кыргызского народа подтверждалась не только с помощью археологии, но и языковыми данными народа. Отметим, что лишь в кыргызском и туркменском языках сохранились отдельные термины, которые могли иметь отношение с эпохой бронзы или курганной культуры. Например, в эпосе "Манас" встречались слова "керик – носорог", "борсо – кенгуру", "акыра – жираф". В туркменском языке встречались "керик" и "борсо".
Однако, в кыргызском языке есть также слово "кер – красно-черный цвет, используемое для обозначения масти собаки, лошади и других животных. Например, кер тайган (борзая красно-черной масти), карагер (лошадь красно-черной масти) и т.д.
Важно отметить, что ареал распространенности слова "кер" весьма впечатляет. У народов Кавказа абхазов и мегрелов "гер" означает волка. В нартских сказаниях абхазов встречались сюжеты о воспитании детей волками... Легендарный царь абхазов свое племя называл волчьим народом. У мегрелов один из эпонимных героев носил имя Гериа, происхождение которого было связано со словами гери – "волк" или "волчонок" [320.– С. 210-211]. В.В. Бардавелидзе писал о почитании хевсурами Архотского ущелья могилы своего предка Мгела (волка). Ежегодно всем миром проводили поминки в честь легендарного предка. В осетинском эпосе имя родоначальника нартов – Уархага означает "волк"..., а нарт Урызмаг обладает способностью превращаться в пса, и тогда он вместе с волками совершает нападения на овечьи отары" [320 – С. 210-211.].
Уархаг был родоначальником нартов. У него было два сына-близнеца – Ахсар и Ахсартаг [515.]. У хевсуров долгожданного ребенка-первенца называли именем волка "Мгелиа". Рассказывалось, что в Нижней и Верхней Сванетии проводился праздник Ашангело. Пользовались также искаженным грузинским словом "самгело" – "для волка", "волчий". В честь праздника Сваны в качестве флага дружины использовали волчью шкуру. Примечательно, что авторы булгарских летописей в своих рассказах происхождение этнонима "кимак" связывали со словом "мог" ("волк"), что можно сравнить с мгелиа, "монгол" (от "ман+гер/гор/гол).
Следует отметить, что большинство средневековых племен Алтая носили тотем "кючюк – собака", например, кючюки, кыргызы, кыпчаки, ногайцы, туматы (желтый пес) и другие. Отметим, что ряд средневековых племен могли иметь имя с тотемическим значением, связанное животными из семейства псовых. Возможно, первая часть вышеотмеченного термина "кер тайган" встречается в названиях средневековых племен – "кангар" (от тюркского "кан – рыжий, красно-желтый" и гар/гер" – красно-черный"), керайит (от кер+ит/красно-черный пес или красно-черный волк), конкират (от "кон+гир+ит – красно-черная, осенне-золотистая/ собака"). Кераиты описывались как восточная ветвь канглы. Последние имели тесные этнополитические связи с борджигинами, которые имели древние брачные узы с конкиратами еще со времен родоначальницы золотого рода Алангоа, которые имели тотем желтого пса.
Отметим, что на кыргызском языке "волк" означает "карышкыр", а на казахском "каскыр", что представляет стяженный вариант первого. Однако, этноним мог иметь и иной стяженный вариант в форме "каркыр/кыркыр" или "керкур/кыркур/д" ("красный волк"). Отсюда можно полагать, что самоназвание "кыргыз" могло быть сложено из наполнений "керкер/керкур/кыркур", что в древности использовалось для обозначения тотемного животного из семейства псовых – волка или собаки. Скорее всего, для обозначения красного волка (кыркур/д). В этом случае его легко будет отождествить со вторым названием кыргызов – "бурут" (от "бору"), который большинством ученых этимологизируется в значении "волк".
Следует отметить, что нас интересующиеся тотемы каркыра, бури, кер тайган и другие выступали как названия аристократических родов, так и географических местностей. Например, носителями вышеназванных тотемов были гэгуни (каркыра – журавль), кыпчаки (журавль, лебедь, собака), усуни (бури), юэчжи (собака), алтайские кючюки (собака), кыргызы (кер тайган), канглы (журавль), найманы (собака), ногайцы (собака). Ряд восточных племен хор-тоба, дубо, хори-туматы, конкираты носили тотем желтого пса.
Следовательно, невозможно исключить происхождение этнонима "кыргыз" от названия тотемного животного царя-журавля (карха/каркыра), волка, борзой красно-черной масти и т.д.
Однако, мы не должны упускать из виду и то, что термин "кыркыр" связывали и с географическим названием местности. По В. В. Бартольда в эпоху хунну кыргызы жили в районе оз. Хяргас-нур (Кыргыз-нур) [65.–С.179.] в степях Западной Монголии, где недалеко от озера обитали тувинские племена – кыргыс, куулар и монгуш. Расположение кыргызов в районе оз. Хяргас-нур интересно тем, что здесь в Ховдском аймаке на расстоянии менее 100 км на юго-западе от озера встречались горы Хархира и река Хархира, а также располагается одноименный город Хархира. Т.е. здесь мы находим интересующие нас обе формы этнонима "кыргыз" – "кыркыр" и "кыркуз". Не исключено, что земли и окрестности, находившиеся вблизи с оз. Хяргас-нур, относились к древнему Кыргызскому владению Ус, которое локализовалось на территории современной Тувы. Учеными было установлено точное месторасположение владения Ус, которое находилось на реке Ус в Усинской котловине, представляющего соседний район между территорией Среднего Енисея и Тувой. Усинская тропа вдоль р. Ус через Саяны выходит к реке Енисей (Кем) в районе современного города Кызыл. Т.е. земли владения Ус выходили на Аскызскую долину в Минусинской котловине [403.–С. 73-74.]. Древние усинцы имели тесные этногенетические и этнополитические связи с алтайским племенем кючюков. В предании "Юаньши" владение Кыргыз, сложенное в связи с брачными узами между сорока девицами (кырк кыз) Хань и мужчинами (кырк эр) Усии [392. – С. 53.], могло называться Кыркырией (карка ар-журавлиный человек) или Кыргызией (карка аз или карка +ыз-жулавли).
Отсюда, можно выделить ряд терминов, которые встречались в связи с этимологией самоназвания "кыргыз". Например, "каркыра-журавль", "кыр" – "красный", "долина", "девушка" и "эр"-"мужчина". Важно, что в числе последних встречается название тотема аристократического клана кыргызов царя- журавля-каркыра, а также нам уже известное словосочетание "кыркыр" ("кыр-красный"; "кыр-долина"), со значением "красная долина" ("красная страна/край/царство"), что могло соответствовать названию страны Кыргызского владения Ус в Западной Монголии.
Однако, отметим, что наличие тотема аристократического рода указывало на то, что предки кыргызов жили близко к региону обитания племен гипербореев и их потомков, страна которых помещалась на востоке от реки Урал, т.е. на Саяно-Алтае. Возможно, "каркара хан" мог означать страну – царя-журавля-каркыра (от "карха – журавля"; "кар/карха или кар/кара – журавль").
Следовательно, из всего вышеизложенного можно было бы допустить, что происхождение этнонима "кыргыз" могло иметь связь с тотемом ger – царя-журавля, который на тюркском языке оформился с наполнением "gerger" (кыркыр) или "kerkаrа" ("каркыра").
Отсюда происхождение этнонима "кыргыз" более правильно рассматривать в связи с владениями Лебедя (Кумания) на Алтае, Цигу (царя-журавля) в Минусинской котловине и владением Ус в Западной Монголии. В связи с тем, что исторические источники кыргызов описывали как народ европеоидной внешности с голубыми глазами, белой кожей и красными волосами последние могли называть себя "кыр"/"кырык"/"кыргу эр или "кыргэр", что означало красно-желтый человек". Соответственно кыргызы выбирали тотемы с красной или красно-черной масти -журавля (каркыра), лебедя, борзой (кер тайган), собаки (кызыл ит), волка (кыркур/д или кызыл курт). В связи с чем владение кыргызов могли называть страной красных долинников, или землей- Красная долина или страной царя красного журавля –Каркыра или красного волка-кыркур/д. Т.е. название страны кыргызов соответствовало имени хакасского рода "кызыл" (красный/луноликий", "красно-желтый") и кыргызских племен "саруу" (красно-желтый", "желтый", "бледно-желтый"), сары багыш (желтый лось), кызыл багыш (красный лось), кызыл аяк (красное/золотой сосуд -кесе), кызыл табак (красное/золотой сосуд-кесе). Т.е. "кыргыз" означал то же, что и "куман" (половый, бледно-желтый, рыжий или белые лебеди), "куулар" ("половые", "бледно-желтые", белые лебеди).

Б) Этноним "бурут"
Кыргызов также называли бурутами. В связи с чем контексте проанализированной выше проблемы можно было бы рассмотреть вопрос о происхождении этнонима "бурут", который параллельно использовался в качестве самоназвания кыргызов. В этимологии этнонима "бурут" нет единого мнения. Одни пытались связать его с монгольским словом "борук" ("скала"), другие – с пернатым тотемом, с беркутом, третьи – с бури (волком), четвертые – с бурятами, пятые – со средневековыми алатами и их потомками елетами, имевшими в своем составе родоплеменные группы бургууд.
В научной литературе ряд ученых в предках бурутов видел средневековые племена болу и болуй, обитавшие в горах Куэнь-Лунь в районах Тибета. При этом ученые основывались на данные позднекитайских источников, где указывалось о том, что кыргызы-буруты являются потомками проживающих в горах Куэнь-Луня народа болу в эпоху Танской династии (618-907 гг.). По мнению Н.Бичурина, кыргызы ранее обитали по южную сторону Хотанских гор, неподалеку от северных пределов Тибета. Далее он пишет: "…уже в IV веке появились на нынешних местах под китайскими именами: болу, булу и болюй. Болу и булу сходствуют со словом бурут, следовательно, бурут есть древнее имя кэргизцов, которыми китайцы и монголы и доныне называют их" [108.–С.28]. Гипотеза вышеотмеченных ученых была поддержана определенной группой ученых, полагавших, что кыргызы делились на енисейских и тяньшаньских, а позже первые переселились в Семиречье, где слились со своими южными соплеменниками.
В средние века алаты упоминались как пришельцы с юга и локализовались в тех районах, где жили баргуты в области Баркуджин Токум. Отметим, что в ойрато-калмакских летописях енисейских кыргызов называли алат кыргызами или бурутами. Согласно калмыцкой летописи, в 1640-х гг. джунгарский Баатур-хонтайчжи воевал с алат-кыргызами или бурутами Енисея [204. – C. 34.]. Впервые этноним "бурут" ("бурудут") встречается в хрониках Рашид ад-Дина, в связи с завоеваниями монголов в начале XIII в. Буруты (или бурудуты) упоминались наряду с племенем удут, покоренным полчищами Чингисхана [477.-С.88]. Согласно С.А. Аттокурову, "бурут" в прошлом представляло название одного из крупных кыргызских племен бугу (олень) [55.– С. 111-116]. Н.В. Екеев в потомках алатов видит елетов, одно из четырех ойратских племен [206. –С. 94]. Он сопоставил этноним "бурут" с названиями родов хар бургууд (черные бургуды) и тольтон бургууд (бургуды с кольцами), встречавшихся у елетов, потомков алатов. По его мнению, форма "бурут" возникла в результате выпадения негласной буквы "г", что обнаруживается в названиях племен хошигуд-хошууд, дагуд-даур, баягуд-баяд и т.д.
Н.В. Екеев считает, что буруты, "возможно, являются потомками алатов (елетов), ушедших вместе с частью енисейских кыргызов в Среднюю Азию. Основу указанных этнонимов составляет тюрко-монгольская цветовая символика (пегий, серый "боро/бара", бурый "бурул/бурал"), связанная, скорее всего, с мастью лошади и ландшафтом, а в конечном итоге – с одной из сторон света. В топонимике Центральной Азии и Южной Сибири также встречаются названия гор с одинаковой основой (ала): Ала-тау (Алтай, Джунгария), Ала-тоо, Алаг-ола (Ала-шань)" [206. –С.93].
В.Ушницкий, поддержав его мнение, отметил, что "этнонимы бурут и елет могут иметь связь с раннесредневековыми алатами (бома китайских источников)" [567- С. 102]. Он отождествил этнонимы "бурут" и "бурят" ("бурат", "бураяд"). По его мнению, ядро бурят составляли эхирит-булагаты [567.- С. 98], предками которых были лесные кыргызские племена булагачин и керемучин, области Баркуджин Токум в Западной Монголии.
Отметим, что в исторических источниках эпохи хунну кыргызы всегда отмечались на западе от владения хунну, которых античные источники отмечали как народ фрунов. В средние века кыргызы жили на западе от ойратов. Т.е. на западе от оз. Байкал, в степях Западной Монголии, где кыргызы имели свои владения Ус, Булагачин и Керемучин, которые соседствовали с алат-алакчынами, карлуками чигилями, булаками, пугэ и другими. В более древние времена в Прибайкалье жили племена хунну – чугэ, пугэ, булак и другие. Т.е. последние могли представлять античных фрунов. Можно сопоставить этнонимы "фрун" с "бурут", происхождение которого, возможно, было связано с терминами "бури" ("волк"), "буур" (самец –производитель оленя) или "борулуу" (лесистые горные массивы).
В связи с вышеизложенным интерес представляет генеалогия скифских племен, зафиксированная античными историками. Следует отметить, что названия скифских племен, происходившие от трех сыновей Таргитая – Липоксая, Арпоксая и Колоксая [163. IV, 5, 6.], легко сопоставимы с именами восточных племен карлуков. Особенно это касается племен, разошедшихся от его сыновей Арпоксая – катиар, траспий и от Колоксая – паралат [163. IV, 5, 6.]. По-видимому, конечные окончания в именах сыновей Таргитая "-сай" указывали на фамилию основателей родов, что связывало последних с саками-сколотами или саками-скифами. Скифский антропоним "колоксай" и этноним "паралат" сходствуют с названиями восточных племен алакчынов или алатов, которые могли составить восточную ветвь аланов. Названия родов, разошедшиеся от Арпоксая "катиар" и "траспий", тоже легко сопоставимы: первый – с именем карлукского племени "кукеркин" Марвази (XII век), а второй – с "тюргеш". Этноним "кукеркин" можно сопоставить с названием племени золотого рода монголов "катагин" (катаркин, адаркин, происходившего от Бугу-Хадаги), упоминаемого в родословной потомков Алангоа. Потомки последних встречались в составе современных тюркских народов – узбеков, кыргызов и других – под названием катаган. Кыргызы их называли алакчын-катаган, что говорит о миграции предков последних из северной страны Алакчын.
В древности на западе от владения Кангюй располагались племена аланов, асов, а на востоке – алаты, исседоны (усуни), азы. Л.Н. Гумилев знал две группы племен алатов-алакчынов. Первые северные бома-алаты жили севернее современного Саяно-Алтая, вторые – их ветвь ди – обитали в Ганьсу на севере Китая. Д.Г. Савинов и А.В. Харинский размещали бома в древнетюркский период на территории Енисейско-Ангарского междуречья или северо-западного Прибайкалья [494; 497;.-С. 127; 584.-С. 15.]. В.В. Ушницкий располагает алатов в Ангаре и попытался установить связь с предками саха-якутов
По-видимому, в эпоху хунну южные ветви алатов упоминались в числе девятнадцати племен последних, которые покорились и жили на севере Китая – "чугэ, сяньчжи, коутоу, утань, чицинь, ханьчжи, хэйлан, чиша, юйби, вэйсо, тутун, боме, цянцюй, хэлай, чжунци, далоу, юнцюй, чжэньшу и лицзе. В каждом [племени] есть кочевья, не смешивающиеся друг с другом. Наиболее сильным и знатным является племя чугэ, поэтому его представители могут становиться шаньюями, которые управляют всеми племенами". В данном перечне алаты упоминались под названиями хэлай и боме рядом с поколением канзюйцев – цянцзюй [541. – С. 152.], происходящее от юэчжей, составлявших отдельную группу племен, объединенных названием цзе.
Отсюда можно полагать, что в более древние времена предки алатов вступили в этнические контакты с хунну и мигрировали на юг и юго-запад в Восточный Туркестан.
Д.Г. Савинов считал, что в VI-VIII века народ алаты (или бо-ма, алакчыны) [494.– C. 30.] продвигались с северных районов Ордоса и Иньшаня и закрепились на севере Алтая. Алакчын являлась горной страной, где постоянно шел снег. Жители ее предпочитали жить в горах. В источнике сказано, что алат-алакчыны разводили пегих лошадей с белыми пятнами на лбу. Страна алатов находилась в северо-восточных пределах владения кыргызов, в таежной зоне, в области слияния рек Енисея (Кем) и Ангара. Т.е. на реке Ангара мурен вниз по течению у моря". Состояло из четырех областей: "…Алафхин, Адутан, Мангу и Балаурнан. Лошади в "этой стране огромные и все пегие, инструменты и посуда – из серебра" [456.– C. 92.]. Ю.А. Зуев названия областей и городов страны Алакчын попытался рассмотреть следующим образом Алакчин (Адутан), Мюнггю (от монгольск. "серебро") [567.– С. 60.].
Бома-алакчыны являлись племенем динлинского происхождения. Согласно источникам, кыргызы в то время "часто дрались" с многочисленным народом бома или йелочжи, всего в три раза уступавшим им по количеству. Китайские источники сообщали, что "кыргызы смешались с динлинами. Не исключено, что в данном случае имелись в виду алакчыны. Кыргызы не раз покоряли их, но алакчыны добивались независимости. Однако, следует отметить, что кыргызы на востоке также имели соседями ряд владений Ус, Кючюк, Чик, Чигиль, Карлук, Булак, Кимак, Кыпчак и т.д. По данным источников булаки имели тесные этнополитические связи с тяньшаньскими племенами ягма. Последние в своем составе имели род булак.
Г.В. Ксенофонтов писал, что кыргызы добились больших успехов в борьбе с алакчынами и даже смогли образовать на восточной окраине своих земель новое владение булагачинов и керемучинов в VIII веке. Он размещал его на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, "на краю страны кыргызов" [326.– C. 115]. Кыргызы состояли в тесных этногенетических и историко-культурных связях с алакчынами и другими вышеотмеченными улусами.
Ю.А. Зуев термины "ала", "булак" и "карлук" пытался рассмотреть как синонимы. Согласно ему, "карлук" и "булак"/"булат" [226.-С. 107-116.] являлись неполными синонимами и значили "пестрый/пегий". Т.е. "ала".
Согласно источникам, карлукский племенной союз образовали уч карлуки-булаки, чигили и ташили. Китайские хроники династии Тан на западе от Аньси в Восточном Тянь-Шане локализовали реку под названием Бо-ма, что значит Белая (пегая) лошадь [41.– C. 36.]. В перечне огузских племен М.Кашгари можно обнаружить название племени алайунтлу [161. – C. 34.] (от ала юнт – пегие лошадники), обитавшего в Ферганской долине. Кыргызы в прошлом лакайцев Таджикистана называли "алакай" (от ала – пегий), а таджикистанские кыргызы – каллык (т.е. карлук). Сегодня обнаруживается компактное проживание лакайцев и карлуков в Алат-Карлукском районе, а также в районах городов Алат (от ала или ала-була – пегий), Гиссар, Куляб в Восточной Бухаре.
Следовательно, Ю.Зуев был совершенно прав, когда предлагал рассматривать термины "ала", "булак" и "карлук" как синонимы. Его гипотеза находит полное подтверждение. Отсюда можно допустить, что этноним "булак" исходит к слову бура/к, бура/т, бурят. "Этноним "булак" ("бурак") можно сопоставить с античным "фрун". Возможно, булаки в составе союза племен хунну представляли алатов.
"Булак" в качестве этнонима может быть отражен в названии скифского племени паралат, который состоял из двух частей "пар", "бор" или "бур" и "ала – пегий". "Пар", "бор", "бур" легко может преобразоваться в боз. Ученые полагают, что терминам "боз-бор" характерна взаимозаменяемость: "У лексемы боз-бор – bого широкий ареал, который охватывает все алтайские языки, по мнению же В.И. Абаева, она восходит к старому субстратному евразийскому слову" [509.– С. 173]. О.Сулейменов писал, что "Волк всегда серый (или босый, от тюрк, бос – серый)" [212; 320.– С. 210-211.]. Отсюда можно полагать, что первая часть этнонима "паралат" "пар-" тоже могла означать цвет, характеризующий ландшафт местности или тотем волка. Например, "пар" ("боро/бара", бурый-серый) находится близко к тюркским словам "боз" (цвет серебра), "боз – серый/волк", босый волк/серый волк, "бозкурт/волк" и "бору/волк". В Кыргызстане встречаются названия холмов "Бозболток" (серый холм), "Бозпиек", "Бозтектир" и т.д.
Научные исследования последних лет показывают, что саяно-алтайские этнонимы "бурят", "бурут", "ойрат", "тумат" ("тыа" – "тыва – тува") имели общие корни и передавали значение "лесной народ". В.В. Ушницкий, анализируя происхождение саяно-алтайских племен, отмечает, что этнонимы "бурят", "бурут", "ойрат", "тумат" ("тыа" – "тыва"), "елет" ("алат") имели географический характер и в их возникновении немаловажную роль могла сыграть география местности их обитания, охватывающая покрытые лесо-таежные массивами зоны гор Саян и Алтая.
В кыргызском языке сохранилось достаточно много слов со значением "гора". Например, "кыр", "чоку" (вершина горы), зооку (скалистая вершина), зоока или зоо (скала, вершина), аска (скала), кыя (скала), "борулуу" ("таежные горы"), "боор" ("подножье горы"), боом ("ущелье – капчыгай), капчыгай (ущелье). Соответственно они являлись синонимами монгольскому слову "борук" ("скала"), буура ("густая роща", "лесная чаща", "растущий кучами или полосками в горах лес") [222. -С. 127–129], якутскому "ойуур" – лес, тувинскому тыа – лес.
В тюркском языке "густой лес" в горной или степной местности называют "чер" или "чытырман токой". В Германии гора, покрытая густым лесным массивом, называется "шварц вальд" ("черный лес"). Однако, на кыргызском языке лесные полосы и небольшие густые лесные массивы (кучки), разбросанные и покрывающие склоны гор, называют ала токой или ала кула (оскон) токой. В тюркском языке словосочетание "ала таг" содержит в себе два значения: "пегие горы" и "пегое пятно". Это же можно сказать в отношении словосочетаний "ала була", или "ала кула", передающих сразу два значения – "пегий цвет" или "пегую масть".
Следовательно, под терминами "ала тоо", "алтай", "алашань", прежде всего, следует понимать лесо-таежные горы в целом, а "борулуу" конкретный склон горы, покрытый густым лесным массивом, где обитает волк – бури (бозкурт).
В таком случае, горные массивы с лесо-таежным покровом еще с древних времен стали называться Ала Тау, Алтай (от "ала таг"), Алашань, и воспринимались как обители Тенира и последние своим названием были обязаны племенам – выходцам из страны Алат-алакчын – алатам, уч-карлукам, чигилям, булакам, чикам, азам, кыргызам и т.д. Видимо, лесные полосы и густые лесные кучкообразные покрытия на склонах гор воспринимались как пегие пятна (ала таг), сросшиеся в горную твердь, которые служили в качестве обители, пятнистых тотемических животных – барса, лошади (пегой масти), коровы (пегой масти), лося, оленя, собаки (пегого пса – ала добот) и т.д. В понимании древних людей животные пегой масти воспринимались в качестве помощников Тенира и выступали посредником между ним и человеком.
Отсюда можно прийти к выводу, что этнонимы, встречаемые в племенном союзе уч-карлук – карлук, булак, сами за себя говорят о принадлежности их носителей к народу алатов. Термины "карлук" (от "кар – пегий") и "булак" (от "ала-була – пегий") являются словами синонимами и означают "пегий" или "пегас". В этом смысле этноним "ябагу-карлук", в основе которого лежат слова "прикрытый" ("ябагу") и "карлук" ("кар-пегас") [226.-С. 107-116.], может означать имя племени, предки которого вышли из покрытого лесо-таежным массивом белоснежной горы Пегая. Т.е. Алтая. Видимо, названия гор Алтай (от "Ала Таг" – Пегая Гора), Ала Тау, Алашань говорят об их связи с народом алатов, карлуков и их потомками, которые являлись древними обитателями вышеуказанных небесных гор.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что этнонимы "болу" или "болуй" тождественны с названиями племен лесо-таежной зоны Саяно-Алтая и Тянь-Шаня (Ала Тау) – булак, бурут, бурят, бурат, что означало "лесники или лесной народ". Под лесными племенами подразумевались алаты-алыкчыны, бома, хунну, карлуки, булаки, чугэ, пугэ, азы, кыргызы, буряты, ойраты и другие.
Следовательно, бурутами или бурятами называли, прежде всего, племена лесо-таежной зоны – алатов-алакчынов, карлуков, булаков, азов (узов), чиков, булагачинов, керемучинов, кыргызов, предки которых имели свои владения как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане.
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что вопрос этимологии этнонима "кыргыз" и "бурут" невозможно рассматривать отдельно от истории и происхождения народов Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня. В происхождении этнонимов "кыргыз" и "бурут" могли сыграть не последнюю роль антропологические данные народа, ландшафт местности и основные тотемы. Очевидно, бурутами назывались лесные племена, входившие в племенной союз хунну – чугэ, пугэ, булак /бурат/бурят), алат, карлук и другие, которые обитали в лесо-таежной зоне Саяно-Алтая. Однако, последние позже были ассимилированы монголоязычными племенами края в эпоху киданей и монголов. Проведенный анализ говорит больше в пользу ученых, рассматривавших древних кыргызов как общество, состоящее из двух крупных объединений – енисейского и тяньшаньского.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что происхождение кыргызов, прежде всего, связано с Саяно-Алтайским краем.

3) К вопросу о правописании и соотношении этнонимов "хягяс" и "кыргыз"
"Хягас" тождественно этнониму "кыргыз". Однако, в научной литературе еще с 20 годов прошлого века одной из главных обсуждаемых вопросов стала проблема о правописании и соотношении этнонимов "хягяс" и "кыргыз".
Общеизвестно, что до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в ученом мире соотношение этнонимов "хягяс" и "кыргыз" не вызывало особых споров. Они рассматривались исследователями как этнонимы, обозначавшие название средневекового народа Минусинской котловины. В XVIII-XIX вв. ученые, изучавшие древнекитайские источники, в своих трудах государство Хягяс называли в удобной для русского языка форме произношения "хакас". И это воспринималось в порядке вещей. Например, Ю.Клапрот писал "Ha-kia-sze", В.Шот – "Ha-kasze", Н.Бичурин – "хагас", В.Радлов – "хакасс", Л.А. Евтюхова и С.В. Кисилев – "кыргыз-хакас" или "хакас", В.В. Бартольд, А.Н. Бернштам – "кыргыз" и т.д.
Несмотря на вышесказанное, еще в то время отдельные ученые пытались провести идентификацию хягясов с кыргызами на основе данных исторических источников. Одним из первых был В.Шот. По этому поводу Ю.С. Худяков отмечал: "Уже перед Шотом – автором первой специальной работы по истории енисейских кыргызов – встал вопрос о соотношении терминов "цзянь-гунь", "хягясы", "цзилицзисы", "кыргыз", и он был однозначно и правильно решен в пользу "истинных "киргизов" [590.-С. 18].
После прочтения В.В. Радловым (1891-1895 гг.) и С.Е. Маловым " (1926 г.) мир узнал, что в них енисейские кыргызы упоминались как народ, населявший Минусинскую котловину. Стало ясно, что этнонимы китайских источников "гяньгунь", "гэгунь", "гегу" и "хягяс", обозначающие имя народа среднего течения Енисея, соответствуют этнониму "кыркыз" древнетюркских памятников. Т.е. "хягяс" было китайским названием кыргызов, живущих в Минусинской котловине. В русских источниках народ среднего течения Енисея назывался кангорай или хоорай хырхыз, а их владение – страной Кангорай или Киргизской землицей.
Однако в начале ХХ века в связи с началом процесса национального размежевания и самоопределения народов Сибири из-за отсутствия конкретной позиции в ученом мире по вопросам, связанным с соотношением средневековых этнонимов "хягяс" и "кыргыз", этническим происхождением минусинских татар, интересующая нас проблема приобрела большую актуальность. Проблема усложнилась и тем, что часть интеллигенции минусинских татар, не дожидаясь результатов научных исследований, предложила назвать местное население Минусинской котловины средневековым этнонимом "хакас" [590.], что вызвало необходимость проведения специальных научных исследований о происхождении, правописании и соотношении этнонимов "хягяс" и "кыргыз".
Небезынтересно отметить, что еще до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири исследователи А.Кастрен, Н.А. Костров, Н.О. Катанов, изучавшие историю и этнографию народов Сибири, в том числе минусинских татар, рассматривали население Минусинской котловины как единый этнос кангорай, состоящий из множества крупных и мелких объединений, которые к своим названием прибавляли этноним "татар". Например, минусинские татары, абаканские (енисейские) татары, ачинские татары, сагайские татары" [279. – С. 35] и т.д. В первой половине XIX в. финский ученый А.Кастрен информировал о широком использовании этнонима "кангорай" в данном регионе. По А.Кастрену, именем "хонгорай" обозначались "вообще все татары, платящие подать в Красноярск". В "Статистическом обозрении Сибири", опубликованном в 1854 г., этот же этноним использован для обозначения предков современных хакасов.
Л.П. Потапов одним из первых более достоверно разобрался в истории появления термина "хягяс" в качестве названия населения Минусинской котловины в начале ХХ века. Его исследования по этой проблеме поставили под большое сомнение гипотезу Н.Н. Козьмина [312.] о самодийском (карагасском) происхождении предков хакасов (1925 г.), который пытался отождествить "хягас" с "кара гас" [312.–С. 11.] Л.П. Потапов, подчеркивая роль качинцев (рода хаас) в консолидации минусинцев, отметил, что они получили название "хакас" лишь после Великой Октябрьской социалистической революции, по предложению местной интеллигенции. Он пишет: "Этот общий процесс консолидации, протекший, как было показано, под сильным влиянием качинцев (хаас – Т.А.), привел к сложению в конце XIX и начале XX вв. на территории Минусинской котловины маленькой народности, которая получила название минусинских или абаканских татар. Хакасами они стали именоваться только после Великой Октябрьской социалистической революции. Название "хакасы" было предложено представителями местной интеллигенции при национальном определении "минусинских татар" в самом начале 20-х гг. нашего столетия. Предлагавшие это название исходили из ошибочного представления, что минусинские или абаканские "татары" являются потомками древнего населения Саяно-Алтайского нагорья, зафиксированного в китайских летописях под именованием "хягяс" [463.-С. 151.].
Однако подобные высказывания ученых не могли не вызвать определенные споры в научной среде абаканских исследователей (представителей местной национальной интеллигенции). Ряд хакасских ученых рассматривал эту проблему отдельно от этнонима "кыргыз", полагая, что этноним "хягяс" является названием самодийского народа среднего течения Енисея, а "кыргыз" является лишь именем аристократического рода, господствующего в данном регионе в средние века. Тем самым абаканские ученые попытались связать "хягяс" с определенной этнической группой – Н.Н. Козьмин – с карагасами, а чуть позже Л.Р. Кызласов, Н.Г. Доможаков, М.И. Боргояков – с хаасами и хасха.
Одним из ярких представителей второй группы ученых являлся Л.Р. Кызласов, который стал ревностно защищать этноним "хакас", утверждая, что он был именем средневекового местного племени Минусинской котловины. В рецензии на книгу Л.Р. Потапова об истории алтайцев (в 1954 г.) Л.Р. Кызласов выступил в защиту термина "хакас" и его происхождения от названия племени хаас (качин), к которому он принадлежал сам. Он утверждал, что термин "хакас" является самоназванием различного по этническому происхождению и составу населения Среднего Енисея в эпоху средневековья, а термин "кыргыз" соответствует названию правящего "аристократического династийного рода древних хакасов". Он же писал, что средневековый термин "хакас" является самодийским по происхождению, дожившим до современности в форме "хаас", он встречается в самоназваниях родоплеменных групп тофаларов (хааш), тувинцев и дархатов монголов (хаасут). По мнению Л.Р. Кызласова, аристократический род кыргыз у древних хакасов подобен правящим родам хуянь у хунну, ашина у тюрок, яглакар у уйгуров, елюй у киданей [338.-С. 23] и т.д. Хакасские ученые Н.Доможаков [186.-С.65.], М.Боргояков [118. –С. 137.], Н.Мункуев [424.-С. 110.] в своих работах тщетно пытались найти корни термина "хакас" в Минусинской котловине.
На основе мнений и разработок вышеприведенных ученых Л.Р. Кызласов (в 1989 г.) опубликовал статью, где он попытался показать существование этнонима "хакасы" в средние века на материалах хакасского языка. Его утверждения снова потерпели крах, как только были опубликованы работы известных синологов Дж.Э. Пуллиблэнка и С.Е. Яхонтова, вновь обративших свое внимание на вопрос о правописании средневекового этнонима "кыргыз" в китайских источниках. В результате исследований Э.Дж. Пуллиблэнк пришел к выводу о том, что в древние времена китайские этнонимы "гяньгунь", "цигу", "хягяс", "килигисы" могли иметь форму "кыркыр". Однако позже в результате эволюции тюркского языка произошла замена конечной буквы "r" на "z". С.Е. Яхонтов (1991 г.) в своей статье дает анализ правописания этнонимов "кыргыз", "хаас" и "чик" в китайских источниках. Он поддержал выводы Дж.Э. Пуллиблэнка, заметив, что китайские этнонимы "гяньгунь", "гегу" и "хягяс" могли иметь форму как кыркур, так и кыркуз [623.-С. 124-125].
В своих исследованиях С.Яхонтов еще раз подтвердил отсутствие термина "хакасы" в исторических источниках в какой-либо форме. С.Яхонтов отмечает: "гакас", "кахас" (без "р") ни в китайских, ни в тюркских рунических источниках не представлена". Здесь же он пишет: "Этноним хаас, хааш (самоназвание некоторых групп современных хакасов и тофаларов), возможно, зарегистрирован в "Секретной истории монголов" в форме qangqas и в "Новой истории Тан" в форме гээчжи (последний народ упоминается рядом с тубо, т.е. тувинцами)" [623.-С. 125.]. По С.Е. Яхонтову, племя qangqas/кангач могло быть предками хакасских и тофаларских родов хаас и хааш. С. Г. Кляшторный полагает уже доказанным соответствие кыргызов упоминаемым китайскими историографами этнонимам "гяньгунь", "цигу", "хягяс", "килигисы": "Практически после исследования С.Е. Яхонтова стало совершенно очевидно, что и в китайских, и в древнетюркских, и в мусульманских, и в византийских, а позднее и в русских источниках название народа и страны фиксируется одинаково – кыргыз, хыргыз, кыргызская землица" [291. –С.59–61].
Но, теперь, Л.Р. Кызласов стал больше оперировать терминами "хаас" и "хасха" и их соотношениями, с тем чтобы доказать существование в прошлом этнонима "хакас" в Минусинской котловине. Л.Р. Кызласов, поместив средневековую область Хэсыхэ в "Юаньши" на Енисее, попытался показать этноним "хасха" как одно из самоназваний населения Южной Сибири. Л.Р. Кызласов происхождение и соотношение слов "хаас" и "хасха" объяснял очень легко. По его мнению, "хаас" – результат стяжения, а "хасха" – метатеза одного и того же слова "хакас" [339. -С. 111].
Однако аргументы Л.Р. Кызласова вновь подверглись критике. По мнению Ю.С. Худякова, предложенные им "…явления стяжения и метатезы в рамках одного процесса изменения языка явно противоречат друг другу. В какой последовательности их не представляй, одно не могло произойти после другого" [590.-С. 40.], так как нарушается чередование букв и невозможно воспроизвести нужное слово. По его мнению, лесные народы Саяно-Алтайского края "ханьханасы", "ханасы", "хабханасы", "ханьхэна" являлись предками современных этнических групп "с самоназванием хаас или хаасут в составе тувинцев, тофаларов, сойотов, дархатов. К их числу должны относиться и "хастар" – качинцы. Часть этих таежных племен в средние века находилась на положении кыштымов в Кыргызском государстве. Кыргызы их ловили и употребляли в работу". Как утверждает Ю.С. Худяков, предки современных качинцев пришли в нынешние свои места обитания лишь в XVIII веке, после увода джунгарами кыргызов из Минусинской котловины. "Хаасы-качинцы из долины Качи под городом Красноярском переселились на юг, вплоть до рек Абакан и Уйбат. В их состав вошла часть кыргызов, оставшихся после угона" [590.-С. 40-41.].
Следовательно, по данным исторических источников, предки качинцев жили за пределами страны кыргызов. В частности, в Западной Монголии. В китайских источниках рассказывается о постоянных войнах енисейских кыргызов с трехсоставным народом дубо. Источник отмечает, что енисейские кыргызы "ловили и употребляли на работу" кыштымов из трех племен дубо: дубо, милигэ и эчжи, живших в таежных регионах Восточных Саян. Ю.А. Зуев название племен лыжных тюрков – мума тукюе или дубо расшифровывал следующим образом: дубо (тува), милиге (меркит) и хэйчецы/гээчжи (канглы) [229.]. С.Яхонтов этноним гээчжи (в современном чтении) реконструирует в форме "kanggas"/"канггач" [623. -С. 125.]. Д.Г. Савинов отмечает, что в составе хакасских родов/сеоков, проживающих на территории земель енисейских кыргызов, представлены и носители этнонима дубо (туба, тубинцы) и эчжи – хааш (качинцы). Б.И. Татаринцев хакасские этнонимы хаас – хасха считает родственнымы этнониму канг [543. –С. 118.]. Важно отметить, что в родоплеменном составе хакасского племени хааш (качинцы) есть род кангит, что, видимо, представляет осколок древних эчжи-канглов.
Отсюда можно полагать, что одно из племен дубо хэйчецзы/хэчже/эчжень/эчжи-канггач имели этническую связь с канглы/кангач.
В исторических источниках в событиях 848 года рассказывается об этнополитических связях между енисейскими кыргызами и хэйчецзы. Кыргызский генерал Або в поисках беглого новоиспеченного правителя тогуз огузов Эняна, младшего брата Уцзе, прибыл в земли хэйчецзы, где скрывался последний. Несмотря на сопротивления, организованные Энянем, Або не нападал на хэйчецзы. В свою очередь, те сами ликвидировали предводителя тогуз огузов, что может указывать на родство енисейских кыргызов с канцзюй- хэйчецзы.
В древних исторических источниках имелись весьма важные сведения, которые нельзя не учитывать при рассмотрении данного вопроса. По данным китайских хроник, кыргызы всегда упоминались в соседстве с государством Канцзюй. В "Исторических записках" Сыма Цяня кыргызы упоминались наряду с покоренными Хуннскому владыке Модэ шаньюю северными владениями Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (Кыргыз) и Синьли [392.–С.15]. При локализации владений кыргызов историографы пытались взять в качестве ориентира государство Канцзюй. Так, в комментариях Пэй Сун чжи к "Саньго чжи", отмечалось, что владение Кыргыз расположено северо-западнее Канцзюй, от ставки шаньюя сюнну на р. Ань-сишуй на расстоянии 7 тыс. ли, на юг от них 5 тыс. ли – Чеши…" [392.-С.14-15]. Государство Канцзюй выражало понимание и всячески поддерживало вождя хунну Чжичжи шаньюя, переселившего свою ставку во владение Кыргыз. В середине I века, по предложению Канцзюя, Чжичжи шаньюй со своим войском, состоящим из хунну и кыргызов, переселился в долину реки Талас.
Государство Канцзюй имело соседство с тяньшаньскими усунями, саками и Даванью в Фергане и постоянно стремилось оказывать влияние на своих соседей. Оно располагалось на западе от Таласа до Приаралья. В средние века ставка вождей кангюйцев Кангу Тарбан находилась в долине р. Талас. Общеизвестно, что в конце V в., по данным китайских источников, большинство южных племен – канцзюйцы, среднеазиатские хунну, кыргызы во главе с родом ашина – мигрировало на север. Согласно источнику южные мигранты переселялись в область Со, т.е. во владение сакских племен, которое могло быть тождественно с древней страной Канха (Канцзюй). Следовательно, южные мигранты вернулись на земли своих пращюр в древнюю страну Ку-хэ (Кумания), где жили гипербореи с тотемами благородных птиц белого лебедя и журавля. В научной литературе она отождествлялась с областью Со и рекой Куу/Лебедь на Алтае [464.-С. 54-55.].. Т.е. это говорит о тождестве древних владений и племен Гиперборея (Кумания), Канха (Канцзюй) и Ку-хэ (Динлин). Отсюда можно полагать, что саки, канцзюйцы и усуни являлись выходцами из древней Кумании на Саяно-Алтае. В стране высшим божеством признавали Тенгри. Поэтому население страны называли динлинами. Т.е. почитателями Тенгри. Т.е. диинлинами называли племена белой лебеди, журавля (Цигу), и чуйские племена.
Согласно генеалогии предводитель ашина Ичжи Нишиду родившийся от волчицы, "взял себе двух жен, которые, как говорят, были дочерьми – одна – духа лета, другая – духа зимы". Первая родила четырех сыновей, из которых один превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй под наименованием Цигу (Кыргыз) [392. - С. 16.]. Т.е. Ичжи Нишиду женившийся на девушек из Ку-хэ (Кумании) имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("каркыра" – журавля).
Следовательно, в древности страну Ку-хэ или Куманию на Алтае античные авторы называли Гиперборей, китайцы –Динлином, а индусы -Канха, страной туранских вождей. Стало быть, Кумания еще с эпохи андроновцев и тагарцев была страной индоевпейских племен, потомками которых являлись племена белого лебедя и цигу (кыргызы).
Очевидно, в древности страна Гипеборея или Кумания (Канха) включала в себе земли от Алтая до Прибайкалья, где жили племена ку-хэ, хуво (куулары) и байырку с тотемом благородного лебедя. Эта огромная территория могла называться страной Конгорай, где одним из главных племен были предки усуней (ииседонов) и саков, предки минусинских сагайцев. Однако, с течением времени, возможно с нашествиями предков хунну племена Западной Монголии и Прибайкалья были отделены от центральной части страны и стали зависимыми от восточных соседей. Возможно, именно поэтому этногенез хунну связан с юэчжи или дубо. К эпохе хунну в степях Западной Монголии и Прибайкалье уже существовал союз племен юэчжи или дубо, куда входили дубо (туматы), хэйчецы (кангач/канглы/кангаласы) и милигэ (меркиты/маркаты/каркыны/курыканы/). Они также могли называться курыканами. В IX-Xвв. последние вошли в состав Великого Кыргызского каганата, а монгольскую эпоху часть последних консолидировались с союзом племен енисейских кыргызов.
В.Я. Бутанаев, Я.В. Пилипчук [450.] писали об особой роли канглы и кераитов в истории Минусинской котловины. По мнению ученых, после уничтожения Кыргызской государственности монголами, енисейские кыргызы, канглы, кераиты сформировали государство Кангорай на территории нынешней Хакасии. Причем, в этом процессе весьма значительной была роль сагайцев, имя которых упоминалось в древних преданиях в связи со страной Кангорай.
Очевидно, канглы и кераиты мигрировали в земли енисейских кыргызов в период возвышения Чингизхана, когда ряд восточных племен конгираты, салджугиты, дурманы и другие не желавшиеся подчиниться новоиспеченному вождю монголов бежали на запад. примерно в это время канглы, кераиты слившись енисейскими кыргызами образовали и возродили древнее государство Кангорай, а на Алтае конгираты, салджугиты на землях контролируемых кыргызами образовали улус Тайбуга. Вероятно, в монгольский период часть племен канглы, кераитов и енисейских кыргызов-сагайцев и другие под общим именем саха мигрировала на Север, на территорию нынешней Якутии. Последние группы предков якутов могли переселиться в период правления сына Мунке Темура Эсенху хана, который проиграв решающее сражение своим противникам, вынужден был скрываться на восточных землях своей страны. Т.е. в степях Западной Монголии.
По данным китайских источников VI-VIII вв., кыргызы-цигу жили между реками Афу и Гянь. Верховная власть в Кыргызском государстве принадлежала "ажо". Государственными делами ведали три верховных правителя: Хэси-бей, Ацзюйшэби-бэй, А-ми-бэй. Очевидно, представляющие три крупных кыргызских объединения. Кыргызов обозначали в форме "йегу" ("гегу"), "цзянь-гунь", "хягясы", "цзилицзисы". Источники более позднего времени, русские хроники страну и население данного владения называли Кангорай, а народ – хоорай хырхыз.
Отметим, что клановая система в кочевых обществах имела свои особенности. В них народ управлялся небольшим аристократическим родом, который связывал свое происхождение с Небом – Тениром. Господствующий клан, получивший свою власть от Небесного бога Тенира, воспринимался надобщественным социальным феноменом в статусе полубога. В кочевых обществах народ делился на две категории: на аристократический род, представлявший надобщественный социум, который наделен властью сверхъестественной силы, и на слуг, куда входили все роды и племена, представлявшие собственно народ кагана, а также его вассалов.
Например, общество енисейских кыргызов делилось на аристократический клан кыргызов и их слуг – кыштымов (вассальных владений), а монголов – на господствующий род борджигинов и на их слуг – дарлекин-монголов. Сюда входили кияты и все другие племена, которые вели свое происхождение от троих европеоидных сыновей Алангоа. Тем самым, представители аристократического рода пытались обособиться от основной массы собственного народа, как бы приравнивая их социальное положение со статусом всех своих вассалов. В то же время каганы считали все народы-вассалы собственным единым народом. Например, тюркские каганы из рода ашина отмечали все покоренные племена общим именем "тюрк будунум". То же самое говорил Манас о своем народе в эпосе "Манас": "Кулаалы таптап, куш кылдым, курама жыйып, журт кылдым!".
Следует отметить, что каждый раз, когда менялась власть и приходила новая династия, каган проводил переформатизацию племен, в результате которой на основе вновь созданной двухкрылой (трехкрылой) политической системы управления, выстраивались взаимоотношения между аристократическим родом и союзными племенами.
Китайские историографы об аристократическом клане и государстве кыргызов отмечали "Дом хягяс" и "хягяс есть не большой род " [392. – С. 45]. В сообщении "Хягяс есть древнее государство Гяньгунь" [392. – С. 41.] четко и определенно утверждается о том, что Хягяс есть то государство, которое являлось исконным местом обитания гяньгуней, т.е. кыргызов. По данным Гардизи, этот не "большой род" состоял из шести багов (объединений). Бага – сокола, коровы, ветра, ежа, сороки, красивого дерева, что тоже ставит эту информацию под сомнение. Так как вышеуказанные кыргызские племена являлись носителями этнонима "кыргыз", но в то же время и они являлись кыштымами или слугами аристократического рода кыргыз.
Источники ясно выделяли аристократический род от других племенных объединений кыргызского народа. В данном случае, речь идет лишь о господствующем положении клана кыргыз над всеми остальными кыргызскими и вассальными племенами и родами. Т.е. аристократический род кыргыз у хягасов Енисея был подобен правящим родам хуянь – у хунну, ашина – у тюрок, яглакар – у уйгуров, елюй – у киданей [590. – С. 23] и т.д.
Следовательно, все это, прежде всего, говорит об ошибочности мнения о существовании мифического народа древних хакасов, которым управлял аристократический клан под названием кыргыз. Кыргызы на Енисее не представляли маленький аристократический род, а составляли целый народ, состоящий из шести крупных племен.
В данном случае нам следует знать, что аристократический клан кыргыз, установивший свою власть в Минусинской котловине в древности не мог принять название покоренного им самим самодийского населения Минусинской котловины. Имя господствующего клана выполнял роль политонима и имел собирательный характер для всех покоренных народов. Все покоренные племена назывались именем господствующего клана и это постепенно приводило к ассимиляции покоренных племен. Так было всегда.
Следовательно, происхождение этнонима "хягяс" могло быть связано с установлением устойчивой каганско-императорской власти в Кыргызском каганате. Не случайно, средневековые арабо-персидские источники обозначали енисейских кыргызов известными нам терминами "кыркыр" или "кыргыз". Причем последние упоминаются не только как этноним, но и в качестве названия городов и местностей как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Например, на карте, сделанной аль Идриси, показано пять городов в стране киркиров под названиями: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир.
В эпосе "Манас" С.Ахсикенди зафиксирована информация о двух эпохах правления кыргызских вождей Каркырабека и Манаса, из рода жети кашка. Т.е., если в эпоху правления Каркырабека кыргызами правила династия каркыра (б. журавль, гяньгунь), а народ называл себя каркыралинцами, то при Манасе правящая династия носила название жети кашка, а народ – каркыралинскими кыпчаками [50. с. 45, 65, 70-71.]. Ставка Манаса находилась в области Каркыра в долине реки Талас. Каркыра в качестве названия города в долине р. Талас встречается в отдельных средневековых исторических источниках монгольской эпохи.
В эпоху рассвета Кыргызского государства каган не только представлял аристократический клан, но и был верховным главнокомандующим (военачальником союзных войск), власть которого распространялась на всю Центральную Азию. В связи с изменившейся политической ситуацией он принял новый титул "кашка", и был признан военачальником всего кыргызского (союзного, кыргыз хоорая) кошуна страны Кангорай. С усложнением государственного аппарата изменилось название господствующего клана енисейских кыргызов – иди [590. –С. 74.]. Отныне господствующий род кыргызов стал называться жети (иди) кашка.
Собранные материалы показывают, что происхождение этнонима "хасха" (кыргызск. "кашка") связано с военно-политическим термином. По данным средневековых источников, "хасха" использовался в качестве титула военачальника, главы кошуна (армии) союза кыргызских, казахских и калмыкских племен. Т.е. титул "кашка" имел прямое отношение к вождям кыргызов, воглавлявших военно-политический союз племен. Титул "кашка" носил Мунке Темир (Угэчи Кашка, правитель кыргызов), правитель кыргызско-ойратской конфедерации [88. – С. 20-21]. В версии эпоса "Манас" записанной С.Ахсикенди, в XVI в. род Манаса назывался жети кашка, а народ – каркыралинскими кыпчаками [50. – С. 44]. Имя кашка входило в число имен наиболее распространенных среди господствующего слоя енисейских кыргызов. Его носили князья из знатных кланов и семей в XVII-XIX вв. Этнонимы "кашка" и "жети кашка" являются одними из распространенных названий местностей и родов в родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов (кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз, кыпчак) и т.д. Кашка означало самых отважных воинов-богатырей, метких лучников-воинов и т.д. Весьма любопытно, что этноним "кашка" использовался в таком же значении, в каком его использовали кыргызы. Например, один из участников восстания 1755 года под предводительством Е.Пугачева Абдалов Мурат кашка за свою храбрость и геройства дослужился до звания батыра с титулом "кашка".
Отсюда можно заключить, что сведения китайских и арабо-персидских источников об этнониме "хягас" и народе хягяс среднего течения Енисея полностью опровергают гипотезу Л.Р. Кызласова о самодийском происхождении хягясов Минусинской котловины. Последние полностью противоречат мнению Л.Р. Кызласова, который отождествлял этноним "хягяс" с "хаас".
Отметим, что анализ источников и этнографических материалов указывает на ошибочность мнения Л.Р. Кызласова лишь по той простой причине, что этноним "хакас" не существовал в природе до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20-е годы ХХ века.
Однако, в 1920 годы, в период политики национального государственного размежевания хоорай хырхызы также как и многие другие народы надищивщиеся на пути провозглашения своей национальной государственности не могли сразу определиться его названием. Не могли сразу опредеться также казахи, алтайцы, таджики и др. Казахи в спешке еще в 1918 году провозгласили Кыргызскую автономную область. После того, как казахи опредилились с именем она была переименована в Казахскую автономную область (в 1925 г.). Однако, это дало возможность казахам закрепить за собой довольно большую территорию от Монголии до Каспия. Первоначально предусматривалось государственность таджиков назвать Сартией. Но остановились на названии Таджикская автономная область. Весьма любопытно, что Туркестанская автономная область (с 30 апреля 1918 по 27 октября 1924 года), провозглашенная 30 апреля 1918 года, отказалась от своего исторического имени и переименовалась в Узбекскую автономную республику. Одной из главных причин отказа от исторического названия – Туркестан – кроилась в проявлении местного племенного шовинизма, которая совпадала с антагонистической ко всему старому капиталистической Турцией, идеологией и политикой коммунистической партии СССР. Страна была переименована в честь новоиспеченного раиса, отца-основателя Узбекской ССР, который принимал участие в национально-территориальном размежевании Средней Азии по национальному признаку.
Подобным же образом была провозглашена Хакасская автономия, где после ликвидации гегемонии старого клана кыргыз в военные годы общество еще окончательно не определилось с выбором новой верхушки. Хотя, конечно, в определенной мере еще в то время неформальным лидером признавались представители клана сагай (сагайские татары, Кангорай-Сагай), вокруг которого постепенно сплачивались хоорайцы. Т.е. в стране в определнной мере существовала идея объединения вокруг идеи Кангорай-Сагай. Отметим, что племя сагай как одно из древних крупных племен в составе енисейских кыргызов, постоянно выступала в качестве консолидирующей социальной группы в Минусинской котловине.
Однако, вспешке, несмотря на отсутствие научных обоснований, было принято компромиссное решение – назвать национальную государственность хоорай хырхызов от имени средневекого народа и государства Хягас, которое было зафиксировано в китайских источниках.
Но, к сожалению, это гипотеза изначально не отвечала интересам народа Минусинской котловины, который пошел на компромис лишь для того, чтобы провозгласить свою национальную государственность в 20 годы. Однако, в настоящее время считается установленным тождество китайского этнонима "хягас" с названием народа кыргыз, упомянутого в орхоно-енисейских надписях на среднем течении Енисея в средние века.
Вышезложенное наше мнение подтверждается и тем, что этноним "хакас" как название племени или рода до сих пор не встречался и не сохранился ни в Минусинской котловине, ни на Тянь-Шане. Однако, отметим, что, как в Минусинской котловине, так и на Тянь-Шане, сохранились одни и те же названия родов и племен, носители которых в средние века могли быть консолидированы под общим именем "кыргыз". Например, в Минусинской котловине мы встречаем этнонимы хасха, хаас, кангит, а на Тянь-Шане – кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз), качы (пл. солто), желден (хакасск. чжьелден, чилдег), бугу (хакасский пугу), чулум мундуз, канды (хакасский кангит, кангалас) и др. Названия всех вышеотмеченных родов должны были иметь второстепенное значение в отношении этнонима "хакас" – названия средневекового населения Минусинской котловины. Это давало бы ему большие преимущества сохраниться, хотя бы в качестве названия небольшого рода в Южной Сибири. Однако, "хакас" до сих пор не обнаружился, ни в Саяно-Алтайском крае и ни на Тянь-Шане. В то же время имя небольшого рода кыргызов в государстве Хягяс распространился по всей Евразии, где и сегодня в родоплеменной структуре многих народов и стран континента встречаются этноним "кыргыз" и названия местностей, связанные с ним.
Однако, следует отметить, что среди енисейских кыргызов в прошлом широко использовалось имя хаска. В структуре рода пурут, наряду с другими (ак пурут, кара пурут) встречался род под названием хасха пурут.
Отсюда можно полагать, что область Хэсыхэ [590. – С. 81.] не была самодийской, а она принадлежела племени енисейских кыргызов хаска. Так как, названия китайских областей, куда были переселены кыргызы в эпоху Хубилая, соответствовали имени основного племени переселившихся. Это вполне отвечало принципу кочевания, новое место обитания получало название основного племени или же объединения, имевшего преимущества, чем остальные роды. Например, "Хэсыхэ" – "Кашка", "Шаньдунь" – "Шандин" [590. – С. 80-81.] и т.д. Эти названия, прежде всего, говорят о переселении в данный район преимущественно представителей кыргызского племени кашка и шандин (шандиндир). Очевидно, китайцы, пользуясь удобным случаем, переселяя кыргызов, заодно и узаконивали территорию, очерчивая северные контуры границ империи.
Утверждение о тождестве "хягяс" с самодийским "хаас" тоже вызывает у нас сомнения. В данном случае мы должны помнить, что монгольская форма этнонима "кыргыз", сохраненная в названии оз. Хяргяс-нур и поселка Хяргяс, указывает на их полное тождество с "хягяс", представленного здесь в соответствии со всеми правописаниями и законами монгольского и китайского языков.
Следовательно, предки качинцев (хаасов) никак не могли быть самодийцами. Наоборот, качинцы-хаасы могли быть одним из восточных объединений енисейских кыргызов, входивших в круг племен канглы, которые обитали на Алтае и степях Западной Монголии, представляя один из родов народа дубо qangqas/канггач.
О влиянии кангарских (канглы) племен или их потомков на енисейских кыргызов говорят, прежде всего, хакасские (минусинские татары) этнонимы "кангоорай" или "хоорай хырхыз", "кангит", "кангалас", "камасин". Это само за себя говорит о широкой распространенности имени и влиянии племен канглы на Саяно-Алтайский край. Кангиты входили в состав племени хасха, что говорило о принадлежности последнего (хасха) к канглы. Предки камасинцев в прошлом называли себя параллельно кангаласами.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, мы можем племена qangqas-гээчжи средневековых исторических источников рассматривать как восточные группы предков минусинских кангаласцев (канглийцев). Т.е., енисейских кыргызов. Они могли иметь этнические связи с племенами области Хэсыхэ в Манчжурии и быть предками минусинских хаас, хасха, тофаларских хааш, хазуут, саха-якутских родов кангалас и хасха, которые мигрировали на север с территории Тувы в Западной Монголии. В связи с этим мы полагаем, что этнонимы "хаас/хааш", хасха могли быть стяженной формой самоназвания канглийцев "кангалас/кенгерес", которое в результате эволюции языка видоизменялось в различных формах "канггач", конкош ("конкош" род пл. монолдор улуса Анга Торе XIV в.; "конкош" род кыргызского пл. монолдор;) и др. Отметим, что форма "канггач", в результате стяжения в одном случае, могла приобрести форму "хаас", а в другом – "хасха" ("кангар", "каркар", "конкош", "карка", "канха", "кашка/хасха"). Как видим, в первом случае стяженная форма этнонима ("кангалас/канггач") "хаас" могла образоваться в результате выпадения средних негласных "-нг-", а во втором – "хасха" в результате перехода среднего негласного "-н-" в "-с-", что обеспечивало сохранение другой средней буквы "-г/х-".
Отсюда, мы полагаем, что этноним "кангалас/канггач" не мог иметь форму "хакас", так как если при стяжении выпадала средняя негласная буква "-н-", то это влекло автоматическое выпадение и средней негласной "-г-". Т.е., формы "хакас" не могло быть в природе. Видимо, именно поэтому этноним "хакас" до сих пор не обнаружился ни на Саяно-Алтае и ни на Тянь-Шане.
По-видимому, предки качинцев являлись той частью енисейских кыргызов, которые обитали на Алтае и степях Западной Монголии. Т.е. за территорией Минусинской котловины. Этническая структура качинцев и название его рода кангит говорят о связи хаасов с племенами канглы. Принцип деление качинских родов по административно-территориальным признакам имел сходство с родоплеменной структурой кыргызских канды и казахских канглы страшего жуза. Качинцы в своей структуре имели родоплеменные группы хасха, ах-хасха, паратан-хасха, талджан-хасха, ус-хасха, хара-хасха, кангит и др. По территориальным признакам хаасы делились на хара хаас, кок хаас, хыр хаас (черный, синий и седой хаасы), а также сагай хаасов, представлявшую пограничную группу. Кыргызские канды (канглы) делились на кара канды, сары канды [55. – С. 208] и т.д. Обитали в Ферганской долине. Казахские канглы состояли из родов кара-канлы, сары-канлы, кызыл-канлы, бадрак-канлы, капсан-канлы, шанышклы и т.д. В XIX-XX в. канглы проживали двумя компактными группами: в долине р. Или, на Алтын-Эмельской возвышенности, в верховьях р. Сыр-Дарьи и Ташкентской области.
Мы склонны предполагать, что предки качинцев являлись одной из степных ветвей кыргызов, оказавшихся в составе кимако-кыпчакского союза племен, а затем возвратившегося в Минусинскую котловину. Например, по некоторым данным, предки качинцев участвовали в формировании кимако-кыпчакского союза племен.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно полагать, что происхождение енисейских кыргызов связано с древними кочевниками Саяно-Алтая и Тянь-Шаня усунями, саками, канцзюйцами и другими. Гегу-кыргызы представляли пестрый этнический состав, состоящий из кыргызов, динлинов, азов, саков, канцзюйцев и других. Однако, все они управлялись аристократическим родом кыргыз. В связи с чем, китайские хроники народ на среднем течении Енисея обозначали иероглифом "гяньгунь", "хягяс" и т.п., а русские источники – кангорай или хоорай кыргызами.
Очевидно, этническая ситуация в Минусинской котловине резко изменилась после событий 1703 г., когда Джунгарскому ханству удалось уничтожить аристократическую верхушку кыргызов и их государственность. После краха Кыргызской государственности на Енисее, его земли вошли в состав Российской империи, а его народ продолжал существовать без централизующего социума и политической системы. Аристократический род кыргызов, лишенный всякой сакральности своей власти и политической системы, был настолько ослаблен после событий 1703 г., что полностью потерял свое влияние на подвластные племена не только за пределами страны, но и в самой Минусинской котловине. Его социальный статус был приравнен к статусу всех других второстепенных кыргызских племен Минусинской котловины.
Но все же это не дает повода и права говорить о том, что после событий 1703 г. кыргызский этнос перестал существовать на Енисее. Нет. Наоборот, в новых условиях народ – енисейские кыргызы – как в древние времена продолжал существовать, сохранив свое этническое единство и сплоченность под общим названием кангорай или хоорай хырхыз. В данном случае мы не должны забывать, что многие названия, имевшие отношение к народу Минусинской котловины, появились и должны признаваться в качестве более поздних приобретений. Например, "минусинская котловина", "минусинские татары", "енисейские кыргызы", "хакасы" и т.д.
Как выше было отмечено, этноним "хакас" не вызывал интереса в ученом мире до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20-е годы ХХ века. Это стало возможно лишь после образования Хакасской автономной области. В период национального государственного размежевания в 20-е годы хоорай хырхызы не могли остаться без национальной государственности. В связи с чем потомки енисейских кыргызов согласились называться хакасами, чтобы получить свою национальную государственность, которая была утеряна в результате войн между кыргызами и джунгарами с одной стороны, между кыргызами и российской империей с другой. Хоорай хырхызам необходимо было обозначиться и сохраниться как самостоятельный этнос, имеющий свою государственность со всеми вытекающими отсюда атрибутами, даже в ущерб своему собственному этническому имени кыргыз, хоорай хырхыз или кангорай.
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в средневековых исторических источниках замена "гегу" на "хягясы" проходила в полном соответствии со сложившимися политическими и этническими процессами и ситуацией в Центральной Азии в VIII-X вв. В это время енисейские кыргызы вступили в свою фазу рассвета Кыргызской государственности на Енисее. Об их государстве знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д. Все это указывает на то, что проблема соотношения этнонимов "хягас" и "кыргыз" с первых дней имела политическую подоплеку и появилось на почве конкурентной борьбы между кланами внутри общества кангорай, который на тот момент делился на три группы. Между кланами не было согласия, что вынудило интеллигенцию пойтти на компромиссное решение.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в период возвышения Кыргызского каганата на Енисее средневековые арабо-персидские ("кыркыр" или "кыргыз"), китайские ("хягас") авторы в своих трудах этноним "кыргыз" стали отмечать в наиболее правильной форме. Изменение этнического имени кыргызов произошло не только в китайских источниках, но и в арабо-персидских, где кыргызов стали обозначать в двух формах – "хырхыр" и "хырхыз". В них же мы встречаем кимакскую область под названием Карк(а)рахан, где "…жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов".
Следовательно, этноним "хягяс" китайских источников использовался для обозначения кыргызов на среднем течении Енисея. "Хягяс" соответствует этнониму "кыркыз" орхоно-енисейских надписей, арабо-персидских источников "хирхир" и "хирхиз".

§2. Древняя Кумания. Древние кочевники курганных культур: предки и потомки

В древности скотоводы-кочевники мигрировали на огромной территории, охватывая всю степную полосу Евразии от озера Байкал на востоке до реки Дона на западе. На этой огромной территории происходило становление древних кочевых обществ и их цивилизаций, у истоков которых стояли скифы, саки, динлины, усуни, юэчжи, хунну, гэгуни (кыргызы), цзюеще (кыпчаки) и др.
Несмотря на то, что кочевые общества имели особый способ производства и особенности развития, диктовавшие свои условия на их развитие, им все же удавалось формировать собственные национально-этнические государства, строить кочевые империи, влиять на исторические и политические процессы не только в Евразии, но и в целом мире.
Тянь-Шань как горная система, раскинувшаяся на огромной территории, начиная от западных пределов Джунгарии на востоке и до Кара-Тага на западе, издревле признавался одним из центральных регионов кочевого мира и всегда интересовал кочевников своим стратегическим месторасположением. Горная цепь Тянь-Шаня, раскинувшаяся на 2500 км, делится на Восточный, Западный и Центральный Тянь-Шань, где проходили торговые пути, которые влияли на развитие и эволюцию кочевых обществ их общественной стуктуры, создавая благоприятные условия для качественно новой жизни в степи. На Центральном Тянь-Шане развивалось скотоводство, а Восточный и Западный Тянь-Шань находились в непосредственной близости к земледельческим культурным оазисам Илийской и Ферганской долин, откуда доставлялись пшеница и другие необходимые товары для скотоводов.
Еще одной из особенностей Тянь-Шаня заключалась в том, что горная цепь Тянь-Шаня находилась в центре горных систем Евразии. С востока он имел выход на Саяно-Алтайский регион, а с запада – на Кавказ. Эти три евразийские горные системы составляли своеобразный треугольник и служили незаменимой опорой для кочевников, издревле мигрировавших с востока на запад и наоборот. Горные системы, будучи, являясь одними из главных условий для развития скотоводства и обеспечения безопасности, были стратегически и экономически выгодны для кочевников. Горные массивы служили им в качестве надежного тыла, укрыятия и щита ни только для малых и слабых, но и для крупных объединений и племенных союзов.
С древних времен здесь у подножия Небесных гор проживали и строили свои государства кангюйцы, саки, усуни, юэчжи, среднеазиатские хунну, он ок будуны, тюргеши, кыргызы и др. В средние века Тянь-Шань и прилегающие к нему регионы находились в центре миграционных и этнических процессов, где удостаивались построить свои государства могущественные племена кочевников, такие как тюргеши, карлуки, караханидские тюрки, кара китаи, моголы и кыргызы.
В античных исторических источниках на самом востоке Центральной Азии отмечались три народа – Серы, Фруны и Тохары. Первые отождествлялись со страной – производителем щелка (от греч. sirkon; от кит. sir, sirkek) – Китаем, вторые – с могущественными хунну, а третьи – с европеоидными тохарами, история которых вызывала большой интерес в науке.
Однако, следует отметить, что исторические источники писали о трех соседних владениях, которые находились на пути миграционных потоков восточных кочевников, возглавляемых юэчжи и хунну на запад Кангюй, Усунь и Худэ, располагавшихся на Алтай-Тяньшаньском регионе. При этом имели прямое влияние на миграционные и этнические процессы на просторах Евразии.
Многих ученых интересовали история и происхождение восточных европеоидных племен кангюйцев, юэчжей, саков, усуней и других, чья история восходила к эпохе бронзового века и раньнего железа. Можно отметить разработки ряда ученых Н.А. Аристова [41.], В.В. Бартольда [68.], Л.Н. Гумилева [171.], А.Н. Бернштама [94; 98.], В.П. Алексеева [30.], которые высказывали весьма интересные мнения по поводу развития древних индоевропейских этносов Центральной Азии. Н.А. Аристов, В.В. Бартольд, Л.Н. Гумилев, А.Н. Бернштам и другие рассматривали усуней и кыргызов как поколения динлинов. Л.Гумилев к динлинам относил и юэчжи [411.-С. 63].
По мнению Н.А. Аристова, в древности центральноазиатский регион был наполнен потомками индоевропейских племен динлинов и динлоообразных племен, которые еще в глубокую древность слились с монголоидными племенами хунну, обитавшими на самом востоке степи. Н.А. Аристов писал, что в регионе существовал целый "ряд народов из расы голубоглазых и русоволосых блондинов", а именно: усуни, сулэ, кутэ, динлины, кагасы (кыргызы – Т.А.) и аланы. Белокурые племена арийцев "огибали нагорную Азию широким полукругом и жили к северу от … хунну, начиная от Байкала, на отдаленном востоке, … до Согдианы" [41.-С.130].
А.Н. Бернштам, отмечая важное значение в развитии скотоводства в Притяньшанье для кочевых обществ саков, усуней и тюрков, писал: "... сакская культура ... является основой для культуры усуней, широко распространенной в Семиречье" [93. –С. 152]. Ученый полагал, что "к рубежу, особенно началу н.э. тюркоязычность была сравнительно широко распространена среди усуней ..." [95.-С. 215]. Более того, по мнению ученого, "В Семиречье, где были блестящие условия для развития кочевого скотоводства, тюркский этногенез шел особенно интенсивно ...", и именно эта территория "в Средней Азии является узлом, центром тюркского этногенеза" [93.-С. 153-154].
В то же время Л.Гумилев рассматривал хунну как смесь их предков монголоидов с европеоидными динлинами. По его мнению, енисейские кыргызы могли образоваться не только из смешения гяньгуней с динлинами, но и с хунну (гуннами) [411. –С. 63].
А.Н. Бернштам попытался рассмотреть древнее население Енисея и Тянь-Шаня как единый этнос, обитавший в едином этнокультурном пространстве, что было разорвано на две ветви с вторжением могущественных хунну, а в конце I тыс. н.э. вновь воссоединившийся в результате миграции и переселения части енисейских кыргызов на Тянь-Шань. А.Н. Бернштам писал, что еще в период раннего железа, в I тысячелетии до н.э. наблюдалась этнокультурная общность кочевников Енисея и Тянь-Шаня, характерная культуре племен адроновского этапа. "Локальные различия нарастают к скифской эпохе. Характерно для этого времени бытование на Енисее и Тянь-Шане по существу одного и того же расового типа, который мы можем именовать динлинским" [99. -С. 176.]. А.Н. Бернштам рассматривал кыргызов как голубоглазых и рыжеволосых потомков динлинов.
Разработки А.Н. Бернштама до сих пор являются актуальными и имеют важное значение в исследовании истории древних кыргызов, которые были сформированы в результате взаимодействия древних динлинов, усуней, хунну и других восточных племен. Кыргызы и их культура развивались под влиянием саков, усуней, хуннов, юэчжей, канцюйцев, динлинов, с которыми они жили в непосредственном соседстве.
По мнению А.Н. Бернштама, история кыргызского народа восходит к IV в. до н.э., представляя единую этнокультурную общность кочевых племен Енисея и Тянь-Шаня.
Однако, с вторжением хунну были разорваны связи между Енисеем и Тянь-Шанем, что превратило вышеотмеченные регионы в театр постоянных военных налетов со стороны хунну и других могущественных племен Центральной Азии. Хунну постоянно нагнетали обстановку против усуней на юге, так и против кыргызов на Севере, что привело к разделению народа на две ветви – "тяньшаньскую и енисейскую" [99.-С. 177.]. Эта ситуация сохранялась и в последующие периоды при господстве сяньби, тоба и жужаней, обе "ветви" были вынуждены существовать врозь. А.Н. Бернштам является одним из первых ученых, придерживавшихся поэтапного переселения кыргызов с Енисея на Тянь-Шань. А.Н. Бернштам считал Кенкольский могильник памятником эпохи владыки хунну Чжичжи шаньюя, который переселил хунну и кыргызов с владения Гяньгуней в долину реки Талас середине I в. до н.э. [99.-С. 177.]. А.Н.Бернштам также видел в предметах торевтики из Кочкорского клада и погребения с конем следы кыргызской культуры, экспортированной с Енисея на Тянь-Шань.
Касаясь истории кыргызов в период древних тюрков, А.Н. Бернштам считал, что в данное время енисейские и тяньшаньские кыргызы были объединены в рамках Великого Тюркского каганата. В то же время западными тюрками делались попытки мечом подчинить енисейских кыргызов. Т.е. была попытка объединить Енисей и Тянь-Шань в рамках Западно-Тюркского каганата. В VIII в. енисейские кыргызы возродили свою государственность во главе с Барсбек каганом. Далее, вступившие в противоборство друг с другом тюрки и уйгуры вели войну на два фронта. В 840 году кыргызы ликвидировали господство Тогуз огузского каганата и установили свое господство над Центральной Азией. IX-X вв. в истории кыргызов ознаменованы как эпоха Кыргызского Великодержавия и сложения великого произведения искусства кыргызов героического эпоса Манас" [99.- С. 177.]. В последующие периоды кыргызы потерпели поражение и их государственность пала под ударами более могущественных кара-китаев и монголов. "Кыргызское государство на Енисее сходит на нет" [340. - С. 104-116.].
А.Н. Бернштам считал, что прототипом Манаса мог быть кыргызский каган, одержавший верх над тогуз гузами (уйгурами) в 840 году. По его мнению, им был Яглакар-хан. Однако, в результате нового чтения памятника С.Г. Кляшторным было выяснено, что памятник посвящен уйгурскому генералу, кыргызу по происхождению – Бойла Кутлук Яргану, служившему Уйгурскому кагану. В.П. Алексеев [30.-С.114-115.], изучив и обобщив антропологические материалы, поддержал мнение А.Н. Бернштама о генетическом родстве енисейских и тяньшаньских кыргызов.
Миграционные процессы являлись одним из важных особенностей жизни кочевников, приводивших всю степь в движение, оказывая огромное влияние на изменение этнополитической ситуации в регионе, обуславливая падение слабых и малых государственных образований и обществ, в то же время, создавая условия для образования и формирования новых модернизированных государств и обществ. В изучаемый период восточные кочевые племена, в том числе енисейские кыргызы, приняв непосредственное участие в миграционных и этнических процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах, играли важную роль в развитии кыргызского этноса на саяно-алтайском и тяньшаньском этапах развития. Но, к сожалению, многие вопросы оставались до сих пор малоизученными, особенно роль и значение аристократических кланов, крупных и малых племен в истории региона и формировании новых государств и этносов, в том числе кыргызского народа.
Однако, следует отметить, что несмотря на то, что древние народы Севера описывались как индоевропейские племена, в опеределенной мере можно встретить схожие моменты в их верованиях, жизни и быте с тюркскими племенами Саяно-Алтая. Особенно, это наблюдается в описаниях скифского племени и страны гипербореев. Согласно источникам, гипербореи [163. IV. 33, 34, 35, 36.] обитали на востоке от Урала. Последние рассматривались как предки кельтов и киммерийцев, которые начали миграцию восточных племен на Запад. В исторических источниках сохранились более точные координаты северной страны Гипербореи ("живущие за северным ветром – Бореем"). Античные авторы располагали ее на самом крайнем севере земли. Гиперборея находилась к северу от обитаемых земель, за степным скифским поясом, за Рипейскими горами. Тесно общалась с античным миром.
Клавдий Птолемей упоминал о соседстве гипербореев и сарматов, обитавших в районах рек Танаиса (Дона) и Ра (Волги). Более четкую картину расположения скифских племен находим у Дамаста Сигейского: "Выше скифов живут исседоны, еще выше этих – аримаспы, дальше Рипейские горы, с которых дует Борей и никогда не сходит снег, а за этими горами живут гипербореи до другого моря" [292.-С. 321, 281-323; 544.-С.74-75; 115.]. Исседоны жили к югу от реки Тарим, а Рипейские горы соответствовали Уральским горам. В. Н. Татищев в первом томе своей монографии "Истории Российской" коментируя источники по поводу исседонов отмечал, что "Есседоны, мню, имянованы комани, у русских угры" [544.- С.172]. Т. е. исседонов он отождествлял с команами.
Страбон упоминал об окраинной северной территории в Гиперборее, полярной оконечности Земли, именуемой Туле (Тула), столицей которой был город Гелиополь – Солнце. Полагали, что город, представляя центр владения Туле (Тула), располагался где-то на берегу реки Волга.
Символом Гипербореи была Лебедь. Гипербореи почитали Солнцебога Аполлона, культ которого был широко распространен в их стране. По легенде Солнцебог Аполлон, был рожден титанидой Лето на острове Делос в Гиперборее. В день его рождения весь остров Делос залили потоки солнечного света. Родился в седьмой день месяца, семимесячным ребенком [359.- С. 408.]. Когда он родился, лебеди с Пактола проделали семь кругов над Делосом и воспели его. Гефест принес ему и Артемиде в подарок стрелы.
В детстве пас быков Пифона [359. – С. 407-408, 412.]. Аполлон сразу после рождения убил змея Пифона, опустошавшего окрестности Дельф, чем и прославился.
В детстве пас быков Пифона [259. –С. 412; 260. – С. 407 - 408.]. Аполлон сразу после рождения убил змея Пифона, опустошавшего окрестности Дельф, чем и прославился.
Аполлон постоянно посещал Делос. Согласно рассказам Аполлон летал на колеснице запряженным лебедями в Гиперборею: "…Аполлон… взойдя на колесницу, пустил лебедей лететь к гиперборейцам" [260. -С. 276, 353, 407 – 408, 503, 535-558.]. Один раз в 19 лет он летал в свою далекую родину в Гиперборею [337. - С. 51.].
Важно отметить, что гипербореи и сарматы жили в соседстве. Первые управлялись кланом журавля и лебедя. Вторые происходили от амазонок. В генеалогических преданиях рассказывалось, что кыргызы тоже происходили от 40 придворных девиц-амазонок, павших в немилость хана, за что были брошены в горную местность. Причем, по С.Ахсикенди, кыргызы управлялись кланом Каркырабека (журавля), который приходился дедом Манаса [50. - С. 47-48].
Гиперборея представлялась авторам исторических хроник чудесной страной, где все живут в самодостатке, и нет причин для войн. Они были уверены в том, что люди в этой стране находили свободу и обретали покой и т.д. Низами (в XII в.) в своей поэме дал точно такую же характеристику владению Кыргыз, который посетил якобы сам Александр Македонский [432.- С. 765,769-775] во время своего восточного похода. Согласно рассказам Низами кыргызы имели Великое княжество на Алтае. Принимали у себя Александра Македонского не как покорителя мира, а как желанного гостя. Царь был поражен порядками в стране Кыргыз, где царь и народ жили в полном согласии. Среди народа не было бедных и обездоленных, униженных и угнетенных. Пышные дома с роскошными садами не охранялись, тучные стада паслись без пастухов, лавки с красным товаром не охранялись, но все добро и ценности были в целости и сохранности, и не было злодеев и воров, которые могли бы посягнуть на них. Страна Кыргыз описывалась как страна всеобщего благоденствия, счастья, справедливости, братства и равенства [312. - С. 765,769-775]. В средневековом государстве кыргызов каждый человек имел право на защиту, независимо от его социального положения.
Отметим, что некоторые моменты рассказов о гипербореях имели повторение в генеалогии о предводителе древних тюрков Ичжи Нишиду и его потомках кыргызов. В нем говорится: "Ичжи Нишиду родился от волчицы… Нишиду обладал сверхъестественными свойствами: мог вызывать ветры и дожди. Он взял себе двух жен, которые, как говорят, были дочерьми – одна – духа лета, другая – духа зимы". Первая родила четырех сыновей, из которых один превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй под наименованием Цигу (Кыргыз) [392. - С. 16.]. Как указывал источник, Ичжи Нишиду от дочери духа лета имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("кыркыр" – журавля).
Возможно, в данном случае речь идет о двух тотемах благородных пернатых – Лебедя (куман) и Журавля (каркыра), которые были присущи индоевропейским племенам – предкам кумандинцев, куу кижи и кыргызов.
Согласно генеалогии господствующей династии древних тюрков ашина, происхождение тюркского этноса связывалось с областью Со, располагавшейся на севере Китая. Под владением Со понимали страну великих воинов-саков. В научной литературе область Со отождествлялась с рекой Куу/Лебедь на Алтае.
Н.А. Аристов сопоставил область Со из китайской летописи "Чжоу шу" с названием кумандинского сеека со, кочевавшего в бассейне реки Куу или Лебедь [464.-С. 54-55.]. Т.е. происхождение рода со было связано с рекой Лебедь. По мнению Н.А. Аристова, кумандинцы и челканцы (куу кижи) – роды, состоящие в близком родстве. Л.П. Потапов поддерживал мнение Н.А. Аристова, при этом он отметил, что если даже сееки с подобным названием не сохранились у алтайцев, "то этноним Со (в транскрипции Сого, Соко, Соо, Сокы – Л.П.) встречается в родо-племенных названиях у хакасов и даже якутов [464. -С. 55, 59]. Он же сопоставил "со" с названием родового подразделения хакасов – соко и сокы, происхождение которых могло быть связано со скифо-сакскими объединениями, которые после краха племенного союза последних, потеряв политическое единство, подверглись ассимиляции и участвовали в этногенезе многих молодых этносов Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. В средневековой этнонимии тюркских народов Центральной Азии племена или роды под названием "сак" обнаруживались в составе тюргешей – согэ, кераитов – сакыят, бахринов (баарин) – сукат, тяньшаньских моголов улуса Анга Торе (пл. монолдор) – сокы. Данный этноним получил широкое распространение среди современных тюркских этносов у башкир – сагит, туркмен – сакар, сары уйгуров – сокалык, тяньшаньских кыргызов – соколок, сакы, согу, казахов – сакау, шага, кара калпаков – саку, ногайцев – шаукай, алтайцев – сагат, теленгитов – сакал, хакасов – соххы, сагай, якутов – уранхай-саха и т.д. Отметим, что в структуре кыргызов этноним "сак" входит в число широко распространенных. Его можно встретить в составе племени саруу (сакоо), кыпчак (сакы, сакоо кыпчак), багыш (кыпчак-соку или сочу), мундуз (сокучу), мунгуш (соколок), монолдор (согу), басыз (байсогур), нойгут (сакы).
В таком случае, на основе вышеизложенного можно заключить, что предками кумандицев и челканцев (куу кижи) являлись европеоидные скифские племена гипербореи и саки, которые господствовали в Минусинской котловине и кочевали на Саяно-Алтае и Тянь-Шане в скифский период. Очевидно, усуни и саки представляли два крупных объединения одного и того же народа. Однако, усуни представляли элитарный род динлинов на Саяно-Алтае, а саки родственное объединение, племена которых распространились и господствовали от Байкала до Каспийское моря, включая на юге Тянь-Шань. Античные авторы их знали, как скифов-саков, а китайцы последних делили на юэчжи и сэ (сак). Возможно, поэтому разбитые владыкой хунну Модэ шаньюем юэчжи, а затем и усуни спасались бегством от них в страну саков на Тянь-Шань, где без особых сопротивлений слились и сгруппировались с ними.
Следовательно, под предками древних тюрков области Со следует понимать местные усуно-сакские племена Саяно-Алтая и Запайдной Монголии, представлявшие предков кумандинцев, челканцев (куу кижи), кууларов, ондаров, кючюков, которые могли быть предками онгутов/нойгутов (тотем нохой) и др.
Отметим, что гипербореи имели огромное влияние на сложение мировоззрения, культуры, обычаев и традиции северных племен и народов средневековья. Согласно древним мифологическим рассказам, предки ариев сошли на Землю со звезд Большой Медведицы, которую почитали все индоевропейские народы. Большая Медведица считалась главным созвездием Северного неба. В центре астрального культа арийских племен помещалась Большая Медведица. Любопытно, что современные тувинцы называют Большую Медведицу чеди-хаан ("Семь царей"), кыргызы – жетиаркар ("Семь баранов") или жетиген (семь драгоценных тел – звезд), эскимосы – тунгтувахлях ("Большой дикий олень"), а мордвины – эрзя-покш-кече ("большой ковш"), русские – большой ковш, украинцы – воз, племена Нижнего Заволжья – телега. Возможно, именно поэтому отдельные северные племена, имевшие связи с потомками арийцев группировки теле, например, кангюйцы, назывались высокими телегами, а азы или аз-ширины имели родовую тамгу чомуч/ковш [250. -С. 44] (чомуч; ногайский род чомучлуу ас).
По сведениям Рашид ад-Дина, енисейские кыргызы управлялись аристократическим родом эди/семь [590. – С. 74]. В понимании кыргызов Большая Медведица или Жетиген ассоциировалась с Севером. Отметим, что в народной этимологии происхождение кыргызского этнонима "жетиген" (семь благородных космических тел – звезд) связывали с Большой Медведицей, состоявшей из семи звезд.
В древние времена кочевников Центральной Азии греки называли скифами, а персы – саками. В древности на Алтае располагалось владение Кангюй, на западе от которого жили асы и аланы, а на востоке – исседоны (усуни), алаты динлинского происхождения. Китайские хроники в Саяно-Алтайском крае размещали динлинов (теле), цзюеше (кюеше), гэгуней (кыргызы), синьли (канглы) и др.
Однако, Птолемей на востоке от Урала помещал тибиаков, табаитов, аскатанов. В.Н. Татищев [544.-С. 179.] отождествил их с татарскими родами кара табын, кыпчак-табын и катай [544. –С. 179]. По-видимому, тибиаки Птолемея могли соответствовать названию рода фуюйских кыргызов "табандыр", который являлся выходцем из Табынской земли в Минусинской котловине [516.- C. 100]. Табаиты тождественны с дубо [392. - C. 43] (дубоут ) [41.- C.179.] ) китайских хроник, а аскатаны – азгиши [335. - С.113; 45. –С. 61.] восточных источников. В прошлом Табынская земля также называлась Киргизской землей и располагалась в верховьях Абакана [516.- C. 100]. Источник сообщал, что "… на Тубе де реке живут кыргызы словут тубинцы" [596.]. Аскатаны или азгиши (аз кузан/аз кутан) могли быть связаны с Аскызской долиной в Минусинской коловине. Азы являлись элитарным родом енисейских кыргызов, которые носили гаплотип R1a1. Дубо жили в степях Западной Монголии.
В 1929 г. С.А. Теплоухов впервые связал тагарскую культуру с динлинами, основываясь на том, что динлины были европеоидами [546.-С. 46. 471.]. Вслед за ним Н.Ф. Дебец [180.-С. 67.], С.В. Кисилев, Л.Р. Кызласов относили ее к динлинам [603.-С. 220; 338. -С. 161; 288.-С. 180, 303.]. Г.Л. Файзрахманов [573.-С. 160], М.Г. Левин [355.], Л.П. Потапов с тагарской культурой связывали появление имени европеоидного населения Минусинской котловины [460.-С. 378.].
Отметим, что заселение территории Минусинской котловины индоевропейскими племенами с гаплотипом R1а1 началось с проникновением туда племен андроновской культуры, которые, смешавшись с местным населением карасукской культуры, заложили основу новой тагарской культуры, развивавшейся здесь с VII в. до н.э. по I в. до н.э. По мнению генетиков, индоиранские племена с гаплотипом R1a1 проникли в Южную Сибирь с юга Средней Азии, откуда начали переселяться мужские предки енисейских и алтайских андроновских племен [150.- С.405.]. И уже к середине II тыс. до н.э. определенную часть населения нынешней территории Хакасии представляли племена андроновской культуры, которые, по мнению ученых, являлись индоиранцами, о чем свидетельствовали оставленные ими могильники и иранские топонимы [444.-С. 41-43.].
Ареал распространения андроновской культуры включал в себя Западную Сибирь, Северный и Восточный Казахстан, а также Минусинскую котловину, которая считалась еѐ восточной окраиной. Считается, что человек с андроновским антропологическим типом пришел в юго-западную Сибирь из степных просторов Казахстана [438.-С. 55.].
Н.Л. Членова, опираясь на археологические материалы, свидетельствующие о появлении нового погребального обряда в Минусинской котловине, доказывала о миграции населения с Алтая и Восточного Казахстана, в конце VI-V вв. до н.э. [603. - С. 219.].
Сравнительный анализ результатов генетических исследований гаплотипов хакасов и других местных народов Южной Сибири показал, что гаплотип R1a1a у хакасов обладал наибольшим сходством с гаплотипами современных шорцев и тувинцев, что "свидетельствует о наличии единого генетического пласта в генофонде этих народов, связанного с древним европеоидным населением, ранее существовавшим на территории Южной Сибири" [586.-С. 440, 456.]. С учетом того, что все хакасские и шорские гаплотипы R1a1 входили в единую группу и имели несомненное сходство с гаплотипами носителей тагарской культуры, ученые относили их к прямым потомкам "тагарцев" [586.-С. 440, 456.].
Генетики установили сходство тагарских гаплотипов из субклада R-L342.2 с гаплотипами племен табын и унлар современных башкиров. В данном случае, унлар указывает на связь определенной части башкиров со средневековыми племенами ондар (VIII-Х вв.) в Западной Монголии. Еще больше сходства тагарских гаплотипов выявилось с "очень близким" к башкирскому кластеру – у группы шекели венгров и у литовских и поволжских татаров. В результате, ученые пришли к выводу: "в субкладе R-L342.2 выделяется северная ветвь, которую можно связать с андроновцами и тагарцами" и что "совокупность разных данных указывает на территорию Горного Алтая" [501.– С. 93.]. Весьма важно отметить, что ученые выявили, что гаплотипы носителей андроновской и тагарской культур представляли наибольшую близость к гаплотипам южных алтайцев и тяньшанских кыргызов.
Результаты генетических исследований подтверждали данные сведений источников, где рассказывалось о том, что кыргызы и башкиры имели тесные этнические связи с народами Южной Сибири и Саяно-Алтайского края. Гаплотип R1a1, имевшая большую распространенность у башкирских табынцев, также имела наибольшую частоту у кыргызов, определявшись не менее 50 % [501.-С. 155].
Гаплотип R1a1 чаще всего обнаруживалась у южных алтайцев и телеутов, она наблюдалась также у сибирских татар, хантов, тувинцев и северных алтайцев. Следует отметить, что среди представителей северных алтайцев гаплотип R1a1 чаще всего наблюдалась среди тубаларов (свыше 50 %) [63.-С. 16.], название которых восходит к имени средневекового племени дубо. Это же касается табынов. Башкирские табыны и часть хакасов имели генетическую связь с тагарской культурой Южной Сибири. У хакасов R1a1 был второй по распространенности гаплотип (27,9 %), которая связывалась с древним индоевропеоидным этническим компонентом (с эпохи бронзы), на базе которого создавался новый этнос на Енисее [586.- С. 450.].
Отметим, что А.С. Сальманов, основываясь на данных ДНК-исследований, попытался подтвердить гипотезу о тубинцах, обитавших на Табынской земле с кыргызами [41. -С. 193.], а также о происхождении табынов от европеоидных динлинов [501.–С.14,130]. ДНК-исследования показали, что табыны Минусинской котливины и часть башкирских табынов имели гаплотип R1a1, присущей древним индоевропейским племенам Саяно-Алтая, которая была унаследована енисейскими кыргызами.
А.С. Сальманов, изучив генетические данные башкирских табынцев, полагает, что появление предка последних "в Южной Сибири могло произойти примерно в середине I тыс. до н.э. в составе сакского движения в Минусинскую котловину, где произошло очередное вливание восточной ветви иранского этнического мира в тагарскую культуру, так как сама она до этого складывалась на основе местной карасукской и пришлой андроновской культурах [501.-С.97-98; 574.-С.24.13.]. Отсюда он делает вывод, что "гипотеза индоиранского происхождения башкирских табынцев может опираться не только на их известные связи с усунями, но и на генетические данные самих табынцев и носителей синташтинской, андроновской и тагарской археологических культур" [501.-С. 98.].
А.С. Сальманов далее продолжает: "население Минусинской котловины и Саяно-Алтайского нагорья во второй половине I тыс. до н.э. и в первой половине I тыс. н.э., называемое в китайских источниках "динлинами", было неоднородным и состояло из оседлых угро-самодийцев и кочевых индоиранцев. Данное взаимодействие двух указанных обществ во многом отразилось на этническом облике башкирских табынцев, сближая их с одной стороны с кочевыми племенами, с другой – с горно-таѐжными обитателями" [501. – С. 130-131].
Весьма любопытно, что отдельные сведения из китайских источников указывали на связь северных динлинов-усуней с журавлем. Согласно Д.М. Позднееву, сведения, извлеченные из китайских хроник о "северных" динлинах, рассказанные из уст "усуньских стариков" о том, что последние имели государство "Ма-син-го", т.е. "царство людей с конскими ногами", и "обитатели его имеют голоса, похожие на крик диких гусей". В другом же рассказе говорилось о том, что некий "Дин-лин-Вэй… превратился в журавля, а потом через 1000 лет опять принял вид человека" [457. -С. 10, 12]. Т.е. это может говорить о том, что аристократический род северных динлинов-усуней, правивший 1000 лет, имел тотем журавля, что на кыргызском означает каркыру. Отсюда А.С. Сальманов пишет: "Приведѐнные Д.М. Позднеевым сведения свидетельствуют о наличии у восточной группы динлинов племени, имевшего птичий тотем, видимо, журавля. В связи с этим можно допускать мысль о том, что дубо является потомком того племени из северных (восточных) динлинов, тем более дубо, как указывалось, было связано с культом журавля" [501.– С. 80].
Отсюда можно сделать вывод о том, что население Минусинской котловины еще в эпоху тагарской культуры управлялось кланом царя журавля – каркыра, имевшее индоевропейское происхождение. Однако, в результате тесных этнических контактов между индоевропейскими племенами и местными лесными племенами появлялись новые этнические и племенные объединения индоевропеоидов дубо. Сюда можно отнести предков табынов и тубаларов, которые имели гаплоттип R1a1. Причем, у тубаларов Западной Монголии отметка частоты распространения гаплотип R1a1 достигала свыше 59%. Вероятно, часть индоевропейских племен, находясь в тесном контакте с местными лесными племенами стали называться дубо ("тыа" – "тыва" кижи-лесной человек) или тубаларами и табынами.
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что тагарское население Минусинской котловины действительно было не однородным по своему составу и весомую роль в обществе играли индоевропейская община во главе с кланом царя-журавля (каркыры). Видимо, в эту общину также относились и дубо, предки минусинских табынов и западномонгольских тубаларов с гаплотипом R1a1.
Мы поддерживаем мнения ученых, которые появление объеденений, представлявших дубо в Минусинской котловине связывали с движением сакского круга племен юэчжи (тохаров), которые еще в те времена имели южные группы, кочевавшие в районах Хуанхэ (Желтой реки) в землях Куку-нора [41. –С. 113, 144-116.], где и жили племена хор-тоба. Отсюда можно полагать, что предки дубо (тоба) на севере пришли в земли своих прашюр гипербореев, потомки которых управлялись кланом журавля – каркыры. Т.е. это может говорить о том, что и гипербореи, и дубо (минусинские табыны), проникшие первыми в Минусинскую котловину, поклонялись благородному пернатому журавлю – каркыра. Население Минусинской котливины управлялось аристократическим кланом –царя журавля-каркыры, что видимо, отразилось в названии страны и народа кыргыз ("кыркыр"), обитавшего в Минусинской котловине.
Следовательно, вполне возможно, что первые европеоиды, пришедшие в Минусинскую котловину, были предками племен тибиаков, табеитов и аскатанов Птолемея, размещавшего последних на восток от реки Урал. Мы уже отождествляли первых с табынами, вторых – с дубо, третьих – с азгиши. В средние века азы или азгиши обитали в Минусинской котловине, на Алтае и Западной Монголии. Табыны в Минусинской котловине (Табынская/Тубинская земля), в районе Уч Табын на Селенге, а дубо в степях Западной Монголии. Структурное сходство вышеуказанного этнонима "тибиак" с хакасским "сагайях" может говорить о возможной близости языков интересующих нас двух объединений. Т.е. предки современных хакасских сагайцев и кызылцев (красные-признак европеоидности) еще в те времена могли говорить на тюркском языке и составлять ядро енисейских кыргызов.
Результаты ДНК-исследований показывают, что носители гаплотипа R1a1 – андроновцы, предположительно предки племен благородных пернатых – журавля и лебедя, мигрировали с Алтая и, слившись с местными племенами карасукской культуры, сыграли важную роль в появлении нового этнического образования динлинов в Минусинской котловине. Т.е. племена журавля (каркыра) и лебедя сыграли важную роль в формировании тагарской общности и культуры. Это говорит, во-первых, о том, что еще в эпоху тагарской культуры в Минусинской котловине господствовали представители племени журавля (каркыра). Во-вторых, динлинское общество на Енисее не было однородным образованием. Оно состояло, по крайней мере, из двух индоевропейских групп, которых представляли племена журавля и лебедя и юэчжи-масагетского сообщества, мигрировавших в Минусинскую котловину в скифское время. Третью группу составляли местные самоедские племена, которые постепенно вытеснялись в другие области Саяно-Алтайского края и Западной Монголии. Вместе с самоедами продвигалась и часть племен журавля, лебедя и юэчжи-массагетов (или тохаров). Компактная группа самоедов обосновалась на севере от енисейских кыргызов, где была образована отдельная ветвь динлинов-бома – алакчыны. В средние века мы в соседстве с ними встречаем родственные енисейским кыргызам племена азов, чиков, чигилей, карлуков, булаков, булагачнинов, керемучинов и других, которые располагались в степях Западной Монголии и Прибайкалья.
Очевидно, именно с этого времени началось постепенное очерчивание исконной территории предков древних азов, которые мигрировали с Алтая в Минусинскую котловину, где расположились в Азкызской долине. Отсюда они постепенно перебрались в район реки Ус и обосновались в степных районах горы Хирхара (журавль) и озера Хяргас-нур в Западной Монголии, недалеко от которых обнаруживались тувинские племена кыргыс, куулар (лебеди) и монгуш. Если первые представляли потомков журавля, то вторые – лебедя, а третьи могли быть потомками одного из местных племен Западной Монголии, о чем будем говорить чуть ниже. В средние века в данной местности располагались три улуса – Кыргызское княжество Ус, Хуво а Зпаадной Монголии, а также байырку (благородной белой лебеди) в Прибайкалье. В связи с чем, названия местностей, находившихся вблизи от мест обитания трех вышеуказанных тувинских племен, до сих пор сохранили древние названия, связанные с племенами ус (аз) и хуво: река Ус, степи Ховалык и Баян Талаа Ховузу.
В связи с вышеизложенным интерес представляли этнегенетические связи тувинских кууларов (лебеди) с бурятскими хоринцами (с тотемом лебедь) и кыргызским племенем жетиген почитающегося лебедя (по другой версии голубя).
Согласно генеалогии, этноним "нохой" ("собака") был общим названием хоринцев, что указывает на связь последних с алтайскими кючюками. Имя нохой последние носили еще до переселения народа в нынешнюю территорию Бурятии в период нашествий Чингизхана. Однако, основными тотемами хоринцев были собака (нохой) и лебедь, что присуще было к кругу древних индоевропейцев Западной Монголии. До прихода русских хоринцы жили обособленно от бурят и назывались хоредами, хориларами, хори-туматами. По преданию, предки хоринцев пришли в купе с родом Буртэ-Шоно c северной стороны Байкала. Согласно легенде, первопредок бурят Барга-батор имел троих сыновей – Илюдэр-тургэна (Оледоя), Буряа и Хоридоя. От первого разошлись племена олют-торгутов, от Буряа – роды Предбайкалья. Хоридой стал первым нойоном хори-туматов. Он имел трех жен – Баргуджин-гоа, дочь Баргудай-мэргэна, Шаралдай и Нагаадай. От первой родилась дочь – Алан-гоа, прародительница золотого рода. От второй родились сыновья: Галзут, Хуацай, Хубдут, Шарайт и Гучид. От третьей – Харгана, Худай, Бодонгут, Хальбан, Батанай, Саган и близнецы Хайтал и Чинут.
Здесь же отметим, что один из основных родов хоринцев – галзуты, себя идентифицировали как выходцы из Алтая. Согласно легенде, галзуты пришли на Лену откуда-то с запада в период нашествий Чингиса.
Бурятские галзуты во время жертвоприношения в четверостишье призывали:
Когда шли мы с Алтая, Богородской травой очищались,
Когда шли мы с Саяна, ветками кедра очищались,
Когда спустились мы на Лену, на правом берегу осели,
Подружились с эвенками, сражались с якутами,
Воевали с цэгэнутами. Перестреливались с хайталами.
Предок галзутов описывался как бесстрашный человек, не боялся ни грома, ни молнии. Занимался кузнечным делом. В связи с чем их называли "дархан удха" (происходившие от кузнецов; от тюркского слова "от-огонь"). Именно поэтому галзутов ассоциировали с людьми "несущих огонь". В преданиях якутских хоринцев тоже подчеркивается важное значение огня для хоринцев. Однако, якутские хориинцы имели тотем ворона. Согласно предания во время наводнения прилетел ворон, держа во рту огниво с мешком для трута и спустил к предкам хоринцев. Здесь же отметим, что хоринцы вышеприведенной легенде воевали с хайталами, в которых можно видеть потомков европеоидных эфталитов (кафтал, авдал). Они же, хайталы являлись восточной ветвью северокавказских кайтаков, слившихся с кумыками. Т.е. этноним "хайтал" говорит в пользу алтайского происхождения хоринцев.
Б.Р. Зориктуев писал о существовании тесных этногенетических связей между кууларами и хоринцами в раннем средневековье. По его мнению, в 536 году телесцы, куда входили и куулары, были разбиты племенем тукю. Были захвачены в плен в количестве 50 000 кибиток [107.-С. 228, 301]. После чего часть племен кууларов мигрировала в область Куку нура, в Верховьях Хуанхэ, где смешались с племенами хор, которые выделились из состава хор-тоба, имевших связь с сянбийцами, управляемыми кланом с тотемом собаки. В результате была образована новая общность – хоринцы, которые позже мигрировали в Прибайкалье. Хоринцы состояли из одиннадцати родов. Последние делились на две группы – шаралдай (желтый, рыжый) и нагатай (от нохой-собака), и сответственно управлялись двумя кланами – галзут и харгана. К первой группе относились роды – хуасай, хубдут, шарайт и гучит, в харганатскую – роды худай, бодонгут, хальбин, цаганут и батнай. Галзуты являлись древним племенем и составляли ядро хоринцев [221.– С. 399-400]. По мнению Ц.Б. Цыдендамбаева, этноним "галзут" ("бешенный", "яростный") имел связь с древним тотемом хоринцев – собакой. Т.е. галзуут мог происходить от "галзуу нохой", что означало "бешеная собака" [221.–С.399.]. Это в определенной мере подтверждало то, что галзутов, в составе верхоленских эхиритов, называли "нохой-уруками, т.е. людьми из рода собаки". Согласно преданию галзутов, их предок, скитаясь, ушел на Север, где не было людей. И там сожительствовал с собакой, от которой имел детей. Его потомство назвали нохой уруком [221.-С. 400.]. В.В. Ушницкий писал о существовании рода нохой среди якутских хоро. Последние были отмечены в Усть-Янском и Борогонском улусе, где проживали хоро [598.-С. 147]. В. В. Ушницкий сопоставил хоринский род нохой урук с родом нохой и "Ногут или волостью саха, упоминаемой в документах XVII в." [566.-С. 89-90]. Весьма любопытно, что последние также тождественны с названием крупного племени из объединения ичкилик кыргызов "нойгут" (в. "нохой", "ногут").
Б.Р. Зориктуев считает, что после того как предки хориинцев смешались с кууларами, последние свой тотем собаки отнесли на второй план и в качестве основного тотема признали лебедь. Сложились разные версии генеалогических преданий о предке хоринцев Хоридое, который вступил в брак с дочерью неба – лебедем Хобоши. От них разошлись все роды хоринцев, и прежде всего имевшие связь с тотемом лебедя и собаки. По мнению Ц.Б. Цыдендамбаев к родам, почитавшим лебедя, относились хуасай, хубдут. Б.Р. Зориктуев сюда же относил роды хальбин (хангин), шарайт (шарят) и харят (кара) [221.-С. 408.-409].
Б.Р. Зориктуев пишет, что лебедя в качестве своего тотемического первопредка почитают хоринцы, куулары, хонгодоры и шошолоки. Причем, схожие версии предания о Хоридае и лебедем Хобоши встречались у кууларов, хонгодорцев, хоринцев, кыргызов и у других племен. Однако, следует отметить, что все эти версии легенды могли иметь общее происхождение и иметь связь с генеалогическим преданием кумандинцев. В ней духи природы в виде лебедей прилетели в озеро. Решив искупаться, сбросили свои крылья и превратились в прекрасных девушек. Охотник, заметивший их, влюбился в одну из них. Он спрятал ее крылья. Девушки- лебеди вышли из воды и улетели. Кроме одной, которая не смогла найти свои крылья. И девушка – лебедь, оставшаяся на земле, дала начало роду, который с тех пор назывался куманды. Т.е. "лебединым народом". Кумандинцы обитали в бассейнах рек Катуни и Бия.
Согласно кууларской версии легенды, однажды охотник, промышлявший на берегу озера, заметил как восемь лебедей спустились на берег, сняли свои птичьи одежды и, превратившись в девушек, стали купаться в озере. Охотник, подкравшись, похитил одежду одной из них. Девушки вышли из воды, облачились в свои одежды и улелели. А та, которая не смогла найти свою одежду, вышла замуж за охотника. Она подарила охотнику сына. От него разошлись роды цагаан куулар, улаан куулар, хар куулар, шар куулар [221.-С. 410-411].
Хоринская версия предания о проматери лебедице сопровождается генеалогией племени. Однажды шаманка Асуйхан (ойрат-бурят) встретила ревущего сивого быка. У нее не было мужа, но она верила, что Бурхан-Тэнгри послал ей быка в мужья. Вскоре от нее родились два сына – старший Буряадай и младший – Хоридой.
Хоридой жил на острове Ольхон (возм. от монголо-тюркс. "эр/ор+хон/лебедь"). Однажды он увидел, как три лебедицы спустились на берег озера и превратились в трех девиц. Сняв с себя одежду, они зашли в озеро, чтобы искупаться. Изумленный Хоридой спрятал одежду и украшения одной из девушек. Когда девушки вышли из воды, одна из них не нашла одежду и, оставшись голой, не смогла улететь за своими спутницами. Хоридой призывал в помощь свою мать-шаманку Асуйхан и стал молиться. В это время поднимается сильный холодный ветер. Замерзшая и обессиленная девушка оказывается в объятиях Хоридоя. Так они стали мужем и женой. Супруги имели одиннадцать сыновей, от которых разошлись одиннадцать родов. Когда они состарились, лебедица, завладев прежней одеждой, улетела в небеса. Хоринцы считают, что "предок их – лебедь, береза – коновязь". По старинному обычаю брызгают молочной водкой в момент прилета и отлета лебедей.
В связи с изложенным хотелось бы отметить, что в трилогии эпоса "Манас" жена сына Манаса Семетея Айчурек преврашалась в лебедя и облетает все страны мира в поисках достойного жениха, который может защитить ее народ и страну. Облетая мир, она встретила Семетея сына Манаса, три года защищала сына Семетея от неприятелей, с помощью своих магических дар, воскресила Семетея.
Отметим, что кыргызы сохранили несколько версий легенды о вышеприведенных лебедицах, купавшихся в озере. Одна из версий посвящена генеалогии основателя Ногайской Орды Едиге (в версии родословной кыргызского племени жетиген) из племени мангытов. Несмотря на то, что в родословной кыргызского племени жетиген генеалогическое предание с лебедицами сохранилась немного иной форме, кыргызские версии ленгенды полностью пересказывают алтайские и хоринские версии. Согласно предания, дервиш Чачтуу Азис, во время странствия, случайно замечает, как группа голубей села в камышовом озере. Подкравшись, он узнает, что последние не голуби, а дочери пери, которые пришли купаться в озере. Последний сумел спратать одежду одной из пери. Искупавшись, все голуби полетели домой, кроме, той, которая не могла найти свою одежду. Она согласилась со своей судьбой и вышла замуж за Чачтуу Азиса, но с уговором, что тот нибудет рассказывать обо всем увиденном. И всегда, когда будет приходить в озеро, будет подавать знак. Но однажды, из любопытства пришел не азметно и стал наблюдать за дочерми пери. Тут же все они улетели, вместе с ними улетела и та, которая была женой его, сказав на прощаение, "ты сам нарушил наш уговор, теперь придет время, возвращюсь и оставлю твоего потомка. Далее рассказывается, как старик со своей старухой, нашли мальчика, который тайком питался молоком их единственной козлихи. Мальчик был оставлен дочерью пери, которая была его женой. Мальчика назвали эчки эмген Едиге. Т.е. Едиге, питавшийся в младенчестве молоком козлихи. Мальчик рост очень умным, талантливым, храбрым, мужественным и добрым [114.-С.23].
Согласно другой версии, однажды семь девиц – пери – купались в озере, а подкравшийся юноша – охотник успел спрятать одежду одной из них. Шестеро пери, заметив юношу, улетели, превратившись в голубей (лебедей), а седьмая вышла за юношу, но с уговором, что тот никогда не будет засветло возвращаться домой. Но однажды, из любопытства охотник вернулся домой раньше обещанного времени. Заметив это, пери, обидевшись на мужа, ушла от него. Спустя некоторое время, она тайком возвратилась в юрту юноши и оставила там младенца, которого назвали Жетигеном. От него пошли роды племени жетиген-кара моюн, сары моюн, кесек сары (насип) и другие [17.-С.231-232.].
Отсюда можно полагать, что аристократический клан енисейских кыргызов неслучайно носил имя "иди", связанное с числительным "семь". Енисейские кыргызы как потомки индоевропейских племен очень много заимствовали от своих предков, почитавших Большую Медведицу, считавшейся главным созвездием северного неба. Большая Медведица указывала на месторасположение их страны, находившейся на краю земли, на дальнем Севере. Поэтому кыргызы связывали происхождение аристократического клана иди с семью благородными космическими телами – звездами с общим названием Жетиген (Большая Медведица), ассоциировавшимся с Севером. Семь благородных лебедей в генеалогическом предании ассоциировались с семью благородными космическими телами – звездами Большой Медведицы, которые представляли их живое воплощение на земле. Семь благородных лебедей, живущих среди людей, представляли небесные божества (тотем), от которых происходил аристократический род енисейских кыргызов. Возможно, этноним "юэчжи" тоже мог иметь связь с числительным "йетти/семь". Тут уместно вспомнить о юэчжи – эфталитском этнониме "hart al an" – союз семи родов. Есть мнение о том, что "эфталит" происходит от иранского слова "хафт", что могло означать семь племен или союз семи племен.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что Гиперборея, владение благородных пернатых журавля и лебедя, вполне могла располагаться на Саяно-Алтае, где в древности кочевали скифские или усуно-сакские и канцзюйские племена. Гиперборея могла соответствовать стране кумандинцев (лебединцев) и куу кижи -Ку-хэ или Кумании на Алтае. Здесь гипербореи встретились с лесными объядинениями и, естественно, они тоже превратились в лесное племя с соответствующими названиями- "агач эри" (или дубо/тыа/тыва или бураяд). В потомках гипербореи можно видеть лесные племена, которые имели названия, соответствующие ландшафту местности Саяно-Алтая, например, агач эри, куу (лес) кижи, йыш кижи, тыва ("тыа") кижи. Гиперборея могла включать в себе земли от Алтая до Прибайкалья, где располагались владения ку-хэ, цзюеше (кыпчак) на Алтае, Цигу (Кыргыз) на Енисее, а также Ус, Хуво (хобук/куулары), байырку (тихие/мирные или благородные лебеди), ондар/онгут (от "он+куу -десять лебедей") в Западной Монголии и Прибайкалье. Гипербореи могли быть предками ку-хэ, куманов, кумандинцев и куу кижи на Алтае, енисейских кыргызов в Минусинской котловине, хуво, кууларов в Западной Монголии и байырку в Прибайкалье. На востоке от них находились Фруны (Хунну), а на юге Серы (Китай).
Отсюда можно полагать, что гипербореи распространили свою культуру на Саяно-Алтае, где наблюдалось широкое распространение тотемов благородных птиц журавля, лебедя, волка и собаки. В одной из версии древнетюркского генеалогического предания рассказывалось о носителях основных тотемов местными племенами Саяно-Алтая. В предании говорится, что после того, как все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы жил в стране Лебедя, второй – Кыргыз (Кыркыр – журавль) кочевал между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий – занимал район р. Чуси (Чуй), четвертый – жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41.– С. 123]. В предании зафиксирован процесс формировния нового племенного союза алтайскими племенами волка, журавля, лебедя и других во главе с вольчьим кланом ашина.
Отсюда можно предполагать, что гипербореи с тотемами журавля и лебедя на Саяно-Алтая встретили кючюков и смешавшись с ними породили новое объединение племя волков в лице усуней. Возможно, поэтому в древний период племена с тотемами царя- журавля, белого лебедя, волка и собаки (кючюк) имели господствующее положение. Соответственнно гипербореи и их потомки (ку-хэ, хуво, агач эри – предки кумандинцев и куу кижи, кууларов, енисейских кыргызов и тувинцев) на Саяно-Алтае создали две культуры: тагарскую – в Минусинской котловине и пазырыкскую – на Алтае. В Минусинской котловине и Западной Монголии главную роль играли племена с тотемом журавля (каркыра) и волка (азы) – предки енисейских кыргызов, азов-усуней и ондаров, на Алтае – азгиши (тотем волка) и лебединцы-кыпчаки (с тотемами лебедя, журавля и собаки), а также юэчжи (тотем собаки носили: кючюки, гешу-чубань, онгуты, нойгуты, ногайцы) с тотемом красной и черной собаки.
Однако, следует отметить, что тотемы благородных пернатых – журавля и лебедя – получили широкое распространение среди средневековых племен Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья. Тотемы вышеуказанных благородных птиц носили ку-хэ, канглы (журавль), кыпчаки (лебедь и журавль), кыргызы (каркыра), дубо, меркиты (хо-меркит/ от куба), кангаласы (саха-якутов), куулары, ногайцы (род куулар ас), хоринцы (буряты), хонгодоры (от "хон-лебедь" и "годор-шулята"), шошолоки и другие. Любопытно, что генеалогия рода хатын-арин имеет связь с алтайскими кумандинцами, в которых можно видеть западную ветвь западномонгольских кууларов. Своего предка хатын-аринцы называли Арин тоин (милостивый господин), а супругу его – Кубей хатун, т.е. святейшей госпожой, ибо, она явилась их предкам в виде лебедя, а потому "сию птицу многие из них не употребляют в пищу" [439.-С. 211.].
Ряд ученых доказывал участие в этногенезе саха-якутов трех аристократических родов кангаро-печенегов Иавдиирти, Куарцицур (от "карха-лебедь") и Хавуксингила (от Хубо/к). В названии последних двух родов можно усмотреть связь с тотемом лебедь. Кангаро-печенежские роды сохранили свои названия в структуре якутского племени кангалас, который состоял из трех родов: киллэм, чэр/дьэр, ектем. В.Ушницкий отмечал, что "среди саха лебедя считали своим прародителем в основном потомки Омогоя – намцы и батулинцы" [567.-С. 184.]. В Намском улусе якуты почитали в качестве высшего божества: Кыыс – хаана – "в образе лебедя" [567.-С. 184].
Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что в древности и средневековье тотем лебедя был присущ не только для кочевников на Алтае, его почитали и в других кочевых обществах Центральной Азии. В том числе, на землях древних племен хуньюн и хуньюй ("хун-"; предки хунну) и курыканов (хори+кан), в именах которых также можно усмотреть связь с тотемом "лебедя". Очевидно, ку-хэ и куулары (куулар ас) представляли потомков гипербореев, которые одним из первых пришли в Минусинскую котловину. Оттуда предки кууларов вкупе с кыргызами (азами) попали в степи Западной Монголии, где ими были образованы улусы Ус и Хуво. Несомнено, что еще в то время лебедь являлся тотемом древних усинцев, состоявших из двух групп алтайского ку-хэ и западномонгольского куулар.
По мнению Ц.Б. Цыдендамбаева, в этногенезе хоринцев немаловажную роль играли, наряду с монгольскими, и тюркские племена. По его утверждению, хоринские роды – хуасай, хүбдүүд, харгана, худай, халбин имели тюркское происхождение. Названия двух первых родов происходили от тюркского слова "куба" ("лебедь"). Лебедь был тотемическим первопредком и остальных трех родов хоринцев [598.-С.199-206].
По Ц.Б. Цыдендамбаеву, имя Хобоши должно было бы звучать как Хубаши, что его сближает с якутским названием лебедя – куба. Отсюда он попытался сблизить Хобоши с фольклорной героиней и прародителем якутов, в образе лебедя Хубай-хатун [212. –С.408]. Д.С. Дугаров считает, что поскольку в монгольских языках слово хобоши не встречается, то это слово могло быть заимствовано из тюркского языка и вполне может быть сравним с главной героиней якутских олонхо Хубай-хатун. Он связывает происхождение имен Хобоши и Хубай с древнетюркским словом "куба", что означает "лебедь" [199. -С. 220-221].
Следовательно, можно полагать, что образ Хобоши (лебедицы), Хубай хатун и Айчурек, превратившейся в лебедицу и кружившейся над миром, мог представлять отображение в народной памяти сюжетов из рассказов гипербореев об Аполлоне, который на колесницах, запряженных лебедями, прилетал на свою родину – Гиперборею, расположенную на дальнем Севере. Однако, ради справедливости в данном случае, мы должны сопоставить Хобоши и Хубай с именем западнотюркского племени хуво и названиями местностей Ховалык и Баян Талаа Ховузу в Западной Монголии. Отсюда можно утверждать, что западномонгольский улус хуво принадлежал племенам с тотемом лебедь – кууларам, которые имели тесные этнополитические связи с соседним владением Ус, принадлежавшим енисейским кыргызам.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что племена Саяно-Алтая могли постоянно мигрировать с севера на юг в район реки Хуанхэ и Куку-нора и обратно. Возможно, племена лебедя куулары, еще ранее 576 года, возвратились на земли своих пращур, которые располагались в районе Куку-нора. Согласно китайским источникам, господствующий род бахуа (бахоу), упоминаемый в "Цэу-Хань-шу" родственными с ветвью юэчжи, белокурыми выходцами из Куку нора [41. –С. 113, 144-116.]. Т.е. если учитывать это обстоятельство, то вполне возможно, что западномонгольские племена ус и куулары мигрировали на юг в район Куку-нора и слились там со своими южными соплеменниками.
Не исключено, что это могло происходить в период формирования сяньбийского племенного союза. Вероятно, верхушку сяньбийцев представляли азы-кыргызы, которые ушли на юг и юго-запад во время противостояний юэчжи и хунну. Этноним "сяньби" мог иметь связь с кыргызским племенем ус в Западной Монголии. "Сяньби" мог происходить от слияния названия племени "ус" ("усин" или "усун") и титула енисейских кыргызов "би". Среди сяньбийских племен белые сяньбийцы, муюны, тоба, хор (хоринцы) с тотемом собаки могли иметь связь с западномонгольскими племенами. Сяньбийцы имели два дома Муюнов и Тоба. Однако, тоба уничтожили муюнов. Южные сяньбийцы управлялись кланом муюнов. Возможно, муюны и тоба-сяньбийцы представляли потомков древних индоевропейцев заселивших Минусинскую котловину, которые в степях Западной Монголии вошли в состав союза племен усуней или юэчжи и мигрировали на юг в область Куку-Нора. Это наше мнение может быть подтверждено тем, что имя аристократического рода южных сяньбийцев муюн, имевшее связь с тотемом собаки, сохранилось в этнонимии хакасов в форме "моюнах" ("моюн ах агач-пес лесная белошейка"). "Муюн" или "моюнах" находил свои аналогии в названиях родоплеменных групп кыргызского племени жетиген сары моюн (тотемное животное с желтой окраской на шее, вероятно, пес) и кара моюн (род с черной окраской на шее). По одной из версии генеалогии жетигены происходят от предводителя ногайцев Едиге из (ногайского) племени мангытов. Кыргызские племена сары багыш и бугу имели общего предка Кылжыр (кылжыр моюн) [6.-С.69; 55.– С.115,121 см. таблицы], имя которого вполне сопоставимо с названием родоплеменной группы хакасов – моюнах, башкирских табынов – кальсир-табын и хоринцев-галзут. Причем, племя бугу имело род с древним тотемическим именем отузуул – кючюк (кючюк – собака). Согласно легенде, у предка племен сары багыш и бугу на шее была неподдающаяся лечению болезнь ("кылжыр"), из-за чего его нарекли Кылжыр моюном. Т.е. его имя как бы указывает на связь предков Кылжыр моюна с галзутами или галзут моюнами (яростные или бешеные моюны сяньбийцев) хоринцев, которые возможно, представляли потомков сяньбийцев.
Галзуты – одно из крупных этносообразующих племен хоринцев, которые по-видимому, имели отношение к кругу племен курыканов. Возможно, предки хоринцев представляли курыканов в составе сяньбийцев, а галзуты являлись потомками аристократического рода сяньбийцев муюнов и потому возглавили хоринцев. Этноним моюн или моюнах (лесная белошейка) также может указывать на связь его носителей с тотемом собаки с белым пятном на шее, а также с бома-алакчынами. Т.е пегими лошадниками. Например, на Саяно-Алтае среди енисейских кыргызов, кыпчаков и других алтайских племен был широко распространен титул "кашка", который ассоциировался с белым пятном на лбу тотемной лощади [390. – С. 224] и т.д. В генеалогии рода бешбакачы племени саяк кыргызов отражена связь последних с народом бома-алчакчын. Согласно легенде, род беш бакачы происходил от пяти прародителей, случайно употребивших мясо лягушки (бака), попавшей в котел во время приготовления обеда. С тех пор потомки этих пяти человек рождались пегими. Представители беш бакачы отличались признаками бело-рябых пятен на теле.
Очевидно, в данном случае речь идет о бело-рябом пятне на теле человека (особенно бывает на лице, шее и спине человека). Сохранились различные предания о существовании подобной напасти-болезни. Например, кыргызы называли эту напасть "пес". Бело-рябое пятно появлялось на теле человека от рождения и не имело каких-либо объяснений. Возможно, поэтому русские говорили "бес вселился".
В кыргызском языке термин "пес" ("бело-рябое пятно на теле") является синонимом слова "ала", которое имеет несколько значений: пес – ала/ пестрый; ала/рябой; ала-боз (или "боз ала – бело-пегий"); ала-була (бело-пегий); ала кашка (пестро-барсовый/кошачий цвет); ак кашка/бело-барсовый/кошачий цвет; сары кашка/желто-барсовый/кошачий цвет и т.д. Вполне возможно, что русское слово "кошка" исходит к термину "кашка" (пятнистый, барсовый), а "пес-собака" к термину "пес-пегий" (от тюрк. "боз").
Сяньбийцы первоначально жили на землях одного из племен тюрков –шато -онгутов (нойгутов/нохой+гутов), которые имели тотем собаки (нохой), что связывает последних с алтайскими кючюками, родственным азам. Согласно Рашид ад-Дину, в монгольский период одна их групп белых татар-онгутов кочевала в районе Куку-нора. Рашид ад-Дин относил онгутов к тюркским племенам и отмечал, что последние из тех этносов, "которые не столь давно получили имя монголов" [477.-С.77.]. В Моголистане онгуты также были известны под названием нойгут [620.– С. 52-65.] (от "нохой+гут"), которые позже вошли в состав кыргызского народа.
Галзуты представляли осколки хори-туматов Прибайкалья, которые были разбиты войсками Чингиз хана в XIII в. Учитывая то, что в родоплеменной структуре галзутов в качестве одного из основных объединений обнаруживалось племя харганат (от "карга – ворон"), а также превалирование в его составе родов с названиями из семейства псовых – волка и собаки – можно было бы связать последних с усунями (азами/кыргызами) или юэчжи или онгутами (нохой+гутами) Западной Монголии и Прибайкалья. Например, шоно (чино), онхот (онхон; онгут), хайтал (эфталиты-кермихионы – красные собаки), нохой ураг (нохой-уруг), шара-нохой, ногоогод (ногоод, ногоон). Есть также роды алилхай (алаахай), сагаатан (сагаатанда), саадагта (һаадагта), хатагин, которые могут быть сравнены с известными этнонимами восточных племен "алатов" и кыргызов – сагызган (сорока, племя енисейских кыргызов) и кырк саадак (род тяньшаньских кыргызов), катаган-алакчын (племя тяньшаньских кыргызов). Роды шоно ("чино – волк") указывает на связь с усунями или азами, а онхот и хайтал с онгутами и эфталитами, родственным юэчжи. Галзуты, жившие с эвенками, обозначались этнонимом "гальджогир".
Отметим, что в родоплеменной структуре башкиров имелся род кальсир-табын, а тяньшаньских кыргызов роды – кылжыр, бору, карга, кайдоол, ногой, которые имели сходство с галзутскими. В то же время кальсир-табын и кылжыр имели тождество с "галзут".
Весьма любопытно, что согласно родословной башкирского племени кыргыз, родоначальник последних Кушык бий имел двоих сыновей – Аккош би и Куккуз би. От первого произошли Бутамыш би, а от него Буралмыш би. От второго – Кылчан (теперь название одной маленькой деревни) и Тыныч. От Кылчана идут Уразкилде, от него Ыдай, от него Модок, а от него Бикмухамед [6.–С. 46]. Антропонимы "кушык би", кылчан/кылжыр/галзут" и "ыдай/ыд/собака" указывали на то, что башкирские кыргызы являются осколками алтайских кыргызов, возглавляемых князем Емке с тотемом собаки. Следовательно, предки галзутов (яростные собаки) могли быть связаны с кыргызами владения Емке на Алтае. Очевидно, определенная часть этого народа, связанная с господствующим племенем с тотемом собаки/кючюк в монгольскую эпоху под влиянием могущественных монголоязычных племен, стала называться галзут нохоями или нохоями, что в последующем оформился в качестве этнического имени определенной группы алтайских кыргызов под названием "ногой". Вероятно, галзуты – это онгуты или кючюки в составе хори-туматов, а онгуты или кючюки – кылжыры и нойгуты (нохой+гуты) в составе кыргызского народа. В таком случае, хоринцы, могли быть потомками сяньбийских муюнов и тоба, представлявших потомков древних индоеврепейских племен (тибиаков, табаитов и аскатанов) Алтая и Минусинской котловины. В Западной Монголии последние могли представлять отколовшуюся часть от основной массы индоевропейцев в лице союза племен дубо (предки тубаларов с гаплотипом R1a1/свыше 50 %), куда входили дубо, эчжы/хэйчецы/гээчжи (кангач, канглы) и милигэ (меркиты). В эпоху Кыргызского Великодержавия союз племен дубо и хоринцы входили в состав Великого Кыргызского каганата, где алтайскую группу племен управлял клан Емке с тотемом собаки-кючюк. Следовательно, не исключено, что в IX-Xвв. хоринцы представляли одну из восточных групп союза племен Емке с тотемом собаки –кючюк, подвергнувшихся монголизации с усилением монголоязычных племен на востоке, в связи с чем получивших новое монгольское имя нохой. Тем самым, положив начало сложению нового алтайского этноса-ногай, который, очевидно, в источниках был известн под этнонимом "онгут" ("нойгут" от "нохой+гут"). Отсюда, можно полагать, что еще с эпохи андроновской и тагарской культур Минусинская котловина, Алтай и Западная Монголия представляли единый ареал обитания индоевропейского этноса, очевидно, гипербореев или кыргызов с гаплотипом R1a1, который стал причиной появления племенных союзов на Саяно-Алтае и Западной Монголии с общей историей происхождения -царя-журавля (каркыры), лебедя (ку-хэ), кумандинцы, куу кижи, куулары), волка (усуни-азы) и собаки (кючюки-юэчжи/массагеты), кангюйцев, которые господствовали в данном регионе и отсюда мигрировали на запад, юг (Тибет) и юго-запад (Тянь-Шань).
Следовательно, из всего вышеизложенного можно полагать, что усуни и саки представляли два объединения одного и того же народа. Юэчжи составляли северную группу саков. Юэчжи были тождественны с трехсоставным народом дубо, а последние – с уч-курыканами. Очевидно, в эпоху Таншихая аристократические кланы сяньбийцев муюны и тоба, чтобы противостоять и обуздать силы своих неприятелей, объединили западномонгольские племена в новый союз племен дубо или уч-курыкан, в группировку которого входили белые сяньбийцы, муюны, тоба, хор (хоринцы) с тотемом собаки. Сюда же можно отнести енисейских кыргызов, владение которых составляло самую северную окраину империи Таншихая. В XIIв. там, где в древности жили белое племя сяньбийцев, появились белые татары-онгуты, что может указывать на тюркоязычность определенной части сяньбийцев. Возможно, с онгутами имели связь племена сяньбийских моюнов и хакасских моюнах.
Следует отметить, что анализ этнонимии кыргызов, северокавказских ногайцев и хоринцев указывает на существование тесных этнических связей между ними в прошлом. Во-первых, кыргызских нойгутов можно рассматривать в связи с северокавказскими ногайцами, которые мигрировали на Кавказ с Алтая. Этноним "нойгут" мог происходить от "нохой+гут", что указывает на связь его носителей с тотемом собаки/кючюк. "Нойгут" мы выше сопоставляли с названиями родов якутских хоринцев "нохой" и "ногут". В составе девятнадцати ногайских племен встречались роды аск (аз или азык) и колгин. Первые тождественны с азами Западной Монголии, а вторые – с антропонимом "кылжыр" кыргызов и родом кангин (халбин) хоринцев, связанных с кругом племен хор-туба (дубо). Аристократический род хоринцев галзут (яростный, бешенный) связывали с тотемом собаки. Верхоленских галзутов, вошедших в состав эхиритов, называли "нохой-уруками (имевшие происхождение от собаки). Отсюда средневековые этнонимы онгут (от "он куу/хуу/н" -"десять лебедей" или десять гузов/огузов) и нойгут (от "нохой+гут/хун"-"собака+лебедь" или собака-гуз/огуз) можно рассматривать в связи с племенем с тотемами собаки и лебеди.
В таком случае, сведения Рашид ад-Дина о кераитских (от "кер+ит"/б. волк+собака"; красно-черная собака или "кэрэ/ворон" + "ит/собака") племенах могут более конкретизировать существующую этническую картину в данном регионе в средние века. Этноним "кангин" ("хальбин") хоринцев вполне сопоставим с названием одного из кераитских родов каркын (курыкан), что связывает кераитов и хоринцев с курыканами. В таком случае, южная ветвь курыканов называлась хор-тоба или хоринцами (хори-туматами). Рашид-ад Дин упоминал этноним каркын наряду с другими кераитскими племенами сахыят [41. - C. 179.], дубоут, албат, тонгоит. В XIII в. сахыят (сакаиты) жили в восточных горно-таежных районах владения кыргызов, наряду с курыканами, баргутами, тайджиутами. В потомках сакыят можно видеть вышеотмеченных шошолоков (от "шоко+лок", "соко+лок"), которые, видимо, представляли северную ветвь тюргешских согэ, позже вошедших в состав племен улуса Анга Торе и сары уйгуров под именем сокы и сокалык (от "сока+лык") [390.- C. 227-228.]. Этноним находит свою аналогию в названии родоплеменной группы соколок кыргызского племени мунгуш, чье происхождение связывали с тувинскими монгушами. Этноним сохранился в различной форме в родоплеменной структуре кыргызских племен нойгут ("сакы"), кыпчак ("сакы", "сакоо") и монолдор (согу) [55. - C. 173, 185; 6. – С. 62; 391.-С. 227-228.], чьи имена связаны с Восточным Туркестаном. Дубоут здесь представляло одно из племен дубо. Третий "каркын" имел отношение к средневековому этнониму "курыкан", который был распространен в то время среди огузов под названием каркын [161. - C. 34.], а среди прибайкальских алакчынов кори. Существование отдельного названия алыкчынов "кори" говорит о том, что этноним "курыкан" состоял из двух частей кур/хор/хоорай-союз и кан/ "карха"/"канха"/"канглы". Попытка рассмотреть древний этноним "курыкан" в качестве двухсоставного наименования позволяет сопоставить его с этнонимами "канхоорай", "конгират", "конгодор", где первые части "кан"/"кон"/"хун" обозначали "лебедь". Последние двое образовались от основы "канха" или "конго" и прилагательных "-ат/ай" и "дор", которые были присущи енисейским кыргызам. Например, канхоорай, чигдырдыр, табындыр, орттырдыр [516.- C. 100.]. и т.д. В этом случае, название древнего княжества на Алтае Канха могло иметь значение – страна народа благородного белого лебедя (Ак Куу). Т.е. мы имеем полное право отождествить княжество Канха или Куманию с легендарной страной Гиперборея (с тотемами журавля и лебеди).
Следовательно, сведения Рашид ад-Дина о кераитских племенах ценны тем, что в его перечне родов, наряду с этнонимом "каркын", имевшим отношение к курыканам, встречались названия других кераитских племен сахыят и дубоит, которые имели связь с древними саками и дубо с тотемом собаки. Т.е. сведения Рашид ад-Дина могут служить подтверждением того, что, во-первых, курыканы имели этническую связь с саками и дубо, во-вторых, под этнонимами "кераит" ("кер+ит"/б. красно-черная собака или "кэрэ/ворон" + "ит/собака") и "сакыят" (от "сбака/сак") можно видеть древних алтайских кючюков, а под античным этнонимом "сак" его тяньшаньскую ветвь. Отметим, что если в древности источники отмечали о проживании на Саяно-Алтае и Тянь-Шане усуней и саков, то в средние века в тех же регионах располагали азов и кючюков. Отсюда можно высказать предположение о том, что усуни и саки могли быть родственными народами. Вполне вероятно, что юэчжи – это те же саки (юэчжи-массагеты), которые обитали на Алтае в степях Западной Монголии, где потомками последних считались сакыяты, шошолоки, которые представляли восточную группу племени согэ тюргешей, предков рода сокы улуса Анга Торе и сокалык сары уйгуров.
Отметим, что кроме усуней, тотем из семейства псовых – собаки и ворона – имели тюрки-шато и сяньбийцы. Исторические источники тюрков-шато связывали с вороном. Одно из племен последних белые татары или онгуты (нойгуты/нохой+гут) имели тотем собаки (кючюк). Сяньбийцы впервые появились в стране тюрков-шато, в землях онгутов, где в древности жили белые сяньбийцы, что может указывать на связь сяньбийцев с енисейскими кыргызами. Сяньбийцами управлял аристократический род муюнов с тотемов пса (белошейки). В составе хоринцев, в потомки муюнов и тоба могут претендовать галзуты. Вообще можно полагать, что хоринцы и есть потомки моюнов и тоба с тотемом собаки -кючюк/нохой.
В родоплеменном составе хоринцев в число родов, имевших связь с тотемом из семейства псовых, кроме галзут, можно отнести шоно (волк), нагадай (нохойдой), гучит (кучюк), шарайт (шарят; желтый), харят (черный), нохой урук, что, возможно, указывает на влияние юэчжи-усуней на более поздние объединения региона. В том числе, на предков хоринцев –хор-тоба (сяньбийцев). Анализ названий вышеприведенных групп хоринцев шоно, галзут, кучит, нагадай указывает на то, что в монгольской среде часть его родов подверглась монголизации. Роды шоно (борю) и харганат могли иметь связь с усуньскими аристократическими родами волчицы и ворона (карга), что может указывать в пользу тюркоязычности усуней. Этноним "харганат" имел свои аналогии в названиях хакасских родов карга, су карга, таг карга. Видимо, предки вышеуказанных родов представляли потомков сяньби и хор-тоба с тотемами волка, собаки и ворона. Но, после распада племенного союза сяньби роды с тотемами собаки, лебедя и ворона вновь вернулись в земли своих пращур на Севере на территории Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья, где последние участвовали в формировании кыргызского и ногайского (нохой урук) этносов. Оттуда же какая-то часть их попала на нынешнюю территорию Якутии.
В связи с вышеизложенным следует отметить, что анализ миграционных и этнических процессов древних племен Саяно-Алтая и Западной Монголии показывает, что енисейские кыргызы, тувинцы и ногайцы являлись этнически близкими этносами, имевшими общее происхождение, начало которого было заложено в глубокой древности, относящейся к эпохе заселения индоевропейских племен Саяно-Алтайского края и формирования северных племен динлинов, усуней, юэчжи-массагетов, кангюйцев, гэгуней, дубо, сяньбийцев и т.д. Т.е. древние индоевропейцы делились на северные, южные и юго-западные группы, которые были представлены динлинами, юэчжи и сэ (саки). Первые соседствовали с самоедскими племенами, вторые – с тюрко-монгольскими и манжурскими, а третьи- с персоязычными объединениями. Первые являлись предками азов, енисейских кыргызов, вторые – алтайских кючюков (онгутов, нойгутов, ногайцев), а третьи саков. Одним из крупных объединений южных групп был союз племен сяньбийцев, который объединял тюркские, монгольские и манжурские племена.
Отсюда, можно полагать, что еще в древние времена в составе динлинов, гэгуней (кыргызов) и других кочевых обществ были племена не только с самоедскими генами, но и тюрко-монгольскими. Т.е. древние кыргызы имели не только гаплотип R1a1, но и гаплотипы древних предков дубо (тоба-сяньбийцы), выходцев Внутренней Монголии N (N1b, N1c и N1c1 (М178) и С (С2-M217; С2а-М48; С3), присущие племенам самодийского и монгольского мира – предкам бурят, монголов и калмаков. Сегодня мы можем назвать большое количество восточных кочевников, которые в средние века входили в состав Великого Кыргызского каганата и часть которых могли иметь отношение к потомкам тоба-сяньбийцев. Сюда можно отнести дубо, хоринцев, туматов, эхирит-булагатов, меркитов, найманов, кераитов, катаркинов, конкиратов, киятов, борджигинов, ногайцев, мангытов, орманов, ормангутов, бураядов (бурятов) и т.д.
Следовательно, гипербореи с тотемами журавля и лебедя, мигрировавшие в Минусинскую котловину, могли быть предками алтайских ку-хэ и западномонгольских кууларов, которые входили в состав союза племен древних усинцев (или усуней). Последние, закрепившись в Минусинской котловине и степях Западной Монголии, продолжали осваивать и другие прибрежные с ним регионы Прибайкалье, Куку-нор, Притяньшанье и т.д.
Однако, большая группа индоевропейских племен в Минусинской котловине и в степях Западной Монголии была консолидирована под единоначалие племени ус (ас, ис) или динлинов – усуней китайских источников. Они же представляли народ гэгунь или гяньгунь (кыргыз) [119. - C. 62.]. Отдельные группы последних мигрировали на юг и под названием хэгу (йегу) [531.-С. 239] кочевали в горных районах Восточного Притяньшанья. Т.е. еще до возвышения хунну кыргызы имели два крупных владения – первое – гэгунь или гяньгунь – в Минусинской котловине, и второе – хэгу – в Восточном Притяньшанье.
В эпоху усиления хунну под натиском последних хэгу (йегу) или усуни стали возвращаться и консолидироваться на своих северных землях, что привело к столкновению интересов между ними и юэчжи. Усуни прогнали юэчжей на запад, а чуть позже сами тоже последовали за ними, спасаясь от хунну. Покорив юэчжей и саков, усуни обосновались на Тянь-Шане. Северная ветвь усуно-гэгуней помогла хунну покорить динлинов, а после сами обосновались в Минусинской котловине, вытесняя оттуда местные самоедские племена. Гэгуни, смешиваясь с местными племенами, активно участвовали в формировании таштыкской культуры в Минусинской котловине.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что одними из первых мигрантов, переселившихся с Алтая в Минусинскую котловину, могли быть индоевропейские племена гипербореи, позже к ним присоединились юэчжи-тохары (юэчжи-массагеты), которые слились в один этнос, управляемый кланом царя-журавля-каркыры. Это может говорить о том, что народ – енисейские кыргызы – был сформирован еще в тагарское время.
Отметим, что с древних времен Саяно-Алтай и Западная Монголия представляли единый ариал обитания индоевропейского этноса с гаплотипом R1a1, который положил начало формированию союзов племен с общим происхождением усуней, саков, юэчжи, кангюйцев, которые имели господствующее положение в центральноазиатском регионе. Сюда же можно отнести дубо и сяньбийцев. Следует отметить, что в родоплеменной структуре хакасов и тувинцев можно обнаружить потомков первых мигрантов в Минусинскую котловину и степи Западной Монголии – гипербореев и усуней. Потомками племен журавля и лебедя могли быть азы и куулары, кызылцы и их роды улу ачын и кичи ачын, табынцы, чики, а также шорские роды – карга, су карга, таг карга, чети буур; саков – сагайцы и соххы; кангюйцев-кангиты, кангаласцы, камасинцы; юэчжей – моюнах (моюн ах агач – пес лесная белошейка) и другие. Все они были объединены под общим именем "кыргыз", что могло исходить к названию царствующего рода гипербореев – царь-журавль-каркыра.
В рамках изучения проблемы происхождения тоба и хоринцев можно рассмотреть проблему происхождения Таншихая и сяньбийцев.
Отметим, что в научном мире нет единого мнения по поводу происхождения племенного союза сяньби, представлявшего собственный народ Таншихая. В.С. Таскин считал сяньби союзом племен монголоязычных кочевников группы дунху, куда входили в качестве основных родов: ухуань, сяньби, цифу, туфа, шивэй, кумоси, кидань, туюйхунь и жуаньжуань [538.]. По мнению С.Г. Кляшторного, сяньби представляли конгломерат тюркоязычных и монголоязычных племен [306.- С. 153.]. Л.Гумилев проанализировал чудесное происхождение сяньбийского вождя Таншихая (141 г.) и пишет, что "Таншихай был смолоду лишен поддержки рода и все совершенное им позднее есть плод его личного таланта" [171.-С. 236]. Согласно преданию, однажды его мать "шла по дороге, услышала удар грома и взглянула на небо; тогда ей в рот упала градинка, она ее проглотила и от этого родился сын". Однако, отец, возвратившийся из трехлетней военной службы у хунну, не признал сына, ребенка воспитали родственники жены. Но, Таншихай был очень умным и храбрым юношей. За его ум он был избран в совет, а позже стал вождем племени. Став вождем, построил дворец у горы Даньхань при реке Чжочеу и собрал дружину. Весьма, любопытно, что образ Таншихая полностью скопирован в кыргызских геналогических преданиях, рассказывающих об основателе Ногайской Орды Едиге из племени мангыт. Согласно генеалогии Едиге был подброшен дочерью пери-голубя в юрт, которого выростили старик со старухой. Т.е. он тоже, как и Таншихай, не имел поддержки со стороны своего клана. Был умен, талантлив, храб и мужествен [114..- С.23.].
Генеалогические рассказы с градинкой характерны горцам – теле Алтая и современным телеутам. До нас дошли две версии легенды о происхождении древних потомков теле алтайских мундусов. В версии, записанной В.И. Вербицким, говорится: "После войны в одном местечке осталась одна только девица. Она после сильного дождя нашла льдинку (мус) и два пшеничных зернышка, лежащих вместе, которые подняла и съела. Сделавшись от этого беременною, девица вышла из своего уединенного места, нашла человеческое общество и там родила двух близнецов мужского пола, названных Мундус, ..." [142.- С. 136-137.].
Согласно второй версии легенды, записанной советским профессором Л.П. Потаповым, рассказывается, что: "... основатель сеока Мундус родился от девушки, принадлежавшей к сеоку Кыпчак, зачавшей сына от того, что она съела три градинки (мус)" [463.- С. 145.]. Обе версии легенды утверждали о рождении предка мундусов от градинки. В связи с чем ученые полагали, что некоторые группы сяньби, в частности тоба, являлись тюркоязычными. Государство, созданное Таншихаем, просуществовало с 156 года по 338 год и охватывало земли от Уссури до меридиана Волги.
Следует отметить, что "лед" или "ледник" на тюрко-монгольском языке означает "монгу", а "град" – мондур, что может восприниматься как часть ("осколок") "монгу" – ледника, что символизировало вечность "(вечную мерзлоту"). Кыргызы горные вершины со снегом и ледником, сверкающие серебряным солнечным светом, называли "кашка". Правители кыргызов, казахов, ойратов носили титулы "кашка". Если учитывать, что Таншихай родился от градинки, которая представляла часть "монгу", то можно полагать, что в генеалогическом предании об его рождении заложена идея рождения человека, связанного с тенгрианством, где центральное место занимали Саяны и Алтай.
В восточной части Саян расположен священный хребет Мэнгэ Сарьдаг (Мэнгэтэ ул), чуть ниже, в степях Внутренней Монголии, находились земли сяньбийцев. Эти горы также были близки к землям средневековых усуту-мангунов (серебряных усинцев) и белых татар (онгутов), которые жили на бывших землях сяньбийцев. Монголы называют Мэнгэ Сарьдаг – "Серебряная гора, покрытая вечным снегом" и ледником (из-за сверкающего серебристого ледникового света), а его главную вершину Хаан Мэнгэ Сарьдаг, где живет Мэнгэтэ – белый господин, хозяин Хубсугула и Монд. Мэнгэ Сарьдаг (Мунку-Сардык) считается обителью Абай-Гэсэр-хана и многочисленных духов Саянских гор. В древности было запрещено приближаться к горе. Градинка как раз-таки могла представлять осколок от вечной мерзлоты из Мэнгэ Сардык, за которой находились оз. Байкал и тундровые зоны Севера.
Отсюда можно полагать, что возглавляемый Таншихаем (141-181 н.э.) союз племен сяньбийцев составлял конгломерат тюрко-монгольских кочевников, куда входил ряд племен мукрины-баарины, мангу – ранние монголы, дунху, предки тюрков-шато, хунну, дубо, кючюки/онгуты и т.д. Сяньбийский племенной союз возвысился в середине II века и занимал территории Внутренной Монголии (земли белых татар-онгутов) и имел влияние на весь регион, в том числе на предков вышеназванных племен, причем, чьи имена еще долго упоминались в исторических источниках, после краха империи Таншихая.
Возвысившись, Таншихай "на юге грабил пограничные (с Китаем) районы, на севере остановил динлинов, на востоке отразил фуюй, на западе поразил усунь и овладел всеми землями, бывшими под державою хуннов, от востока к западу на 14 000 ли, со всеми горами, реками и соляными озерами" [107. -С. 154.]. Из-за Таншихая хунну бежали за Тарбагатай, а затем ушли на запад, бросив Джунгарию, а динлины удалились за Саяны. Т.е. Таншихай изменил этнополитическую ситуацию в Центральной Азии.
Таншихай очистил степь от могущественных хунну и динлинов. Он создал благоприятные условия для появления и развития новых этнических образований и племенных союзов мукринов, абаров, тюргешей, ениесйских кыргызов, азов, кючюков, жужан, древних тюрков, огузов, киданей, мангу-монголов, мангытов, тюрков-шато, татар, белых татар (онгутов) и т.д.
Начальный период истории Таншихая тесно связан с мукринами, приамурским племенем. Тяньшихай отправил на запад большое войско из мукринов против хунну и усуней, которое было остановлено абарами в Притяньшанье. Мукрины осели на Тянь-Шане. Позже мукрины, абары, азы, кючюки участвовали в формировании союза племен тюргешей, которые делились на желтых и черных. Возможно, что под абарами следует понимать предков карлукских ябагу, которые жили на берегу реки Ямар. М.Кашгари отмечал, что по земле племени ябаку (ябагу) протекает большая река Ямар, отождествляемая с Обью. Эта река до сих пор сохранила свое древнее название среди алтайцев под именем Юмар, Омар [406.– C. 77-79.]. М.Кашгари перечислял ябагу к тем племенам, у которых был свой родной язык, но в то же время владели и тюркским языком.
В таком случае, Таншихай мог иметь отношение к древним азам, которые являлись восточной ветвью усуней. Отправляя мукринов против усуней, Таншихай хотел покорить и консолидировать все силы усуней-азов и усилить свое влияние в Степи.
В средневековых исторических источниках мукрины или их потомки бахрины (баарины) и мангыты (ногайцы) всегда встречались вместе с азами или аз-ширинами, а также с кыргызами с указанием об их соседстве и существовании между ними этнополитических связей. В генеалогии же потомков Алангоа, прародительницы монголов, те же чиносы, бахрины, мангыты упоминались как близкие родственники из нуринов, происходивших от общего предка Бортэ Чино (сивый волк). Согласно родословной Чингиз хана, от Боданчара родились двое сыновей – Хабичи Баатур и Бааридай. Последний положил начало роду баарин. От правнука Хабичи-Баатура Манху происходит племя мангут [311. - С. 46].
Стремительный взлет и рассвет государства сяньбийцев при Таншихае не мог просто так исчезнуть из памяти кочевников Степи. Возможно, крах государства Таншихая остался в народной памяти как уход предков монголов в мифическую местность Эргунэ-кун, где укрылись от враждебных племен семейства Нукуза и Кияна. Позже, когда залечили раны, оправились, их потомкам – кузнецам удалось расплавить целую гору и выйти из труднодоступной местности в Степь. Среди выбравшихся из Эргунэ-Куна был и предок Чингисхана Бортэ-Чино [477.-C. 9.], который жил примерно в X в. Т.е. в то время, когда енисейские кыргызы уже не могли контролировать земли, расположенные на востоке от их владения, и в связи с чем появилось новое государство ранних монголов Мангу, где возможно, основной костяк его народа составляли племена из нуринов чиносцы, бахрины (баарины), мангыты и и им родственные объединения.
Однако, отметим, что легенда о мифической стране Эргене-кун очень схожа с бегством предков ашина из Восточного Туркестана на Алтай, где они занимались обработкой железа и кузнечным делом, изготовляя оружие для своих господ жужан. Это может говорить в пользу того, что часть племен сяньбийцев являлись тюркского происхождения.
Следовательно, в легенде о мифической стране Эргене –куне говорится о двух этапах истории потомков волчицы. К первому этапу относятся события связанные с историей возрождения ашина-тюрков в конце V в. н.э., когда предки тюрков разбитые государством Това-Вэй бежали на Алтай, где позже смогли возродиться. Очевидно, в это же время мукрины вернулись к землям своих восточных соплеменников в Приамурье. С ними вместе на восток ушла часть племен белых татар-онгутов, сяньбийцев, усуней, абаров и других, которые стали жить на востоке от Ангары в Забайкалье и Приамурье. Возможно, сяньбийцы пришли сюда сразу, после краха империи Таншихая. Ко второму этапу, скорее всего, относятся события, периода ослабления Великого Кыргызского каганата и возрождения монголоязычных племен мангу, которые рассматривались как ранние монголы, племена которого экспортировали с берегов Амура монгольский язык и культуру в степи Западной Монголии. В связи с чем, под вниянием монголоязычных племен мангу и других подверглись монголизации енисейские кыргызы, их союзники карлуки, кок тюрки, другие тюркские племена Западной Монголии и Прибайкалья. Сюда же можно отсносить хори и тоба, которые по мнению ученых были монголоизированы в Х в. Видимо, именно к этой эпохе относятся замечания Рашид-ад-Дина, который отмечал, что онгуты (нойгуты/нохойгуты) из тех этносов, "которые не столь давно получили имя монголов" [477.–С.77.]. В числе потомков Алангоа находилось племя чинос, которое могло представлять кок тюрков. Согласно Рашид ад-Дину чоносы являлись ответвлением борджигинов, откуда вышел Чингиз хан. В родословной рассказывалось Чаракэ-Линкум имел троих сыновей: Улукчин-Чинэ, Гэнду-Чинэ и Суркудуку-Чинэ. От двух его старших сыновей разошлись роды чоносцев.
Рашид ад-Дин, Абул Гази Хивинский распологали енисейских кыргызов в Минусинской котловине и на Ангаре, в стране Алакчын. На востоке от енисейских кыргызов поместил туматов/хори-туматов (хори и тоба) и баяутов. Туматы жили в Западной Монголии, а баяуты на Селенге. Причем, здесь же, на Селенге были помещены кыргызы, согласно сведениям, из кгини "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", приведенных в труде Ибн Вали. По информации страна кыргызов была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.34].
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать следующе выводы: во-первых, в IX-Xвв. кыргызы в степях Западной Монголии и Прибайкалье встретились с племенами потомков сяньбийской группировки хори и тубо, которые в новых условиях создали новые племенные союзы баяутов, туматов (хори-туматов), активно участвовавших в этногенезе золотого рода, происходившего от проматри всех монгольских племен Алангоа. Во-вторых, кыргызы слившись с ними помогли последним возродиться и совместно с ними создали новые союзы племен мангу, усуту-мангунов, борджигинов, кераитов, найманов, меркитов, татар, которые сыграл важную роль в истории восточных племен Центральной Азии в монгольский период.
Таким образом, анализ этнических и миграционных процессов древних кочевых обществ Притяньшанья и сопредельных регионов, в частности, Саяно-Алтайского края, показывает тесную этногенетическую и этнополитическую связь между европеоидными, монголоидными племенами региона. Племена андроновской культуры в лице гипербореев с тотемами благородных пернатых журавля (каркыра) и лебедя сыграли важную роль в этногенезе племен тагарской культуры Саяно-Алтайского края и Западной Монголии. По-видимому, еще в скифскую эпоху на Саяно-Алтае и Западной Монголии существовал европеодный этнос, представлявший древних тагарцев гипербореев или кыргызов, который состоял из трех племенных групп или союзов ас катанов (аз гиши), тиабиков (табынов) и табеитов (дубо). Первые жили на Алтае (азгиши), Минусинской котловине (азы) и Западной Монголии (куулары и усинцы), вторые в Минусинской котловине (табыны), а третьи в степях Западной Монголии (дубо) и Прибайкалье (байырку). Очевидно, именно этот тагарский этнос и его племена сыграли важную роль в сложении племенных союзов усуней, саков, кангюйцев, гэгунеь, цзюеще, юэчжи, хунну и других.

§ 3. Усуни - кыргызы.
Хунну архитекторы кочевой империи

В древние времена на севере Китая обитали три могущественных племени юэчжи, усуни и хунну, которые жили взаимными претензиями друг другу. Между ними шла постоянная борьба за гегемонию в Степи. В результате последние один за другим вынуждены были покинуть насиженные места на востоке и мигрировать на запад. Первые мигрировали на запад юэчжи, разбитые усуно-хуннской коалицией в 155 году до н. э. Вслед за ними ушли на запад усуни 160 г. до н. э., которые несли в себе дух свободы и стремились добиться независимости от хунну.
Однако, политические и миграционные процессы связанные с борьбой за гегемонию в степи и непримиримая борьба хунну с Китаем в конце концов привели к Великому переселнию народов с востока на запад. Хунну не сумев противостоять Китаю, возглавили миграцию восточных племен и ушли на запад, где получили новое название-гуннов. Тем самым, хунну начали Великое переселение народов на запад, которое проходило через земли Худэ, Усунь и Канцюй.
Однако, следует отметить, что исторические источники писали о трех соседних владениях, которые находились на пути миграционных потоков восточных кочевников, возглавляемых юэчжи и хунну на запад Кангюй, Усунь и Худэ, располагавшихся на Алтай-Тяньшаньском регионе. При этом имели прямое влияние на миграционные и этнические процессы на просторах Евразии.
Худэ было известно, как северное царство. В китайских источниках оповещалось о трех соседних владениях Худэ, Усунь и Кангюй, где имелось много соболей. "Худэ [находится] к северу от Цунлин, к северо-западу от Усунь, к северо-востоку от Канцзюй..." [531. – С. 236-248.]
А.Н. Бернштам пытался связать владение Худэ с этнонимом "иштяк". Ученый пологал, что владение Худэ располагалось в долине Иртыша, либо в междуречье Иртыш-Обь. А.Н. Бернштам сравнил "иштяк" (вариант "хутяк") с этнонимом остяк [101.- С. 107.].
Однако, основываясь на данных источников, можно предположить, что владение Худэ китайских источников соответствовало средневековой области Хешдек (Хишдек), упомянутой Э. Челеби [598.-С. 175, 285], которая располагалась в низовье реки Волга, имевшей, по некоторым данным, восемнадцать притоков, впадающих в Каспийское море. В связи с чем вышеотмеченный район реки Волга назывался областью Хешдек ("хишдек", "чизде"), что на персидском языке означало "восемнадцать". "Хешдек" тождественно с "иштяк" [19. –С.171-172; 20]. Отсюда, можно полагать, что происхождение этнонима "иштяк" могло быть связано с персидским словом "хешдек" ("восемнадцать").
Следовательно, китайское Худэ тождествено Хешдеку [19. –С.171-172; 20], названию области, соседствующей с Кангюй.
В таком случае, "хешдек" – это географическое название местности, которое также использовалось для обозначения основного населения этой области. Однако, не исключено, что под названием "хешдек" скрывалось истинное название племени, обитавшее в районах Волги.
Кангюй –название государства на Алтае. В священной книге древних иранцев "Авесте" рассказывалось о государстве Канха, известного как княжество туранских племенных вождей. Сведения относятся к VIII-VII вв. до н.э. В индийском "Махабхарате" народ канки упоминался вместе с тохарами и саками, что указывает на их соседство.
В "Ши-Цзи" ("Исторические записки") говорилось о соседстве государства Кангюй (Канцзюй) с тохарами. Кангюй локализовался от Давани в 2000 ли на северо-запад. Источник отмечает: "Это кочевое владение в обыкновениях совершенно сходствует с юэчжийцами; имеет до 9000 войска. Кангюй соседствует на юге с Даванью и по малосилию своему признает на юге власть юэчжийцев (тохар – Т.А.), на востоке хуннов" [110. - С. 6]. Правитель носил титул чао-ву (ябгу).
Государство Кангюй образовалось на землях между Иртышем и Аральским морем. Кангюй – древнее кочевое государственное образование, существовавшее на территории современного центрального Казахстана (между) [217. -С.101-103; 119. –С. 293.] в III в. до н.э. – V в. К северо-западу от Кангюя располагалось владение Худэ, к западу обитали сармато-аланские племена, к востоку в Семиречье – усуни. На юге Кангюй граничил с Ферганой и Согдом.
По мнению ученых, народ кангюйцев, который сформировался на основе группы сакских племен присырдарьинских районов, в III веке до н.э. создали свое государство, известное под названием Кангха – Кангюй. Отдельные ученые относят канцзюйцев к тюркоязычным общностям [372.-С.201]. Принято считать, что предками кангюйцев являлись "саки, которые за Согдом" [358.].
В научной литературе существуют различные мнения по поводу происхождения этнонима "кангюй". Э.Пуллибланк связывал происхождение этнонима "кангюй" с тохарским словом "канг-камень". Т.е. название, присущее людям гор или горцам. Б.А. Литвинский попытался связать "кангюй" с хотано-сакским словом "канка" – "кожа", "шкура", что могло означать "люди в кожаных одеждах" [358.-С. 20-21]. Подобное толкование может нам позволить рассматривать этноним кангюй (канглы) в качестве синонима имени могущественных саков Тянь-Шаня.
Согласно другой гипотезе, этноним мог происходить от древнеиранского слова "канг"/кан, что означало "речные", "обитатели рек" [299.-С. 150-180.].
Однако, следует отметить, что происхождение этнонимов "кангюй" и "канглы" традиционно связывают с огузским племенем кангар. С.П. Толстов пришел к выводу о переоформлении имени кангар в канглы в результате ассимиляции кыпчаками части огузо-печенежских племен [554.-С. 101]. Вероятно, последняя версия находится ближе к истине. Известно, что форма "кангар" сохранилась лишь в качестве названия трех пененежских аристократических родов Иавдиирти, Куарцицур (от "карха-лебедь") и Хавуксингила (от Хубо/к-лебедь). В структуре венгерских кыпчаков встречался род под названием конур уулу, что представляет стяженную форму от "кангар (конгур) оглы". Отсюда, можно полагать, что этноним "канглы" мог происходить от кангар оглы или кангарлы. Выше мы попытались происхождение "кангар/канха" связать с тотемом "лебедь". Т.е. с древней Куманией на Алтае.
В исторических источниках кангары упоминались в разных названиях. Например, канха, кангюй, канг, кангар, кенгерес, канглы, канды и т.д. С помощью этнографических материалов были выявлены также различные формы этнонима канглы – кангалас (Саха-Якутия), кангалас (хакасск.), хэнгелдир (эхиритск. Западная Монголия), кангильде (башкирск.), конкош (Улус Анга Торе, С.Ахсикенди), конкош (род кыргызск. пл. монолдор), канды (кыргызск.) и другие.
Согласно мистическим источникам, Кангюй располагался в землях между Алтаем и Тянь-Шанем, охватывая земли на запад от Иртыша до Каспия. Южная граница доходила до Таласа. Т.е. месторасположение Кангюя делало его доступным трем великим горным массивам – Тянь-Шаню, Северному Кавказу и Саяно-Алтаю, где он имел соседями владения и племена с аналогичными названиями. На севере и северо-западе Кангюй соседствовал с такими владениями как Янь, Яньцай (Алания), Ас, Худэ, на востоке с племенами хэйчецы/гээчжи (канггач), алатами, азами и юэчжи, а на юге усунями, юэчжи-массагетами, хунну. Видимо, именно поэтому китайские хронисты отмечали, что по обычаям и по одежде особо не отличались от сармат, алан и юэчжи. Мы не исключаем того, что вышеприведенные названия владений и племен могли образоваться в результате миграции восточных племен юэчжей, усуней, хунну, алатов и других на запад.
По всей вероятности, древние канцзюйские племена путешествовали на огромной территории Евразии в Западной Монголии (эчжи), на Алтае и Тянь-Шане (массагеты), Сырдарье, Приаралье (канцзюйцы) и Северном Кавказе. В Центральной Азии канцзюйцы жили в соседстве со скифами-саками, усунями и гяньгунями (Западная Монголия и Восточный Тянь-Шань). Л.Н. Гумилев располагал кангюйцев в Восточном Казахстане, а юэчжи – в степях Джунгарии, в соседстве с алтайскими цзюйше (кыпчаки) и гяньгунями (енисейскими кыргызами).
О государстве Кангюй говорится в эпосе "Манас". Согласно сказанию, страна Кангай локализовалась на Алтае, рядом с кыргызами. В эпосе "Манас" предводитель племени кангы (канглы) упоминался следующим образом: "Кангайлардан Келдике" [380. - С. 53]. По эпосу, кыргызы имели очень тесные союзнические отношения с племенами кангы, кыпчаками, найманами и другими. Существования общей истории и культуры в прошлом у древних племен Енисейско-Иртышского междуречья в определенной мере подтверждаются и наличием потомков древних племен, проживавших в тех же районах, где помещали летописцы их предков. В настоящее время мы обнаруживаем в этническом составе кыргызов племя канды (в Кыргызстане), казахов кара канглы (в Восточном Казахстане), хакасов (Хакасии) роды кангит, кангалас, камасин (он же кангалас).
Юэчжи одно из алтайских племен. Юэчжи с тотемом собака вполне сопоставим с древним алтайским племенем кючюк (собака). В китайских источниках юэчжи были известны под названиями юйши, юйчжи и юэчжи. Юэчжи в исторических источниках (645 год до н.э.) впервые упоминались как народ, поставляющий нефрит в Китай из горных районов Тарима в Восточном Туркестане.
По Сыма Цяну, юэчжи изначально проживали между Цилянь, горами Тяньшань и Дуньхуаном", что соответствует востоку Таримского бассейна и северу Ганьсу. В источниках юэчжи (или эда, ятии) описывались как "белые люди с длинными каштановыми волосами".
В "Бэй-ши" говорится о существовании двух объединений этого древнего народа юэчжи и иеда (эда, идань), которые управлялись одним и тем же аристократическим родом хоу. Источник отмечал: "Владетельный дом Иеда происходит от одного рода с Большим Юечжи. Другие сказывают, что Иеда есть отрасль гаогюйского племени" [104.-С. 268].
По мнению Л.Н. Гумилева, в V веке до н.э. юэчжи мигрировали на юг и расположились между Тянь-Шанем и Дунхуаном [170.– С. 47. Примечание 122]. Л.Н. Гумилев располагал юэчжи в степях Джунгарии, в соседстве с гяньгунями (енисейскими кыргызами). В IV в. до н.э. юэчжи столкнулись с усунями [170.– С. 47. Примечание 122.].
Однако, исследования последних лет показывают, что Сыма Цянь указал лишь коренные земли юэчжей. Кадзуо Еноки, изучивший эту проблему более глубже, пришел к выводу, что "…здесь находились лишь основные центры юэчжей, привязанные к древней трансазиатской торговой трассе. Реальная власть юэчжийских вождей и расселение их племен распространялись тогда на большую часть Монголии, Джунгарии, Тянь-Шаня, где они соседствовали с усунями, а также на Таримский бассейн и верховья Хуанхэ" (Кляшторный). Т.е. Юэчжи вместе с усунями занимали огромную территорию от Тянь-Шаня до Центральной Монголии. Ученые считают, что тамги вождей юэчжийских племен, найденных на базальтовых скалах ущелья Цагангол в Гобийском Алтае, фиксируют южную границу юэчжийских земель [154.– С. 118].
Этническое происхождение этого народа спорно. По мнению Клапрота, Абель Ремюзы, К.Риттера, Вивьена де Сен-Мартена, Рихтховена, Томашека, юэчжи имели тибетское происхождение. Вамбери, Риаль, Роулисон и другие считали юэчжи тюрками. Точки зрения всех вышеназванных ученых были проанализированы Н.Аристовым, который присоединился к первой группе ученых: Г.Е. Грум-Гржимайло, С.П. Толстов, Б.И. Вайнберг, А.Н. Бернштам. Однако, каждый из вышеназванных ученых по своему подходил к данной проблеме. Труды вышеназванных авторов были проанализированы в нашей статье "К вопросу о роли центральноазиатских племен юэчжи, усуней, хунну в этногенезе кыргызов [28. – С. 3-9.].
Клапрот признавал весь народ белокурых юэчжей индогерманским, основываясь на сходстве "юе-ти" другой китайской транскрипции имени "юечжи"; с именем ютов (ints) или готтов (goths), которые пришли с востока в Европу. Он полагал, что предки готтов ранее обитали на севере от озера Кукунора и на западе китайской провинции Ганьсу. Здесь они приобрели язык и обычаи от своих соседей – тибетцев. Вслед за Клапротом Абель Ремюза, К.Риттер признали тождество юэчжи с эфталитами и массагетами [28. – С. 3-9.].
Вивьен де Сен-Мартен пошел дальше, утверждая, что юэчжи, кушаны, еда или идань, евталиты, белые гунны есть один и тот же народ под разными названиями. По утверждению Рихтховена, юэчжи, эфталиты, тохары были одним и тем же этносом, поскольку у Страбона, тохары встречались в числе племен, вторгнувшихся и уничтоживших Греко-Бактрийское царство. Китайцы называли страну юэчжей Тухоло, а мусульманские авторы – Тохаристаном. Сюань-цзан указал районы близ озера Лоб-нор древним местопребыванием тохаров. Тамашек в юэчжах видел исседонов античных авторов, и полагал, что последние составляли северную ветвь тибетской народности, занимавшей всю восточную часть Таримского бассейна между Тянь-Шанем и Гималаем [28. – С. 3-9.].
Н.Аристов отмечал, что "еда те же юэчжийцы, называвшиеся и кушанами" [41. – С. 110-111.]. Вамбери, на основе топонимических данных, относил юэчжи к тюркам. Он писал, что Балх, Бухара, Бекенд, Аму – тюркские слова. Он был поддержан Риалем, обнаружившим сходство обычаев юэчжи с традициями кыргызов и туркмен. Роулисон видел в народе гайтале арабов и белых гуннов византийцев древних тохаров. По его мнению, они были потомками хунну и предками гузов и туркмен [28. – С. 3.].
Г.Е. Грум-Гржимайло, С.Толстов, Б.Вайнберг, А.Бернштам и др. отождествляли юэчжи с тохарами или массагетами, по их мнению, говорившими на одном из диалектов восточно-иранских племен [28. - С. 3.].
С.Толстовым была предложена весьма любопытная этимология юэчжи. Он полагал, что в ханьскую эпоху "юэчжи" читалось "гветти" или гоатти", а "mas" происходит от индоиранского языка и означает "большой", "великий". Отсюда, этноним "массагет" выводился из "mas-saka-te", что значит "великие саки" или "великая сакская орда". Однако, для получения второго значения этнонима "массагет" следует этимологизировать его как "mas-saka-get", что будет более правильным, поскольку в источниках имя саков всегда встречается в форме "сэ", "со", "сака", "шака" или "шакья". Они также могли называться просто на тюркском языке "бас сагит", что дало бы значение "головные/великие саки" [28. - С. 3.].
Т.Джуманалиев видел в юэчжи массагетов, имевших этногенетическую связь с гетами. Он сравнил последнюю часть этнонима "массагет" со скифскими "тирагет" и "тиссагет". Отсюда, сделал справедливое уравнение: юэчжи=массагеты=геты. Здесь становится очевидным, что этноним "массагет" представляет стяженную форму от "mas-saka-get", что подтверждает тождество больших юэчжей с массагетами античных авторов [191. – С. 55].
В связи с вышеизложенным нас интересовали мнения ученых, которые отмечали о значительной роли канцзюйцев в этногенезе юэчжи и хунну. Источники отмечали о существовании в составе хунну канцзюйцев под названием цянцзюй [378 - С. 152.], происходившие от юэчжей. Они составляли отдельную группу племен, объединенных названием цзе. И выделялись от основной массы густыми бородами и большими носами. Племя цянцзюй кочевало в Хингане во Внутренней Монголии, в районах реки Кангань. В мифе присутствует камень, как помним канг – камень в тохарском [229. - С. 99-100]. Данный факт, как бы подтверждает участие юэчжи в этногенезе хунну.
Следует отметить, что канцзюйцы также имели этнополитические связи с племенами дубо, состоявшего из трех племен – дубо, эчжи/хэйчэжцы и милиге. В начале 1990-годов известный синолог С.Яхонтов реконструировал китайскую передачу западномонгольского этнонима эчжи (хэйчецы) в современном чтении гээчжи в форме "kanggas"/канггач" [623. – С. 125]. С тех пор в гээчжи видели предков хакасского рода хаас, который мог представлять стяженную форму "kanggas"/канггач" [623. – С. 125]. Важно отметить, что в родоплеменном составе хакасского племени хаас (качинцы) есть род кангит, что, видимо, подтверждает древнюю связь качинцев с эчжи-канггачами (канглы). Хакасы также имели роды кангалас (канглы) и камасин. Последние также называли себя кангаласами. Очевидно, в монгольскую эпоху одна из групп хэйчежцев/кангач могла обозначаться хабханасами (или ханасами), название которой легко сопоставить с хакасскими "кангалас" и "хаас", а также якутским – "кангалас".
Отметим, что анализ сведений источников и этнографического материала показывают весьма интересные совпадения и сходства существующие между юэчжи и дубо, которые входили в число лесных племен (тыва кижи) Севера. Выше мы сопоставили дубо с табеитами Птолемея, жившими на востоке от Урала. В научной литературе в потомках дубо видят табынов и тубаларов (R1a1 свыше 59%), которые носили гаплогруппу R1a1, что характерно было и для юэчжи. Более того, как первые, так и вторые имели тотем собаки. Следовательно, юэчжи и дубо являлись одним и тем же народом. В таком случае, юэчжи и дубо могли принимать непросредственное участие в этногенезе хунну. Юэчжи и дубо (предки тубаларов) действительно могли быть предками хунну, а последние современных тувинцев. Основными землями юэчжи могли быть степи Алтая и Западной Монголии. Юэчжи на западе могли соседничать с древними чувашами, на юго-западе с владением чувашей Чеши в Восточном Туркестане, на юго-востоке доходили до Куку нура, а на севере степей Буюр-нура. Т.е. юэчжи занимали земли древних дубо, алтайских кючюков, онгутов и тохаров (юэчжи) в бассейне Тарима, что дает нам право отождествить юэчжи с алтайскимии кючюками, а также древними чеши, которые имели этнополитические связи с первыми. Владение Чеши в Восточном Туркестане управлялось кланов из кукунурских юэчжи [41. –С. 113, 144-116.].
Следовательно, если северные чеши (чуваши) и енисейские кыргызы (гэгуни, гяньгуни) имели соседство на Саяно-Алтае, Йегу и Чеши тоже жили в соседстве в Восточном Туркестане. Древние чеши как и гипербореи, юэчжи и эфталиты являлись выходцами из Алтая, где жили в соседстве угро-финскими племенами, среди которых обнаруживалось широкое распростарнение тотемов журавля и лебедя. Этноним "чуваш/чоаш" можно этимологизировать как чу/в-чак/су/в-сак/че/сэ (от тюркского "су-воин"/+аз/ус/ис, что значило "дружина азов".
Согласно источников юэчжи, усуни и хунну вели между собой безкомпромисную борьбу за гегемонию в регионе. Сыма Цянь по этому поводу писал: "В прежние времена (юэчжи) были могущественны и с презрением относились к сюнну" [325.-С. 237]. Однако, в 177-176 гг. юэчжи были разгромлены владыкой хунну Модэ и вынуждены были бежать. С тех пор юэчжи разделились на две группы – на Большие и Малые юэчжи. Малая группа юэчжей бежала в Тибет, где смешались с племенами цянь. Большая часть народа ушла на северо-запад и обосновалась в долине р. Или, где им удалось покорить саков. Однако, и здесь юэчжи были разбиты теперь уже совместными силами усуней и хунну. В результате чего, последние мигрировали на юго-запад. Пройдя через земли Давань, они утвердились на северном берегу Аму-Дарьи. Юэчжи одним ударом уничтожили Греко-Бактрийское царство и, захватив огромную территорию, смогли построить Кушанскую империю.
Эти события были отражены в усуньской и хуннской легендах, которые отражали существование между хунну и усунями военно-политического союза против юэчжи. По информации античных авторов, цепь миграции восточных племен на запад также проходила через территорию саков. Птолемей писал, что племена ятии жили в соседстве с тохарами в Восточном Туркестане. Помпей Трог отмечал: "Асии-цари тохаров и гибель сакарауков". В другом месте "… Бактрию и Согдиану захватили скифские племена сакарауков и асианов". Помпей Трог информировал о захвате скифских племен асиев, пасианов, тохаров и сакарауков Бактрии и Согдианы [322. - С. 44-46.].
Армянские хроники эпохи Бахрама Чубина, в VI веке их потомков называли тетельцами (эфталиты), кушанами, маскутами (массагеты). Т.е. источники называли этнос, захвативший Греко-Бактрийское царство, в одно и то же время кушанами, тохарами или юэчжийцами. Если следовать вышеприведенной информации, то яти, продвигаясь на запад, разбили саков, затем от напора усуней, ятии во главе с асии (усуни) захватили Греко-Бактрийское княжество, под предводительством вождя Герая основали империю Великих Кушан. Разбитые усунями юэчжи и саки были вытеснены в Фергано-Илийскую долину, где последние стали известны под названиями сюсюнь и гуаньди.
Следовательно, большие юэчжи, разбившие саков, в античных источниках стали называться mas-saka-get. По-видимому, асии и ятии античных авторов соответствуют усунь и идань, одному из разделов юэчжей, китайских хроник. В источнике об "идань" сказано "Дом идань есть отрасль Большого Юечжы, известного еще при династии Хань" [191. – С. 114]. Значит, речь идет об объединении племен асии с яти античных авторов или усуней с идань китайских, что стало причиной возникновения нового названия "исседон". Можно допустить слияние этнонимов "ас"/"ис" и "идань/тохар/юэчжи". Значит, асии действительно являлись господствующим родом тохаров.
Однако, следует отметить, что анализ сведений исторических источников, которые указывали на определенную близость юэчжи с кангюйцами, чеши и хунну, больше говорили в пользу тюркского происхождения этого древнего этноса. Можно проследить существование этнической близости между юэчжи и чеши, а также юэчжи и хунну. По данным источников, после краха империи хунну, последние пришли и закрепились в Монгольском Алтае и Волжско-Уральском регионе. Т.е. в тех землях, где в древности жили юэчжи, которые также имели тесные этногенетические отношения с тюркским царством Чеши, что находилось в Восточном Туркестане. Народ владения Чеши, мигрировавший на север, на Волгу в древности, считался предками современных чувашей (чоаш) [59.-С. 25,38,49,123.].
В китайском источнике "Цэу-Хань-шу" указывалось о родстве господствующего рода бахуа (бахоу) владения Чеши (Восточный Туркестан) с одной из ветвей аристократического клана юэчжей, считавшейся белокурыми выходцами из Куку нора [41. –С. 113, 144-116.]. Н.А. Аристов, одним из первых прокомментировавший сведения данного источника, писал, что род хуа являлся выходцем из восточной части провинции Сычуань (Куку нор), где в древние времена располагалось княжество Ба [41. –С. 113, 144-116.]. Оно было уничтожено циньским правителем Хуэйвэнь-ваном (338-311 гг. до н.э.), который создал на его развалинах округ Бацзюнь [541. - С. 200, Прим. 28]. В связи с чем Н.А. Аристов полагал, что бахуа происходило от названия владения Ба и титула его главы хоу, поскольку титул хоу существовал практически у всех могущественных племен того времени хунну (хоу и гудухоу), юэчжи (пять хоу), усуней (три хоу) и т.д. Титул хоу (сихоу, юехоу, хихоу) был более низкого княжеского достоинства, носители его помогали правителю в управлении государством [191. - С. 98, 100-101, 141.].
Ю.А. Зуев, В.М. Моржанова видели в титуле хуа древнетюркский титул жабгу [191. - С. 100]. Последний был самым высшим титулом в государстве юэчжей, хунну, кангюй и чеши, что может говорить о родстве и тюркоязычности юэчжей.
Следует отметить, что рассмотрение проблемы происхождения юэчжи с точки зрения их главного тотема – собаки тоже может послужить в пользу тюркского происхождения этого народа. Юэчжи поклонялись луне, символами которой были небесная красная и черная собаки. В древней легенде, прокомментированной Ю.А. Зуевым, говорилось, что "Первые собаки были сошедшими с Неба, Красная собака и Черная собака" [231.-С. 43]. В древности культ собаки имел широкую популярность на Алтае, что позволяет юэчжи сблизить с алтайскими кючюками (собака). "Юэчжи" вполне могут быть сопоставлены с кючюками. Последние в составе среднеазиатских хунну были известны под названием "гешу-чубань". Вторая часть этого этнонима "чубань" исходит к названию владения среднеазиатских хунну Юэбань в Восточном Туркестане. Можно провести параллель "юэчжи"-"юэбань"-"чубань".
Интересующий нас народ с тотемом собаки китайцы называли юэчжи и идань, греки – ятии, индийцы – яду. В китайских хрониках "идань" представляет название аристократического рода юэчжей. Достаточно прислушаться источника: "Дом идань есть отрасль Большого Юечжи …" [191. – С. 114]. Возможно, "идань" присутствует во второй части этнонима "исседон". "Идань" легко сопоставим с названием тюркского племени "ыт" или "ытлык" (собака) [231.-С. 50], обитавшего в долине реки Талас, упомянутого в "Дивани Лугат ат-Турк" М.Кашгари. Его также можно сопоставить с названием казахского племени адай, представители которого компактно проживают в Западном Казахстане и на Северном Кавказе. У кыргызов в прошлом одними из популярных были мужские имена имевшие связь с собакой "кючюк", "байкючюк", "ытан", "адай", "итигул". Отсюда юэчжи (или идань можно сопоставить с названием древнего алтайского племени кючюк (юйши, юйчжи и юэчжи).
В связи с вышеизложенным отметим, что в составе европейских гуннов встречались племена утригуры (утургуры) и кутригуры (кутургуры), возглавляемые вождями Утригур и Кутригур. Последние кочевали на территории между Доном и Кубанью. Возможно, основу этнонимов составляли слова "ут" ("ыт-собака") и "кут" ("счастье", "благо"/ приносящий пес). В научной литературе их рассматривали как выходцев из степей Западной Монголии. В частности, кутургуров пытались сопоставить с катаркинами, соседями алакчынов Прибайкалья. Возмможно, потомками последних были катайки, которые мигрировали с востока на запад и пришли в Дагестан. Видимо, последние мигрировали из районов, где жили хоринцы, в составе которых обнаружен род хайтал.
Однако, Ю.Зуев, глубоко изучивший нас интересующуюся проблему, отмечал, что в древности "Культ Собаки имел распространение "от Малой Азии на западе до Маньчжурии на востоке". Ю.Зуев пишет: "Нельзя не отметить масштабность распространения культа Собаки от Передней Азии на западе до Маньчжурии на востоке: и-е*. khuon, др. - кит. *k"iwen, киданъск, монг. kion и т.д. "собака", "пес". "Тубо (Тибет) это по происхождению западные цяны", пишет автор новой редакции "Истории династии Тан" (Оуян Сю, гл. 216а, C. 1509, л. 1а-Ю.З.). "Тубо – это племена Собаки", констатировал в 727 г. Бильге-каган в разговоре с танским посланником (Лю Сюй, гл. 194с, C. 1448, л. 15-Ю.З.)…." [231.-С. 39].
Согласно исследованию Ю.А. Зуева, свое происхождение с собакой связывали следующие народы: кермихион "красная собака"/хиониты (они же эфталиты), юэчжи, уйгуры, кыргызы, тюркское племя Западнотюркского каганата гэшу/кушу, тюркское племя ытлык, упомянутое Махмудом Кашгарским, монголы – кияты, тибетцы [222. –С. 49-50].
Весьма важно отметить, что в потомки юэчжи и эфталитов упоминались под названием хермихион, что означает "красная собака". Примечательно отметить, что в исторических источниках хронисты продолжали придерживаться древней традиции связывать юэчжи с тюркскими родами (как было, например, с хоу) и племенами. В связи с чем, несмотря на сомнительное имя, "ученые уже давно признали племя с персидским названием "кермихион" … тюркским" [231.-С. 33].
В сведениях византийских историков, писавших о событиях ранней истории Западнотюркского каганата, этноним "кермихион" (турки) выступал синонимом названия массагетов. Феофан Византиец утверждает, что "На восток от Танаида живут турки, в древности называвшиеся массагетами [144.-С. 492]. Персы называют их на своем языке кермихионами [231.-32.]. Он информировал, что от главы одного из сильных племен Западнотюркского каганата кермихионов Аскела прибыло посольство в Константинополь в 563 году.
Отметим, что в научной литературе юэчжи (большие юэчжи) всегда отождествлялись с массагетами. Отсюда можно предположить, что если аристократический род юэчжей "идань" тождествен с племенем ыдлык, обитавший в долине реки Талас, а ыдлык – роду гешу он ок будунов, то юэчжи управлялись алтайскими кючюками под названием кермихион (красная собака). В таком случае, юэчжи, массагеты (саки) и кючюки – один и тот же народ. Следовательно, кермихионы являлись аристократическим родом юэчжей (идань-ыд), управлявшими над эфталитами, в связи с чем источники их также называли массагетами. Очевидно, в данном случае, мы сталкиваемся с тем случаем, когда в древности, в зависимости от эпохи, одни и те же племена получали разные названия, но, с одним и тем же значением.
Следует отметить, что в более поздних источниках кермихионы обозначались как одно из аристократических племен булгар. Так, в одном из источников хан Кубрат и Аспарух, первые правители и основатели Великой Булгарии на Дунае, являлись выходцами из рода Дуло племени кермихионов. Ескелями или секеями называли основную часть населения венгерской Трансильвании. Потомки последних сохранились под названием секели в Венгрии.
В научной литературе отдельные ученые пытались связать булгарских долу и кермихинов с племенами из конфедераций он ок будунов Западнотюркского каганата дулу и нушиби. Однако, сам факт того, что булгарские этнонимы "долу" и "кермихион" встречали свои калькизированные формы в структуре он ок будунов гешу и дулу, не могли не вызывать интерес ученых. Н.А. Аристов пытался отождествить булгаро-кермихионовский этноним долу с названием одной из конфедераций он ок будунов дулу. Весьма важно отметить, что в то же время Н.А. Аристов в родоплеменных объединениях другой конфедерации он ок будунов нушиби асиги (азык) и гешу (кючюк) видел потомков усуней, которых он считал предками тяньшаньских кыргызов [41.- С. 218-219.].
В свою очередь, Ю.А. Зуев проанализировал и связал происхождение кермихионов с западнотюркскими (тюргешскими) родственными племенами из конфедерации нушиби "асицзе" и гэшу (кючюк/собака), которые, по утверждению ученого, имели этногенетические связи с уйгурами [231.-С.43-44, 56.]. Он же булгарский антропоним "аскел" ("эзгил") отождествил с орхоно-енисейским ezg(e)l ~ ezg(i)l) "аз" и китайским "асицзе" ("асиги"). По его мнению, "военное управление (тутукство) предводителя Асицзе Цюе-сыцзинь базировалось в местности Цзюйлань (совр. Кулан), предводителя Асицзе Нишу-сыцзинь – в местности Тысяча ключей (кит. Цяньцюань; совр. Мерке) [231.-С. 49.]. Он же гэшу связал с городищем Кашу в Таласе, где располагались город Ытлык (собака) [231.- С. 51.] и племя ытлык, упоминаемые М.Кашгари. Очевидно, М.Кашгари, неслучайно, упоминал их на землях племен асиги и гешу конфедерации нушиби. Племя ытлык могло представлять потомков гешу (кючюк) и иметь тесные этнополитические связи с отуз огланами долины реки Талас, что подтверждал этноним отузуул-кючюк, сохранившийся в родоплеменном составе кыргызского племени бугу. Ю.Зуев пишет: "В начале VIII в. азами были каратюргеши Поталасья. Создается впечатление, что они тождественны эсгелям или являются их составной частью. Из числа каратюргешей-азов был Сулук-каган (кит. Сулу, 716-738), получивший арабское прозвище Абу Музахим. В одном из источников о его походе в Хуттал сообщается: "Хакан приблизился во главе приблизительно четырехсот всадников, на которых были красные одежды" [54. –С. 251; 231.-С. 50.]. Караханиды, которых мы считаем также выходцами из племени азов [14.-С.175. 18.], носили черную одежду.
Однако, кермихионов можно связать со среднеазиатскими хунну (красными гуннами), так называемых алты чуб согдак, которые жили в непосредственной близости с Ираном и Согдом, что отразилось на их названии. В китайских хрониках рассказывалось о народе хуни – хионитов, живущих (кермихионов) в стране Суде – Согде. [42.-С. 42].
В состав среднеазиатских хунну входили племена чуюе (чоль), чубань, гешу – чубань, чуми (чумиши-чубань), чумукунь (кимаки) и шато. Н.А. Аристов поместил племена среднеазиатских хунну в бассейне Эбинорской котловины. По его мнению, племена чуюе, чуми (чумиши-чубань), чумугунь, чубань обитали смежно друг с другом и занимали земли между Алтаем, Бардыком и Тянь-Шанем [41.– С. 84-87.]. Племя шато получило свое название благодаря степям Шато, где они кочевали. Оно представляло род чугай, отделившееся от более крупного объединения чуюэ. Бартольд В.В. по этому поводу писал шато "…происходившее от западных тюрок туцзюе племя чоль (в китайской транскрипции чу-юэ, в китайском переводе шато – каменистая пустыня)…" [67. -С. 580.]. Племена тюрки-шато имели объединение известное под названием белых татар онгутов.
По-видимому, племена среднеазиатских хунну могли представлять потомков юэчжи и усуней, попавших в зависимость от владык хунну Модэ шаньюя, Чжичжи шаньюя и других. По крайней мере, названиях трех племен чумукунь, чумиши-чубань и гешу-чубань можно связать с усунями. Этноним "чумукунь" мог получить свое названия одного из усуньских тотемов ворон. М. Кашгари писал, что на языке огузов слово чумук означал пятнисто-серого ворона (ала карга) [181.-С. 99.]. Вышеотмеченные чумиши-чубань можно связать с усунями (или племенами аз), гешу-чубань мы уже отождествяли с онгутами (нохой+гутами), что предоставляет нам возможность рассматривать последних как потомков юэчжей. Этноним "чумиши" вполне может исходить к тюркскому слову "чомуч" (ковш), что означало родовую тамгу племени азов (аз-ширинов). Этнонимы "гешу-кючюк" и "онгут" или "нойгут" (от монг. "нохой гут") связывались с тотемом собаки, что характерно было и юэчжам, которые были покорены усунями во IIв до. н. э.. Онгуты или нойгуты кочевали на севере от китайской стены в степях Буирнура, которые входили в ареал обитания юэчжей.
На северо-запад от Великой китайской стены жили племена согэ, которые вместе с мукринами (мукри, мохэ, бекринами, кабринами, бахринами) и алишэ кочевали в верховьях Или и северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.]. Согэ и их соседи позже вошли в состав племен улуса Анга Торе монолдоров (согу) [391. – С. 228.] и сары уйгуров (сокалык), которые считались потомками енисейских кыргызов, переселившихся в Восточный Туркестан в IX-X вв. Осколки согэ также обнаруживались в составе ряда кыргызских племен, чьи имена связывались с Восточным Туркестаном, например, нойгут (сакы), кыпчак (сакы, сакоо), монолдор (согу) и мунгуш (соколок). Отсюда можно полагать, что онгуты или нойгуты имели тесные связи с племенами под названием "сак" или "сакы". Т.е. тюргешскими согэ. Анализ указывает на то, что согэ могли быть потомками некогда могущественных саков, которые господствовали на севере – на Алтае и Минусинской котловине, а на юге – на Тянь-Шане. Связь племен кючюк (гешу) и онгут (нойгут) с родом согэ-сак, прежде всего, говорит о родстве вышеприведенных этнических групп. Это также может говорить в пользу этимологии этнонима "сак" в значении "кючюк/собака". Очевидно, племена под названием "сак", кючюк и онгут (нойгут) представляли одно и то же объединение, кочующее в степях Буирнура в Западной Монголии и Прибайкалья, где, как мы вышеотмечали, последние соседствовали с древними кураканами (каркын) и дубо (дубоут). На юге, последние могли охватывать долину реки Тарим, где жили юэчжи-тохары. Отсюда саки-согэ или китайские сэ могли мигрировали на север, в Минусинскую котловину, на Саяно-Алтай и наоборот, на Тянь-Шань.
Отметим, что хермихион (красные собаки) на тюркском языке имеет несколько значений: первое – сары канчык (красно-желтая собака-добот, породистый кыргызский волкодав) и второе – кер тайган (борзая красно-черной масти), а также кызыл/ ит или сары кючюк.
Следовательно, если в вышеотмеченных кермихионах (красные собаки) видеть массагетов (от "сак/собака"), то в массагетах можно усмотреть одно из племен среднеазиатских хунну – гешу-чубань (кючюк), которое вместе с асиги упоминалось в числе основных объединений конфедерации нушиби он ок будунов в Западнотюркском каганате, что оправдывало бы мнение А.Н. Аристова в отношении тождества усуньских племен асиги и гешу с кыргызскими азык и кючюк.
Следует отметить, что, по данным источников, в древности кыргызы тоже были отмечены тотемом собаки. Еще Марвази писал о владении кыргызов, где водились собаки размером с быка [45. - С. 56.]. Гардизи господствующий клан кыргызов связывал с тотемом сак [65. – С. 526.], т.е. –собаки. Согласно древним преданиям о происхождении кыргызов, их мужским предком, прародителем был красная собака, а племени саяк кер тайган (борзая красно-черной масти).
Кыргызы и сегодня разводят породу собаки крупного размера сары канчык – волкодав (красно-желтой масти). Кыргызы имели племя саяк, чье происхождение связывали с древними саками. Саяки имели тотемы из семейства псовых, в том числе и красно-черной борзой – кер тайган. Например, родовое подразделение жалдуу каба/жалдуу кашаба (гривистый волк-вожак), кер тайган, итэмген. Кер тайган был тотемом рода итэмген. Связь саяков с тотемами из семейства псовых и особенно с кер тайган, указывала на то, что последние являлись одним из древних кыргызских племен. Отметим, что саяки сохранили весьма схожее предание с усуньской легендой о новорожденном принце, которого спасли волчица и ворона. Но в кыргызской версии в роли спасителей выступают борзая (красно-черной масти) – кер тайган и мать олениха. Согласно кыргызской версии, предводитель рода Кулжугач, вернувшийся с охоты, в колыбели нашел своих новорожденных сыновей от младшей жены на заброшенном стойбище. Одного из них скармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Итэмген (вскомленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный молоком оленихи).
Отсюда можно полагать, что рассмотрение проблемы этногенеза юэчжи с помощью основного тотема этого народа – красной собаки – больше говорит в пользу их тюркского происхождения. Это также дает возможность проследить этническую связь юэчжи и их потомков с булгарами и он ок будунами. Очевидно, юэчжи, массагеты-кермихионы, кючюки и онгуты (нойгуты) представляли один и тот же союз племен, где аристократическим родом считались представители клана с тотемом собаки.
Однако, согласно сведениям исторических источников, булгары определенные родственные связи с алтайскими кючюками, енисейскими кыргызами и кыпчаками. У всех здесь отмеченных народов имело широкое распространение культ собаки. По данным источников, булгары и кыргызы имели почти одинаковую политическую систему. Политическая система в Булгарском каганате состояла из шести государственных управителей-вельмож. Древние булгары поклонялись солнцу, месяцу и звездам. Имели обычай для закрепления клятвы разрубать пополам собаку [41.- С. 216, прим. 5.]. При Барсбек кагане государственные чиновники подразделялись на "шесть разрядов министров, главноначальствующих, управителей, предводителей и даганов". Кыргызы почитают Сатурн и Венеру, на Марса смотрят как на звезду, предвещающую дурное [93. –-С. 176-178.]. У кыргызов было в традиции брать собаку в свидетели. Н.Аристов писал, что кыргызы при вступлении в Российское подданство исполняли особые обряды или клятвы: "рассекая пополам собаку, они проходили через нее; ели с клятвою хлеб, воткнутый на острие ножа" [41.- С. 171.]. Культ собаки был широко распространен и среди кыпчаков. Кыпчаки брали в свидетели труп собаки в клятвенных мероприятиях.
Резюмируя все вышесказанное, можно сделать вывод о том, что юэчжи и усуни могли быть родственными объединениями. Юэчжи и усуни могли иметь непосредственное отношение к этногенезу кыргызов. Можно провести уравнение алтайские кючюки-юэчжи (тотем – красная собака) – кермихионы (красные собаки)-гешу-чубань (кючюк)-кыргызы, а также усуни-асии-азы-кыргызы.
"Усунь" являлся именем одного из могущественных племен, заявившим о себе в IV-III вв. до н.э. и сыгравшим важную роль в истории Центральной Азии и Тянь-Шаня. Во II в. до н.э. усуни распространили свое влияние на Тянь-Шань, где сформировали свою государственность, существовавшую вплоть до эпохи древних тюрков.
Следует отметить, что в первых упоминаниях об усунях в 110 гл. "Ши цзи", связанных с военными действиями владыки хунну Модэ (176 г. до н.э.), последние отмечались наряду с племенами Лоулань (Лэулань), Хусе (Хусйе) и другими. Владение Лоулань локализовалось в районе оз. Лобнор, а Хусе располагалось на северо-западе от Гуачжоу. Н.В. Кюнер отмечает, что владение Усунь периода Чжаньго локализовалось в Гуачжоу [351.-С. 311]. В исторических записках усуни совместно с юэчжи проживали между Цилянь-Шанем и Дуньхуаном. В период военной кампании Чжичжи шаньюя усуни уже жили на Тянь-Шане. Источники располагали Усунь на расстоянии в 1000 ли от Таласа [228.-С. 62-72].
По сведениям античных авторов, усуни (исседоны) делились на исседонов серов и исседонов скифов. По сообщениям Плиния, голубоглазые кочевники серы (исседоны серы) жили в степях Восточного Туркестана. Центром этой области был город Серика. Исседоны скифы жили на Северном Кавказе. Плиний писал: "Они (серы) якобы имеют рост выше нормального, рыжие (светлые) волосы, голубые глаза, грубый голос и язык, непригодный для разговора" [16.-С. 37.].
Вопрос этнической принадлежности усуней считается одним из самых трудных и спорных в науке. Одни ученые относили усуней к индоевропейцам, другие – к тюркам, третьи связывали их с древними кыргызами и т.д.
Однако, на сегодня немалая часть ученых-синологов Ф.Хирт, О.Франке, И.Маркварта и в определенной мере П.Пелльо относят усуней к тюркоязычным племенам. Сюда же следует отнести К.Сиратори и современных казахстанских исследователей. К.Сиратори доказывал тюркоязычность усуней путем дешифрования некоторых усуньских титулов и имен, упоминаемых в китайских хрониках об истории династии "Цянь Ханьшу" [227]. Казахстанские ученые пытались обосновать свое мнение, ссылаясь на то, что в родоплеменной структуре казахов обнаруживались потомки древних тюркских родов уйсуни ("усунь") и канглы.
Однако, сопоставление сведений древних китайских хроник и античных авторов указывает на то, что усуни, как восточное племя, имели тесные этнополитические и этногенетические связи с алтайскими канцзюйцами и племенами дубо, проживавшими в степях Западной Монголии. В исторических источниках район месторасположения земель владения Усунь в определенной степени совпадает с областями локализации владений йегу (кыргыз) в Притяньшанье и гяньгуней (кыргыз) в степях Западной Монголии, где пытались поместить кыргызов ученые в древнюю эпоху, что может косвенно указывать на родство этих двух народов. В то же время, в источниках кыргызы всегда упоминались в соседстве с Канцзюй и Динлин.
В труде Фань Суаньлиня "История династии Цзинь, 265-420 гг." написано: "Государство Канцзюй находится примерно в двух тысячах ли на северо-западе от Даюань, оно соседит со странами Суи (Согдиана) и Иле". К.Сиратори (1928), обратившись к вопросу о локализации древней Согдианы и Кангхи, отмечал, что "Иле означает название страны по нижнему течению реки Или". Т.е. в данном случае, во владение Кангюя могли входить и земли Или-Иртышского междуречья.
Китайские источники сообщали, что "земли усуней прилегали к южной стороне Тянь-Шаня, прямо на север достигали Яньци, на восток достигали Чеши (Цзюй-ши) [335.-С. 244]. На северо-западе общаются с Канцзюй, т.е. ... западная и северная сторона усуней примыкает к Канцзюй" [351.-С. 74.]. В данном случае, под северной стороной усуней следует понимать земли, расположенные на севере от Яньцы (Карашара). Т.е. там, где предположительно жили хегу или йегу (кыргызы), севернее от которых в средние века располагались земли кангаро-печенегов, потомками которых могло быть казахское племя кара канглы.
В связи с вышеизложденным в усунях можно видеть упоминаемые Птолемеем три племени, обитавшие на востоке от Урала тибиаков, табеитов и аскатанов.
По-видимому, вышеотмеченные племена Птолемея ас катаны (аз киши), тиабики (табыны), табеиты (дубо) входили в состав усуней-исседонов и представляли союз племен азгиши или аз/ас, имевший огромное влияние на Саяно-Алтае. Последние к тому времени уже обитали на Саяно-Алтае, в Западной Монголии и Притяньшанье. Усуни имели тесные связи с племенами скифского мира. Этноним "аскатан" (в. ас казан) мы уже сравнивали с "азгиши" ибн Хордадбека. Важно отметить, что аскатаны, наряду с табеитами и тиабиками, обитали на востоке от Урала. Т.е. аскатаны жили в тех же районах, где располагались азгиши в Южном Алтае и в степях Западной Монголии. В Туве азы имели соседство с потомками древних дубо-туматами.
Отметим, что этнонимы "усунь" и "исседон" до нас рассматривали в различных вариантах. В западной литературе со времен Дегиня вышеназванные асии отождествлялись с исседонами (усунями). В свою очередь, Н.А. Аристов связал усуней с древними кыргызами. Усуни являлись частью енисейских кыргызов, которые ко II в. до н.э. отделившись от основной массы народа, переселились на Тянь-Шань. По его мнению, "усунь" – это имя господствующего племени народа, а истинное имя последних всегда было "кыргыз" [41. – С. 218-219]. Здесь они стали представлять предков тяньшаньских кыргызов. Он, сопоставляя имена западнотюркских племен асиги и гешу с названиями родов азык и кючюк тяньшаньских кыргызов, пытался отождествить усуней с кыргызами. Н.А. Аристов рассматривал племя азык как этносообразующее племя древних кыргызов [41. – С. 218-219]. А.Н. Бернштам связывал происхождение "исседон" и "усунь" с различными вариантами названия одного и того же племени ас, ис, ус. А.Н. Бернштам высказывался в пользу уравнения асии-усуни. Он писал, что этнонимы "асии", "усунь" и "кушан" являлись тохарской передачей названия "усунь", что оправдывало информацию "асии – цари тохаров…". Он считал, что "исседоны являются племенами восточной части Средней Азии, соседствующими с южно-сибирскими племенами, и известны античной науке с VI в. до н.э., когда саки ушли с Тянь-Шаня в Среднюю Азию и Приамурье, с ними ушла и часть исседоновских племен – асии и пасианы". Он же полагал, что "усунь" являлась усеченной формой этнонима "исседон". В аналогичном положении находились этнонимы "асии" и "пасиан", представленные здесь в иной фонетической форме. Очевидно, что речь идет о различных вариантах одного и того же этнонима, корень которого в разных текстах звучал ас/ис/ус/" [94.– С. 99.]. Здесь следует вспомнить Л.Гумилева, анализировавшего происхождение этнонима "огуз" от основы "ок – стрела", который писал, что первоначально оно могло значить "племена", "объединение племен", которое впоследствии превратилось в этническое имя [171.– С. 62]. В данном случае, "ок" означал стрелу от лука, что являлось символом власти у хунну и у он ок будунов. Хунну и усуни имели между собой этнополитическую связь.
Однако, следует отметить, что в средние века енисейские кыргызы на территории Тувы имели владение Ус, где обитали племена усов (азов) и ондаров, которые имели тесную связь с первыми. Ондары имели родоплеменнные группы ханхан-ондар, уйгур-ондар, кыргыс-ондар и т.д. Учитывая то, что усуни переселились на Тянь-Шань во II веке до н.э., а в эпоху жужаней здесь появился союз племен он ок будунов, то вполне возможно, что усуни и он ок будуны имели общее происхождение и историю, связанную с племенами Западной Монголии ус или аз и ондар (десять, десятка). Очевидно, подобно тому как существовали формы ханхан-ондар, уйгур-ондар, кыргыс-ондар, вполне возможно, что и были формы ус+ок, ус+ондар, ус+он или ус+он+ок будун.
По всей вероятности, усуни имели прямое отношение к племенам союза он ок будунов, который был образован объядинениями из владений Ус и Ондар Западной Монголии. Возможно, "этноним "усунь" состоит из двух частей "ус" и "он", что означало бы десять родов волчьего племени ус или владения Ус. "Усунь" мог представлять усеченную форму от "ус+ондар". Слияние этнонимов "ус" и "ондар" мог преобразоваться в форму "исседон".
Усуньские вожди всегда имели брачные узы с Домом Хань. Согласно одной из генеалогических преданий, зафиксированных в "Юаньши", происхождение одного из кыргызских владений Ус имело связь с Хань. В нем говорилось, что кыргызы произошли от сорока девиц земли Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы, вследствие чего эта страна стала называться Кыргызской землей [403. - C. 74-76]. Усы (или азы) представляли господствующий Дом енисейских кыргызов. Однако, кыргызы имели множество легенд подобного рода с разными версиями. Отсюда вышеприведенную легенду можно воспринимать как китаизированную версию древнего генеалогического предания о происхождении народа от сорока дворцовых девиц-родоначальниц, где, видимо, отразились события установления брачных узов между усунями и домом Хань. Следовательно, усуни и усы (азы) были одним и тем же народом и представляли аристократический дом кыргызов как на Тянь-Шане (усуни, асиги), так и на Енисее (усинцы, азы). Важно отметить, что сведения в предании о кыргызах в "Юаньши" ценны тем, что в нем рассказывалось, во-первых, что владение Ус (азов) имело древнюю историю, связывающую ее с эпохой Хань. Т.е. усинцы жили на данной территории еще со времен Хань и имели свое владение Ус. Во-вторых, повествуется о взаимоотношениях Кыргызского владения Ус с империей Хань, в эпоху возрождения кыргызского народа в период династии Юань.
Однако, в то же время мы можем сопоставить "усунь" и "исседон" с названиями древних азов, упоминаемых в орхонских надписях как народа "аз будун" ("исседон", "усунь"), а также усинцев Западной Монголии "урсут" (от ур-племя и усут-усинцы) и "усуту-мангун" (от усутунь-исседон-усинцы и мангун/монгуш/ – имя крупного племени тувинцев). В обоих случаях, в "усунь" и "урсут/усут" конечные буквы "-н" и "-т" представляли аффикс множественного числа индоевропейского и монгольского языков.
По-видимому, в древних исторических источниках этнонимы "усунь" и "исседон", "асеан" представляли разные формы названия народа аз или аз киши (аз кижи- ас кашан-аскатан-исседон), происходивших согласно законам развития, эволюции и диалектическим особенностям индоевропейского языка. Известно, что в обозначении названия племени персоязычные историографы использовали флексию "иан". В качестве примера можно привести вышеуказанный античный этноним "асеан" и средневековый бурджан", который в научной литературе этимологизировался как "бору жан", что означает "волчья душа". Вполне возможно, что последние могли иметь непосредственное отношение к усуням и их потомкам, которые делились на исседонов (иссе+джан) скифских и исседонов серских [94.–С. 98.]. Первые жили на Кавказе, а вторые – в Илийской долине на Тянь-Шане.
Отметим, что в средневековых китайских источниках титул предводителя енисейских кыргызов "ажо" в отдельных случаях был представлен в форме "ачжань". Например, в имени Шибокюй Ачжань (Ышпаркуль Ачжан). Следует отметить, что переводчики книги С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" В.В. Ромодина и Тагирджанов название народа гызов (огузов, гузов), встречавшегося в источнике, прочли в форме "гузон". У В. В. Ромодина встречались формы "кырк гызан", "чехель гызан или чиль гызан" [483.–С. 9, 106.]. Сам хранитель этой книги, успевший до конца своей жизни перевести часть книги на кыргызский язык Н.Жайлобаев, имя народа, союзников кыргызов – гызов (гузов, огузов) прочел и перевел в форме "гузон" [213.-С. ]. Гузы обозначались этнонимом "гызондор" или "гызон" [213. –С. 137, 140.], а имя их религиозного лидера и первопредка кыргызов Акоша передан в форме гызон Акоша [213. –С. 139.]. Подобные явления можно обнаружить и в топонимических названиях. В частности, одна из рек на Алтае, имевшая связь с кыргызами, известна под названием Кыргызан.
В данном случае, уместно вспомнить сведения Страбона, указывавшего асиев как племя, обитавшее "на востоке за Яксартом" (Сырдарьей) [534.], за которыми располагались земли среднеазиатских хунну и чуть позже конфедерации нушиби народа он ок будун, в составе которых были асиги. Последние жили у поднодия горы Кумуш таг (Серебряная гора) в долине реки Талас. Древние усинцы тоже жили в соседстве с областью Мангу (Серебро) в Западной Монголии, а самих усинцев называли усуту-мангун. Т.е. серебряными усинцами.
Отметим, что существует еще более весомый аргумент, указывающий на тождество усуней и азов. В эпоху Таншихая вождь сяньбийцев отправил на запад восточное племя мукринов для покорения усуней и хунну. Впоследствии мукрины, остановленные абарами, остались на западе, в стране усуней. В период древних тюрков потомки последних, наряду с асиги и гешу, встречались под именем мукринов (предки бахринов) в составе союза племен он ок будунов, а позже тюргешей. В эпоху Истеми кагана мукрины вместе среднеазиатскими хунну, асиги и гешу вошли в состав Западнотюркского каганата, где мукрины возродились и господствовали над чумугунами [597. -С. 285], приобщая последних к монгольскому языку и культуре. Мукрины и азы возглавляли Тюргешский каганат. В монгольскую эпоху бахрины (бааринов) входили в союз племен, возглавляемых азами или аз-ширинами.
В источниках монгольского времени есть весьма интересные сведения о племенах Кыргызского владения Ус и их соседей бааринов (бахринов), ойратов и других. В период возвышения Чингиз хана монгольский владыка из покоренных владений лесных племен бааринов, кыргызов, усинцев и других создал улус и передал его в управление своему племяннику Хорчи [227. -С. 268.] за особые заслуги в провозглашении его ханом. А.С. Сальманова Хорчи отождествил с страцом Усун из племени баарин [477.-С.188.] в "Сокровенном сказании". По его мнению Хорчи как глава улуса имел право называться старцом Хорчи Усун, который можно было понимать как "родоначальник Усун" [148.-С. 50.]. В данном случае, имя "усун" указывало на имя основного племени усов (азов, кыргызов, бааринов), на основе земель которого был создан улус Хорчи. Отсюда можно было бы полагать, что древние усинцы могли также называться усун.
Этноним "усунь" можно связать с Кыргызским владением Ус и по другим причинам. В составе Великого Тюркского каганата были племена кара кесек и доит (от арабск. "четыре"). По мнению М.Тынышпаева, после событий 742-744 гг., когда проигравшие от объединенных сил тогуз огузов и карлуков, чумугуни разделились на две группы, большая часть чумугуней была вынуждена бежать на запад в Волжско-Уральский регион, а меньшая под защитой гор переселилась в Кашгарию. Выше мы писали, что чумугуни могли получить свое имя от усуньского тотема "ворон, что на огузском языке означало "чумук" [282. -С. 99.]. Чумугуни в составе Западнотюркского каганата управлялись аристкоратическим кланом мукринов. Предки мукринов были посланы правителем сяньбийцев на запад для уничтожения усуней. Однако, мукрины были остановлены абарами и остались на западе в стране усуней, навсегда связав свою судьбу с ними. В тюргешском каганате мукрины возглавляли желтых тюргешей, а азы –черных тюргешей.
М.Тынышпаев связывал миграцию кара кисек с чумугунями и средневековыми чиками Западной Монголии. Он отмечал: "У группы кара кесек (алимулы, чомекей и кете) старинный уран (боевой клич) – доит; один из подродов алима-чекты (или чеклы)" [559.]. Однако, миграцию чумугуней можно связать и с азгиши, которые, по сообщению аль Идриси, в VIII веке мигрировали в Семиречье и кочевали в горных районах Ферганской долины [18.–С.45]. Вышесказанное как бы подтверждало нахождение большого количества этнонимов казахского племени алимулы своих аналогий в этнонимии кыргызов, о чем будем говорить ниже.
В настоящее время в родоплеменном составе казахов встречается племя кара кесек, кыргызов – кесек, жоо кесек и теит, а тувинцев – кезек куулар (род), которые, по всей видимости, указывали на связь интересующих нас племен с Западной Монголией. В составе хакасского рода кызыл имелись роды ажых (ачын) и усун, которые, вероятно, тождественны и являлись одними из вариантов древнего этнонима ас, ис, ус. В этом отношении следует учесть, что этноним "кызыл" может сблизить его носителей с усунями, которые в китайских источниках описывались как народ с европеоидной внешностью. В источнике "Ханьшучжу" отмечалось: "Усунь" из всех … (племен) Западного края особенны, их вид наиболее отличен. Те из нынешних ху (т.е. тюрки), которые имеют синие глаза, красную (рыжую) бороду… это собственно (и есть) потомки племени усунь" [45.– С. 76].
Г. Хабижанова в своей статье "Взаимосвязи тюркских народов Центральной Азии в исторической ретроспективе" указывает на существование в родопленном составе кыргызского племени багыш рода узун-чекли [579.–С.164]. Казахские найманы тоже имели род узун, а кара кесеки -чекли или чекты. Кыргызские же кесеки, после краха II Восточнотюркского каганата в 744 году, попавшие в состав Западнотюркского каганата имели роды сары усун и кара усун (аттокуров), что связывало последних с родственными азами и чиками Западной Монголии. Этноним "узун – чекли" может говорить о том, что племя азов (узов, узунов) поглотило своих соседей чиков. Т.е. в данном случае, мы становимся свидетелями того, что этноним "узун" или "усунь" был присущ племенам азов и чиков Западной Монголии. В таком случае, Н.А. Аристов справедливо отмечал, что этноним "усунь" представлял название господствующего клана енисейских кыргызов, а "…истинное имя этого народа всегда было "кыргыз" [41. – С. 218-219].
По сведениям китайских источников, усуни первоначально жили по соседству с хунну. На юге они кочевали в районах р. Хуанхэ. В эпоху правления вождя Наньдоумо усуни подверглись нападению соседнего племени юэчжей и были вынуждены скрываться у хунну [322.-С. 51.]. Вождь усуней был убит, а народ истреблен.
Трагические события в истории народа были рассказаны в генеалогии молодого царевича усуней, спасенного волчицей и вороной, отражавшие конкурентную борьбу между тремя могущественными племенами севера – юэчжи, усуней и хунну – за гегемонию в регионе во II в. до н.э. Отдельные ученые полагали, что в легенде зафиксирован процесс установления этнических связей между усунями и хунну, которые помогли первым оправиться после жестокой расправы над народом. Источники отмечали связь аристократического рода хунну и усуней (волчицей и вороной) с тотемическим животным из семейства псовых. В предании говорится, что новорожденного принца, оставленного врагами умирать на лужайке в болотистой местности, спасли волчица, скормив своим молоком, и ворона, принося каждый день малышу кусочек мяса. В легенде подчеркивалось поклонение хунну небу и небесным силам, что заставило их владыку взять новорожденного принца, спасенного благодаря помощи свыше, полюбить и воспитать. Позже, когда он достиг совершеннолетия, предводитель хунну собрал разрозненные группы усуней и поставил молодого царевича во главе этого народа с тронным титулом "кунбаг".
События, красноречиво описывающие конкурентную борьбу между юэчжи, усунями и хунну, зафиксированы и в античных источниках. Согласно китайским хроникам, усуни, ранее разбитые юэчжами, с помощью хунну отомстили первым, вынудив их к бегству на запад. Но позже, усуни тоже вслед за юэчжами бежали на запад. Покорив юэчжей и саков, построили свое собственное государство Усуньго с центром в Чигу на Иссык-Куле (на Тянь-Шане). В свою очередь, юэчжи мигрировали на запад и захватывают Греко-Бактрийское царство. В античных источниках эти события рассказывались последовательно. Согласно Помпею Трогу, после того как асии взяли верх над тохарами, уничтожили сакарауков [382. - С. 48]. Затем, скифские племена асии, пасианы, тохары и сакарауки захватили Бактрию и Согдиану [382. - С. 44-46.].
Следовательно, оба источника рассказывали об одних и тех же событиях, когда усуни или асии с поддержкой хунну добились превосходства над юэчжи-массагетскими (или юэчжи-тохарскими) племенами, выдворив их из степей Саяно-Алтая и Джунгарии, а затем мигрировали на запад и обосновались на Тянь-Шане.
В таком случае, события II вв. до н.э., рассказанные китайскими хронистами, связанные с воинами и победой совместных сил усуней и хунну над юэчжами, во многом предопределили изменение этнополитической ситуации на востоке Центральной Азии. После миграции юэчжей на запад усуни и хунну господствовали на бывших землях юэчжей и вобрали в себе новые этнические элементы. Тесные взаимоотношения между усунями и хунну и другими местными племенами юэчжи, саками продолжались и в эпоху жужаней. Однако, к концу V века этнические процессы, продолжавшиеся в течение долгого времени, завершились в пользу потомков хунну и на бывших землях юэчжи и усуней появились новые племенные союзы – тюргеши на Алтае и ашина тюрки на Алтае и Западной Монголии. Причем, тюргеши делились на сары и кара тюргешей (масть спустившихся с неба красной и черной собак). Одевались также соответствующим образом в красную и черную одежду. Источник отмечает: Сулук "Хакан приблизился во главе приблизительно четырехсот всадников, на которых были красные одежды" [54.- С. 251; 222.-С.50].
Согласно преданию о потомках волчицы, ядро последних составляли племена владений среднеазиатских хунну Юэбань (алты чуб согдак) и Йегу (кыргыз), которые сыграли немаловажную роль в этногенезе древних тюрков.
Однако, китайские, византийские и персидские источники отмечали резкое изменение этнополитической ситуации на Тянь-Шане, где ранее жили саки, усуни, а затем тюрки. Китайцы отмечали резкое изменение внешнего облика усуней, связанное с тюркизацией народа. В источнике отмечалось: "Усуньцы обликом весьма отличны от других иностранцев Западного края. Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжыми бородами … суть их потомки" [69. -С. 26].
Однако, следует отметить, что предки ашина тюрков смешались с европеоидными племенами еще в период своей миграции на север в конец Vв. н. Китайские хроники связывали происхождение ашина тюрков с древней областью Со (владение саков), которая соответствовала владению Ку-Хэ или Кумании на Алтае, где тюрки смешались с племенами белого лебедя и цигу (кыргызов). Если область Со рассматривать в широком смысле, то ее земли в эпоху скифов могли охватывать всю скифию, в том числе и Тянь-Шань, где жили саки и куда бежали от хунну, вероятнее всего, им родственные юэчжи и усуни. Поэтому неслучайно, Менандр сообщал, что тюрки "назывались в древности саками", а Феофан Византиец отмечал, что тюрки живущие на востоке от Танаида (Сырдарья) [2. -C. 34] в древности назывались массагетами. Персы же называли последних кермихионами (красными собаками) [143.-С.492], что указывало на изменение этнополитической ситуации в регионе. Очевидно, в случае с кермихионами, речь идет об аристократическом клане с тотемом красной собаки и его народе, которые имели связь с саками и усунями. По Страбону асии жили "на востоке за Яксартом" (Сырдарьей) [534.]. Следовательно, речь идет о потомках усуней асиги, гешу и других живших в Семиречье.
В связи с вышеизложенным, можно полагать, что именно теперь, когда Центральная Азия пережила кординальные изменения этнополитической ситуации, очевидно, византийские историки стали называть тюрков за Танаидом, т.е. народ Западнотюркского каганата кермихионами (племенем красной собаки), что являлось синонимом имени массагетов (юэчжи-массагетов), названия древнего народа Семиречья. Т.е. кермихионами могли называться асиги, гешу и другие племена он ок будунов, которые слились с тюрками-ашина. Под вниянием господствующих ашина тюрков потомки усуней тюркизировались. В этом процессе приняли активное участие племена среднеазиатских хунну из владения Юэбань и Йегу, расположенные в Восточном Притяньшанье. Это, конечно, позволяет нам отождествить усуней китайских источников и азов орхоно-енисейских надписей, имя которых в исторических источниках одновременно появилось под названиями азов или азгиши на Саяно-Алтае и азов или асиги на Тянь-Шане с эпохи древних тюрков.
Отсюда, информацию Помпея Трога: "Асии-цари тохаров и гибель сакарауков" [382. - С. 48.] следует понимать, как возвышение усуней как на востоке (Саяно-Алтае), так и на западе (Тянь-Шане), где потомки последних в тюркскую эпоху представляли одно из основных этнополитических союзов под названием азов в древнетюркском и тюргешском обществах.
Следовательно, усуни, после уничтожения юэчжей и выдворения их с насиженных мест на востоке, установили полный контроль над исконными землями последних на Саяно-Алтае и Западной Монголии. Большая часть потомков усуней под названием азов или азгиши (ас катан) обитала на Алтае, охватывая районы Кузнецкого Алтая, Танну Богда ола и Кобдо. Азы также кочевали в Азкызской долине в Минусинской котловине, в районах реки Ус, озер Кара Ус нур и Кыргыз Нур в Западной Монголии. Третья группа потомков усуней под названием среднеазиатских хунну-юэбань вместе с кыргызами (йегу) и канцзюй обитали в Восточном Притяньшанье.
Отсюда можно полагать, что древние кыргызы состояли из нескольких родственных улусов под названиями Кыргыз, Усунь (ус или аз), Кючюк, Чик, Байырку и других располагавшихся на Саяно-Алтайском крае.
В исторических источниках азы всегда выступали в качестве родственного объединения к племенам с тотемическим названием кючюк (собака). Китайские хроники отмечали в составе Западнотюркского каганата роды асиги (азык) и гешу (кючюк), которые до эпохи древних тюрков входили в состав племен среднеазиатских хунну.
В таком случае, в вышеприведенном усуньском предании отражена политическая и идеологическая борьба и победа благородного рода волков в лице усуней над уступающим ему в благородстве племенем священной красной и черной собаки юэчжи. Первые поклонялись символам солнца – волчице и вороне, а вторые – луне, символами которой были небесные красная и черная собаки. От них пошли роды красной собаки – кызыл кушу (Gezir-gu-çu) и черной собаки – кара кушу (Ga-ra-gu-çu). Эти собаки и их жены изъясняются по-тюркски и знаками [231. – С. 43].
Очевидно, усуни и юэчжи (саки) представляли один народ, но первые имели превосходство над над вторыми, в связи с чем первые имели более благородные тотемы волчицы и вороны.
В связи с вышеизложенным можно предположить, что все вышеотмеченные этнические образования, связанные с тотемом собаки, могли быть потомками древних аскатанов, тибиаков и табаитов, которые в древнекитайских хрониках отмечались как одни из основных племенных союзов восточных кочевников – усунь и дубо, они же юэчжи с тотмеом собаки. В средние века потомки первых могли быть известны как народ аз или азгиши, а вторые в разные эпохи были известны под разными названиями – кючюк, гешу-чубань, дубо (возможно, от тюркск. добот – собака, в значении сары канчык/желтый пес), онгут/нойгут ("ногой+гут/нойгут), тумат (добот – желтый пес) и т.д.
Отметим, что названия племен и родов с усуньскими тотемами волка и вороны встречались в родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов и современных хакасов. Племя азык тяньшаньских кыргызов называли в прошлом четырех тамговыми азыками, по числу входивших в него родов бору (волк), байкючюк (собака), козугуна, бычман [6.–С. 50-51]. Кыргызское племя саяк состоит из трех крупных подраделений с тотемическими названиями из семейства псовых - жалдуу каба (гривистый волк), курчбек эне, кер тайган (борзая красно-черной масти). Последний имеет род итэмген (кормленный молоком собаки). В родоплеменном составе племени монолдор обнаруживался род карга (ворона). У минусинских хакасов встречались названия родов эди пуур (семь волков), карга (ворона), таг карга (горная ворона) и су карга (б. водяная ворона).
В таком случае, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что усуни и юэчжи были родственными племенами, имевшими общее происхождение. Однако, усуни считались главнее, чем юэчжи. Как уже выше было сказано, усуни являлись элитарным родом динлинов. Усуни имели благородное происхождение, что отражалось в главных тотемах народа – волчицы и вороны, которые являлись символами Бога Солнца.
Отсюда можно было бы сделать уравнение касательно взаимосвязей усуней с кыргызами усуни-динлины-азы-кыргызы. Т.е. усуни-динлины позже превратились в азов-кыргызов.
Хунну в китайских источниках указывались в соседстве с юэчжами и усунями на севере Китая. В научной литературе делались попытки отождествить хунну с народом фрунов античных авторов, которые указывались в соседстве с серами и тохарами. Соответственно страна фрунов распологалась в землях народа хунну, который обитал на территории современной Бурятии в Прибайкалье. Л.Н. Гумилев считал, что предки хунну, научившись пересекать пустыню Гоби, начали смешиваться с племенами динлинского происхождения, обитавшими в степях Западной Монголии и Прибайкалье, где в средние века располагались владения Ус, Хуво (Лебедь), уч-карлуки, чики, чигили, пугу (пугэ), джагалбайи, булаки, булагачины, алат-алакчыны, онгуты и др. Исконные земли хунну охватывали территориию современной Бурятии, где мы обнаруживаем потомков средневековых булаков и булагачинов-булагатов, эхиритов, хоринцев и бурятов.
Выше мы поддержали мнение Л. Н. Гумилева о важной роли юэчжи в этногенезе хунну. В то же время, мы юэчжи отождествили с дубо, в круг племен которых относились табыны и тубалары с гаплотипом R1a1, что характерно было и для первых.
Однако, следует отметить, что юэчжи и дубо могли иметь тесную этногенетическую связь с западномонгольскими племенами кууларами (лебедь), ондарами (от "он – десять") и онгутами (от "он+куу/н" – "десять лебедей"), предки которых тоже могли принять участие в этногенезе хунну. Отметим, что происхождение хунну могло быть связано и с булаками (от "ала-була", в значении серый, рябой, пегий). Этноним "булак" мог исходить к слову "бурак" (от "бор" или "боз" в значении серый/рябой, пегий или "лесной человек/тыва кижи" и т.д.). В перечне девятнадцати племен хунну, перечисленных китайскими историографами, были и те, которые находили свои аналогии в числе племен, обитавших в степях Западной Монголии и Прибайкалья. Например, чугэ, хэлай (алат, алакчыны), боме (бома-алаты), а также цянцюй (кангюйцы) [541.-С.152.], происходившие от юэчжей. Вероятно, булаки составляли этническое ядро хунну и часть последних вкупе с европейскими гуннами мигрировали на запад, где были известны под собирательным именем булгаров (от "булак+ар").
В древние времена Западная Монголия и Прибайкалье входила в состав империи хунну и сяньби, а затем монголоязычных племен жужан и киданей. В эпоху господства найманов и киданей предки булагатов и эхиритов вошли в состав найманов, о чем будем говорить чуть ниже. Однако, та часть населения Бурятии (булагаты), которая была под влиянием монголоязычных киданей, была ассимилирована. Т.е. буряты – это часть булаков (бураков) слившиеся в один народ с киданями, которые приняли имя основного населения древней Бурятии.
В эпоху правления Модэ шаньюя государство хунну достигает своего могущества и рассвета. При Модэ шаньюе могущественные хунну основной удар наносили по юэчжи, дунху и другим народам. В отчете о большом походе, организованном Модэ Шаньюем в 177 году до н.э. на северные племена, говорится, что хунну поразили юечжи: "предав острию меча или покорив всех, утвердили Лэулань, Усунь, Хусе (хутэ) и 26 других" [154.– С. 119.] окрестных владений.
В исторических источниках имелись сведения, указывающие на родство юэчжей, кангюй, усуней с хунну. По данным источников, после краха империи хунну, последние пришли и закрепились на Алтае и в Волжско-Уральском регионе, откуда они двинулись на дальний поход для завоевания Запада.
Согласно источнику, хунну управлялись четырьмя аристократическими кланами: "У них четыре (знатные) фамилии: роды Хуянь, Бу, Лань и Цяо, но род Хуянь – самый знатный" [94.-С. 35].
Л.Н. Гумилев, А.Н. Бернштам, К.Масимов и многие другие доказывали тюркское происхождение хунну. По мнению Л.Н. Гумилева, хунну сложились в результате слияния европеоидных динлинов с монголоидными тюркскими пленами. В динлинах он видел юэчжей, имевших антропологическое отличие по сравнению с монголоидами своим резко выступающим носом, присущей европеоидной рассе. Л.Гумилев пишет, что хунну имели княжеское племя чугэ и четыре аристократических рода – хуян, суйбу, лань, цао. Одним из главных и влиятельных родов считался род хуян. "Китайцы называли главу рода Хуянь не князем (гун), а царем (ван) [228.], что ставит представителей этого рода выше родственников шаньюя. Род, к которому принадлежали шаньюи, назывался Си Люань-ди [220]".
А.Н. Бернштам считал, что одним из главных тотемов хунну был огуз (бык-производитель) [94.]. Он свое мнение пытался подкрепить найденными бляжками из Ноинулинских курганов, где нарисованы на фоне лесной чащи два быка (огуза) – производителя, означавших тотем господствующей династии хунну. А.Н. Бернштам выразил согласие с мнением Ф.Хирта, который транскрибировал имя основателя государства хунну Маотунь шаньюя в форме "багадур" [94. -С. 226.]. А.Н. Бернштам относил Тумана и Модэ к знатнейшему роду хунну хуянь. Он прочел последний этноним в форме "хуяр" [94.-C.228.].и попытался заполучить форму [χ]uogär. Уже само произношение этого имени на основе пекинского диалекта доказывало, что иероглифы можно читать хуяр [94.-C.228.], а наличие двух гласных позволяло предполагать об утраченном интервокале.
По его мнению, предводитель рода мог иметь "имя и фамилию". Имя фактического основателя гуннского племенного союза было Модэ, фамилия – Огуз, а в буквальном переводе – бык-богатырь [94.-С. 226.]. О том, что это не простые домыслы, указывает следующий факт. В описании западных гуннов отмечен "Хуянь князь". Как видно из приведенной иероглифики, это то же название (и те же иероглифы) знатного рода гуннов. Здесь предводитель гуннов носит имя своего знатного рода. Очевидно, употребление имени знатного рода было делом обычным, и тот же Модэ мог с успехом именоваться Огузом".
На основе вышеприведенных анализов А.Н. Бернштам сравнил историю восшествия на престол Модэ шаньюя с основным сюжетом "Огузнамэ", где описывалась борьба отца и сына за власть. Отсюда, пришел к выводу, что главные герои сказания "Огузнамэ" отец и сын – Кара хан и Огуз хан – являлись прототипами основателей государства хунну Тумана и Маодунь шаньюя (Модэ) [94.-С.64-66.]. К.Масимов считает, что хунну были предками уйгуров. Названия двух аристократических родов хунну приводит в форме гоян и шабу [387. - C. 36.]. Можно провести параллель между "суйбу" и "шабу". [387.-C.36.]. Он же поддерживает мнение о том, что Карахан и Огуз хан – прототипы Тумана и Маодунь шаньюя [387.-C.36.].
Следует отметить, что сведения исторических источников и тотемических данных, прежде всего, говорят в пользу тюркского происхождения хунну и этому народу не был чужд этноним "огуз". С.Челеби в своей книге рассказывал о народе кайтаков – выходцев из страны Макан. Автор описывал кайтаков как тюркский народ, считавшийся пришлым на Северном Кавказе. В древности кайтаки жили на востоке и долгое время находились под влиянием монголов, что сказалось на языке этого народа. Кайтаки могли быть потомками европейских гуннов утургуров (он угуров) и кутургуров. Последние в составе союза племен карлуков могли быть известными под названием кукеркин, а в составе потомков детей Алангоа – катаркинов. Т.е. возможно, в данном случае, нам представляется возможность проследить трех этапную миграцию древних восточных племен утургуров и кутургуров и их потомков катаганов и кайтаков на запад.
Анализ приведенных в книге Э.Челеби [599.] некоторых слов из кайтакского языка указывал, на то, что кайтаки, как народ, имели довольно древнюю историю. Об этом же говорит язык кайтаков, который, возможно, является одним из древних тюркских языков. В кайтакском языке сохранилась одна из древних форм слова "бык" в форме хуер (бык – огуз) [599.– С.120.], что имеет тождество с названием одного из аристократических родов хунну – хуянь (огуз), транскрибируемого как "хуяр" [94.-C.228]. Известно, что китайцы из-за отсутствия начертания буквы "р" вместо него, всегда использовали начертание "нь" с мягким знаком или просто пропускали его. Отметим, что отдельные слова из кайтакского языка, приведенные Э.Челеби, встречались в качестве названия и этнического имени тюркских и монгольских родов и племен Центральной Азии. К примеру, скворец – сакырджа (сагызкан – сорока, племя енисейских кыргызов), волк – чишоа (ашина, аристократический род древних тюрков), беличий мех – керемун (керемучин, племя енисейских кыргызов, расположенное на самом востоке их владения), булаган (соболь) – булагачин (племя енисейских кыргызов, расположенное на самом востоке их владения). Ниже мы приведем некоторые слова, записанные Э.Челеби, которые сохранились на кыргызском языке или вошли в другие языки с определенными видоизменениями. Например, хуер – бык/огуз, лооша (русский – лошадь) – мул, мори – лощадь, аджирга (кыргызск. айгыр) – жеребец, гювен (бээ) – кобыла, кулун (кулун) – жеребенок-сосунок, ну – медведь, нохай – пес, таулай (хакасск.) – заяц, сусар (сусар) – хорек, керемун – беличий мех, булаган – соболь, джейран (жейрен) – газель, чиноа – волк, темеген (тоо) – верблюд, кумарйага (кумурска) – муравей, тэгэу (тоок) – курица, сакырджа – скворец, лачин (ылаачын) – сокол, итавун (тоок) – куропатка, чиге (жожо) – птенчик, чига – журавль, чакчай – степь. [599.–С.120.].
О тюркском происхождении хунну говорит и анализ тотемических данных хунну и древних тюрков. Отметим, что основные аристократические роды хунну имели тотемы волка (борю), оленя (бугу) и огуза (быка), что также было характерно и для древнетюркского общества. В древности культ волка, наряду с хунну, имел широкое распространение среди родственных им динлинообразных племен усунь, теле, гаогюй и т.д. В усуньской легенде покровителями новорожденного принца, оставленного врагами умирать на лужайке, выступали волчица и ворона. Однако, он был спасен владыкой хунну, который, заподозрив в этом замешательство сверхъестественной силы, забрал мальчика и воспитал. Возможно, данная легенда указывает на родство хунну и усуней, что может служить дополнительным свидетельством уже имеющейся гипотезы о существовании этногенетических связей между ними. В китайских хрониках сохранилось предание, где волк выступал в качестве покровителя господствующего дома хунну и его потомства. Согласно ему, один из хуннских шаньюев, пожелавший выдать своих двух дочерей за самого Кок Тенира (Небесному Тениру), доверил их охрану старому волку, который считался у хунну в качестве посланника на земле Небесного Тенира [107.-С.214-215.]. Согласно же преданию племени теле, народ произошел от сочетания дочери хуннского владыки и волка.
Отметим, что букук – самец оленя также считался одним из основных тотемных животных аристократических кланов хунну. В единственном дошедшем до нас тексте на языке хунну, сохранившемся в китайских хрониках, сообщается о "букуге" (вожде клана оленя) – предводителе одного из могущественных кланов хунну. Н.А. Аристов его прочел как "Войско выйдет, пугу (имя или звание противника) будет взят" [40.-С.292-293].
Однако, более точный перевод, наверное, получился у И.Н. Шервашидзе "К войску ты вышел, Букуга низложил" [609.-С.3-9.].
По сведениям источников, одно из северных племен хунну имело тотемическое название пугэ/пугу, что значит "олень". В исторических источниках, пугэ упоминались в событиях, относящихся примерно 318-329 гг. н.э. В источнике докладывалось о восстании вождя племени пугу, жившего на севере от Китайской стены. В источнике сказано: "Правитель племени пугу объявил себя императором в землях к западу от заставы Ханьгугуань".
В "Тан-шу" о них сказано, что в эпоху древних тюрков пугэ вначале служили ашина, а затем вошли в состав сеяньто. После того, как сеянтосцы уничтожили их вождя Софу (сабак), элтебер Гэланьбаянь покорился Срединному государству [541.–С. 109]. Пугу кочевало от Доланьгэ на восток [107.-С. 344]. В составе племен теле пугэ, наряду с другими группами этого союза, был помещен в бассейне верхнего течения Селенги, по Орхону и Толе в Прибайкалье.
В дотюркский период (III-IV века н.э.) пугэ представляли осколки могущественных хунну. По данным китайских хроник, глава пугэ (III-IV века н.э.) носил титул шаньюй [541.-С.109]. Пугэ, представляя северных хунну, являлось одним из главных объединений его господствующего племени чугэ [541.-С.152-153]. Возможно, вышеприведенный текст о букуге (вождя клана оленя) отражал существующие этногенетические связи между аристократическими родами чугэ и пугэ.
Средневековые источники указывали на связь пугэ с племенем чигиль, которые обитали примерно в тех же местах, где локализовались первые. Т.е. в степях Северо-Западной Монголии. Согласно источникам, чигили и пугэ управлялись представителями аристократического рода софу/сабак [371.– C. 186; 370.-С.41; 541.– C.109.]. Т.е. оба эти объединения управлялись представителями одного и того же аристократического клана, что указывало на существование между ними тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей.
Более того, вышеотмеченные этнонимы хунну "чугэ" и "суйбу" ("шабу") [387.-C 36.] легко сопоставимы со средневековыми "чигиль" и "софу" ("сабак"). Это обстоятельство позволяет полагать, что чигили (софу) [371. – C. 186; 370. - С. 41.] и пугэ (софу) [541. – C. 109. см. примечание на 209] представляли потомков древних хунну, которые, как и прежде, управлялись представителями древнего аристократического рода суйбу (или софу – сабак).
Следовательно, анализ сведений исторических источников позволяет проследить историческую и этногенетическую связь между княжеским племенами хунну чугэ и родом суйбу и чигилями и с одной стороны, между чигилями и пугэ с другой. Очевидно, что еще в эпоху хунну пугэ могли называться в одно и то же время конфедеративным именем (княжеского рода) чугэ (чигиль), племенным или тотемическим пугэ/бугу/олень и клановым (аристократическим) суйбу/софа/сабак. Мы не исключаем того, что происхождение названия аристократического рода хунну суйбу, чигиль и пугэ – софа могли быть связаны также с тотемическими представлениями древних кочевников. Основываясь на вышеизложенное, можно предположить, что происхождение аристократического рода чигилей и пугэ суйбу/софа/сабак могло иметь связь с самцом оленя, что на современном монгольском языке означало "цаа бух".
В.И. Рассадин пишет: "Домашний северный олень, разводимый некоторыми племенами дархатов, в халха-монгольском языке называется цаа буга (ср. зап. – бур. саhаан, саhаан мал, калм. цаа id.), в старописьменном монгольском языке этому словосочетанию соответствует ča buγu. Здесь элемент ča тот же, что и корневой элемент в слове čaγаn "белый" и čaji = "белеть". Слово же buγu, само по себе обозначающее "олень, марал, изюбрь", находит свою параллель в др.-тюрк. buγu "олень"…
Бык-производитель крупного рогатого скота в халха-монгольском языке носит название бух (ср. бур. буха, калм. бух), которое в старомонгольском письменном языке зафиксировано в виде buqa. С этим монгольском словом следует сравнить др.-тюрк. buqa "бык-производитель" [476. - С. 108, 109]. Э.В. Севортян пишет об общетюркском характере этого слова, о его этимологической близости с тюркским buγu "самец оленя" и связи с монгольским buqa [509.-С. 230-232], на эту же близость указано и в академическом труде" [525.-С. 437-438; 475. - С. 108,109].
На современных тюркских языках самца оленя обозначали терминами буур, пуга, сыын (сагын), а самца крупнорогатого скота – огуз (бык), бука и т.д. Причем, буга (самец оленя) мог выступать синонимом слова огуз. Здесь отметим, что имя основателя империи хунну "маотунь" или "модэ" (баатыр") в значении багадурь тоже исходил от "буга" или "букак".
Весьма примечательно, что одна из форм названия самца оленя "буур" имела тождество с древним этнонимом "фрун", под которым предположительно подразумевались хунну. "Буур" также тождествен с названием древних буроядов, предков бурят, обитавших на исконных землях северных хунну в нынешней Бурятии, а также с этнонимом "бурут", выступавшим в качестве синонима этнического имени кыргызов.
Согласно Э.К. Пекарскому, на языке народов севера "буур – означает самца оленя. Он писал: "Слово "буур" значит самца оленя, называют и самца лося". Он же отмечал, что слово "буур – самец оленя, сохатого и дикого барана". Отметим, что на тувинском, якутском языках самца оленя и лося и поныне называют буур, а на тобаларском самца лося обозначают словом бууру.
Следует отметить, что ряд исследователей слово "бурут" связывали с тотемом – олень. Л.П. Потапов (1935), исследовавший мифологические представления народов Саяно-Алтайского края, предполагал, что алтайцы (теленгиты) рассматривали происхождение этнонима "бурут" (bur-ut) в связи с древнейшим тотемным животным – оленем. Согласно С.А. Аттокурову, "бурут" в прошлом представляло название одного из крупных кыргызских племен бугу (олень) [55.– С. 111-116].
Отсюда можно предположить, что буур – самец-производитель (лесной животный) был тотемом и этническим именем древних племен Урянхайского края, прародины хунну – древних бурятов, пугэ и древних бурутов-кыргызов. Возможно, что происхождение этнонимов "бурят" и "бурут" могло иметь связь с термином "буур" – самец-производитель. Не исключено, что кыргызы могли получить свое второе название бурут в результате взаимодействия с могущественными хунну в период господства последних над степными народами.
Следовательно, в хуннском обществе имена аристократических родов имели связь с тотемическими животными – волком, букуком (самцом оленя) и огузом (быком-производителем) и т.д. Это говорит о том, что народу хунну не был чужд этноним "огуз". Хунну или его аристократический род хуянь/хуер еще в то время мог называться тотемическим именем хуер или огуз. Поэтому китайцы хунну обозначали этнонимом "ху", что представлял стяженную форму этнонима "хуер" ("огуз").
В середине I века, в период Чжичжи шаньюя северные хунну сгруппировались с кыргызами. Чжичжи шаньюй, совершив поход на северые племена, покорил уцзе, кыргызов и динлинов. Затем переселил свою ставку во владение Кыргыз. А через некоторое время, по предложению Кангюя, вместе с хунну и кыргызами переселился в долину реки Талас на Тянь-Шань, где вел войны с усунями.
В последующем основные силы хуннов были сосредоточены на западе от своих исконных земель в Монгольском Алтае, в Прииртышье и на Волго-Уральском регионе. Отсюда последние мигрировали на запад, вовлекая в свое движение множество восточных племен, в том числе предков булгаров, секелей (народ – осколок гуннов в Венгрии), кыргызов и др. Можно сопоставить названия последних с чигилями, булаками (булагатами, булагачинами). Т.е. с названиями тех племен, откуда европейские гунны двинулись на запад.
Следует отметить, что в средние века потомки хунну продолжали развитие тесных этногенетических связей с кыргызами, азами, кючюками, чиками (чугэ, чигиль), пугэ и другими им родственными племенами, начатых еще в эпоху Модэ шаньюя и его преемников. В частности, на самых восточных пределах земель енисейских кыргызов в VIII-XIII века существовало владение булгачинов и керемучинов.
В средние века чигили, булаки и ташили мигрировали в земли среднеазиатских хунну, возглавляемых азами (азгыр), союза племен он ок будунов. В Притяньшанье они создали союз племен уч-карлуков, а после они кочевали по обе стороны р. Пугучжень в Прииртышье [6.– С. 55]. По данным источников, последние активно вступали в этнические контакты между собой и другими этносами, консолидировались, создавали племенные союзы и государства, входили в состав государств Великого Кыргызского, Кимакского и Караханидского каганатов. Т.е. данный факт может указывать на то, что после ухода европейских гуннов на запад, их потомки продолжали занимать лидирующие позиции в исконных землях своих предков. Позже потомки последних окончательно связали свою судьбу с тяньшаньскими кыргызами.
Кыргызы один из древних народов Центральной Азии. В научной литературе до сих пор нет единого мнения по проблеме первоначальной локализации владения кыргызов.
По данным "Исторических записок" Сыма Цяня, кыргызы упоминались наряду с покоренными Хуннскому владыке Модэ шаньюю северными владениями Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (кыргыз) и Цайли [107. – С. 17.]. Однако, в данном сведении не говорится о месторасположении владения Гэгунь, ограничившись лишь сообщением о подвластном положении царства кыргызов.
Более точные координаты месторасположения государства кыргызов представлены в "Синь Таншу", где отмечалось, что "Хягас есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами. Владение Хагас некогда составляло западные пределы хуннов. Хунны покорившегося им китайского полководца Ли Лина возвели в достоинство западного Чжуки-князя, а другого китайского же полководца Вэй Люй поставили государем у динлинов. Впоследствии Чжичжы Шаньюй, покорив Гяньгунь, утвердил здесь свое пребывание, в 7000 ли от орды восточного Шаньюя на запад, в 5000 ли от Чеши на север…" [531.–С. 237-238.].
В комментариях Пэй Сун чжи к "Саньго чжи" вышеприведенные сообщения приводились в следующем изложении: "Владение Гяньгунь расположено северо-западнее Канцзюй. Отборного войска 30 тыс. человек. Следуют за скотом. [Там] много соболей, есть хорошие лошади. Владение Динлин находится севернее Канцзюй. Эти выше [названные] три государства, с Гяньгунь в центре, находятся от ставки шаньюя сюнну на р. Аньсишуй на [расстоянии] 7 тыс. ли, на юг от них 5 тыс. ли – Чэши и шесть [других] владений, на юго-запад до границ Канцзюя – 3 тыс. ли, на западе до ставки канцзюйского вана – 8 тыс. ли. Некоторые считают, что эти динлины и являются теми динлинами, что [обитают] к северу от сюнну, а севернее динлины, [находящиеся] западнее Усунь, по-видимому, другое поколение их. Кроме того, севернее сюнну расположены государства: Хуньюй, Цзюеше, Динлин, Гэгунь, Синьли. По видимому, динлины, [которые живут] к югу от Бэйхай, – это не те [динлины], которые находятся западнее Усунь [531. –С. 236-248.].
В вышеуказанных сообщениях мы узнаем, что кыргызы упоминались в перечне северных племен, покоренных Модэ шаньюем, которые жили на востоке от владения Худэ. В качестве близких соседей кыргызов указывались динлины. В источнике также отмечается, что владение кыргызов находилось на западе от хунну.
Согласно сведениям "Северной истории", проанализированным Л.Н. Гумилевым, жужанский правитель Хулюй во время своего похода на северные племена подчинил владения иегу (кыргыз) и хэвэй [171.-С. 14.] в 410-411 годы н.э. В данном случае под соседями кыргызов хэвэй можно видеть монголоязычное племя шивэй, предков ойратов. В других исторических источниках кыргызы всегда упоминались как соседи ойратов. Т.е. в данном случае кыргызы/иегу жили в землях на западе от шивэй в Минусинской котловине и степях Западной Монголии, где были покорены Модэ шаньюем в 201 г. до н.э.
Однако, следует отметить, что большинство ученых пытались рассмотреть проблему месторасположения владения кыргызов в связи с динлинами, которые упоминались всегда вместе с кыргызами, что как бы указывало на соседство этих двух народов. Н.А. Аристов отмечал, что древнейшее упоминание о кыргызах и их стране относится к 209-201 гг. до н.э., когда в числе северных владений, покоренных шаньюем хуннов Модэ, названо Гэгунь наряду с Динлином. Н.А. Аристов располагал кыргызов на Енисее. По его мнению, усуни являлись той ветвью кыргызов, которые во II веке переселились на Тянь-Шань. В.В. Бартольд одним из первых высказал мнение о том, что древние кыргызы в эпоху хунну располагались в районе озера Кыргыз-нор в Западной Монголии [65. -С. 179.]. По мнению Э.Шаванна, первоначально кыргызы жили в районе хребта Таван Богдо-Ола в системе Восточного Тянь-Шаня [642. -С. 559.]. Г.Е. Грумм-Гржимайло выразил несогласие с ним, полагая, что кыргызы с древних времен обитали в области Баргуджин-Токум в Предбайкалье [175.– С. 450.].
Однако, по утверждению ряда ученых – Л.А. Евтюховой [201; 202.], С.В. Киселева [288.], Л.Р. Кызласова [338.], Г.П. Супруненко [531.]. и др., кыргызы издревле жили в Минусинской котловине, где и их настиг Чжичжи шаньюй, желавший закрепиться на Западном крае. Китайские хроники подробно описали поход Чжичжи шаньюя на север. "Чжичжи двинулся вперед, напал на усуней и нанес им поражение. Затем на севере он напал на Уцзе, и он покорился его власти. Вслед за этим [Чжичжи] послал войска на запад, разбил цзяньгуней (кыргызов), а на севере принудил сдаться динлинов" [531.- С. 14].
Л.А. Евтюхова попыталась подтвердить сведения исторических источников, найденных ей китайским домом ханьской эпохи в районе города Абакан. Л.А. Евтюхова, исследовав его, пришла к выводу, что данное строение – дворец Ли Лина и его потомков [201. -С. 81, рис. 41а; 202.– С. 79-85.].
С.В. Киселев считал, что динлины были носителями тагарской культуры. Однако, после завоевания Минусинской котловины Модэ шаньюем в III веке до н.э сюда пришли гяньгуни (кыргызы). Наместник хунну восседал во дворце в китайском стиле на р. Абакан. В эпоху Чжичжи шаньюя в связи со второй волной миграции, численность кыргызов на Енисее возрастает. Кыргызы смешиваются с местным населением – динлинами, что положило началу развития на Енисее таштыкской культуры [288.-С.479-484.]. Л.Р. Кызласов, продолживший разработку С.В. Киселева, тоже считал кыргызов пришлым народом из Западной Монголии. Л.Р. Кызласов, увлекшись своими разработками, довел до мифического состояния историю древнего народа Минусинской котловины, приписывая и переписывая историю края в пользу вымышленного им древнего народа с сомнительным названием древние хакасы [338. - С. 161-188.]. В результате это привело к тому, что после падения государство енисейских кыргызов в XVIII в., оказавшийся в составе Российской империи, народ Минусинской котловины, имевший более двухтысячелетнюю историю и национальную государственность, ведший 100-летнюю войну с великой империей, стал представляться как еще не консолидированный, деморализованный, деградированный этнос, представлявший разрозненные этнические образования и этнические группы, мелкие племена и роды.
В свою очередь, Г.П. Супруненко в статье "Некоторые источники по древней истории кыргызов" [531.] проанализировала китайские источники, в том числе комментарии Пэй Сун чжи к "Саньго чжи", и обнаружила в источнике противоречивые сведения о месторасположении отдельных владений, в том числе гяньгунь.
По мнению Г.П. Супруненко, в комментарии Пэй Сун-чжи допущены ошибки и неточности в локализации владения хэгу [531.-С. 239] (йегу-кыргызов). Она пишет: В "Примечаниях к "Хань шу" Сюй Сун пишет: "Западная и северная сторона [земли усуней] примыкает к Канцзюй" [цит. по: 4, 74-Г. П.]. Далее к северо-востоку от Канцзюй, согласно Пэй Сун-чжи, находилось Худэ (на западе от Алтая). Соответственно, кыргызы должны были находиться на северо-востоке от Канцзюй. Однако, по ее мнению, комментатор в результате ошибки или описки их помещает к северо-западу от него [531.-С. 238].
Г.П. Супруненко предлагает довериться тексту, взятому с некоторыми добавлениями из "Хань шу", который содержит достоверные сведения и где "Худэ, Гяньгунь и Динлин располагаются севернее Чэши и северо-восточнее Канцзюй. Именно к северо-востоку от самых крайних восточных границ Канцзюй (по Тарбагатаю) и к северу от Чэши находится район Верхнего Енисея" [531.-С. 238].
Мы в своей статье "Этноним "иштяк". Взаимоотношения кыргызов с народами Волжско-Уральского региона" попытались рассмотреть проблему месторасположения древнего владения Худэ [19. - C. 171-179; 20]. Оно соответствовало средневековой стране Хешдек (Иштяк), которая находилась между Волгой и Иртышом [19.-C. 171-172; 20.]. В средние века от хешдеков (иштяков) на востоке располагались енисейские кыргызы и динлины. Следовательно, Г.П. Супруненко справедливо локализовала гэгуней (гяньгуней) в районе Верхнего Енисея, так как динлины еще с эпохи миграции индоевропейских племен в Минусинскую котловину выдворялись на северо-восток в район Прибайкалья, где и их помещали источники.
В то же время, Г.Супруненко отмечала, что наряду с угу (уйгурами) часть кыргызов под названием йегу (хэгу) проживала в Восточном Туркестане [531.-C. 239]. Есть мнение отдельных ученых о том, что в данном регионе, наряду с йегу, группа кыргызов, именуемая китайцами хугу [531.-C. 238], обитала в районе древней области Гаочань в Восточном Туркестане в эпоху хунну. Г.Супруненко не поддержала это мнение, полагая, что хугу [531.-C. 238] могли быть одной из групп уйгуров. Однако, по данным источников, кыргызы отмечались по соседству с предками уйгуров – юйди в Илийской долине, а также с восточнотуркестанской ветвью канглы. Согласно источнику, одна из ветвей Великого Шелкового пути, берущая свое начало от Китайской стены, проходила по владению кыргызов [531. – С. 237.] и гаоче, которое отождествлялось с канглы. В "Юаньши" сказано: "Канглы (канли) это есть то, что в эпоху Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) называлось Гаочэ-го – страна высоких повозок… [119.-C.50.]. В научной литературе канглы рассматривались как потомки канцзюйцев. По мнению ученых, в исторических источниках (в "Юаньши" и Абулгази Хивинского) говорилось о существовании определенной преемственности между канглы и канцзюйцами, более древним населением Сырдарьи. Потомки вышеуказанных канглы встречались под названием кара канглы в районах Прииртышья. В таком случае, кыргызы могли обитать на вышеуказанных координатах севернее Карашара подле Белых Гор еще ранее до эпохи хунну. Таким образом, йегу могли быть теми кыргызами, которые продвинулись на запад вкупе с усунями или же они пришли сюда еще ранее, задолго до миграции усуней на Тянь-Шань.
Однако, как уже выше было отмечено, кыргызы могли мигрировать в Восточный Туркестан и в купе с усунями в перид похода Модэ на северные племена. Т.е. кыргызы могли иметь два владения-северное в Минусинской котловине и южное в Восточном Туркестане.
Л.Боровкова не поддержала мнения И.Бичурина и Г.Супруненко, расположивших кыргызов на Енисее в эпоху хунну. Л.Боровкова локализовала земли цзянькуней (кыргызов) севернее восточных земель усуней к северу от хребта Боро-Хоро в системе Восточного Тянь-Шаня и к западу от пустыни Дзосотын-Элисун [119.-C.62.]. Кыргызы жили в северной части Восточного Тянь-Шаня.
Однако, в последующем мнение Л.Боровковой получило поддержку в работах Ю.Худякова, О.Караева, М.Кожобекова и других.
Ю.Худяков полагает, что именно в это время, в период борьбы с жужанами, кыргызы (йегу) вступили в союз с гаогюйцами-динлинами, поскольку в конце V века н.э. кыргызы уже упоминались в числе племен конфедерации теле. Кыргызы вступили в союз с теле, против жужань [590.-С. 31]. По мнению Ю.С. Худякова, после событий 460 года, когда княжество хойху, образованное братьями Афучжуло и Миети, было уничтожено государством Това-Вэй, кыргызы переселились на Енисей. Но этот союз мог быть недолгим, поскольку в 460 году княжество Хойху было уничтожено, не успев родиться. А после гибели Ифу оно перестало существовать.
Однако, в данном случае, очевидно, речь идет о консолидации кыргызских племен на Енисее. Определенная часть из усуньской ветви кыргызов мигрировала на Енисей, а другая – осталась на древних землях, и позже вошла в состав он ок будунского племенного союза, ядро которого составляла конфедерация нушиби, которая состояла из племен асиги (азык) и гешу (кючюк).
Таким образом, анализ сведений исторических источников о локализации кыргызов в эпоху хунну показывает, что кыргызы испокон веков жили на Востоке от Худэ, на Енисее и Западной Монголии. Однако, отдельные их группы кочевали до Восточного Тянь-Шаня, где жили йегу (хэгу). Т.е. кыргызы делились на две группы: северных- гэгунь (динлинов) и южных- йегу или хэгу.
Следует отметить, что в локализации первоначального место нахождения владения кыргызов большое значение имеет маршрут похода Чжичжи шаньюя на северные племена, а также координаты ставки владыки хунну, расположенной на землях кыргызов, упоминаемых в источнике.
Чжичжи шаньюй, желая закрепиться на западе, двинувшись вперед, разбил усуней, затем он на севере от них покорил уцзе, "на западе … цзяньгуней (кыргызов), а на севере принудил сдаться динлинов" [392.-С. 14]. Затем Чжичжи Шаньюй, в землях кыргызов (гяньгуней), утвердил свое пребывание, в 7000 ли от орды восточного Шаньюя на запад, в 5000 ли от Чеши на север [531.–С. 237-238.]. А через некоторые время, по предложению Кангюя, вместе с хунну и кыргызами переселился в долину реки Талас на Тянь-Шань, где вел войны с усунями.
Для того чтобы уничтожить усуней и закрепиться на Западном крае, Чжичжи шаньюю необходимо было иметь надежный тыл, чтобы восточные и северные кочевники не объединились с Хуханье шаньюем и не ударили по нему с тыла. В древние времена на севере от Китая находилось три владения Худэ, Усунь и Кангюй. Самое западное из них Худэ располагалось между Волгой и Иртышом. В данном случае, Г.Супруненко, изучившая китайские источники, справедливо предлагала искать кыргызское владение не на западе от уцзе, как это отмечено в источнике, а на востоке на Енисее. Еще Л.Гумилев помещал на Алтае юэчжи, на восток от них – енисейских кыргызов, а на север от последних – динлинов.
Следовательно, театром военных действий были земли, находившиеся на востоке от Худэ и Кангюя. Т.е. восточные земли владения усуней в Илийской долине, земли уцзе, енисейских кыргызов и динлинов. Вероятнее всего, после разгрома Чжичжи шаньюем усуней часть их попала в зависимость и перешла на его сторону. Особенно это касается восточной и джунгарской (алтайской) ветьвей усуней, господствовавших над юэчжами в данном регионе, которые позже стали упоминаться под названием кермихионов, представляя племена "асицзе" и гешу (кючюк) в составе среднеазиатских хунну, а затем он ок будунов. Соответственно, предки последних обитали на землях между Алтаем и Тянь-Шанем, откуда позже вышли тюргеши и другие племена он ок будунского племенного союза.
В таком случае, улус Юебань становится ключевым владением в определении месторасположения кыргызов в эпоху Чжичжи шаньюя. Владение Юебань находилось между владением енисейских кыргызов, находившихся на северо-востоке, и восточно-туркестанских кыргызов йегу, которые в источниках помещались на юге от Енисея. Первыми юебаньцы могли иметь соседство на северо-востоке, а вторыми – на юге. Последние обстоятельства указывали на то, что между этими владениями существовала тесная этногенетическая и этнополитическая связь. Общеизвестно, что в племенном составе среднеазиатских хунну, а затем он ок будунов встречались роды "асицзе" и гешу (кючюк), которые по мнению Н. А. Аристова представляли кыргызов. Племена среднеазиатских хунну, азов и кыргызов активно участвовали в формирования Кимакского каганата, в котором одна из областей под названием Каркырахан связывалась с алтайскими кыргызами. Неисключено, что именно поэтому юебани расположились между енисейскими и восточнотуркестанскими кыргызами.
Чжижчи шаньюй на Севере, покорив кыргызов –гяньгуней, а затем динлинов, переселил свою свавку в земли кыргызов на Енисее. Если бы Чжижчи шаньюй переселил бы свою ставку в Восточный Туркестан, то ему не зачем было переселяться в долине реки Талас, чтобы быть ближе к усуням. Чжичжи шаньюй после покорения енисейских кыргызов добился контроля как енисейских, так и тяньшаньских кыргызов, используя их силы для борьбы с усунями.
С Енисея Чжичжи шаньюй установил полный контроль над племенами Енисейско-Иртышского междуречья, Или – Таласского междуречье, Саяно-Алтая и Прибайкалья, где жили потомки племен северных хунну чугэ (чигили), пугэ (пугу), булак, бома – алаты и ряд других объединений.
Следовательно, в эпоху Модэ шаньюя кыргызы могли жить на среднем течении Енисея и Западной Монголии, а южные их группы йегу (хэгу) обитали в степных районах хребта Борохоро в Восточном Туркестане. Минусинская котловина могла служить в качестве основных земель кыргызов. Однако, кыргызские племена могли переселяться на восток до степей Западной Монголии, доходя вплотную до Прибайкалья, где они имели соседями племена северных хунну чугэ (чигилей), пугэ, азов, чиков, кючюков, дубо, табынов, булак, хуво (куулар) и другие. На западе, на Алтае кыргызы могли иметь соседями азгиши, ку-хэ (предков кумандинцев), а на юге они могли переселяться до районов Белых гор в Восточном Туркестане, где, как отмечала Г.Супруненко, жили йегу (хэгу/кыргызы).
Таким образом, мы можем констатировать, что в период нашествий хунну часть кыргызов ушла в Минусинскую котловину, а другая часть во главе с усунями мигрировала на Тянь-Шань. Очевидно, что китайцы южную ветвь кыргызов называли йегу или хэгу. Здесь же жили кыргызы хугу [531.].
Отсюда можно полагать, что хунну Чжичжи шаньюя могли иметь тесные этнополитические и этногенетические связи с енисейскими кыргызами (динлинами), а также с владениями Кангюй, Йегу (Кыргыз), Юэбань в Восточном Туркестане. Этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи между племенами вышеотмеченных владений с хунну продолжались и после краха государства северных хунну под ударами сяньбийцев в 93 г. н.э., когда был убит последний отпрыск Модэ шаньюя Юйчугянь шаньюй. Воспользовавшись благоприятным случаем, предки юебаней, представлявшие усуно-юэчжей, оказавшиеся под влиянием Чжичжи шаньюя и его отпрысков, откололись от основной массы хунну, тем самым выразив открытое неповиновение новому аристократическому роду хуян. Это было выражено тем, что последние непоследовали за родом хуян в земли Кангюй, куда Чжижчи шаньюй увел все признавшие его власть племена хунну. Ставка шаньюя была перенесена из Бэй-Шаня в Тарбагатай.
Отколовшаяся усуно-юэчжийская группа хунну стала жить по северную сторону Кучи, образовав там свое собственное владение Юебань. Последние численностью до 200 000 душ занимали несколько тысяч ли пространства. Жители области Ляньчжоу продолжали называть владетеля, как и раньше, шаньюй – государь. Обычаи и язык этого народа были одинаковы с гаогюйскими, но более опрятны. По данным "Истории северных дворов", владение это лежало от Усунь на северо-запад от Дай на расстоянии в 10930 ли.
Н.А. Аристов располагал племена юебань в Эбинорской котловине в Восточной Джунгарии, т.е. в южных пределах страны енисейских кыргызов. Последние жили между Алтаем, Бардыком и Тянь-Шанем [41.– С. 84-87.].
Следовательно, дальшейшая судьба владений Йегу, Юебань, Кангюй проходила в тесных этнополитических, этногенетических и этнокультурных связях с северными хунну. В результате в конце V века н.э. и начале VI в. н.э. в Центральной Азии появились новые этнические образования – древние тюрки, тюргеши, енисейские кыргызы и другие. В генеалогическом предании древних тюрков – потомков хунну рассказывалось об активном участии и важной роли кыргызов и чуйских племен в этногенезе тюрков ашина. Кыргызы и чуйские племена упоминались в качестве потомков волчицы в генеалогии ашина тюрков. Владение кыргызов располагалось на Енисее, а чуйские племена жили на Алтае. [41.– С. 26.]
В предании говорится о конкретном месторасположении Кыргызского улуса. Он находился между реками Афу (Абакан) и Кянь (Енисей). Однако, в данном случае, речь идет об основных землях кыргызского улуса, где находилась их основная ставка – Ордо, которое признавалось и согласовано владыками Великого Тюркского каганата.
Кыргызы не раз подвергались вынужденному изменению своих основных земель господствующим племенем Центральной Азии. Впервые их вынудил изменить свое месторасположение Модэ шаньюй, который разделил их на восточных и западных. Восточные жили в Минусинской котловине и Западной Монголии, а западные – во главе с усунями – на Тянь-Шане и Восточном Туркестане. Чжижчи шаньюй расположился на их землях в Восточном Туркестане, а затем часть их переселил в долину реки Талас в середине I в. до н.э. В результате на Тянь-Шане появляется народ он ок будун. В эпоху жужаней кыргызы вновь перенесли свой центр на среднее течение Енисея и консолидировались между реками Афу и Гянь. В период господства Чеби хана кыргызы поддержали и выступали в качестве основных сил хана на Алтае. В эпоху Джунгарского ханства кыргызы были вынуждены сняться со своих исконных земель обитания в Минусинской котловине и переселиться на Иртыш.
Таким образом, древние исторические источники указывали на северное происхождение владения кыргызов, указывая его на севере в первом случае Чеши, а во-втором Карашара.
В эпоху Тан южные границы енисейских кыргызов "на юг простирались до гор Таньмань" [392.– С. 41], где "…проживало "три тукуесских аймака: дубо, эчжи и милигэ… Хагасы ловят их и употребляют в работу" [392.– С. 43]. По данным китайских хроник, население этой области "Таньмань" занималось земледелием. Китайцы отмечали: "пашут и сеют", "сеют просо, ячмень, пшеницу и гималайский ячмень. Муку мелют ручными мельницами: хлеб сеют в третьей, а убирают в девятой луне. Вино квасят из каши. Также они питались привозным рисом" [57.-С. 20] из Восточного Туркестана. В данном случае, видимо, речь идет о народе Кыргызского владения Ус [107.-С. 351], кууларов и древних дубо, состоящего из дубо, эчжи и милиге. В этом перечне эчжи (хэйчецы/гээчжи/"kanggas") являлись ветвью каньзюйцев, а дубо и милиге могли представлять отделившиеся от сяньбийцев группы племен лебеди и собаки Западной Монголии.
Возможно, связь предков енисейских кыргызов и кууларов со своими южными ветьвями сыграла определенную роль в формировании их хозяйственного типа, где скотоводство сочеталось с земледелием. Т.е. хозяйственный тип, сформированный предками енисейских кыргызов, указывает на то, что в этногенезе последних немаловажное место занимали племена с юга, которые имели опыт обработки земледельческих культур. Возможно, неслучайно проиграв сражение, юэчжи, а затем и победители усуни мигрировали на Тянь-Шань, ближе к богатым хлебом земледельческим оазисам Ферганской и Илийской долины, что может указывать на тесную связь южных и северных племен в древности.
Однако, следует отметить, что у кыргызов в название горных массивов Белые и Черные горы закладывалось стратегическое значение. Согласно источникам, в регионе, где жили усуни, Белые горы находились в Илийской долине в Восточном Тянь-Шане, а Черные горы – в долине реки Талас в Западном Тянь-Шане. В эпосе "Манас" ставка предводителя кыргызов находилась у подножия Кара Тоо (Черных Гор) в долине реки Талас.
Отметим, что енисейские кыргызы компактно проживали в районах Белых и Черных гор в Минусинской котловине. В китайских источниках сообщалось о том, что правитель кыргызов "Ажо имеет пребывание у Черных Гор".
На картах 1701 г. сибирского картографа С.У. Ремезова Кузнецкое Алатау обозначено как "Белые горы", где находился центр Алтырского княжества енисейских кыргызов. Владение алтырского княжества на севере доходило до Белого Июса, а на юге доходило до Западных Саян, на западе простиралось до отрогов Белых гор, верховьев Абакана и Томи. Здесь на Кузнецком Алатау (огибает Минусинский край с западной стороны) располагались священные горы Булан таг (родовая гора Лось) [366.– С. 277-292.]. Считалось, что в Булан таг уходят души умерших предков. Булан таг особо почитался хакасскими родами, охотящимися в районах этой горы. Особенно, сагайцами (сагайях).
Енисейские кыргызы также почитали горы Отукен, где в пещере обитал их общий предок. По легенде, кыргызы произошли от коровы (по другой версии олень или лось), родившей свое потомство в пещере Отукена. Отдельные ученые полагали, что генеалогические предания, связанные с коровой, ланью, оленем, указывают на генетическую связь енисейских кыргызов с аристократическим кланом древних тюрков ашидэ. В книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" в числе аристократических родов кыргызов, наряду с тагай, адыгине, мункгуш, указывалось название племени кара багыш (черный, могучий лось). С.М. Абрамзон [6. – С. 57-58.], С.А. Аттокуров и другие писали об активной роли и значении кыргызских племен с тотемическими названиями бугу (олень), кара багыш (черный лось), кызыл багыш (красный лось), сары багыш, кок багыш, чон багыш, багыш, уч багыш, окум багыш в формировании кыргызского этноса [55.-С. 57-60; 116-121; 165-167 см.таблицы].
Выше мы писали об обнаруждении Г.Хабижановой в родоплеменной структуре кыргызского племени багыш рода узун-чекли [579.–С.164]. По информации О.Каратаева, племя багыш в своем родоплеменном составе имело род ачы [274.- C.27.], что как бы указывало на связь последних со средневековыми азами (азы). Средневековый этноним "аз" или "азы" можно отождествить с названием рода ачы кыргызского племени багыш и ача (ачы) жору (грифон) племени адыгине, а также именем одного из крупных племен кыргызов азык. Вполне можно утверждать, что время сложения вышеуказанных кыргызских племен уходит в глубокую древность, к енисейскому периоду истории народа и предки последних составляли этническое ядро кыргызского народа, как на Енисее в древности и средневековье, так и на Тянь-Шане.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном можно прийти к выводу, что в эпоху хунну кыргызы жили в Минусинской котловине и Западной Монголии, а одна из групп последних йегу (хэгу) кочевали в районах степей хребта Боро Хоро, видимо, входившего в одно этнокультурное пространство с племенами Саяно-Алтая. Кыргызы имели соседство и этнополитические связи с усунями, юэчжи, кангюйцами.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить: во-первых, гипербореи сыграли важную роль в сложении древних кочевых обществ племен белеого лебдя и журавля-каркыры, усуней, саков, юэчжи Саяно-Алтая, Западной Монголии и Тянь-Шаня. Во-вторых, еще в древние времена постушевские племена мигрировали с запада на восток и наоборот. В миграции кочевников большую роль играли три горные системы Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Северный Кавказ. расположенные в Евразии. Горные системы использовались ни только для обеспечения безопасности мигрантам, но заниматься отгонным животноводством. В-третьих, кыргызы с тотемом царя-журавля могли представлять древних тагарцев, на землях которых появились динлины, синьли, саки, усуни (аскатаны, исседоны), дубо (табаиты), тибиаки (табыны), гэгуни (кыргызы), цзюеще, и другие. В-четвертых, юэчжи с тотемом собака, представляли Пазырыкскую культуру на Алтае и Западной Монголии. Позже собака как основной тотем обнаруживался у кючюков, кыргызов, кыпчаков, сяньбийцев, тюрков – шато, онгутов или нойгутов, найманов, дубо (тубо), туматов, хори, потомков Алангоа (желтый пес) и других племен. Однако, проблемы, касающиеся заимосвязей между ними требуют дополнительных исследований.

 
Глава II. Тюргеши, енисейские кыргызы и другие кочевники Притяньшанья и сопредельных регионов: миграционные, этнические процессы в VIII- XI вв.

§ 1. Тюргеши, азы, чигили, ягма и другие кочевники в
VIII-IX вв.

В VIII-IX вв. в Центральной Азии произошли важные исторические события, сыгравшие немаловажную роль в миграции восточных кочевников на запад, а также в изменении этнополитической ситуации в Притяньшанье.
В VIII-IX века одной из основных причин миграции восточных кочевников на запад, во-первых, являлась реваншистская политика Второго Восточнотюркского каганата, которая вызвала миграционные тенденции среди племен азов, чиков, карлуков, енисейских кыргызов и других. Во-вторых, усиление Кыргызского каганата во главе с Барсбек каганом, которое сопровождалось жесткой конкурентной борьбой со Вторым Восточнотюркским каганатом и длительными войнами между кыргызами и алчакчынами. В-третьих, падение Кок тюркского каганата в 744 году, что вызвало миграционные тенденции среди кок тюрков, карлукских, басмыловских племен. В-четвертых, победа коалиционных сил арабов и тюрков над китайской армией в 751 года, падение Тюргешского каганата и формирование Карлуксокго каганата в 766 году. В-пятых, признание Кыргызского каганата, возродившегося и вступившего на стадию своего рассвета как единственной политической силы, способной оказывать сопротивление и противоять союзу племен Тогуз огузов, установившему свое господство на Востоке. Естественно, активная миграция восточных племен в Притяньшанье приводила к резкому изменению этнополитической ситуации в регионе вплоть до ликвидации обессилевших политических систем, государственных образований и формирования новых.
В VIII в. Семиречье становится яблоком раздора между двумя крупными державами мира – Арабским халифатом и Китаем. Споры между ними решились после битвы в местности Атлах в 751 году, которые завершились победой союзных сил арабов и тюрков. Падение Тюргешского каганата, последовавшее сразу после этих событий как один из основных результатов арабо-китайских войн, создало благоприятные условия миграции восточных племен на запад. Карлукские племена, убедившиеся в бессилии тюргешей на Тянь-Шане, малыми группами стали беспрепятственно прибывать в земли Тюргешского каганата, а после 766 года карлуки уже окончательно переселились и заняли Тянь-Шань. В Семиречье появляется новое государство – Карлукский каганат. Несмотря на то, что на востоке уйгуры установили свое господство, построив Уйгурский каганат, наладить мирную жизнь было невозможно. В скором времени Уйгурский каганат вступил в длительную конкурентную борьбу с Кыргызским каганатом на Енисее, которая завершилась в 840 году победой кыргызов.
Еще Н.А. Аристов считал, что "тюргеши вышли из Алтая ранее карлыков". Он же писал о существовании в составе черневых татар родов тиргеш и кергеш [41.– С. 122-123.] По мнению Л.Н. Гумилева, тюргеши образовались из слияния тяньшаньских племен мукринов с пришлыми абарами и делились на желтых и черных. Первых представляли мухрины и согэ, а вторых – абары. По мнению В.Бартольда, тюргеши жили в северной части Семиречья, где были разбиты тюрками в местности Болчу на равнине Яраш в 711 году [73. - С. 317.]. Л.Н. Гумилев отмечал, что после того как китайцы завоевали Западнотюркский каганат в 659 году, тюргеши обитали в двух военных округах: Ву-лоу в верхней части долины реки Или, где жили роды согэ и мохэ (мохо), и Го-шань, к западу от реки Или, где обитали алиши [171. - С. 293.].
Мукрины являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бахрин, баарин) [171.- C. 293, 341-342.]. Китайские хроники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ.
Желтые тюргеши составляли большинство народа. При основателе каганата Учжилэ кагане желтые тюргеши имели 140-тысячное войско, а в период правления Согэ – 300 тысяч воинов. Тогда как черные тюргеши насчитывали лишь 300 тысяч душ или примерно треть тюргешского народа.
Активность в региональном значении Тюргешского каганата проявилась в поддержке Кыргызского каганата на Енисее во главе с Барсбек каганом в борьбе со Вторым Восточнотюркским каганатом, что усиливало миграционные тенденции на востоке. Воспользовавшись случаем, тюргеши пытались улучшить свою позицию в регионе за счет мигрировавших с востока кочевых племен, бежавших от преследований полчищ Кок тюркского каганата – азов, ягма, чигилей, кыргызов и других, с тем, чтобы добиться их поддержки и создать на границе буферные владения на случай войны со Вторым Восточнотюркским каганатом. Так, вожди ягма открыто заявляли о верной службе тюргешскому кагану: "мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны" [65.- C.526].
Китай, обеспокоенный активностью кочевников на севере, в 742 году указом императора провел реформу армии, согласно которой были созданы 10 цзе-ду-пограничных округов для борьбы со степными народами, в том числе тюргешами и кыргызами. По Л.Гумилеву, из 10 вновь образованных пограничных округов три были учреждены для борьбы с племенами тюргешей и кыргызов [171.- C. 361].
Однако, Тюргешский каганат был ослаблен вторжениями соседних племен и государств, а также конкурентной борьбой между желтыми и черными тюргешами (756 г.). В 710-711 годы тюргеши воевали с печенегами, известными как народ кангаров, обитавший по нижней и средней Сыр-Дарье. Огромный урон авторитету Тюргешского каганата нанесли арабо-китайские войны, которые показали всю несостоятельность политической системы и слабость центральной власти, что привело к падению государства. В 766 году Тюргешский каганат пал под ударами карлуков, а племена, входившие состав этого государства, распались.
В Тюргешском каганате два аристократических рода – мукрины и азы – объединили вокруг себя все тяньшаньские племена, ранее входившие в союз племен он ок будунов, которые считались одним из основных этносов Притяньшанья.
Племенной союз он ок будунов был сформирован еще в эпоху Истеми кагана, после его покорения усуней на Тянь-Шане. Он ок будуны состояли из пяти племен нушиби и пяти дулу, куда входили и тюргеши. Он ок будуны жили на западе от енисейских кыргызов и владения Ус и Ондаров в Западной Монголии, располагая землями от Алтая до долины реки Талас. Отсюда можно полагать, что Истеми каган, после покорония усуней, все племена, имевшие родственные отношения с ними, назвал новым именем он ок будун, убрав с прежнего имени народа его первую часть "ус" ("ус/он/ок/будун"), связанную с именем господствующего племени.
Нушиби возглавлялись кланом асицзе кюль, которые находились в статусе брачующего рода с господствующим домом ашина в Западнотюркском каганате. Вожди конфедерации нушиби носили титулы эркин. Нушиби входили в племена асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), басайгань (басайгань дуньшибо), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань).
Как показывает анализ, союз племен нушиби практически состоял из трех племен – двух родов асиги, двух родов кючюков и одного рода байсаньганов. Однако, следует отметить, что в эпоху Истеми кагана часть кыргызов обитала на Тянь-Шане. И, возможно, кыргызов представляли улусы асигов и кючюков. В сообщении личного историка императора Византии Менадра о результатах посольства Земарха в резиденцию Истеми кагана, рассказывалось о наложнице императора из племени кыргыз, отправленной в Византию.
Дулу управлялись кланом чумек. Правителей дулу называли кара чурами. В данную конфедерацию входили племена чумукунь (кимаки), хулуцзюй (хулуву кюе), шэшэти (нешетидунь), туциши (тюргеши, туциши хэлоши), шуниши (шуниши-чубань). По мнению Л.Г. Гумилева, в число аристократических родов не вошли карлуки, ягма, кыпчаки, басмылы и часть чуйских племен чуюе, чуми, шато [171. – C.213.] .
Байсаньганы являлись одним из основных объединений союза племен нушиби, обитавших в районах средневекового города Байшунку/р (позже Исфиджаб) [99. - C. 218.] в Таласе. Байсаньганы могли иметь тесные контакты с алтайскими племенами, переселившимися в долину реки Талас во второй половине XI в. шары и чиками. Потомки байсаньганов обнаружились в составе кыргызов (племя басыз, род байсогур) и казахов (байсейкым) долины реки Талас.
В структуре кыргызского племени басыз встречались родовые подразделения чик уулу, ак кючюк, сары кючюк. Причем, чик уулу представлен как подрод сары кючюков, что может указывать на существование заимосвязей между средневековыми кючюками и чиками Западной Монголии в прошлом. Этноним "чик уулу" может указывать на связь этногенетичеиские связи басызов с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул).
Отдельные ученые в этнониме "басайгань" ("байсаньгань") видят название рода барсхан, который жил в районах города Барсхан. Видными его представителями были Басайгань Тунь-шаболо-сыцзинь (Барсхан Тун-ашпара эркин) из племенного союза нушиби.
В связи с вышеизложенным вполне возможно этноним "нушиби" сопоставить с топонимом "нушижан-барсхан" и названием средневекового города Барсхан, упоминаемого в некоторых арабо-персидских источниках.
Тюргеши унаследовали дуальную политическую систему Западнотюркского каганата. Последние, так же как и племена западных тюрков, делились на два крупных объединения – на сары тюргешей и кара тюргешей. Сары тюргеши считались главными (ак сакал) и управлялись племенем мукри (или мохэ), а кара тюргеши – второстепенными и во главе них стояли представители из рода азов [231. – С. 49-50].
Мукрины, по мнению Л.Н. Гумилева, являлись аристократическим родом в Тюргешском каганате. Отметим, что представители господствующего рода тюргешей мукрины носили титул "мохэ-дагянь". Они являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бекрин, бахрин, баарин) или отуз татаров [171.- C. 293, 341-343.]. Исторические источники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и Северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.]. Мукрины представляли потомков войска Таншихая отправленного им на запад, против хунну и усуней [171.-107-109.]. В дальнейшем судьба мукринов была связана с тюргешами и азами, в конфедерацию которых вошли последние.
Азы или азгиши представлялись как одно из основных западнотюркских племен. В исторических источниках показаны как древний алтайский народ, сыгравший немаловажную роль в истории Евразии. В VIIIв. азы мигрировали с востока на запад и дошли до Семиречья и Тянь-Шаня. В IX-Xвв. азы далее мигрировали в Приаралье, в Волго-Уральский регион, Северный Кавказ, Крым, Причерноморье и Кубань.
Следует отметить, что в научной литературе азов всегда связывали с кыргызами. Ученые признают весьма значительную роль азов в процессе консолидации енисейских кыргызов. В науке уже давно утвердилось мнение о том, что азы – аристократический род енисейских кыргызов. В связи с чем большинство ученых миграцию азов на запад связывали с кыргызами [41.– С. 485, 482; 229.- С. 78.].
Академик В.В. Бартольд находил возможным сопоставление азов Западной Монголии с семиреченским поколением тюргешей – азийцами. После ознакомления с руническими надписями Тонукука, отметив об упоминании в них вместе с кыргызами несколько раз племени аз, назвал семиреченских азов ветвью тюргешей и располагал в восточных землях Тюргешского каганата. Он, основываясь на сведениях восточных авторов, отмечал: "… ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения – на тохсийцев (тухси) и азийцев" [69.– С. 36.]. Он же связывал поколение торт ас алтайцев с кыргызами. Ю.А. Зуев прочел название одного из западнотюркских племен асицзе в форме азгыр (аз+гур), что может выступать в качестве эквивалента к этнониму орхоно-енисейских текстов "аз" [225.– C. 66-67.] или аз будун.
Отметим, что большинство ученых С. Малов, Г. Грумм-Гржимайло, С. Кисилев, Н. Сердобов, Д. Савинов, Ю. Худяков, В. Бутанаев предлогали в народе ач или аз рунических текстов видеть кыргызов. Все работы ученых проанализированы были в нашей монографии "Каракырахан. Велкикий Кыргызсткий каганат" [16.-С.21-23]. Г. Грумм-Гржимайло утверждал, что азы являлись одним из объединений древних кыргызов. Он располагал их в области Саянских (Когмен) гор, а Азскую долину в районах реки Абакан. С. Кисилев и Н. Сердобов помещали кыргызский род ач (аз) в среднем течении реки Июс и реки Уйбат в Минусинской котловине. По Д. Г. Савинову, в VII-IX века народ "ач" (аз) составлял основу кыргызского этноса. По мнению В.Бутанаева и Ю.Худякова, народ "аз" или "ач" надо отождествлять с царствующей фамилией Кыргызского государства, которая зафиксирована в китайских хрониках в форме "ажо" (ажэ). В.Бутанаев и Ю.Худяков писали, что "исходя из контекста памятника в честь Куль-Тегина, можно предположить, что "азы" соответствовали понятию элитарной части кыргызов..." [495. –С. 77-78; 125.-С. 72.]. При этом В.Я. Бутанаев пытался сравнить "ажо" с названием сеока "ажыг" в составе хакасов.
В.Бартольд, Л.Потапов, С.Абрамзон, О.Караев, С.Аттокуров, Э.Маанаев и другие полагали, что часть азов после событий 715 года, когда тюркский каган Культегин разбил их основные силы у озера Хара коль, бежала на запад и оказалась в восточной части страны тюргешей.
С.М. Абрамзон сопоставил асиги (западнотюркское племя) с кыргызским азык, а последнего с алтайским торт ас. С.М. Абрамзон писал: "Связи со сказанным об азах-тюргешах обращают на себя внимание сходство изображений тамги племени азык с тамгой в виде лука на тюргешских монетах VIII века, найденных во время раскопок в Чуйской долине…
…Племя азык может быть сопоставлено также с алтайской группой "торт-ас", входящей в состав современных теленгутов и ач-кыштымов, потому что и "представители киргизского племени азык или (асык) называют себя "четырех тамговыми" (төрт тамгалуу азык) по численности подразделений: козугуна, байкючюка, бычмана и берю" [6.-С. 50-51.].
По информации профессора С.Аттокурова, "азыки называли себя азык-кыргызами", что говорит об их древнем происхождении. Далее ученый писал, что предки азыков являлись той группой кыргызов, которые одними из первых переселились с берегов Енисея на Тянь-Шань, по крайней мере, не позже Х века. С.Аттокуров отмечал, что кыргызское племя азык в прошлом было достаточно многочисленным и вело активную войну против джунгарских захватчиков. Однако, другие кыргызские племена не выразили достаточную поддержку последним. В результате из-за больших потерь в войне азыки количественно уменьшились, что повлияло на их политическое положение в обществе. Они потеряли свое единство, мощь, силу и влияние [55.– С. 75-78].
Сведения средневековых источников об азах полностью подтверждались собранными полевыми материалами ученых-историков. Аль Идриси в VIII веке об аз гиши писал как об одном тюркском племени, проживавшем в горных районах Ферганской долины. В книге "Бадаи ат-таварих" (XVII век) кыргызов называли аз [6. - С. 426. Прим. 78.]. В IX-X вв. азы уже мигрировали на запад и жили в области Хорезма и оттуда ушли через Северный Кавказ в Южнорусские степи и на Кубань. Сегодня их потомки компактно проживают под тем же именем аз кеше (с тамгой в виде буквы "п") в селе Оракъ аул на Кубани в Карачаево-Черкесской Республике.
Азы сыграли важную роль в этногенезе народов Северного Кавказа и Крыма – карачаевцев, ногайцев, кумыков, крымских татар и др. В составе ногайцев встречались довольно много родов с названиями аз, которые находили свои аналогии в этнонимии алтайцев и тяньшаньских кыргызов. Н.Небольсин обнаружил родоплеменные подразделения азов шотук и култас/култы-ас в Нижнем Поволжье [429.-С.5.]. Н.Семенов писал о родах дер-гуллу-ас, чомишлу-ас, тарту-уллу-ас [510.-С. 387]. И.М. Мизиев, кроме вышеназванных, обнаружил роды дорт-улу-ас, тарту-уллу-ас, кара-ас, ак-ас [397.- С. 73]. Отметим, что в Ногайском районе Дагестана также были выявлены роды шомакалы ас, доьрткил-ас (тамга четырехугольник), коьтликли-ас, а среди кубанских ногайцев роды куулар-ас, кара-ас. Едисанские ногайцы делились на два крупных рода – онпу улу и салду улу. Последние этнонимы, даже без приставки ас, можно сопоставить с названиями крупных кыргызских племен он огул и солто.
В средневековых источниках содержатся весьма важные сведения о восточных племенах, которые участвовали в миграционных процессах с Востока на Запад. В них мы узнаем об енисейских кыргызах, азгиши, уч-карлуках, кимаках, кыпчаках, которые проявляли активность в миграции восточных кочевников на Запад.
В VIII в. как уже было отмечено выше, одним из главных причин зарождения миграционных тенденций среди восточных племен явилось возрождение и усиление Второго Восточнотюркского каганата. В данный период тюркам ашина удалось возродить свою государственность и в целях усиления своего влияния они вели захватническую политику по отношению к соседним племенам, покоряя их и включая их земли в состав своего владения.
Согласно данным рунических текстов, основными врагами Второго Восточнотюркского каганата являлись табгачский, тюргешский и "кыргызский сильный каган". "Эти три кагана, рассудив, сказали: да пойдем мы (походом) на Алтынскую чернь. Так они рассудили и сказали: да отправимся мы в поход на восток против тюркского кагана... Втроем мы объединимся и отправимся в поход, и уничтожим его...", [590.– С. 54.] – говорится в орхоно-енисейских надписях в честь кагана Тонукука 709 года.
В 711 году тюрки выигрывают решающее сражение на Черни Сунга и покоряют енисейских кыргызов, а в 715 году им удается разбить военные силы азов в районе озера Хара Ус в Западной Монголии. Тем самым, кыргызы, тюргеши, азы, тухси и другие племена Саяно-Алтая и Прииртышья оказались под влиянияем Кок Тюркского каганата. Противостояние двух противоборствующих политических сил на востоке стало причиной начала нового витка миграционных потоков с Востока на Запад.
Согласно руническим надписям, в древнетюркское время азы обитали на юго-восточном Алтае и Саянах – в верховьях рек Алаш, Ак-Суг и на озере Кара-Холь – и находились в сфере влияния восточнотюркских каганов. Основываясь на надписи в честь Кюль-тегина, Б.Монгуш отмечает, что кок-тюрки, завоевывая территорию современной Тувы и прилегающих к ней алтайских земель, трижды сражались с азами, и каждый раз в разных местах Саяно-Алтайского края и Западной Монголии, первый раз – в прибрежных землях с чиками в Туве, во второй – на Черном Иртыше, а в третий раз – при Караколе. Б.Монгуш пишет: "Азы кочевали на обширной территории – в Горном Алтае, Западной Туве и Хакасо-Минусинских степях. При этом можно предположить, что упоминаются две ветви этого народа – саянская (степные азы), живущая в степях Хакасо-Минусинской котловины, и алтайская (горные азы), которая жила на территории Горного Алтая и Западной Тувы" [416.-С. 146-151].
Азы являлись одним из основных племен Западнотюркского (Тюргешского) каганата. Ибн Хардадбек в своем перечне тюркских племен, обитавших в Центральной Азии в VIII веке, азов поместил рядом с тюргешами, кыпчаками и кыргызами. Он информировал: "Страна тюрок: тогузгузы – их область самая большая… они граничат с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки, киргизы…" [335.- С. 113; 44.– С. 61.].
Д.Г. Савинов, основываясь на источниках, уверенно писал о проникновении азов в Ферганскую долину в VIII веке. Время переселения азгишей в Фергану совпадает с периодом прихода к власти и правления кара тюргешского владыки из племени азов Сулук кагана в 715 году, который консолидировал вокруг себя все тюргешские племена, главным образом, опираясь на азов, выходцем которого был он сам. Отсюда можно полагать, что ученые справедливо связывали миграцию енисейских кыргызов с азами на Тянь-Шань в начале VIII в. Очевидно, после смерти Барсбек кагана в 711 году, а также после уничтожения военных сил азов войсками Второго Восточнотюркского каганата в 715 году, часть азов и кыргызов переселилась на Тянь-Шань. Здесь последние совместно со своими западными соплеменниками возродили новое государство во главе с Сулук каганом с центром в долине реки Талас. Возможно, именно этими событиями можно объяснить то, что в исторических источниках, после гибели Барсбек кагана, енисейские кыргызы не упоминались в течение 40-50 лет.
В Тюргешском каганате азы и им родственные тухси занимали одно из ведущих мест в государстве. По утверждению Ю.Зуева, азы возглавляли кара тюргешей [231.-С. 50], Одним из ярких представителей азов был легендарный Сулук каган. Ю.Зуев пишет: "Вначале VIII в. азами были каратюргеши Поталасья. Создается впечатление, что они тождественны эсгелям (азов) или являются их составной частью. Из числа каратюргешей-азов был Сюлюк-каган (кит. Перевод Сулу, 716-738), получивший от своих врагов арабов прозвище Абу Музахим.." [231.- С. 50], что буквально значит "ударяющий, бодливый".
Азы как правители он ок будунского союза племен в качестве одного из своих основных политических центров признавали упоминаемый М.Кашгари город Кочнар башы, расположенный в нынешней Кочкорской долине Кыргызстана. Найденные рунические надписи подтверждают существование политического центра в Кочкорской долине в средние века. В одном из прочтенных С.Г. Кляшторным рунах говорилось: Er atïm Adïg Оn Оk a… (Эр атым Адык Он Ок а…) "Мое мужское имя – Адык. Десять стрел…" [296.– С. 74; 535.– с. 122.].
Однако, центр конфедерации нушиби находился в долине реки Талас. Военно-административное управление (тутукство) правителя Асицзе Цюе-сыцзинь находилось в городе Кулан (Цзюйлань), предводителя Асицзе Нишу-сыцзинь в Минбулаке (кит. Цяньцюань; совр. Мерке), а вождя Басайгань (казахское племя байсынкем/байшумкар) в местности Сели [635. -C. 34-36; 511.-C. 318]. Центр племен гешу (ытлык) и ытлык в городе Ытлык [231.-С. 50]. Здесь же находилась ставка потомков древних кангюйцев – канглы Кангу-Тарбан.
В VIII в. наблюдается постоянная миграция восточных племен в Притяньшанье. Поражение Китая в Атлакской битве в 751 году и обретение независимости карлуков и других восточных племен от Поднебесной стало одной из причин миграции карлукских племен на Тянь-Шань. Вкус победы на войне, открывал новые горизонты карлукам для того, чтобы пересмотреть свои возможности, оценить собственные силы и мощь и пощюпать слабость тюргешей на Тянь-Шане. В свою очередь, тюргеши тоже понимали свою слабость и пытались сблизиться с близкими по крови и духу карлукскими племенами, такими как уч-карлук, союз которых состоял из трех племен чигиль, булак и ташили. Последние жили на востоке от енисейских кыргызов в степях Западной Монголии. Азы и тухси установили тесные этнополитические с племенами бывшего Кок тюркского каганата, особенно, чигилями и ягма, переселившимися на Тянь-Шань. Азы, тухси, чигили и ягма стали представлять кок тюркскую группу в Семиречье.
Однако, переселение уч-карлуков в Семиречье открыло путь для миграции всем другим племенам карлуков на Тянь-Шань. После 766 года карлукские племена хлынули на запад и практически без особых сопротивлений заняли Тянь-Шань. Тюргешский каганат пал, а на его развалинах был построен новый Карлукский каганат. Азы, тухси, чигили и ягма вошли в состав Карлукского каганата как кок тюркская группа племен, а другая часть тюргешских племен была вытеснена из страны.
По мнению Л.Гумилева, после падения Тюргешского каганата черные тюргеши-абары мигрировали вместе с печенегами на Запад, другая ушла на восток, а третья осталась на прежних землях в Семиречье. Л.Гумилев писал: "Тюргеши частью подчинились карлукам, частью эмигрировали на восток и поддались уйгурам" [171.- C. 369.].
Чумугуни – одно из племен среднеазиатских хунну. В VIII веке входило в состав Западнотюркского каганата. Возглавлялись вождями мукринов. В потомках чумугуней видели алимулы казахов.
Проблема происхождения алимулы в научной литературе рассматривалась в работах ученых М.Т. Тынышпаева, В.В. Вострова и М.С. Муканова, Ж.М. Тулибаева, А.А. Нурумбаева и т.д. Учеными уже установлена гаплогруппа алчынов, куда входили алимулы. Алимулы вместе с уйсунами относятся к одной гаплогруппе С. Первые принадлежат к субкладу С2а-М48, а вторые – C2a-F4002 (старкластер).
По мнению ученых, чумугуни в 742 году мигрировали на запад. В 700 годы у западнотюркского хана было 40 000 войск из племени чумугуя. В 742-744 гг. после поражения от объединенных сил уйгуров и карлуков они разделились на две части. Большая часть чумугуней вынуждена была бежать на запад, а меньшая под защитой гор ушла в Кашгарию. Здесь они все время жили в низовьях Сыр-Дарьи к востоку от Аральского моря.
М.Тынышпаев связывал движение чумугуней со средневековыми чиками Западной Монголии. "У группы кара кесек (алимулы, чомекей и кете) старинный уран (боевой клич) – доит; один из подродов алима-чекты (или чеклы)".
По-видимому, сообщение Идриси о миграции азгиши и достижении ими горных районов Ферганской долины по времени совпадает с миграцией чумугуней на запад. Хотя, конечно, это движение также можно связать и с ягма, которые в VIII веке мигрировали в Семиречье. Азгиши жили в горных районах Ферганы, а ягма – в Или-Таласской долине.
М.Т. Тынышпаев указывал два направления миграции племен чумугунь – Урало-Волжское и Кашгарское. Первые образовали объединение кара кисек на Урале. Вторые через Кашгар переселились в Ферганскую долину, где образовали два крупных объединения – кесек и теит [559.–С.64.]. Соответственно последние представляли родственные объединения.
М.Тынышпаев о миграции последних на запад писал, что родовые подразделения каракесек и дойт (тойт), встречавшиеся одновременно у киргиз Младшей Орды и у кара киргизов, являлись родственными группами как в первой, так и во второй группе. Он их рассматривал как потомков чумень или чумекей (чумугунь), которые жили на р. Чу в Южном Алтае и составляли ядро Западно-Тюркского каганата.
А.А. Нурумбаев попытался исследовать историю происхождения алимулы и их взаимосвязь с другими народами Приаралья, Северного Кавказа, имевшие место еще с эпохи Хазарского каганата. Например, с аланами, асами, хазарами, булгарами, туркменами, ногайцами и т.д.
Отметим, что А.А. Нурумбаев попытался обосновать свое мнение сведениями Ибн-Руста об аланах, соседей асов Северного Кавказа, который сообщал, что аланы "состояли из четырех племен, но благородство и царская власть принадлежала племени D.hsas (духсасы)" [435.-С.36.]. А.А. Нурумбаев пытался отождествить вышеприведенный этноним "D.hsas" с названием рода тогыс/тохыс (> тухси / духсас") отделения жаншукир рода торткара казахского племени алимулы. Он проводил следующие параллели – "тогыс / тохыс > тухси / духсас". Однако, по контексту сообщения Ибн Руста, можно полагать, что влияние асов на алан было внушительным. Можно утверждать, что аланы были поглощены асами или азами. В научной литературе азы всегда рассматривались как четырехсоставной народ. Поэтому можно полагать, что Ибн Руста зафиксировал взаимоотношения между аланами и асами или азами, которые мигрировали на запад и пришли в земли алан, где слившись со своими западными соплменниками ассимилировали аланов.
Возможно, в вышеприведенном этнониме "D.hsas" правильнее видеть "тогуз ас", что ближе к алтайскому "торт ас" и ногайскому "куулар ас". Однако, "духсасы" можно также отождествить с тюргешским этнонимом "тухси", носители которых являлись родственным объединением азам. Можно сделать параллель "аланы-асы и духсасы" и "азы и тухси".
Следует отметить, что ногайское племя аз также называли кара аз, а кыргызское объединение азык – кара азык. Ногайцы также имели род дорткил-ас, что тождественно с алимулинским торткара. Название родов "торткара" и караш можно реконструировать как "торт кара ас" и кара аз, а вышеотмеченный аланский этноним D.hsas (духсасы) как "тухсы аз" или "тогуз аз" или "тогуз гуз/газ". Этимология "тухчи" в форме "тогуз" или "тогузчи" может указывать, во-первых, на географическую связь носителей этого этнонима со страной тогуз огузов. Во-вторых, связь северокавказских азов или асов с восточными племенами может говорить в пользу мнений о тождестве восточных азов с западными асами еще с эпохи исседнов-серов и исседонов-скифов. Мы выше уже делали параллель между аланами и духсасами (алан и асы) Северного Кавказа с азами и тухси тюргешей в Семиречье. Если "тухси" ("тогуз аз") отождествить с алимулинским этнонимом тогуз и кыргызским тогуз, то носители этого имени (тухси) могли представлять аристократический род азов, имевший этногенетические и этнополитические связи с племенами тогуз огузов, а конкретно с уч-карлукскими племенами – чигилями, булаками и ташили. Последние отколовшись от тогуз гузов, мигрировали в земли тюргешских азов, которые жили первоначально на восточных пределах владения Тюргешского каганата. Т.е. чигили, булаки и ташили, продвигаясь на запад, встретились с азами и вместе с ними мигрировали вглубь земель тергешей на Тянь-Шане. М.Кашгари указывал на близость тухси, прежде всего, с тяньшаньскими племенами чигиль и ягма [604.-С. 81]. Это говорит о том, что к эпохе М.Кашгари азы и тухси сблизились не только с уч-карлукскими племенами – чигилями, булаками и ташили, но и ягма, которые постепенно интегрировались между собой в рамках Караханидского каганата.
В связи с этим можно считать, что общеизвестные названия родов, встречаемые в родоплеменном составе кыргызов, казахов, башкиров, алтайцев, ногайцев-адыгине (в. азыгине), кара азык, кара аз, караш, торткара, торт ас, усерган, духсасы, тухси, тогуз, имели общее происхождение и, относились к кругу племен потомков азов, упоминаемых в орхоно-енисейских текстах.
В связи с вышеизложенным уместно проанализировать происхождение казахского племени кара кисек, известного также под названием "Алты ата Алим" (шесть сыновей и родоначальника Алима), которые в средние века могли представлять западную ветвь азов или кыргызов. В целом род происходил от трех братьев – Алима, Шомена и Байсары. К поколению алимулы относились роды Уланак (Каракесек), Жаманак (Шекты), Карамашак (Торткара), Култели (нет потомков), Айнык (Сарбас Карасакал), Тегинболат (Карасакал). Сюда же входили роды, разошедшие от родных братьев Алима – Шомена и Байсары – Шомекей и Кете [435. – С. 1].
По мнению А.А. Нурумбаева [435.], переимененование каракесек в алимулы произошло в связи с установлением тесных этнополитических контактов между переселенцами и местными племенами Хазарского каганата, такими как аланы, кердири и другими. Однако, аланы и кердери могли представлять западную группу алато-карлукских племен, которые приняли активное участие в формировании Хазарского каганата. По крайней мере, предки алимулы могли мигрировать в земли Хазарского каганата с Южного Алтая и Западной Монголии, будучи, находясь в составе азов (азгиши /с тотемом волка) и их союзников уч-карлуков. Об этом, прежде всего, говорит сходство этнонимов алан и алат. Алимулинский этноним кердери [435. – С. 17] также мог иметь карлукское происхождение. Например, в родоплеменном составе карлуков ряд племен имели названия актери (букв. белая кожа), бозтери (серая кожа), энтери, бозтон (серый тулуп/шуба), которые, очевидно, как и кердери (от "кер" – красно-черная масть тотема – волка или собаки) могли быть связаны с одним из главных тотемов данного объединения – волком. Здесь же отметим, что одно из алимулинских родов кара машак тождесвен с карлукским мачак.
Однако, следует отметить, что большинство этнонимов алимулы связаны с кыргызами, что, прежде всего, говорит о том, что миграция проходила во главе племени азгиши Идриси. Вкупе с ними или врозь продвигались и другие племена Кок тюркского каганата – чумугуни, чики, уч-карлуки-огузы, кыргызы. Позже, после событий 840 года, к ним присоединились племена енисейских кыргызов, которые мигрировали вслед за огузскими племенами на Запад и достигли области Хешдек на Волге, где река имела восемнадцать (от иранск. "хешдек – восемнадцать") протоков, отчего и пошло название данной области [19.-С. 171-179; 20.]. Очевидно, именно в то время новая волна предков чиков вкупе с азами и кыргызами мигрировала на запад с территории современной Тувы. Т.е. с земель азов (узов), чиков и карлуков в Западной Монголии и Прибайкалье, куда перенес свою ставку каган енисейских кыргызов, после разгрома Тогуз огузского каганата в 840г.. Это наше мнение как бы подтверждало наличие названия родов в этнонимии алимулы, относящихся к средневековым кочевникам – карлукам (кара мачак, кыргызск. мачак), огузо-туркменам, а также обнаруженные в родоплеменной структуре алимулы названия родоплеменных групп, связанные с именами средневековых племен, обитавших в Западной Монголии и Прибайкалье, такие как, шекты или чикли (чик), алчын (пл. алакчын-алат), булак (р. уч-карлуков), кете (ките), асан (р. азы), орыс (урасут), унгут (онгут), айнык (пл. кыргызов, связанные с айтамгой – солто, доолос, нойгут и др.), кабак (кабак, пл. на Тянь-Шане XIV в.), кара сакал (р. пл. адыгине кыргызов), сарша (р. пл. черик кыргызов), тегенболот (титул тегин и племя булак уч-карлуков), каракисек (кесек, жоо кесек пл. кыргызов), доит (тейит пл. кыргызов), орман (пл. ормангут Алтай), чиркез (р. шеркеш казахов).
А.А. Нурумбаев очень удачно сопоставил род торткара [435.-С.36] алимулы с кыргызским племенем азык или торт тамгалуу азык по численности подразделений: козугуна, байкючюка, бычмана и берю [55.– С.79]. Он пишет: "Племя торткара может быть сопоставлено с алтайской группой "торт-ас", входящей в состав современных теленгутов и ач-кыштымов, и кыргызским племенем азык, потому что и представители киргизского племени азык или (асык) называют себя "четырехтамговыми" (торт тамгалуу азык)" [418.- С. 36]. Далее он продолжает: "Племя торткара также распадается на четыре родовых отделения: ораз, оразгелды, караш и жаншукир. Примечательно также, что в родовом отделении караш встречается четыре рода – кезгене (сравни: с кирг. козугуна), куламан, шынтас (аккииз) и култас. Род култас (култы ас), по сведениям П.И. Небольсина, встречается в составе ногайского племени ас [429.-С. 5.]. Несомненно, что этноним шынтас также связан с асами: шынды+ас – букв. "бесстрашные асы" или "истинные асы" [435.-С. 36]. "Шынтас" действительно буквально переводится чыныгы ас (истинные асы). Т.е. асы голубых кровей, асы аристократы. Поэтому, видимо, их также называли аккийиз, что означает род, представитель которого был поднят на белом войлоке и провозглашен в ханы. Он совершенно справедливо отождествил вышеприведенный этноним "караш" ("кара ас") с "ас".
Отсюда можно заключить, что вышеприведенное столь удачное сопоставление дало возможность науке поставить точку над вопросом отождествления азов с алтайскими торт ас и другими группами, с именами, связанными числительным "четыре". Отсюда, можно сделать вывод о том, что азы были народом, связанным с числительным "четыре", как и в свою очередь, тогуз огузы с "девять".
Основывась на вышеприведенное весьма справедливое и удачное отождествления А. А. Нурумбаева нам представляется возможность сопоставить чуть ранее отмеченный азыкский этноним "козугуна" с "кезгене" алимулы, которые исходят к этнониму "гуз" ("огуз"). Вторые части этнонимов ("-гуна", и "-гене") можно объяснить огузским влиянием на их носителей. Например, у кыргызов есть также этнонимы "катаган", жетиген, жедигер", носители которых в прошлом жили в соседстве с огузскими племенами или их предки входили в состав огузов.
С таким же успехом можно сопоставить имя рода основателя Караханидского каганата эдгиш чигилей (чиков) с именем одного из аристократического рода кыргызов адыгине и названием башкирского племени усерган, которые могли происходить от этнонима "аз" или "азгиши". Если учитывать, что в тюркском языке переход "з" на "д" является закономерным явлением, то караханидский этноним "эдгиш" можно отождествить с "азгиши", а адыгине (азыкине) с кыргызским этнонимом азык и башкирским "усерган". Здесь также последние части вышеприведенных этнонимов "-гине" или "-ган" указывали на влияние огузов на их носителей. Отметим, что этнонимы "усер/ган" ("ус+ер/человек/ган"), "адыгине" ("азыгине/аз/ок") и "азык" ("аз/ок/род аз") можно рассматривать как кальку "азгиши" ("человек аз"). Последние представляли разные варианты одного и того же названия, которые носили поколения или группы племен азгиши. Следовательно, в данном случае, мы обнаруживаем заметную роль и влияние на этногенез алимули племени азгиши, которое, по сообщению Беруни, мигрировало на запад в область Хорезма и Приаралья в IX-X вв.
В составе алимулы потомки чуйских племен представляли роды шомен, шомекей и, возможно, кете. Согласно родословной, приведенной С.Е.Толыбековым: "…Родоначальник (племени) Шомекей был якобы отцом четверых сыновей: Тохы (возможно: "тухсы" от тюркск. "тогуз гуз/дагызгаз/догсас", "тогузчу", "токойчу/лесник", или "тохарчы/тохарец, из Тохарии"), Купека ("копек/собака/кючюк"), Бозгула и Аспана (азы) [527.]. Последних тоже можно связать с кыргызскими четырех составными азыками. На это особенно указывали имена родоначальников Аспан/азман и Купек/собака, указывавшие на связь с азыками и байкючюками. Согласно родословной, эти четыре рода – тока, конек (купек/собака), асбан (азы) и бозгыл (от боз/серый/волк; ср. р. басмыл, бозтери карлуков) признавались в качестве основных объединений.
Следует отметить, что связь чекты с чуйскими племенами также подтверждает начилие родов итэмген, иткара, кушик/кючюк и адай, которые имели значение – щенок, собака, пес, волкодав и т.д. В этом отношении, любопытно, что А.А. Нурумбаев попытался отождествить роды аспан и тобот/собака-волкодав [435.-С.53] с названиями западнотюркских племен асиги и гешу (кючюк), которые уже были сопоставлены с кыргызскими азык и кючюк [41.- С. 218-219.]. ]. С одной стороны, наличие таких родов как итемген (вскормленный собакой), иткара (черная собака), кушик (собака) в составе племени карасакал, а также тобет (волкодав) в родовой структуре аспан подтверждает то, что второго сына Шомокея действительно звали Купек (собака). С другой стороны, вышеприведенные сопоставления между кыргызскими четырехтамговыми азыками и именами четырех сыновей Шомекея, между аспан, тобет и асиги, гешу указывает на тождество последних двух этнонимов с азык и кючюк. Т.е. полагаем, что Н. А. Аристов был прав когда, в асиги и гешу видел названия кыргызских племен азык и кючюк, которые по как он утверждал являлись действительно потомками усуней или кыргызов, входивших в Западнотюркский каганат.
Отметим, что основные подразделения рода аспан тобет, отемис, кадырали, караша, тункатар имели связь с кыргызскими родами – азык, байкючюк, утамыш (р. пл. мундуз), карача (имя вождя пл. нойгутов), тункатар (р. пл. саяк). Алимулинский кадырали [435.-С.56], который уже был сопоставлен А.А. Нурумбаевым хазаро-булгарским этнонимом "кадир", находит свою аналогию в названии крупного племени ичкилик кыргызов кыдырша.Но, в целом, по данным А.А. Нурумбаева [435.], в состав шомокей входили довольно много родов: тока, асбан (пл. аз/азык кыргызов; р. "ясман" подразд. утамыш пл. теке туркмен), конек (конек род племени саруу кыргызов), бозгыл (боз/серый/волк), ескара, текей, ески, кунту (кунту р. пл. солто кыргызов), айбас (р. айбаш пл. мундуз кыргызов; огузск. – бугдуз), кыргыз; жарык (ярук – ср. в. алтайское племя, жарык – род пл. мундуз кыргызов), мангытай, уак; баршы, тобет (собака, пес-волкодав), отемис (утамыш – род пл. мундуз кыргызов), есенали, кадырали (кыдыршаа – род пл. ичкилик кыргызов), караша (карача хан – вождь племени нойгут кыргызов), тункатар (р. пл. саяк кыргызов); бори (р. пл. азык кыргызов), кожас, коныр, койлы, орман (лес), торы, сары (пл. саруу кыргызов), акболат (болот – р. уч-карлуков), сарыболат (болот – р. уч карлуков), булак (р. уч карлуков), кадир, садыр, шатан, куни, касай (р. кошой пл. солто), актеке (теке – р. пл. солто кыргызов), шака, кытай, кайкы, кыдыр, темир, болат, келимбет/саркаска (р. кашка пл. тейит кыргызов), ален, сарт, жаудр, куба, кубай, султан, озтемир, байкара.
Видимо, названия чуйских племен чумэнь и чумугунь сохранились в качестве имен родовых подразделений племени алимулы – жаманак, кыргызских племен кыпчак-жаманак, канды-жумаш. Последние находятся наиболее ближе к средневековому этнониму "йамак" или "кимак".
На связь алимулы с племенем тюрков-шато – белыми татарами или онгутами указывают название кара кисекского рода унгут и его подрода ногай. Нохай" также встречался как подразделение родов карасакал и конырат. Это говорит, прежде всего, о том, что исторические онгуты [477.-С. 110] представляли в прошлом алтайских кючюков, родственных азам. Рашид ад-Дин справедливо отнес онгутов к тюркам отметив, что онгуты из тех народов, "которые не столь давно получили имя монголов" [477.-С.77]. Т.е. это говорит о том, что кючюки, соседи азов, в связи с господством кара китаев и монголов на Алтае и Западной Монголии, омонголились и стали называться онгутами или нойгутами (от монг. нохай+гут/собаки). Возможно, поэтому в составе кара кисеков алимулы встречались роды под названием онгут и нохай.
А.А. Нурумбаев подрод татыран [435.-C.33.] отделения орыс рода шекты отождествил с названием племени татран черных клобуков, упоминавшегося в "Слове о полку Игореве". "Татран" имел тождество с названием села Катран, где компактно проживали родоплеменные группы племен тейит, кесек, жоокесек в Баткенской области Кыргызстана.
Следовательно, алимулы имели связь с кыргызами не только по линии племен кесек, теит, как писал М.Т. Тынышпаев, но и азык, саяк, нойгут, адыгине, багыш, кыпчак, кызыл аяк, кыдыршаа и другие, что указывает на поэтапную миграцию кыргызских племен с востока на запад. Здесь можно обнаружить названия племен четырех миграционных волн восточных племен с востока на запад -VIIIв,, (алимулинские-чумен, чумугун, азы, чики, кючюки и т.д.), IX-Xв. (кыргызо-огузские, карлукские), XIв. (пл. миграционного потока во главе с шары) и племена монгольской эпохи (онгуты и прочие). Кыргызское племя саяк имело роды итэмген, сутэмген, тункатар, кючюк, кунтууду, мангыт, каба, а саруу алакчын, конок и итемген, которые находят свои аналогии в родоплеменной структуре алимулы. Согласно преданию, предок алакчынов был в пегом убранстве (был одет из кожи животного пегой масти) и ездил на годовалом жеребенке-жабагы, когда его обнаружили, где-то в Казахских степях во времена хан Турсуна из племени катаган. Кыргызское племя кызыл аяк (красный сосуд) и его род кызыл табак (красный сосуд) имели смысловое созвучие с названием алимовского рода кабак/табак (сосуд), а также родом табак (сосуд) узбекских найманов. В книге Гамдаллаха Мустафи "Тарихи-Гузиде" племя кабак [41. - C. 308.] наряду с богу (бугу) и канглы упоминались на Тянь-Шане. В сочинении С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" Кабак упоминался как название местности в Центральном Тянь-Шане, где жили кыргызы Манаса. Ныне в Нарынской области Кыргызстана есть местность Кара Кабак и село Кабак, где компактно проживают представители племени саяк. В Горном Алтае есть озеро и река Каракабак.
Весьма любопытно, что А.А. Нурумбаев название рода "култоба" племени торткара (отделения оразгельди) сопоставил с половецким этнонимом "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи), встречаемом в среде донецких половцев. Например, Садвака Кулобича, 1182, 1185 гг. [435.–С.39-40]. Отметим, что "кулоба" можно также сопоставить с вышеприведенным названием ногайского рода "култас/култы-ас" и кыргызских родов племени саруу "колпоч" (р. пл. саруу) и култай [55.–С.142-144.см. таблицы]. Очевидно, последние попали в состав кара кисеков в период миграции восточных племен аз-шарийа (шары) Марвази, которые прошли через долину реки Талас, где мы встречаем сегодня племена саруу и его вышеотмеченные роды. В миграционном потоке, возглавляемом аз-шарийа, также продвигались на запад дуруты (ср. с торт кара), аккубулы (ак уул), мунгуши (мунгуш) и другие, названия которых уопминались в источниках в числе половецких племен. Последние до сих пор сохранились в этнонимии кыргызов [55. таблицы племен].
Отсюда можно полагать, что в VIII-Xвв. определенная часть алтайских кыргызов вкупе с племенами азгиши (черных клобуков) продвинулась на запад в земли Хазарского каганата и имела тесные контакты с хешдеками, хазарами, булгарами, аланами, славянскими племенами и другими народами Северного Кавказа, Крыма и степных просторов Украины. В казахском эпосе "Кыз Жибек" чекты и джагалбайлы кочевали на севере и защищали свои земли на Урале. Следовательно, по всей видимости, предки шекты или чекли и джагалбайлы (ягалбайлы) во главе с азами сгруппировались и представляли алтайскую группу народа Великого Кыргызского каганата. Чекты и джагалбайлы представляли карлукскую ветвь кыргызов, кочевавших на севере в Волжско-Уральском и Прииртышском регионах. Здесь последние принимали участие в формировании Кимакского, а затем Кыпчакского каганатов. Однако, следует отметить, что последние имели свои южные группы в лице чекли, чигилей и ягма (джагалбайлы), активно участвовавших в образовании Караханидского каганата на Тянь-Шане.
Следовательно, анализ родоплеменной структуры племени алимули показывает, что последние, расположившись на пути миграционных потомков, постоянно пополнялись новыми этнокомпонентами родственных восточных племен азов, кыргызов, кимаков, кыпчаков, продвигавшимися на запад. Видимо, одним из главных инициаторов миграционного движения на запад являлись азы, которые ушли на запад немного ранее чумугуней, проиграв сражение Культегину в 715 году.
После событий 840 года, к ним присоединились енисейские кыргызы, которые сначала пришли в земли родственных союзных племен азов, чиков, карлуков в Западной Монголии, а затем последовавшие вслед за огузами на запад в Прииртышье и Семиречье. Основной костяк миграционного потока составляли кыргызско-карлукские роды кара кесек, теит, айнык (ай), алчын (алакчын), шекты (чикли), тегинболот (пл. уч карлуков булак), кара мачак (карлукск. мачак), ягалбайлы и другие. В третьей миграционной волне к ним присоединились племена, возглавляемые аз-шарийа Марвази, которые вовлекли в свое движение кулобичей, сары, кыпчаков, дурут, аккубулов, мунгушей и др. в четвертом пришли онугты, нохайцы и другие племен монгольского периода.
Анализ миграционных, этнических и этнополитических процессов VIII в. показывает, что реваншистская политика Второго Восточнотюркского каганата вынудила большинство племен восточных кочевников переселиться и обосноваться в Семиречье. Авангард мигрантов уходил дальше на запад в Приаралье и через Северный Кавказ в Причерноморье, Крым и Южнорусские степи. Однако, восточные мигранты, обосновавшиеся на Тянь-Шане, консолидировались с азами и тухси, представляя кок тюркскую общину на Тянь-Шане. Т.е. в рамках Карлукского каганата существовала кок тюркская группа племен во главе азами и тухси. Сюда же относились ягма, уч-карлукские племена чигили, булаки, ташили и другие, которые имели между собой тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Позже последние могли представлять основное население Караханидского каганата.
Однако, следует ометить, что формирование караханидского этноса началось еще в VIII веке, когда чумугуни, азгиши (азы), тухси, кыргызы, отуз огланы, чекли, чигили, ягма, кесеки и теиты (от арабск. "доит – четыре") мигрировали на Тянь-Шань, где большинство из них в рамках союза племен тюргешей представляло народ Кок тюркского каганата. Поэтому караханиды идентифицировали себя как тюрки. Т.е. кок тюрки. Очевидно, именно поэтому караханиды в рамках Караханидского каганата создали дуальную политическую систему, возглавляемую представителем господствующего клана азов и двумя его помощниками – в лице чигилей и ягма, вокруг которых были собраны кок тюркская группа племен азы, кыргызы, чекли, тухси, отуз огланы, кючюки (ыдлык), булаки и прочие объединения близкие по духу, имевшие общую историю, происхождение, языка и культуры. Тюркские племена в составе Караханидского каганата считались потомками легендарного предка кок тюрков Афросиаба. В этом отношении кок тюрки Тянь-Шаня представляли западную ветвь енисейских кыргызов, которые возродили свою национальную государственность на обломках Кок тюркского каганата, объединив вокруг себя кок тюркские, тюргешские и карлукские племена под свое единоначалие.
Тухси были известны как одно из племен тюргешей. Тухси вместе с азами входили в состав Кок тюркского каганата. В VIII-Х века в составе Карлукского каганата тухси вместе с азами представляли тюргешей, составляя отдельный улус.
В.Бартольд писал, что ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения – на тохсийцев (тухси) и азийцев". Т.е. племена тюргешей переформатировались и выдвинули в лидеры на передний план новые улусы.
Ученые, ссылаясь на сообщения Гардизи, располагали тухси в горах Кемина. В.Ф. Минорский локализовал тухси западнее перевала Кастек в Заилийском Ала-Тоо и отождествлял их с племенем тюрк, упоминавшемся в сочинении "Худуд…" [265. - C. 70]. Однако на карте поместил тухси западнее перевала Курдай [265. - C. 70.].
В "Худуд…" о владении тухси отмечается: "К востоку от нее – пределы [расселения] чигилей, к югу халлухи и лесистые горы, на запад от них – группа хырхызов, а на север – чигили. Эта область еще богаче области чигилей, там добывают мускус и различные меха" [391. - С. 50]. В данном сообщении говорится о соседстве одной из групп кыргызов с тухси и чигилями. По содержанию этой информации можно убедиться, что тухси имели более выгодную экономическую позицию. Тухси имели порддерживали тесные связи с чигилями и ягма.
Тухси и азы одними из первых приняли ислам на Тянь-Шане. М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат-Турк" делился своими личными наблюдениями о близости тухси, ягма и чигилей [603.– С. 81).]. Азы и тухси могли также иметь тесные взаимоотношения с племенем чикли, обитавшим в Чуйской долине, который был упомянут М.Кашгари.
Кыргызы – одно из племен, имя которого было упомянуто на Тянь-Шане в эпоху Истеми кагана. В тюркскую эпоху енисейские и тяньшаньские кыргызы развивались в рамках единого государства Великого Тюркского каганата. В 552 году, после смерти Бумын кагана, пришедший к власти Истеми каган решил править Тюркской империей с Тянь-Шаня. Очевидно, Истеми каган опирался, главным образом, на енисейских кыргызов, которые являлись родственниками азов – азов и кючюков Саяно-Алтая. В связи с чем конфедерацию Нушиби следует рассматривать как кыргызское владение, где асиги и гешу составляли основной костяк союза племен. Асиги и гешу имели по два улуса: асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань). Т.е. им принадлежало четыре улуса из пяти, что говорит об особом отношении Истеми кагана к асиги и гешу. Вероятно, в эту эпоху Истеми каган переселил какую-то часть кыргызов на Тянь-Шань. Истеми каган оказал большую честь кыргызской политической элите, отправив через его посла Земарха в качестве наложницы императора Византиии девушку из семьи кыргызской аристократии. Согласно Медандру наложница была "из народа кыргыз" [171.-С. 53-54.] или херхез [18. –С. 8].
Отсюда можно полагать, что в эпоху Истеми кагана кыргызы воспринимали Тянь-Шань, как один из своих основных политических центров. В связи с чем в последующем мы видим, как восточные родственные племена азы, чики, ягма, уч карлуки, чигили, кыргызы, отуз огланы постоянно одни за другим мигрировали на Тянь-Шань, чтобы объединиться с родственными семиреченскими азами, кючюками, кыргызами и другими. Возможно, особые отношения Истеми каган с асиги, гешу и кыргызами становились причиной различных межклановых интриг ни только на западе, но и на востоке страны, что усиливало сепаратические насроения в Великом Тюркском каганате.
После смерти преемника и сына Истеми кагана Кара чорина в 603 году, Великий Тюркский каганат распался на два государства: на Восточный и Западный каганаты.
Возможно, поэтому сразу после смерти Кара Чорина и разделения империи на два государства Китай стал интересоваться Кыргызским владением.
В 630 г. Танская империя, уничтожив Восточнотюркский каганат, в целях установления полного контроля над степными племенами пыталась иметь тесные дипломатические отношения с Кыргызским государством. В 632 г. и 643 г. стороны обменялись посольствами. В 648 году сам правитель кыргызов, сылифа Ышпар куль (Шибокюй Ачжань) побывал в резиденции императора Тайцзуна.
Отуз огланы жили в долине реки Талас. Исторические источники и генеалогические предания позднего средневековья связывали происхождение кыргызского народа с потомками отуз огланов и азов, наделяя последних статусом консолидирующих объединений. Отуз огланы и азы были связаны с таласскими рунами, которых еще B.В. Бартольд, П.М. Мелиоранский, C.В. Киселев по графическим особенностям сближали с енисейскими руническими надписями. В связи с чем ученые полагали, что руны были экспортированы кыргызами с Енисея в V-IX вв. [83.-С.12.].
С.В. Киселев, сравнивая рунические надписи таласской долины с орхоно-енисейскими текстами, находил определенную близость первых с енисейскими рунами, что подтолкнуло его к мнению о том, что енисейские кыргызы мигрировали на Тянь-Шань еще до эпохи Кыргызского Великодержавия. По его мнению, рунические тексты на таласской палочке близки с надписью на минусинской пряслице, что позволяет предполагать о его кыргызском происхождении. Тем самым, он пытался рассмотреть данный документ как источник, где зафиксировано проникновение кыргызов в Семиречье ранее IX-X вв. [288. -С. 33-41.].
И.В. Кормушин, изучив и сравнив таласские, суджинские и енисейские тексты с учетом новой датировки, был склонен считать, что таласские руны занесены енисейскими кыргызами на Тянь-Шань в IX веке [316.-С.47.]. Его поддержал О.Караев, считавший отуз огланов частью енисейских кыргызов, переселившихся на Тянь-Шань в эпоху Кыргызского Великодержавия. О.К. Караев, С.М. Абрамзон отмечали активное участие группы отуз уулов (тридцать сыновей) в формировании кыргызского этноса, объединив правое и левое крыло. Согласно С.М. Абрамзону родоплеменная структура китайских кыргызов немного отличается от тяньшаньских кыргызов. "К левому крылу они относят всю группу отуз уул…" [6.- C. 338.]. Т.е. отмечается активное участие группы отуз уул в формировании левого крыла кыргызов.
Согласно одному из вариантов предания, объединение отуз уул разошлось от сорока сыновей, которые двумя потоками мигрировали на Тянь-Шань. Соответственно, образовали два улуса. Первыми пришли отуз уулы, а затем – он огулы. В целом легенда сохранила известную линию генеалогического предания о происхождении кыргызов от сорока девиц с небольшой корректировкой, выраженной в разделении прародителей на две группы: на тридцать сыновей и десять сыновей. Видимо, тем самым пытались связать свою генеалогию с он ок будунами Тянь-Шаня. Т.е. данное предание говорит о связи отуз огланов с кыргызами и он ок будунами. Следовательно, В.С. Кисилев справедливо отмечал, что авторы таласских рун отуз огланы могли переселиться на Тянь-Шань еще ранее IX-X вв. Согласно содержанию вышеприведенного предания, вожди отуз огланов могли причислять себя к народу он ок будунов.
Мы поддерживаем мнение ученых, считавших отуз огланов частью енисейских кыргызов. Очевидно, отуз огланы были одним из ведущих племен енисейских кыргызов, имевших этногенетическую связь с аристократическим родом аз. Среди средневековых тяньшаньских племен только отуз огланы и азы имели свою письменность, представленные таласскими руническими надписями. В долине реки Талас жили три племени, которые были непосредственно знакомы с технологией письма и могли экспортировать рунические письмена на запад – это отуз огланы, азы и чикли (чики). Происхождение всех трех племен связывалось с Саяно-Алтайским краем. Более того, в экспортировании рунической письменности были заинтересованы, прежде всего, азы, которые представляли власть кыргызов в Кыргызском каганате.
Отуз огланы мигрировали в древние земли кангюйцев-канглы в Таласе и Сырдарье. Не исключено, что они могли иметь связь с народом Шории, где до сих пор сохранились названия родов кара шор и сары шор. Шорцы также могли иметь связь с конфедерацией дулу он ок будунов. Вновь созданную кыргызскую конфедерацию возглавили кара чоры. Тождество этнонимов он ок будунов и отуз огланов с названиями родов Шории указывает на древнюю связь тяньшаньских племен с племенами Саяно-Алтайского края.
Отметим, что в одном из таласских рунических текстов говорится о принадлежности их не только к отуз огланам, но и азам. В нем сказано: "Ата агыз аша аз". Т.е. перейдя через Ата агыз – азы [83.-C.29]. Приведенные здесь сведения из таласских рун могут свидетельствовать о важной роли отуз огланов, азов и чиков (чикли) в миграции восточных племен на запад. Отуз огланы находились в тесной этногенетической связи с дулу и нушибискими племенами асиги (аз) и гешу (кючюков) в Таласской долине, а также племенем бугу конферерации чигилей [616.]. В этнонимии кыргызов сохранился этноним "отуз уул-кючюк" (род племени бугу). Родоплеменное подразделение племени басыз сары кючюк имел подрод чик улуу [55.-С. 42-57.], который может также указывать на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул). Отсюда можно сделать вывод, что азы и отуз огланы представляли кыргызов на Тянь-Шане.
Однако, не исключено, что появление таласских рун было связано с именем одного из величайших правителей тюргешей Сулук каганом, который происходил из рода кара тюргешских азов. Время прихода к власти Сулук кагана в 715 году совпадает с периодом миграции азов и кыргызов на запад в земли Тюргешского каганата, после разгрома их основных сил Культегином в районе озера Хара Ус. В этом сражении Культегин захватил элтебера азов, а их военные силы были уничтожены. Немного ранее в 711 году тюрками был убит правитель кыргызов Барсбек каган. После этих событий енисейские кыргызы около пятидесяти лет не упоминались в исторических источниках. Очевидно, обезглавленные, оставшиеся без консолидирующей личности азы и кыргызы спасались бегством, пытаясь присоединиться к новоиспеченному правителю азов кара тюргешей Сулук кагану. Правитель тюргешей Сулук каган, собравший вокруг себя все тяньшаньские племена он ок будунов и других, принял беглецов и разрешил им поселиться в землях Тюргешского каганата. Возможно, именно в это судьбоносное для каганата время Сулук каган создал собственную дружину – отборный отряд из азов и енисейских кыргызов, который вошел в историю под названием отуз огланов, во главе которых стояли кара чоры.
Однако, следует отметить, что после гибели Барсбек кагана тюрки в целях установления полного контроля над Кыргызским владением могли посадить на кыргызский трон молодого царевича от дочери Элтерес кагана, которая могла быть его регентом до совершеннолетия новоиспеченного владыки. В данный период кыргызы воспринимались как часть единого тюркского или кок тюркского этноса. Возможно, поэтому енисейские кыргызы до падения Кок тюркского государства сохраняли нейтралитет. После краха Кок тюркского каганата, кок тюрки поддержали енисейских кыргызов, усилив влияние последних на другие степные племена.
По мнению В.Я. Бутанаева, племя эди буур, упоминаемое в рунических надписях, является предком хакасского рода еди пуур, сохранившее свое название, история происхождения которого связывалось с тюркской эпохой. По-видимому, этим и объясняется столь долгое исчезновение кыргызов с политической арены Центральной Азии в эпоху господства кок тюрков. Очевидно, этноним "эди буур" является калькой названия рода ногайских азов эди аз, которые являлись аристократическим родом древних азов. Эди бууры представляли восточную группу эди азов, возглавивших енисейских кыргызов. Потомки азов сохранились в названиях двух аристократических крупных племен тяньшаньских кыргызов азык и адыгине [50.-С.111.] (в. азыгине), которые в своем родоплеменном составе имели роды под названиями бури (волк). Можно провести параллель эди аз-эди буур-аз бури. Отсюда можно предполагать, что предки эди буур и сагайцев играли важную роль в Кыргызском каганате на Енисее. В связи с чем, потомки эди бууров – еди пууры оказались в составе сагайцев. Любопытно, что в этническом составе тяньшаньских кыргызов племя жетиген встроено в состав племени саяков, имя которого легко отождествимо с названием хакасского племени сагай (сагайях/саяк).
Следовательно, азы орхоно-енисейских текстов и тюргешские азы представляли один народ. После событий 711, 715гг. восточные азы и кыргызы мигрировали на Тянь-Шань, где консолидировались вокруг Сулук кагана, который является одним из первых каганов тяньшаньских кыргызов, который возродил Кыргызскую государственность с соответствующей политической системой и со своей рунической письменностью на Тянь-Шане.
Отметим, что вторая группа азов мигрировала на Тянь-Шань после событий 742 года, когда уйгуры, карлуки и басмылы, объединившись, уничтожили Второй Восточнотюркский каганат. Вождь басмылов Ашина Седе Иши [en], взявший инициативу на себя, смог сформировать новое государство с титулом каган, но в 744 году был убит объединенными силами восставших против него тогуз гузов и карлуков. В 752 году карлуки объединили басмылов, енисейских кыргызов и тюргешей, вступив в борьбу с уйгурами, попытались востановить Восточнотюркский каганат. Союзники не имели успеха, басмылы и кыргызы попали в зависимость от тогуз гузов.
Однако, анализ показывает, что в данный период часть кок тюркского этноса азы, чумугуни, чики, кыргызы, карлуки и другие ушли в Семиречье. Сюда же мигрировали тюрки ашина. М.Тынышпаев [559.]. Именно с этой эпохой (после событий 742 года) связывал движение чумугуней и чиков на запад из степей Западной Монголии. По мнению Г.Б. Хабижановой, азы в стране тюргешей "расселялись в бассейне реки Чу по обе стороны современных Кестекского или Курдайского перевалов" [577.-С.27.].
Однако, кок тюрки после событий 744 года навсегда сошли с политической арены. С ликвидацией гегемонии кок тюрков, на западе стали возрождаться азы, а на востоке – енисейские кыргызы, которые вступили в борьбу за свою независимость. На Тянь-Шане среди племен, ранее входивших в Кок тюркский каганат, активизировались азы и тухси, которые постепенно сплачивали вокруг себя пришлые восточные племена чекли, чигилей, ягма и других. Т.е. в эту эпоху определенная часть кок тюркского эля переселилась и консолидировалась вокруг семиреченских азов и тухси. И, разумеется, что все они – азы, тухси, кючюки, отуз огланы, кыргызы, чигили и ягма представляли кок тюркскую группу кыргызов в стране карлуков. Тем самым, в последующем азы, тухси, кыргызы, наряду с чигилями и ягма, составили ядро народа Караханидского каганата.
В эпоху Кыргызского Великодержавия азы и тухси, установив этнополитические связи с енисейскими кыргызами, могли превратиться в один из ведущих этносов в Семиречье. Не исключено, что азы могли быть той малой группой тюрков, которая захватила власть в Карлукском каганате в 940 году, низложив карлукского ябгу. Т.е. азы с поддержкой енисейских кыргызов, отуз огланов, тухси, чигилей и ягма могли ликвидировать власть карлукского ябгу и образовать Караханидский каганат на Тянь-Шане в середине Х века.
Вероятнее всего, азы могли иметь непосредственные связи с караханидской династией. Азы могли быть основателями Караханидского каганата, а тухчи, чигили и ягма их верными союзниками. Очевидно, именно из-за благородного происхождения (связи с караханидами) еще в эпоху Джучи аз-ширины добились статуса брачующего рода в его улусе. В связи с чем они являлись "свойственниками хана" [599.–С.99-100]. Это наше мнение можно подтвердить тем, что в эпоху монголов азы вошли в состав ногайских племен, некоторые из которых до настоящего времени сохранили свои этнические названия. Например, ряд этнонимов ногайских азов имел связь с Караханидским государством и кыргызским племенем азык. В составе ногайских азов встречался род "шотук" [429.-С.5], название которого тождественно с антропонимом и именем основателя караханидской династии Сатука Бугра хана. Анализ этнонимии ногайцев и кыргызов показывает, что ногайские азы (аз-ширины) могли иметь общее происхождение с кыргызскими азыками, которые назывались төрт тамгалуу азык (роды козугун, бору, байкючюк, бычман) или кара азык. Ряд этнонимов ногайского племени азов находит свои аналогии в названии родовых подразделений кыргызских племен азык и мунгуш. Например, "кара аз", "дорткил-ас" (азы с тамгой "четырехугольник") и "кос тамгалы ас" с кыргызскими "кара азык", "төрт тамгалы азык" ("четырехтамговые азыки"), "кош тамга" (пл. мунгуш) [6.– С. 50-51; 55. – С. 78-80.]. Сопоставленные здесь этнонимы сами за себя указывают на родство ногайских азов с кыргызским племенем азык и мунгуш.
Отметим, что есть и другие основания предполагать, что основатель государства караханидов был выходцем из кара тюргешских азов или из отуз огланов. Правители кара тюргешей и отуз огланов носили титул кара чор, что указывало на второстепенное значение его носителей в иерархии государственных сановников. В то же время, известно, что каганы сары тюргешей в знак уважения основателя династии и государства к своим именам прибавляли имя (предводителя дружины-сотни) Йузлика (Учжилэ). Например, Сакал каган Йузлик и т.д. Сакал каган тоже имел ранг предводителя дружины-сотни. Одним из главных обязанностей предводителей дружин было охрана границы. Ю.Зуев по поводу института "дружины-сотни" пишет: "Связь первых тюргешских династов с институтом "дружины-сотни" подтверждается их скифским эквивалентным обозначением сада (кит. ша-то - ŚA-D’A- Ю. А.) в сообщении сунского писателя Чжэн Цяо: "Шато (Сада) это предводители тюргешей из числа иноземцев на Северо-Западе" (Чжэн Цяо, гл. 29, л. 13а). В скифском языке слово сада/сата значило "сотня", "сотник" [1.-С.302.]. Он же далее отмечал: "Дружина-сотня" мужей-воинов" всегда располагалась за пределами коренного юрта, и одной из главных ее обязанностей по обретении воинского возраста была охрана его границ. Поэтому логичен и приведенный в документе титул сакал-тудун (кит. ту-тунь); два знака последней транскрипции соответственно значат: 1) "отбросить"; 2) "собрать военным поселением для укрепления границы" [231.-С.157-158].
В таком случае, отуз огланы (тридцать сыновей-витязей дружины), составившие дружину из тридцати витязей, тоже представляли одно из подобных объединений кара тюргешей во главе представителя клана азов. Подобный образ жизни имели управляемые сотниками донские казаки, которые уходили охранять границу. Весьма красноречиво о подобной службе своему народу рассказывается в кыргызском эпосе "Манас", где главный герой сказания Манас и его сорок витязей охраняли мир и покой в стране. Об этом же говорится в казахском эпосе "Кыз Жибек", где молодой воевода Бекежан со своей дружиной добровольно уходит охранять границы родного улуса чекты (чекли) и джагалбайлы на Урале.
Отсюда, можно сделать вывод о том, что Караханидский каганат был основан Сатуком Кара ханом, который принадлежал представителям династии кара тюргешских азов Сулук кагана. Тождество вышеуказанного тюргешского термина "сада" с именем основателя государства "сатуком", а также вышеуказанным этнонимом "шотук" ногайских азов не вызывает сомнений. Вожди-сотники кара тюргешских отуз огланов носили титул "кара чор", указывающий на его второстепенное значение в иерархии государственных чинов в Тюргешском каганате.
Ондары – одно из тюркских племен Западной Монголии. Очевидно, ондары состояли из десяти родов. Не исключено, что племена ондаров имели этнополитические связи с усунями (ус+он) и юэчжи (массагетами), которые имели тотемы из семейства псовых – волка и собаки. Выше мы попытались связать этноним "ондар с "усун/ус+он". Это позволяет полагать, что усуни после покорения последних Истеми каганом стали называться ус/он ок будунами. Видимо, основная масса усуней вошла в конфедерацию Нушиби, где четыре из пяти ее улусов относились к азам и кючюкам. В средние века потомки усуней и юэчжей могли выступать под названием усов/азов (азгиши) и кючюков, а в монгольскую эпоху – аз-ширинов и онгутов (от "он-") или нойгутов (нохой+гутов).
Возрождение племен ондаров приходится к эпохе древних тюрков. Известны названия племенных союзов и владений с числительным "он – десять". Например, он ок будуны, он огузы (уйгуры), он огулы (ветвь отуз огланов, кыргызы), ондар аз кыпчаки и т.д.
На миграцию племен ондар на запад в средние века указывают названия родов и племен, встречаемых в составе современных башкир и кыргызов. "Ондар" (б. десятиродные) можно легко сопоставить с башкирским "онлар" (десятиродные), а также отуз огланским "он огул" (десять сыновей-прародителей рода). В кыргызских он огулах и башкирских онларах можно усмотреть западную ветвь кыргыс-ондаров и ондаров Тувы. Кимаки имели область Ондар Аз Кыпчак, что указывает на миграцию ондаров, азов и кыпчаков на территориюю современного Центрального Казахстана в IX-Xвв.
В. Бутанаев приводил генеалогиеческое предание, согласно которой часть племен хапхан-ондаров –кыргыз- ондары переселилась на юг к озеру Изиг-хол. т.е. Иссык-Куль [124. – С. 42-43.]. По мнению В. Бутанаева часть народа Ханхана в Западной Монголии после победы кыргызов в 840 году, мигрировала на Тянь-Шань в IX-Xвв.
Байырку распологались в районе реки Канганьхэ (Селенга) . В перечне телесских племен байырку считались одним из крупных племен. Жили к северу... "от реки Ло имеются пугу, тунло, вейхэ, байегу, фуло. Все носят фамилию Сыцзинь, Мэньжэнь, Дужу, Хэци, Цзейхунь, Хусьйе и др. отборного войска до 20 000" [593.-C.45.]. По мнению Л. Н. Гумилева, после 744 года, когда разгорелась война между бывшими союзниками антитюркской коалиции – басмылами, уйгурами и калуками, байырку поддерживали первых. После того как басмылы были разбиты объединенными силами уйгуров и карлуков, часть байырку переселилась в Джунгарию и стала жить вместе с басмылами и западными карлуками [171. –С. 377.].
Г.С. Кляшторный считал, что байырку находилось в воставе тогуз огузов и кочевало от верховий Керулена до Байкала. В IX веке племя байырку переселилось в Восточный Туркестан [294.-С. 36.]. Отметим, что после победы анд тогуз огузами, Кыргызский каган перенес свою ставку ближе к землям азов своих союзников карлуков в степи Запаной Монголии, а азтем на Ангару [18.-С. 42-43.], где соседствовал с алакчынами и байырку. В эпосе "Манас" некий Байгур представлен как дед Манаса [378.-С. 33.]. В составе кыргызов потомки племени байырку обнаруживались в качестве родоплеменной группы племени адыгине (правое крыло) под названием баргы [55.-С. 67. см. таблицу.]. .
Кючюки – одно из западнотюркских племен. В китайских источниках они упоминались в составе племен среденазиатских хунну – юэбань, а затем в конфедерации нушиби под названием гешу-чубань. Возможно, они же могли иметь тесные этнополитические связи с хермихионами – красными собаками, в которых ученые видели тюркское племя. Гешу-чубань могли иметь связь с алтайскими кючюками, соседями азов Западной Монголии. И возможно, продвинулись в Семиречье как часть племен белых татар-онгутов (нойгутов от нохой+гут) из степей тюрков-шато, которые также могли иметь тотем собаки – нохой гут.
Кючюки в составе союза Нушиби имели два улуса. Центр находился в долине реки Талас. М.Кашгари в своем "Диване…" упоминал город и племя под названием Ытлык в Таласе. Т.е. владение кючюков просуществовало до эпохи кара китаев. В родоплеменном составе кыргызских племен азык и бугу есть роды байкючюк и отузуул-кючюк.
В связи с вышеизложенным отметим, что трое из шести племен среднеазиатских хунну-чубань, гешу-чубань, чумиши-чубань к своим именам прибавляли слово "чубань". Большинство ученых, в этнониме "чубань" выдели слово "чопан/чобан", что означает "пастуха" овец. Однако, этноним "чубань" или "чопан" также значит "чапан-халат-кафтан", который носило население Ферганской долины. В прошлом, чтобы отличить ферганца от кочевников-кыргызов, первых называли ала чапанами (людьми с пестрыми чапанами) или ала топу, а вторых – ак калпак кыргызами. Причем, ала чапанами называли все население Ферганской долины. Т.е. население древней Согды, где ранее жили среднеазиатские хунну. В этом смысле, гешу-чубань мог означать тотем "пегий пес".
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что племена среднеазиатских хунну имели этногенетическую и этнополитическую связь с алат-алакчынами, карлуками Саяно-Алтая и Прибайкалья. Племя азов и кючюков жили в непосредственной близости к алатам, уч-карлукским племенам чигилям, булакам в Западной Монголии и Прибайкалье.
Карлуки-одно из алтайских племен. По данным источников, карлуки и кыргызы издревле являлись близко родственными друг к другу объединениями. Согласно историческим источникам, в первых сведениях о карлуках владение последних находилось в соседстве с кыргызами. В.В. Бартольд отмечал, что "Карлуки, ушедшие в VIII в. на запад и образовавшие после 766 г. государство с центром на берегах Чу, постоянно упоминаются и потом, как соседи и союзники киргиз…" [65.-С.191].
Карлукский племенной союз был образован тремя алтайскими родами ташили (таш-лык), моуло (булак) и чжисы (или бофу-чигили). Поэтому этот союз называли уч-карлук. Согласно карте Центральной Азии эпохи династии Тан, на северо-западе от ташили жили кыргызы, на северо-востоке – роды мэуло (булаки). Между ташили и мэуло располагались чжисы [68.-С. 186-187]. Т.е. последние занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай. Согласно аль Марвази (XII век), карлуки состояли из девяти групп – три чигиль, три – бескиль, одно – булак, одно – кукеркин, одно – тухси. Имелись также роды лазана, фаракия [371.-С. 394.].
В 742 году три племени карлуки, басмылы и уйгуры добились контроля над Монголией. На некоторое время возвысились басмылы. Однако, в 744 году уйгуры и карлуки разбили басмылов. Господство перешло к уйгурам, а главе карлуков достался титул ябгу. После, вождь карлуков отделился от уйгуров.
Вероятно, одной из основных причин отделения племен уч-карлуков от основной массы огузов могло быть то, что последние не имели прямых родственных связей с тогуз огузами. Уч карлуки были ближе к азам, тухси и ягма Семиречья, куда мигрировали последние и консолидировались с целью построения нового собственного государства.
После победы объединенных сил арабов и карлуков в арабо-китайской войне 751 года, карлукские лпемена стали переселяться на Тянь-Шань. Первыми пришли уч-карлуки. Согласно Терхинской надписи, в год собаки, в 746 году уч-карлуки бежали на запад "в страну народа десяти стрел" [293.-С. 94.].
Гардизи в своем труде "Зайн аль Акбар" чигилей помещал вблизи города Барсхан: "По дороге встречаются только шатры джикилей". Он же отмечал, что "Барсханский дихкан (владетель) носит титул "манак" [65. –С. 532]. "Позже чигили оказались в обширном ареале от р. Кан до р. Сырдарьи. Там с ними контактировала и группа тухчи, бывших в каких-то особых отношениях с чигилями (ал-Гардизи упоминает титул чигиль-тухчин)" [254. – С. 40.].
В середине VIII в. карлуки, чигили, ягма, азы тухсы и другие совместными усилиями одержали верх в борьбе за тюргешское наследство над огузами, закрепиться на Тянь-Шане. Последние вынуждены были уйти в степные районы Сырдарьи с резиденцией в городе Янгикент.
Чики обитали в степях Западной Монголии. Чики упоминались в рунических текстах 709 г. и на памятнике хану Моюн-чуру, воздвигнутом в 758 году [293.-С. 82-95.]. Правители Второго Восточно-Тюркского каганата организовали поход на чиков в 709 году. Большинство полагает, что последние кочевали к югу от Саянских гор [371]. И.Кызласов полагал, что часть чиков мигрировала на Иртыш и Урал в средние века. Одна из их групп под названием чигиль обитала в Семиречье в IX-X вв. Он считал, что этноним "чигиль" сложился в результате слияния двух слов "чик" и иль" [341.–С. 51-52. ]. Его поддержал Б.Монгуш, считавший, что чигилями называлась та часть чиков, которая вошла в состав союза племен карлуков. Чики в составе последних "стали называться чигилями и позднее стали самостоятельной этнической единицей" [417.–С. 16- 17].
Чекли – одно из тюркских племен Семиречья. М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат-Турк" (1073 г.) племя чекли располагал на берегах реки Чу в XI веке [578. - C. 75-76.].
Однако, анализ исторических источников указывает на то, что часть чиков в средние века мигрировала на запад в Волжско-Уральский регион и юго-запад в Семиречье. Н.А. Аристов казахских чикли (чекли) рассматривал в связи с древними алтайскими чиками, которые упоминались в рунических надписях [160.– 190 с.].
Отметим, что этноним чекли также встречался среди ряда казахских родовых подразделений племени кыпшак среднего жуза и киргизского племени багыш (узун-чекли). Имя чекли носили также роды заравшанских и ферганских кыпчаков.
Алимулинский род шекты (чикли) имел этногенетическую связь родами чекли кыргызских племен багыш и кыпчак. В составе аргынов среднего жуза чекли встречался в форме жогары-шекты и томенги-шекты [608.– С. 142.; 275. - С. 79.]. Как выше было отмечено, в родоплеменном составе багышей встречались роды ачы (аз) и узун чекли [579.–С.164], которые представляли осколки средневековых азов и чиков Алтая. В родолпеменном составе кыргызских басызов тоже встречался род чик уулу. Казахские и узбекские племена под названием кыпчак имели роды чикли, а ногайские кыпчаки чикли-болотбек (ср. болот-булак карлуков) и ягалбайлы. Казахские племена джагалбай и шекты (чикли) находились в тесных этнополитических связях между собой. Примечательно, что кыргызские племена сары багыш и бугу носили общую тамгу "джагалбай" в прошлом.
Отеметим, что если учитывать, что в научной литератре вышеуказанные басызы и аргыны рассматривались как потомки карлукских басмылов, то большая масса чиков мигрировало в VIII-Xвв. и XIв. Т. е. в эпоху Кок тюркского каганата (азы, чумугуни, уч-карлуки), Кыргызского Великодержавия и в период миграции восточных племен во главе аз-шарийа в XIв. (басызы, арыгыны, кыпчаки) Если миграцию чиков в период Кок тюрков связат с азами или азгиши, то чики в первом случае мигрировали и третьем случае мигрировали в купе с азами, а во втором кыргызами, что может говорить о существовании тяньшаньской ветьви кыргызов в Семиречье в Средние века.
Чекли на Тянь-Шане жили в соседстве с племенами – азами, отуз огланами, кючюками, ягма, алка булаками, канглы и другими, обитавшими в долине реки Талас. Чекли или чикли легко отождествимы с чигилями и чиками, обитавшими на современной территории Тувы. Участие чиков в этногенезе кыргызов в более древнее время подтверждалось этнонимом "чигдыр", обнаруженным у фуюйских кыргызов. Отсюда можно полагть, что чекли и чигили на Тянь-Шане уже в то вроемя представляли кок-тюрк-кыргызскую группу племен на Тянь-Шане.
Очевидно, древние чики в VIII-X века состояли из нескольких объединений чиков, чигилей, чекли, чекты, которые удостоились своего этнического имени по причине отделения от основной массы народа и вхождения в состав других конфедераций кочевников-мигрантов на запад. Например, огузов, азов, кыргызов, чигилей, ягма, кимаков, кыпчаков и других. Вышеприведенные этнонимы чекты (шекты), чекли образованы с помощью суффикса "-лы" или "-ли" и имели географический характер, указывающий на страну обитания чиков.
Отсюда можно утверждать, что племя чекли М.Кашгари относилось к объединению древних чиков, которые имели родство с джагалбайлы.
Анализ географии миграции чиков и распространеноость их племен среди кочевников Центральной Азии в средника века, что племена чиков могли мигрировать в Семиречье в составе карлуков, огузов, кыргызов, чигилей, ягма, кимаков, кыпчаков и других племен. В период кыргызского Великодержавия чики вкупе с кыргызами могли выдвинуться на запад – в Волжско-Уральский регион, и юго-запад – в Семиречье. В связи с этим можно отметить, что часть племени чикли или шекти были обнаружены в районах рек Орь, Илек и Урал и в верховье Кара-Хобды, где жили совместно с представителями других родов.
В связи с вышеизложенным можно прийти к выводу о том, что чекли М.Кашгари могли быть потомками западной группы чиков, возродившихся под новым именем чекли. Отдельные ученые полагают, что чекли входили в состав чигилей. Однако, чекли могли мигрировать на запад вкупе с енисейскими кыргызами в VIII-XI вв. На это может указывать их связь с родами чекты (шекты) и чихлар (шихлар) казахов малого жуза – алимулы, в составе которых встречались роды кыргыз, кесек, кара сакал, шомекей, что указывало на их связь с кыргызами [275.-С. 79; 578.-C.75-76.]
Несомненно, что определенная часть чиков мигрировала вкупе с родственными азами, кючюками и кыргызами на Тянь-Шань. В структуре кыргызского племени басыз встречались родовые подразделения чик уулу, ак кючюк, сары кючюк. Причем, чик уулу представлен как подрод сары кючюков, что может указывать на существование этногенетических связей между кючюками и чиками. Этнонимы "чик уулу", ак кючюк, сары кючюк могут также указывать на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул) с одной стороны, с чигилями – с другой. Так как, в родоплеменном составе кыргызского племени бугу, считавшемся потомками чигилей, встречалось подразделение отуз уул-кючюк. В конечном счете, это может служить подтверждением тождества этнонимов "чик", чекли и "чигиль".
Связь кыргызов с древними чиками и совместную их миграцию на Тянь-Шань в эпоху уч-карлуков и огузов (VIII-IХ вв.) также подтверждали сохранившиеся туркменские этнонимы "чик" (связывает свое происхождение с Алтаем) и чекир-бегдели, а также кыргызские этнонимы "чик уулу" (пл. басыз), чекир-саяк и чекел (род племени саяк). Первые части вышеотмеченных этнонимов "чекир-бегдели, чекир саяк и чекел легко отождествить со средневековым "чигиль".
Анализ миграционных тенденций восточных племен на запад в Центральной Азии показывает, что на заре возвышения тогуз огузского племеного союза ряд племен, ранее входивший в состав Второго Восточнотюркского каганата, стал мигрировать в западном и юго-западном направлении. Это, главным образом, касается азов, енисейских кыргызов, чиков, чумугуней, ягма, уч-карлуков-чигилей, булаков, ташили и других, что нарушало баланс сил и обессиливало тюркские государства и создавало благоприятные условия для возвышения тогуз огузов. Однако, возрождение последних и формирование ими своих собственных государств Карлукского, Хазарского и Кыргызского каганатов на западе от Орхона и создание во главе енисейских кыргызов коалиции против Тогузского огузского каганата отрицательно повлияло на дальнейшее развитие последнего, что и привело, в конечном счете, к падению и гибели государства тогуз огузов.
Как известно, одним из первых миграционную волну начали азы, проигравшие сражение Культегину в районе озера Хара Ус в Западной Монголии в 715 году. Вкупе с ними ушла часть элитарной группы их союзников – кыргызов из рода Барсбек кагана, которые опасались гонений со стороны тюрков за открытый мятеж против Второго Восточнотюркского каганата в 709-711 гг.
Аль Идриси располагает племя азгиши в горных районах Ферганской долины, другие восточные историки располагали какую-то группу кыргызов ближе к городам Ферганской долины.
Азы мигрировали из степей Западной Монголии, пришли на Алтай, оттуда попали на Тянь-Шань и Ферганскую долину.
В эту группу мигрантов можно также отнести уч-карлуков, которые примерно в это же время отделились от основной массы тогуз огузов и стали продвигаться в направлении Семиречья. Т.е. эта группа мигрантов могла встретить на своем пути аз киши и кыргызов ушедших еще ранее на запад. В связи с чем оказавшихся на их пути, пребывая в восточных землях Тюргешского каганата. Очевидно, часть чиков уже находилась в зависимости от азов. В связи с чем источники писали о клане этгиш (в. азгиши), который управлял чигилями. Следует также отметить, что азы и чики между собой имели этнополитический союз против тогуз огузов, а также против Китая, выступив на стороне арабов в арабо-китайской войне на р. Атлах в долине реки Талас в 751 году. В последующем азы, кыргызы, уч-карлуки/огузы представляли народ Караханидского каганата.
Изучение этнонимии восточно-казахстанских и кыргызских племен позволяет говорить, что кыргызы, начиная с VIII по XIV века, влияли на большинство племен Южного Алтая. В Прииртышье, где ранее обитали alty cub cogdak, наблюдаются активные этнополитические связи между ними и кыргызами, а также местными племенами алимулы, канглы и аргынами, объединения которых состояли из шести родов, происходивших от шести праоотцов под названием "алты ата".
Известно, что енисейские кыргызы, наподобие alty cub cogdak, состояли из шести багов, каждый из которых имел также собственное племенное название. Существовало шесть административно-территориальных делений багов – коровы, ветра, сороки, ежа, сокола, красивых деревьев [187.– С. 406]. Кыргызских саяков называли алты аталуу саяк ("саяки, происхожившиеся от шести прородителей"). Любопытно, что у кыргызов бытует близкая по смыслу аргынская пословица "Тортоон топ болсон, тободогунду аласын, алтоон ала болсон, алдындагыны алдырасын". Про казахских аргынов также в народе говорят: "Аргын болсон алтау бол" – буквальный перевод: "Если ты аргын, то будь из шести поколений" [411.- С. 143-144.].
В связи с вышеизложенным более справедливо рассматривать историю формирования племени алимулы в связи с шестью племенами юэбань или чуйских племен алты чуб согдак и енисейских кыргызов. На это, главным образом, указывает их название "Алты ата Алим". Очевидно, это касается и племени алты ата кара канглы казахов [559.-С.67].
По мнению А.А. Нурумбаева, часть рода кара кесек была известна под названием алты ата родоначальника Алимулы и проживала в западном Казахстане еще с эпохи Хазарского каганата. Он переимененование каракесек в алимулы обьяснил этнополитическими связями переселенцев с местными племенами Хазарского каганата, такими как аланы, кердири и другими. А.А. Нурумбаев сопоставил "алимулы" с туркменскими и балкарскими этнонимами алам//олам и холам [435]. Причем он заметил, что как туркменские аламы, так и казахские алимы состоят из шести поколений. Туркменские аламы, в которых ученые видят потомков аланов, первоначально жили в Мангышлаке, что также подтверждали наличие родовых подразделений аламов с аналогичными названиями у казахских алимулы и байулы.
Он же этноним "кара кесек" связал с названием области "Косак/Касог/Касек", располагавшейся в Прикубанье и на Таманском полуострове. "Касак" фонетический вариант каракесек. По его мнению, хазарский этноним кадыр тождественен с кара кесекским "кыдырбай"//байулы и туркменским "хыдырали" или "хыдыр".
Казахские родословы по одной из версий выводили от Кайырбая – Каракесека троих сыновей – Байсары, Алим и Шомен. От Алима произошли шесть сыновей: Уланак (Каркесек), Жаманак (Шекты), Карамашак (Торткара), Култели (нет потомков), Айнык (Сарбас Карасакал), Тегинболат (Карасакал). От его родных братьев Шомена и Байсары разошлись роды Шомекей и Кете [435.– с. 1]. В казахских сказаниях чекты упоминались вместе с джагалбайлы. В эпосе "Кыз Жибек" чекты и джагалбайлы имели этнополитический союз против внешних врагов. Последние совместно защищали свои исконные земли на Урале. Однако, несомненно, что предки последних пришли на Урал из степей Западной Монголии.
М.Тевкелев о шекты (чекли) писал: "Сильный род алчин, а алчин разделяется надвое, т.е. каракисяк и байулы. Каракисяк всех сильнее, исчисляется шесть родов, а именно: чекли, каракисяк, чюмекей, дюрткара, каракете, карасакал…" [545.– С. 406.]. Согласно сведениям П.И. Рычкова: "…роды же или аймаки знатнейшие в сей орде: алчинский, адаиский, машкарский, таминский, табынский, китейский, кара-китейский, чумекейский, чиклинский, джагалбайлинский" [488.– С. 99-100.]. В первом перечне чекли упоминались наряду с кара кисяк, а во втором мы видим, что чикли упоминались вкупе с джагалбайлы и табын, что подтверждается и другими фольклорными данными.
Например, сопоставление этнонимии племени младшего жуза с общим названием алимулы или кара кисек (роды шекты или шихлар или чикли) с кыргызскими показывает, что алимулинские племена имели тесные связи с кыргызскими племенами – кесек, жоо кесек, теит, адыгине, багыш. Последний в родоплеменном составе имел роды ачы и узун чекли. Племя адыгине (в. азыгине) имело в своем составе роды кара сакал, ачы (аз), ай (айнык), барчы (барчы), кара барчы, сары барчы и другие, которые имели свои аналогии в этнонимии алимулы, что дает основание полагать, что последние мигрировали вкупе с азгиши в горные районы Ферганы в VIII в. В связи с вышеизложенным считаем, что более целесообразно рассматривать движение чумугуней и кара кесеков в связи с миграцией азгиши. Тем более, что одно из подразделений кара кесеков назывался доит (от арабск. "четыре"), а в этническом составе кыргызов "доит" находил свою аналогию в названии племени теит, родственного к кесекам.
Отметим, что боевым кличем родов алимулу был доит (ср. с тейит). Роды шекты (чекты, чекли,) и чихлар (шихлар) в своей структуре имели роды кыргыз и чакай (ср.с хакасским сагай), кара кесек (кырг. кесек). Определенная часть алимулы – роды кара кесек (кырг. кесек), кара сакал (р. пл. адыгине кыргызов), кете, чекты (шекти), шомокей, торткара, имели тесные этногенетические связи с огузскими племенами Западного Казахстана [275. - С. 79; 578. - C. 75-76.].
В родоплеменном составе казахского племени среднего жуза аргынов встречались родовые подразделения жогары-шекты и томенги-шекты [608.– С. 142.], которые имели свои аналогии в этнонимии кыргызского племени кытай жогору тамга и томон тамга. Кыпчаки, жившие близ Кураминских и Чаткальских гор Узбекистана, имели родоплеменные группы чикли, яшик (ечик хакасов), кара бовур (кара бор/цзюйлюбо Прибайкалье), черик, жети кашка, происхождение которых связывалось с Алтаем, Прибайкалье и кыргызами. В структуре ногайского племени кыпчак тоже обнаруживался род чикли, что указывало на существование тесных этнических связей чиков и кыпчаков. Очевидно, еще в IX-X вв. чики вкупе с кыргызами мигрировали на запад и юго-запад и осели на Тянь-Шане. Еще И.Л. Кызласов писал о проживании чиков далеко на западе от Западной Монголии на Иртыше, Урале и даже в Восточном Туркестане в XI-X вв. [417.-С. 15-16.].
Отсюда можно полагать, что чики могли иметь тесные этнополитические связи с ягма (ягалбай). Т.е., миграцию чиков-чекли следует связывать с переселением на запад не только чумугуней, но и ягма, чигилей, карлук-огузов, кыргызов, кимаков, кыпчаков и др.
Таким образом, резюмиря вышесказанное отметим, что анализ миграции миграции чиков на запад показывает, что основная группа-мигрантов этого племени переселилась на запад вкупе с азами, чумугунями и уч-карлуками в VIII в. Однако, другие группы чиков и карлуков мигрировала в Семиречье вкупе с енисейскими кыргызами в IX-X вв., а также аз-шарийа (XIв.).
Ягма был одним из тех народов, которые мигрировали на запад после падения Второго Восточнотюркского каганата и до завоевания шень-Шаня карлуками.
В исторических источниках ягма известны как один из родов тогуз огузской конфедерации. Первоначально они жили "по левую сторону Китая", очевидно, в восточных пределах Восточного Туркестана, в приграничной зоне с Монголией.
В VIII веке они поселились в восточные владения Западнотюркского (Тюргешского) каганата. Гардизи сообщал о том, что ягма отделились от тогуз огузов и присоединились к тюркам (т.е. тюргешам). У Абул Гази Хивинского тоже есть информация о столкновениях между ягма и огузами, согласно которой, ягма, прежде чем войти в состав тюргешей, порвали свои отношения с карлуками и кимаками. Гардизи писал, что ягма отправили посла к кагану тюрков с просьбой: "Мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны" [65.-С. 525-526.]. В результате войн между огузами и ягма последние были рассеяны и наиболее компактные группы их обосновались в Илийской и Таласской долинах.
Каган принял ягма под свое покровительство и дал их князю титул йагма-тутук, практически приравняв его с князем кимаков, который звался шад-тутук.
Если верить анонимному автору сочинения "Худуд ал Аалам", написанного примерно в 982-983 годах, дальнейшая история племени ягма проходила в неразрывной связи с тяньшаньскими кыргызами, которые жили в соседстве в районах Кашгара. Анонимный автор сочинения писал: "Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между ягмой, Тибетом, хырхызами и Чином. И старшины Кашгара в давние времена были из халлуков или из йагма" [391.-С.47], что говорило о падении могущества карлуков. Он также информировал о политической активности тяньшаньских кыргызов, которые в то время завоевали ряд городов Восточного Туркестана. Возможно, с участием родственных племен азов, тухси, чиков-чекли, чигилей и ягма. В Х в. кыргызы, ягма и чигили участвовали в формировании Караханидского каганата. По информации Жусупа Баласагуни, предводитель ягмийцев носил титул бек. В эпоху М.Кашгари ягмийцы жили в Илийской, Таласской и Нарынской областях.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно прийти к выводу: во-первых, племена, отделившиеся от тогуз огузов и сформивавшие уч-карлукский союз племен чигили, булаки, ташили, еще долгое время продолжали называться уч-карлук-огузами. Во-вторых, в данный союз племен также входили близко родственные роды бескили, чик и другие. В-третьих, уч-карлукский союз племен был образован племенами, родственными енисейским кыргызам. В-четвертых, уч-карлуки откололись от тогуз огузских племен, чтобы объединиться с тяньшаньскими азами, кючюками, тухси, кыргызами и создать новый политический союз родственных племен, которые еще с эпохи Истеми кагана имели свою конфедерацию в лице Нушиби.
Следовательно, азы, тухси, отуз огланы, чигили, бугу, ягма, канглы, карлуки выступали консолидирующейся социально-политической группой в Карлукском и Караханидском каганатах.
Следует отметить, что уже в то время были известны названия племен, такие как азы, азкиши, кесеки, теиты, кючюки, чикли (чики), отуз огланы, канглы, чигили (р. чекел пл. саяк), ягма тухчи, которые имели тесные этногенетические и этнополитические связи с кыргызами. Большинство из них (кроме двух последних) сохранили свои этнические имена в составе кыргызского народа. Очевидно, что эти группы кыргызов больше были известны под племенным названием (аз-азык, ягма-жагалбай, чигиль-бугу), нежели этническим и составляли западную группу кыргызов.
Вероятнее всего, эпоха консолидации кыргызов и других тяньшаньских племен вокруг Сулук кагана, Сатука Кара хана отразилась в эпосе "Манас". Согласно эпосу "Манас", кыргызы переселились с Алтая в районы священной горы Кара Тоо на Тянь-Шане, куда была перенесена ставка Манаса. Отец Манаса Джакып о своем происхождении и переселении кыргызов на Тянь-Шань говорит:
Из Кара Тоо Азирета,
Где нынче и обитаю.
Но туда я прибыл из Алтая.
Многим я отомстил
И занял Черную Гору Азирета" [380. - C. 580].
Азы, отуз огланы, канглы, кючюки и другие тяньшаньские племена консолидировались до арабо-китайских войн в Таласе в 751 году. Возможно, один из основных сюжетов в эпосе "Манас" "Чон Казат" (газават) является отражением арабо-китайских войн, в результате которых арабо-тюркские силы во главе с карлуками нанесли сокрушительное поражение стотысячной армии Китая в районе средневекового города Атлах в 751 г.
Победа арабо-тюркских сил оказала огромное влияние на дальнейшее развитие кочевых обществ, изменение политической, культурной и религиозной сферы жизни номадов региона. В первую очередь она позитивно повлияла на родственные племена азов, кыргызов, кючюков, тухчи и уч-карлуков чигилей, ташили и булаков, для которых открылась широкая дорога к консолидации. Победа арабо-тюркских сил открыла путь к исламизации и появлению первых исламских государств в Тянь-Шано-Алтайском регионе, где обитали волжские булгары, тюргеши, тюрки, огузы, азы, тухси, кючюки, карлуки, чигили, ягма, кыргызы, отуз огланы и другие кочевые племена.
Итак, основываясь на вышеизложенном, можно сделать вывод о том, что Истеми каган после покорения усуней создал союз племен он ок будунов, тем самым, заменив старое название основного племени региона усуней (ус+он+ ок) на новый он ок будун. Азы, кючюки, чики, ондары, кыргызы составили ядро одного из основных союзов племен он ок будунов – нушиби. Вероятнее всего, Истеми каган, основываясь на поддержке вышеуказанных племен как на Тянь-Шане, так и на Саяно-Алтае, предпочел править Великим Тюркским каганатом с Суяба, а не с Орхона, где находилась ставка каганов рода ашина. Тем самым, Истеми каган сделал Суяб новым политическим центром, где решались государственные дела и принимались судьбоносные решения во благо народа и государства. В данный период тяньшаньские и енисейские кыргызы жили в рамках единого Великого Тюркского каганата.
Анализ источников показывает, что в VIII в. одним из главных причин миграции восточных кочевников на Тянь-Шань явилась реваншистская политика Кок тюркского каганата. Кыргызы были разбиты в 711 году, азы – в 715 году, чумугуни – в 742 году, уч-карлуки – в 746 году. Практически все они были выходцами из Кок тюркского каганата. Анализ миграционных потомков Кок тюркского периода показывает активное участие в миграционных процеесах племени азов или азгиши.
Очевидно, это можно объяснить тем, что азы мигрировали одними из первых на запад и расположились в восточных землях Тюргешского каганата. Азы консолидировались на западе и смогли сформировать собственный каганат во главе Сулук каганом. С приходом к власти Сулук кагана азы взяли на себя роль собирателя всех беглых восточных племен от кок тюрков, чтобы усиливать свои позиции и мощь Тюргешскго каганата.
В связи с чем можно полагать, что еще до ликвидации Кок тюркского каганата в 744 году, последние на Тянь-Шане сформировали кок тюркскую общину в составе Тюргешского каганата. В результате это сыграло положительную роль в сближении азов, тухси с чигилями и ягма.
Отсюда можно констатировать, что в VIII в. в рамках Карлукского каганата существовало три крупные этнические общины – карлуки, кок тюрки и тюргеши (азы, тухси), которые находились между собой в тесных этнополитических связях, что создавало благоприятные условия для усиления межплеменной интеграции.
Отметим, что средневековые источники VIII-ХII вв. подтверждают постоянное проживание азов, кючюков, отуз огланов, чигилей, ягма, кыргызов, канглы и других племен на Тянь-Шане. Последние играли роль той политической силы и консолидирующего этнического звена, которые мобилизовали вокруг себя кыргызские и все другие тяньшаньские племена, создавая условия для их интеграции в единый этносоциальный организм-народ. В последующем азы, кыргызы, тухсы, байсаньганы, отуз огланы, кючюки, канглы, чигили, ягма составили этнническое ядро восременного кыргызского этноса.
Таким образом, анализ источников, исторических, миграционных, и этнических процессов показывает, что кыргызы издревле жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Он ок будуны являлись тяньшаньской ветвью древних кыргызов. Тяньшаньские кыргызы и енисейские кыргызы не были друг к другу чуждыми этническими образованиями. Последние имели между собой постоянные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Анализ этнических и миграционных процессов говорит в пользу мнений ученых поэтапного переселения енисейских кыргызов с Саяно-Алтая на Тянь-Шань.

§ 2. Енисейские кыргызы в период великих
свершений и вечной славы
В IX-X вв. енисейские кыргызы в своей истории переживают самый важный этап в формировании и развитии национальной государственности.
Со второй половины VIII века енисейские кыргызы снова выходят на политическую арену, заявив о себе как одно из владений, претендующих на господство в Центральной Азии. Содавщиеся благопринятные условия в связи с падением Кок тюркского каганата в 744 году и миграция значительных сил карлуков, басмылов и кок тюрков на запад, открывали енисейским кыргызам широкий путь для осуществления своих амбициозных планов. Енисейские кыргызы, после смерти Барсбек кагана в 711 году, управлялись его потомками от дочери кок тюркского владыки Элтерес кагана из клана эди буур. Кыргызы вопринимались как часть единого кок тюркского этноса. Ввиду этого кыргызы всегда держали нейтралитет. Возможно, поэтому в источниках мало сведений об енисейсих кыргызах в период Кок тюркского каганата.
Однако, в целях контроля над силами кыргызов кок тюрки были вынуждены держать в Минусинской котловине войска, которые оставили немало древнетюркских памятников в регионе. Но это не мешало кыргызам продолжать торговые отношения с империей Тан. Источники отмечали о прибытии в 722 г. тегина Исибо Шэючже Биши Сыгинь, а в 723 г. – тегина Цзюйли Пиньхэчжун Сыгинь в столицу империи Тан. Согласно источникам, в 724, 747 и 748 гг. кыргызы постоянно пригоняли лошадей для обмена.
Однако, как только пало господство кок тюрков в 744 году, кыргызы вновь заявили о себе и стали выступать как один из основных претендентов на господство в регионе. Кок тюрки и другие алтайские племена, не имея возможности противостоять тогуз огузам, поддержали Кыргызский каганат [180.– С.346.]. Кыргызский каган включил в состав своего государства земли владения кок тюрков. Тем самым, Кыргызский каганат стал единственным владением, который мог оказывать достойное сопротивление и противостоять усилившемуся союзу племен тогуз огузов на Востоке. В 751 г. кыргызы совместно с чиками и карлуками приняли активное участие в военной кампании против кагана тогуз-огузов Моюнчура.
В 758 г. кыргызы покорились тогуз огузам. В 795 г., когда представители династии яглакаров были свергнуты в Тогуз огузском каганате, кыргызы восстали, но безуспешно. Новому кагану Кутлугу удалось усмирить мятежников.
Однако, Кыргызский каганат уже вступивший в длительную конкурентную борьбу с Тогуз огузским каганатом на Орхоне не мог остановиться на пол пути. Он нарашивал свои силы, энергию и мощь постпенно приближаясь к своей цели. В конце концов, установление союзнических отношений между енисейскими кыргызами и карлуками положил конец войне между лидирующими державами – Кыргызским каганатом и Тогуз огузским государством. Все эти события в той или иной степени не могли не повлиять на судьбы кочевников Центральной Азии, нарушая их покой, и приводили всю степь в бесконечное движение, усиливая миграционные тенденции в регионе.
IX-X вв. насыщены историческими событиями, происходившими в Центральной Азии, повлиявшими на миграционные процессы и изменение этнической цитуации в регионе, в том числе и в Притяньшанье. В середине IX века енисейским кыргызам удалось ликвидировать гегемонию уйгуров на Орхоне и установить Кыргызское Великодержавие в Центральной Азии, что явилось одним из важных событий в регионе, которое повлияло на миграционные процессы и изменение этнической ситуации в Притяньшанье. Кыргызы установили полный контроль над Центральной Азией. В.Бартольд справедливо назвал этот период истории народа Кыргызским Великодержавием. Это был звездный час кыргызской истории, славы кыргызского военного искусства, таланта, оружия, время, когда кыргызы как никогда боролись за свою независимость, проявляя небывалое мужество, отвагу, стройкость, совершая неповторимые подвиги и неоценимые геройства ради будущего Кыргызского государства и народа. Успехи кыргызской армии и острие кыргызского меча, приведшие к победе в 840 году, это, прежде всего, заслуга генералов и воинов Кыргызского кагана, вложивших в эту войну всю свою энергию, талант, опыт, силу воли, доблесть, непоколебимость и величие воинского духа и характера Бойла Кутлук Яргана, Алп Сол Тепека, Або и многих других, мужество и героизм которых легли в основу в величайшее произведение искуства человечества –в эпос "Манас".
В эту эпоху кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке до Каспия на западе, где их земли граничили с владениями Хешдек и Башкир. Северные земли доходили до реки Обь [354.– С. 78-79.]. Китайские источники отмечают: "Хягас было сильное государство; по пространству равнялось тукюеским (тюркским) владениям. Тукюеский Дом выдавал своих дочерей за их старшин. На восток простиралось до Гулигани (Байкал), на юг до Тибета (Восточный Туркестан), на юго-запад до Гэлолу" (карлуков) [112. - C. 353.].
Государство енисейских кыргызов превратилось в Великий Кыргызский каганат. Этнонимы "кыргыз" и "кыркыр" получили распространение повсеместно. Города, географические местности, племена степных кочевников стали широко использовать в своих названиях этноним "кыргыз" или "кыркыр" [180.-С. 345-348]. По данным аль Идриси, в стране кыргызов располагались пять городов: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Кыргызские города тянулись со стороны Тувы с востока на запад до Енисея [244.-C. 106.].
По сообщению анонимного автора с. "Худуд ал Аалам", на Алтае находилась кимакская область Каркар (а) хан "… и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. - C. 50.]. Т.е. область кимакских кыргызов. По содержанию версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, кыргызами правил потомок легендарного Каркырабека Манас, а его ставка – город Каркыра – находилась в долине реки Талас. Земли владения Манаса Каркыра простирались от Енисея до Таласа, охватывая Восточный Казахстан, Или-Таласскую долину и районы горы Кара Тоо, где кыргызы имели соседство с владением огузов. Страна Каркыра указывалась в соседстве с владением Бахрин, потомков тюргешских мукринов, что может свидетельствовать о слиянии пришлых енисейских кыргызов с тюргешскими азами, мукринами, карлуками и другими племенами Семиречья.
Не исключено, что в данный период в какое-то время Великий Кыргызский каганат также имел название Каркырахан. Название страны Каркырахан было закреплено за Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. По-видимому, упонимавшаяся в "Маджму ат-Таварихе" область Каркыра в долине реки Талас, а также средневековая Кимакская область Каркырахан (Восточный Казахстан) составляли одно единое владение в эпоху Великого Кыргызского каганата. Однако, могло быть иначе, существовало два владения под названием Каркыра, первое в долине реки Талас, второе на Алтае. Очевидно, что азы после ликвидации гегемонии тогуз огузов в степи, чтобы объединиться с енисейскими кыргызами переименовали владение нушиби в Каркыра и вошли в состав Великого Кыргызского каганата. В то же время на Алтае было сформировано еще одна область Каркырахан. Позже Первая область вошла в состав Караханидского каганата, а вторая – Кимакский каганат.
Кыргызы полностью контролировали Южный Алтай. В Восточном Казахстане находился один из основных центров енисейских кыргызов, откуда кыргызские племена продвигались в западном и юго-западном направлениях. Отсюда кыргызские племена дошли до Волги и Каспия. Истахри на Волге помещал одну из групп кыргызов, которые, скорее всего, жили в соседстве с областью Хешдек Челеби, где имелось восемнадцать (от персидск. "хешдек – восемнадцать") протоков реки [19; 20. –С. 133-136.], которые сливались в Волгу. Хешдеки (или остяки) кочевали от Волги до Иртыша и далее на восток. В связи с чем часть хешдеков вошла в состав кыргызского народа как один из его этнокомпонентов под названием эштек. Кыргызы, мигрировавшие в юго-западном направлении, пришли в район города Кашгара в Восточном Туркестане, где стали соседями азов, тухси, чигилей, ягма и др.
В победе кыргызов над уйгурами в 840 году огромную заслугу имел генерал Гюйлю Мохэ, который со своей 100-тысячной армией в приграничных землях с кыргызами в противостоянии с Курабиром (Гюйлюфу) перешел на сторону Кыргызского кагана. Гюйлю Мохэ руководил западной группой войск кагана Тогуз огузов, который был укомплектован из тяньшаньских племен, куда также входили карлуки, чигили, тюрки-шато, онгуты, и др. [41. – С. 155.]. Когда кыргызский каган и Гюйлю Мохэ со своими войсками подошли к месту расположения ставки кагана тогуз огузов, армия, охранявшая ее, сбежала, правитель попал в плен и тотчас же был убит. Жена кагана, китайская принцесса Тайхон, с почестями была отправлена к своему отцу в Китай. Но, к сожалению, по дороге, ее перехватил царевич тогуз огузов Пан тегин и скрылся в Восточном Туркестане.
Имя вышеуказанного тогуз огузского военачальника Курабира (Кара боор) выдает его как одного из представителей забайкальского племени цзюйлобо (кара боор), обитавшего на востоке от пугэ (пугу), кочевавшего на Селенге и Орхоне [171. – С. 265]. Возможно, что еще на востоке пугэ вступили в этнические контакты с забайкальскими племенами цзюйлобо (кара боор) [6.-C. 45; 171. - С. 265.], которые впоследствии были ассимилированы более могущественными соседями. О тождестве древнетюркского рода пугу с кыргызским племенем бугу говорили названия родовых подразделений последнего – кара боор, сары боор, отуз уул-кючюк, желден, имевшие восточное происхождение.
Как свидетельствуют личные переписки между китайским императором и Кыргызским каганом, по просьбе владыки Поднебесной, Кыргызский каган организовал специальную секретную военную экспедицию 100-тысячной армией во главе с генералом Алп Сол Тепеком в Восточный Туркестан для уничтожения царевича Пан тегина и военных отрядов, скрывавшихся в этом регионе. Алп Сол Тепек с честью выполнил задание Кыргызского кагана. По завершении военной экспедиции Алп Сол Тепек был с почестями встречен на Енисее.
Однако, отметим, что закрепление кыргызов в богатом хлебном регионе, в Восточном Туркестане, являлось мероприятием архигосударственной важности. В этом Кыргызский каган проявил свою личную заинтересованность. Поэтому основной целью было захватить и закрепиться в Восточном Туркестане и не пустить тогуз огузские племена в земли своих союзников карлуков, т.е. в Семиречье. Генерал Алп Сол Тепек, возглавлявший военную экспедицию, под видом поисков принцессы Тайхон, вторгся в Ганьсу и государства-оазисы Восточного Притяньшанья. В связи с чем Китайский император, усомнившись в военной кампании, проводимой кыргызами в регионе, через своего военного министра просил остановить военные действия в данном регионе. Алп Сол Тепек во время переговоров в крепости Таньдэ, сообщил военному министру императора в 842 г., что поиски принцессы Тайхон продолжаются. Кыргызы будут селиться на реке Хэло в Восточном Туркестане и будут проживать на старых землях Уйгурского каганата и "им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие" [369. - С. 101.]. В.Я. Бутанаев и Ю.С. Худяков считают, что согласно сообщениям источников, кыргызы уже в 842 году подчиняли себе часть районов Восточного Туркестана, а также племена татаров, обитавших в Восточной Монголии и к югу от пустыни Гоби, в Приалашанье [125.- 272 с.]. К.Ш. Шаниязов отождествлял вышеотмеченную реку Хэло с Кара мурен в Восточном Туркестане. Однако, успех кыргызской армии во многом был обеспечен скрепленными брачными узами – союзом между енисейскими кыргызами и карлуками, которые помогали им и в проведении военной экспедиции Алп Сол Тепеком в Восточном Туркестане. Очевидно, определенная часть укомплектованного войска Алп Сол Тепека состояла из родственных племен карлуков, чигилей, ягма, тюрков-шато, которые служили ранее генералу Бойла Кутлук Яргану и сражались на стороне кыргызов против уйгуров. Кыргызы воевали бок-о-бок со своими союзниками чигилями, ягма и ускорили свою победу над городами Восточного Туркестана. В 842 году Алп Сол Тепеку покорились города Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие владения. По сообщению анонимного автора с. "Худуд…", кыргызы дошли до Кашгара. В источнике говорится: "Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между ягмой, Тибетом, хырхызами и Чином" [187. -С. 360.].
Однако, следует отметить, что историческое значение военной экспедиции Алп Сол Тепека в Восточный Тянь-Шань заключалось в расширении земель Кыргызского каганата на юго-западе, в результате чего границы государства доходили до торговых центров Кашгар и Горного Бадахшана, где были взяты под контроль торговые пути в Бухару, Самарканд и другие города Средней Азии. Кыргызы через Кашгар вышли к долине реки Талас и Фергане и стали контролировать Кашгаро-Ферганское направление Великого Шелкового пути. Кыргызы, дойдя до города Кашгар, стали непосредствеными соседями своих союзников, что создало благоприятные условия для продолжения добрососедских отношений и вступления в прямые этнические контакты с уч-карлуками, чигилями, ягма, азами, тухси и другими племенами Тянь-Шаня. Результатом всех этих взаимосвязей стало формирование нового государства -Караханидского каганата на Тянь-Шане в 940 г.
Боевые заслуги легендарного военачальника Алп Сол Тепека были высоко оценены как императором, так и Всекыргызским каганом. С.Г. Кляшторный утверждал, что Алп Сол Тепек имел земельные владения на Алтае и в Туве, что могло быть присуждено ему только за особые заслуги перед Отечеством. По его мнению, поход Алп Сол Тепека на Китай остался в памяти народа и на основе этих событий создано великолепное сказание, где главный герой алтайских кыргызов назван Алп Манашом. Позже на Тянь-Шане, основные сюжеты сказания, обогатившись новыми событиями, превратили его в грандиозный народный эпос. Он считает Алп Сол Тепека прототипом Манаса [297. – С. 64.] в кыргызском сказании.
Как утверждает С.Г. Кляшторный, в рунических надписях того времени правитель алтайских кыргызов носил титул ябгу [297. – С. 63.], что вполне соответствует историческим событиям, произошедшим в IХ-Х вв., когда кыргызы, ликвидировав гегемонию уйгуров, установили свою власть над степными племенами. В этот период алтайские кыргызы количественно увеличились за счет воинов Алп Сол Тепека, которые осели на Алтае и в Туве. Об этом свидетельствовали рунические надписи с р. Бегре, правого притока Бий-хема [297. - С. 63.]. Часть кыргызских воинов Алп Сол Тепека также могла осесть в Восточном Туркестане.
Однако, после событий 840 года, установления своей гегемонии над Центральной Азией одним из самых главных достижений енисейских кыргызов являлось то, что последние надолго закрепили за собой Алтай.
Согласно Гардизи, алтайскими кыргызами управлял клан Емке с тотемом собаки. В эпоху Емке идет консолидация кыргызов на Алтае, куда стекалась основная военная мощь кыргызов. На Алтае расположилась часть военного контингента армии Алп Сол Тепека [297.-С. 63-64.]. В эпосе "Манас" Алтай представлен одним из основных военно-политических центров кыргызов, где Манас был провозглашен ханом всех кыргызских племен [378.-С. 256, 284-285.]. В тмо числе и с участием предствителя племени жабагы/ябагу [378.-С. 256.], который был одним из сорока витязей новоиспченного хана кыргызов [378.-С. 285.]. Это еще раз доказывает то, что основные события, связанные с установлением гегемонии кыргызов над Центральной Азией с участием Кыргызского кагана и его генералов Бойла Кутлук Яргана, Алп Сол Тепека, Або и других, легли в основу эпоса "Манас". Возможно, Бойла Кутлук Ярган принадлежал одному из близко родственных кыргызскому кагану тяньшаньских кыргызских племен, находившемся в подчинении у тогуз гузов, за что ему было доверено наместничество над восточными землями бывшего Уйгурского каганата.
Однако, после смерти Кыргызского кагана в 846 году, тогуз огузы взяли реванш и в 848 г. вождь одной из их группировок Панлэ-тегин, заняв город Аньси, провозгласил себя каганом. В 866 г. предводителю телесских племен Буку Чину удалось взять под контроль Бэйтин, Сичжоу и Луньтай [595. - С. 180-195.]. В целях восстановления и усиления своих позиций кыргызы организовали поход во главе с генералом Або в Восточный Туркестан в конце IX в. В результате кыргызы вернули города Пенчул и Аксу, и дошли до Кашгара [595. - С. 180-195.], где они взяли под контроль Кашгаро-Таласскую ветвь Великого Шелкового пути. Несомненно и на этот раз генерал Або опирался на силы союзников – карлуков, чигилей, ягма, тюрков-шато, онгутов и др. По данным источников, кыргызы наладили дружественные связи с Гэлолу-карлуками, Даши, Туфань.
Отметим, что анализ и сравнение сведений исторических источников о кыргызах позволяет думать, что кыргызы, во-первых, продвигались в купе со своими союзниками-карлуками, во-вторых, кыргызы пытались взять под контроль торговые пути соединяющие Китай и Ферганскую долину. В сочинении "Худуд…" кыргызы распологались в районе Кашгар и имели соседство с чигилями и ягма. Т.е. контроливали торговые пути в Восточном Туркестане. Однако, по сообщению Н. Бекрана другая группа кыргызов распологалась в области Гарчистана, что соответствовал нынешней территории Горного Бадахшана. Сюда они могли проникнуть с помощью своих союзников карлуков, которые жили здесь еще с VIIв. н. э. [508. – С. 114]. VIIIв. последние жили под названием тохаристанские карлуки на берегах Аму-Дарьи.
Н.Бекран писал: "Большая гора выступает у пределов Гарчистана" и Гур, тянется мимо Бамияна и Пенджехира и достигает городов Вехана. Название ее мы находим неопределенным. Оно является внешней стороной – спиной Тибета и так разделена, что большой отрог ее впадает в Туркестан вплоть до границы киргизов и продолжается до пределов Чина" [400. – С. 122; 78. – С. 100]. Горы или область Гарчистан соответствовали низовьям Мургаба. В другом месте Бекран информировал: "пустыня, которая начинается у Ашрусте (Усрушана – Т.А.) и тянется до Ферганы вблизи от киргиз, расположен сбоку от этой горы. В этой горе много рудников, особенно у пределов Ашрусте, – так что эти горы называют Серебряными"… [376. – С. 18]. Т.е. в данном случае, речь может идти об азах или кыргызах живущих в Кумуш Таге в области Таласа.
Кыргызы Бекрана могли пройти в Горный Бадахшан, следуя за своими союзниками карлуками, которые в то время мигрировали вглубь Ферганской долины и земли Мавереннахра. В эпоху Кыргызского Великодержавия енисейские кыргызы, переселившиеся в район городов Кашгар и Яркенд, могли постепенно по реке Мургаб перебраться в Горный Бадахшан и область Восточной Бухары, где последние находились в тесных этногенетических контактах со своими союзниками карлуками.
Кыргызы могли использовать Горный Бадахшан в стратегических целях. Кыргызы могли выставить свой караульный отряд в Горном Бадахшане для охраны караванных путей в Бухару, Самарканд и другие города Мавереннахра и Ферганской долины. Не большой отряд здесь мог находиться в безопасности. В то же время данный регион с выходом в города Ферганской долины и Восточного Туркестана повышал их жизнеспособность и помогал им сохраниться как этническая группа на Тянь-Шане. Этот отряд также мог обеспечивать безопасность кыргызов и карлуков в долине реки Талас. Т.е. мог иметь непосредственные связи с кочевниками Таласской долины.
Еще первые исследователи Г.А. Арандаренко и Н.А. Кислякова, проводившие свои исследования в Каратегине в конце ХIХ и середине ХХ вв., отмечали: "рассказочная история о Каратегине … гласит, что первые землепашцы и основатели обитаемости здесь были киргизы Кара и Тегин, под именем которых и называлась страна…" [37.– С. 126; 289.– С. 38].
В исторических источниках рассказывалось о саманидском военачальнике по имени Мансур ибн Каратегин, который в городе Испиджаб имел рабат с рынком, приносящий ему 7 тыс. дирхемов дохода в месяц [508. -С. 111 ]. Исфиджаб находился в долине реки Талас, откуда начали свое движение караханиды. По информации источников, этот Каратегин происходил из Исфиджаба, который находился в номинальном подчинении, после покорения Таласской долины саманидами в 983 г. По сведениям из источников, когда Мансур Каратегин умер в одной из битв в 961 году, его тело привезли и похоронили рядом с молилой отца в Исфиджабе [508. -С. 112].
В то время титул "тегин" или "текин" носили царевичи караханидской династии, предводители племен азов и тухси, а также уч-карлукское племя чигиль. Первые два племени являлись родственными объединениями кыргызов, а третье представляло племя-союзник. В таком случае, Караханидский каганат мог быть создан вождями с титулом кара тегин из Исфиджаба, который был захвачен азами, которые имели свой политический центр в долине реки Талас. Можно сделать параллель "кара тегин" и "кара хан". Следовательно, после взятия под контроль Тянь-Шаня союзники кыргызы и карлуки в Каратегине расположили военный отряд во главе с царевичем с титулом кара тегин, который следил за движением войск саманидов и караванов в торговые центры Мавереннахра в Бухару, Самарканд и т. д. В 893 году, после того как саманиды покорили Талас, кыргызы и карлуки вошли в состав Саманидского государства. Позже эти кыргызы перешли к оседанию.
Следовательно, в период Саманидов (875 по 999 гг.) кыргызы и карлуки Горного Бадахшана и Бухары служили Саманидам и поддерживали главного военачальника Себук тегина, который в 994 г. эмиром Нух бин Насром был назначен правителем Газны, Балха, Тохаристана, Бамияна, Гура и Гарчистана. Т.е. в том числе и Горного Бадахшана.
По-видимому, Истахри сообщал о той же группе кыргызов, которые кочевали в близ рудников и городов Усрушана, Фергана, Илак, Шельджи, Лабан. Шельджи находился в долине реки Талас, а Лабан – в землях кочевий карлукского племени лабан в Кемине. В другом месте Истахри помещает кыргызов вблизи городов Илак и Шаш. Он отмечал: "Горы Гур находятся в пределах Хорасана до границ Бамиана вплоть до Банджхира, пока не входят в страну Ваххан и не развлетвляются [затем] в Мавереннахре, [приходя] до внутренних пределов [страны] тюрков вплоть до пределов Илака и Шаша, вблизи от хырхызов" [391.-С.21]. По рассказам автора, Тараз и Чач являлись рубежом между тюрками и мусульманами. Он отмечал, что граница распространения ислама доходила до Таласа, "а оттуда до шатров харлуков. Это – одновременно граница Чача" [391.-С. 35]. В другом месте он начал с предложения "От Чача до пределов расселения мусульман..." [391.-С. 38]. Т.е., по сообщению автора, кыргызы и карлуки жили вместе не как племена, а представлявшие один союз племен.
Аль Марвази локализовал кыргызов в пределах Восточного Тянь-Шаня: "К числу тюрков относятся хирхизы, многочисленный народ, живущий между летним востоком (северо-востоком) и севером. Кимаки живут к северу от них, ягма и харлухи – к западу, а Куча и Арк расположились относительно их между зимним западом (юго-западом) и югом". "У хирхизов, - продолжал далее Марвази, - в обычае сжигание умерших; они утверждали при этом, что огонь очищает, делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых" [267.– С. 58-59.].
Отсюда следует, что Марвази располагал кыргызов примерно в том же месте, где их локализовал Истахри, ибо последний отмечал, что за поселениями лабанцев горы тянутся до земли хирхизов. В то время лабанцы занимали нынешнюю территорию Кеминской долины. Они могли иметь соседство с кыргызами, обитавшими в Или-Таласской долине. Часть кыргызов также жили вблизи ферганских городов Илак и Шаш. Упоминание кыргызов рядом с карлукским племенем – лабанцами – подтверждает наше мнение о том, что кыргызы продвигались на Тянь-Шань по землям, принадлежащим своим союзникам – карлукам.
На основе вышеизложенного у нас есть все основания полагать, что кыргызы и карлуки выступали как союзные племена и первые с поддержкой своих союзников дошли до Горного Бадахшана, контролировали караванные пути в Бухару, Самарканд, Хоррезм и т.д. Кыргызы защищали караванные пути, торговые центры в Восточном Туркестане, в Ферганской долине и Мавереннахре. Кыргызы под влиянием азов, тухси, карлуков, чигилей и ягма подверглись исламизации и постепенно перешли в мусульманство.
Отдельные ученые полагают, что часть восточно-туркестанских кыргызов в связи с усилением киданей на востоке, занявших Монголию в 924 г., ушла на север, другая часть (70-80 гг.) владела и обитала в районах городов Пенчул и Кашгар, в соседстве с ягма, чигилями. Однако, мы полагаем, что в районах Кашгара оставалась солидная группа кыргызов, которая отражала атаки тогуз огузов, карлуков и других кочевых племен, мигрировавших на запад, не выдержав натиска енисейских кыргызов на Востоке. В связи с чем часть восточно-туркестанских кыргызов тоже мигрировала в общем потоке восточных племен огузов и карлуков на запад, а другая, обосновавшись в районах города Кашгар, контролировала Великий Шелковый путь, следующий в Кашгаро-Таласском направлении – в города Ферганской долины.
В данный период восточно-туркестанские кыргызы также влияли на политические процессы в Тибете. Китайские хронисты отмечали о поддержке кыргызов совместно с тибетцами группировку тюрка Ли Кэюна в междоусобной борьбе в империи Тан в 904 г. [626. –С.526.]
Однако, следует отметить, что установление союза между кыргызами и уч -карлуками против тогуз огузов являлось одним из основных факторов, приведших кыргызов к победе в войне, длившейся двадцать лет. Кыргызы дорожили союзом с карлуками. В источнике отмечалось: "Как "только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом… жену, дочь Гелу-шеху (карлук) – ханшею" [107.-С. 355.].
Тем самым, Кыргызский каган показывал свою заинтересованность в укреплении дружественных отношений между кыргызами и карлуками. Если говорить более конкретно, то с племенами уч-карлуков чигилями, булаками и ташили, которые к тому времени имели тесные этнополитические и этногенетические связи с родственными к кыргызам азами и тухси в рамках Карлукского каганата.
После краха Тогуз огузского каганата на Орхоне и установления господства енисейских кыргызов над Центральной Азией земли последних простирались от Байкала до Каспийского моря (до страны Хешдек) [19.-С.171-179; 20.-С. 133-136.], а на юге до города Кашгар. По данным анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам", Кыргызский каган вначале переместил свою ставку в район Танну-Ола, а затем в город Кемидж-кет. Согласно Рашиду ад-Дину и Абул Гази Хивинскому, границы владений кыргызов на севере доходили до Ангары, где последние имели соседями алакчынов (пегих лошадников). Т.е., видимо, кыргызы расположились в непосредственной близости к родственным племенам – азам, чикам, а также карлукам, алакчынам, булакам-булагачинам и керемучинам в Западной Монголии и Прибайкалье.
Выше мы отмечали, что, согласно с. "Худуд…", южная группа кыргызов располагалась в соседстве с чигилями и ягма в районах города Кашгар. В. Бартольд и О.Караев, проанализировав сведения сочинения "Худуд …", отмечали, что в источнике кыргызы названы наряду с двумя соседними племенами чигилями и тухси. Первые жили на северном берегу Иссык-Куля, а вторые в долине р. Чуй [68.-С. 493]. В. Бартольд писал, что кыргызы "были не только северными, но и западными соседями тогузгузов" [68.-С. 492]. О. Караев ссылаясь на источник писал: "кыргызы и карлуки непосредственно граничат друг с другом, а в другом месте между ними лежат земли чигилей и тюрков" [265.-С. 70]. Одна группа кыргызов указывалась в соседстве с чигилями и ягма в районе города Кашгар, а другая – в соседстве с тухси [265.-С. 70], родственным азам. В.Ф. Минорский отождествил вышеуказанных тюрков с тухси [265.-С. 70]. По данным китайских источников, войска Алп Сол Тепека вели активную политику завоевания новых земель, покоряя один город за другим в Восточном Туркестане. Академик В.В. Бартольд в своих комментариях о городе Пенчуль писал, что "он находился в области карлуков; его владетель прежде был в зависимости от тогуз гузов, а теперь этим городом владеют киргизы" [68.-С.492.]. Он же отмечал: "Возможно, что теперь киргизы выступили в качестве союзников карлуков против тогуз-огузов и заняли часть Семиречья, своей теперешней родины" [65.-С. 111.].
В.В. Бартольд действительно был прав, когда говорил о союзнических отношениях между карлуками и кыргызами. У кыргызов были вполне законные основания и благоприятные условия для вступления в союз с карлуками против тогуз огузов в данный период. Енисейским кыргызам ближе были племена уч карлуков – чигили, булаки, ташили, а также ягма, тяньшаньские кыргызы, азы и тухси, которые имели этнополитические связи между собой в рамках Карлукского каганата.
Однако, следует учесть, что в союзнических отношениях с енисейскими кыргызами были заинтересованы также и карлуки, в составе которых находились племена Кок тюркского каганата. Т.е. установление союзнических отношений между енисейскими кыргызами и карлуками имело конкретную цель – уничтожение Тогуз огузского каганата на Орхоне и установление совместного контроля над Центральной Азией. Решающую роль в ликвидации Тогуз огузского каганата сыграл уйгурский генерал из рода кыргыз Бойла Кутлук Ярган, который перешел на сторону Кыргызского кагана со 100-тысячной армией ближе к 840 году, убедившись о полной недееспособности армии Тогуз огузского кагана.
Бойла Кутлук Ярган руководил западным крылом тогуз огузского войска, укомплектованного из племен Семиречья – карлуков, чигилей, тюрков-шато и других. Сразу после того, как в 840 году Бойла Кутлук Ярган перешел на сторону Кыргызского кагана, резко изменилась политическая ситуация на Тянь-Шане, что можно оценить как заранее согласованный план действий между Кыргызским каганом и местными тяньшаньскими племенами. Несомненно, при активном посредничестве генерала Бойла Кутлук Яргана.
Один из князей джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан, правитель города Исфиджаб, после уничтожения Тогуз огузского каганата на Орхоне енисейскими кыргызами в 840 году, поднял мятеж и, воспользовавшись сложившейся благоприятной ситуацией, одним из первых открыто выступил о своих правах на верховную власть и объявил себя каганом. Несомненно, он пошел на такой шаг с поддержки енисейских кыргызов. Его преемники назывались каганами. В 893 году Огулчак Кадыр хан перенес свою ставку из Исфиджаба в Кашгар. В 940 году Сатук Бугра хан основал Караханидский каганат.
Отметим, что развитие событий, после уничтожения Тогуз огузского каганата в 840 году, показывает, что Кыргызский каган в геополитическом плане преследовал цель установления полного контроля над Великим Шелковым путем. В связи с чем он сделал ряд политических шагов, которые должны были обеспечить закрепление его победы над врагом. Во-первых, Кыргызский каган, чтобы добиться международного признания его победы над тогуз огузами, оставил китайскую принцессу в живых и отправил ее к отцу в Китай. После ее похищения Пан тегином, с удовольствием вызвался на помощь Китайскому императору найти ее. Он организовал специальную военную экспедицию во главе с генералом Алп Сол Тепеком со 100-тысячной армией в целях ее освобождения в Восточный Туркестан. Во-вторых, Каган, в целях усиления этнополитических связей с карлуками, перенес свою ставку в степи Западной Монголии, ближе к владению своих союзников. Тем самым, он обеспечил кыргызским племенам свободное передвижение по землям союзников в Западной Монголии, на Алтае и Семиречье, где карлуки считались одними из основных племен в регионе. Кыргызы и карлуки, как соседние владения, имели торговые связи между собой еще до разгрома Уйгурского каганата в 840 году. Кыргызские и карлукские воины сопровождали караваны, проходившие по землям улусов двух соседних владений. Отсюда можно полагать, что группа кыргызских племен, имевшая толк в торговых делах, после событий 840 года переселилась в район Кашгара и стала контролировать тяньшаньскую ветвь Великого Шелкового пути.
Кыргызский каган прекрасно знал о проживании на Тянь-Шане прокыргызских племен, имевших родственные связи с кыргызами еще с эпохи Кок тюркского каганата. Например, карлуки, азы, тухси, кючюки, отуз огланы, чигили, ягма, тюрки-шато и другие. Не исключено, что Кыргызский каган, договорившись с Бойла Кутлук Ярганом, поддержал представителя из тяньшаньской ветви азов в Семиречье, енисейскому крылу которого принадлежал он сам. По сведениям аль Идриси, азгиши проживали в горных районах Ферганской долины. Следует отметить, что в то время азгиши Идриси были самым близко расположенным племенем в Горный Бадахшан. Кыргызский каган мог усилить азов, выставив их вождю небольшой хорошо вооруженный отряд для обеспечения контроля над регионом и постоянного функционирования Великого Шелкового пути от имени кагана. Неслучайно, кыргызы отмечались рядом с городом Кашгар, где также локализовались более могущественные племена региона чигили и ягма, которые контролировали Великий Шелковый путь. Т.е. азы могли слиться с одной из групп енисейских кыргызов, кочевавших в районах Кашгара, и представлять наравне с чигилями и ягма одно из трех крупных объединений региона. Кыргызы во главе с азами представляли власть Кыргызского кагана в Кашгаре и сопредельных регионах, что открывало им прямой путь к созданию собственной Караханидской государственности на Тянь-Шане в 940 году.
Уч карлуки-чигили, булаки, ташили говорили на "джокающем диалекте тюркского языка, что было ближе к кыргызскому, чигильскому диалекту, о чем писал М.Кашгари. Если уч-карлуки титул своего вождя называли (с "джеканием") "джабгу", то тогуз огузы говорили "ябгу". В эпосе "Манас" титул "ябгу" сохранился в форме "жабуу". Т.е. уч-карлуки и тогуз огузы говорили на совершенно разных диалектах тюркского языка. Это говорит о том, что племена уч-карлуков имели более древние этнополитические связи с кыргызами.
По данным источников, кыргызы и карлуки издревле являлись близко родственными друг к другу объединениями. Согласно первым сведениям источников о карлуках, владение последних находилось в соседстве с кыргызами. В.В. Бартольд отмечал, что "Карлуки, ушедшие в VIII в. на запад и образовавшие после 766 г. государство с центром на берегах Чу, постоянно упоминаются и потом, как соседи и союзники киргиз…" [65.-С.191].
Инициаторами создания карлукского племенного союза были три алтайских рода– ташили (ташлык), моуло (булак) и чжисы (или бофу-чигили). Поэтому этот союз называли уч- карлук.
Согласно карте Центральной Азии эпохи династии Тан, на северо-западе от ташили жили кыргызы, на северо-востоке – роды мэуло (булаки). Между ташили и мэуло располагались чжисы (чигили) [68.-С. 186-187.] Т.е. последние занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай.
В Карлукском каганате тюргешей представляли азы и тухси (тухчи). К тому времени азгиши переселились и представляли довольно солидную группу в Семиречье, часть их уже обитала в Ферганской долине. После арабо-китайских войин в 751 года чигили, булаки, ташили переселились на Тянь-Шань.
В данный периодл вокруг Карлукского каганата консолидировались не только азы и тухси, но и другие восточные племена, которые не желали быть покоренными тогуз огузами. Совместными усилиями карлукам удалось одержать верх в борьбе за тюргешское наследство над огузами, которые ушли в степные районы Сырдарьи с резиденцией в городе Янгикент.
В средние века карлуки составляли три большие группы, которые располагались от Ангары до Таласа. Первая группа обитала в районах Кыргызского владения Ус (аз) в Западной Монголии, кыргызских владений булагачинов (ср. с булак) и керемучинов в Прибайкалье, где в настоящее время обнаружились потомки булаков – булагаты в составе бурятского народа. Вторая группа – в Прииртышье, а третья – в Семиречье.
С целью установления эффективного контроля над степными племенами, кыргызы, после ликвидации Тогуз огузского каганата, этнический состав кыргызов был довольно пестрым. В состав новых хозяев степи – кыргызов – вошли племена от Байкала до владения Хешдек на берегу Каспия. Здесь кыргызы вступали в этнические контакты с хешдеками, хазарами, булгарами, аланами, асами, башкирами, огузами, карлуками и другими народами Приаралья, Северного Кавказа и Крыма и Древней Руси. В родоплеменном составе казахских кыргызов мы обнаруживаем названия родов естек кыргыз, жунди кыргыз, каши кыргыз, кыпшак кыргыз, найман кыргыз, которые указывают на существование тесных этнических контактов между предками алтайских кыргызов и народами Волжско-Уральского региона и Южного Алтая на алтайском этапе развития кыргызского этноса.
В связи с этим можно полагать, что племя чикли М.Кашгари [578.-С.75-76.], обитавшее на берегу реки Чу в Чуйской долине, могло представлять тяньшаньскую ветвь чиков, которые пришли в Семиречье с енисейскими кыргызами в период Кыргызского Великодержавия. Северная ветвь чикли, вероятно, обитала в Актюбинском, Иргизском и Тургайском уездах Тургайской области, где обнаруживались родовые подразделения вышеупомянутого племени алимулы, в составе которого обнаруживался род шекты (или чекли). В Актюбинской области шектинцы кочевали в районах рек Орь, Урала и Илек. Предки шекты – чики обитали в районе Кемчика и имели тамгу, схожую с жагалбай (дербник – один из подвидов сокола, пернатый хищник пятнисто-серой окраски). Чики были родственны с карлуками (от "пегий", "пестрый"). Шекты жили на Урале в соседстве с племенем джагалбайлы. Весьма любопытно, что у енисейских кыргызов символом власти тоже был сокол. Согласно Рашиду ад-Дину, енисейские кыргызы покорились Джучи хану, в знак уважения и верности подарили ему три белых сокола, которые признавались у них символами власти.
В связи с вышеизложенным, сведения Гардизи и С.Ахсикенди об этнополитических связях между кыргызами и огузами можно рассматривать, прежде всего, в контексте взаимоотношений, имевших место между енисейскими кыргызами и уч-карлук-огузами на пути к Тянь-Шаню в VIII-X века. Т.е. если азы и уч-карлуки переселились на Тянь-Шань еще задолго до уничтожения Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году, то после этих победоносных событий кыргызы мигрировали вслед за своими союзниками уч-карлуками/огузами с большими остановками в землях родственных карлукских владений, постепенно включая в свой состав племена и роды своих союзников.
Персидский историк Гардизи (в XI веке) в своей книге "Зайн ал Акбар" [315. - C. 43.] приводил легенду, по всей вероятности, отражавшей процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи (в XI веке) рассказывал о предке кыргызов, неком незрячем славянине Эмке, сыне Яфета, якобы вскормленным в младенчестве молоком собаки. В предании также говорится, что он заключил союз с хазарами, а после с башкирами, но затем отделился от них и стал жить самостоятельно. Емке подчинил себе огузов и дал своему народу имя "кыргыз" [77. - С. 46, 47, 48]. По Гардизи, кыргызы по внешности походили на славян с голубыми глазами и белой кожей. Кыргызы состояли из шести племен. Были язычниками, верили корове, сороке, соколу, ежу, красивым деревьям.
С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана (кючюк – собака). Он пишет, что "Яфет (Яфес) имел троих сыновей – Карахана, Азархана и Кючюкхана…" [50. -С. 24]. Согласно генеалогическому преданию, записанному С.Ахсикенди, предки кыргызов получили свое название от чилгызов (сорок гузов) или кырк гызов (сорок гузов), скрывавшихся в Ходжентских горах в эпоху правителя сельджуков Султана Санжара. Т.е. кыргызы представлены как часть народа Султана Санжара, которые жили издревле на Тянь-Шане и Ферганской долине.
Отсюда можно полагать, что в данном случае, оба автора рассказывали об одних и тех же группах кыргызов, которые имели этнополитические связи с одной из групп огузских племен на пути к Тянь-Шаню.
А.Н. Кононов одним из первых высказал гипотезу о миграции кыргызов на Тянь-Шань вкупе с огузами, датировав этот процесс VIII веком. Вероятнее всего, это можно связать с движением азгиши и уч-карлуков в Семиречье и Ферганскую долину в VIII в.
Однако, отметим, что в эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы управлялись кланом азов, который имел тесные этногенетические связи с алтайскими кючюками. В настоящее время учеными-историками выявлено среди кыргызов существование более десяти версий генеалогического предания Гардизи о происхождении кыргызского народа. Все эти версии предания были проанализированы Р.Жолдошевым [215. – С. 138.]. Версия, наиболее близкая к легенде Гардизи, обнаружилась у кыргызского племени чон багыш (большой лось), происхождение которого можно связать с Алтаем. Кыргызские этнонимы, связанные с тотемным животным, лось (багыш) – багыш, сары багыш, кызыл багыш, чон багыш, кара багыш, окум багыш, можно сравнить с именем господствующей династии буланом (лось) в Хазарском каганате. Однако, отметим, что нам удалось записать еще более близкую версию к генеалогическому преданию Гардизи у представителей кыргызского племени саяк, происхождение которого связывали также с Алтаем.
В данном случае мы имеем в виду легенду, рассказанную чуть выше о родоначальнике Кулжыгач баатыре и его двух новорожденных сыновей оставленных на стойбище. В момент нахождение Кулжыгач батыром своих сыновей, одного из них скармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Итэмген (вскомленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный матерью-оленихой). Т.е. легенда лишь с небольшими дополнениями перессказывает предание Гардизи.
Отсюда можно полагать, что вышеприведенное генеалогическое предание о происхождении родоначальников родовых подразделений саяков – кулжыгач, итэмген и сутэмген – указывало на их связь с аристократическим родом алтайских кыргызов Эмке (вскормленный молоком собаки) и кыргызского племени, почитающего красивые деревья (кулжыгач), упомянутых Гардизи с чигилями (уч-карлуками) и пугу-бугу (вскормленный молоком матери-оленихи), обитавших в Прииртышье в VIII-X вв. Об этнополитических и этногенетических связях между чигилями, пугу (бугу) и отуз огланами и кючюками говорят этнонимы, сохраненные в родоплеменной структуре кыргызского племени бугу отузуул-кючюк.
Очевидно, кыргызское племя саяк является одним из древних племен кыргызов, происхождение которого имеет связь с древними племенами с тотемом кер тайган – борзой красно-черной масти. Возможно, в составе енисейских кыргызов соплеменниками последних были предки сагайях или сагай, что легко преобразовывается в форму саяк. Вероятно, в эпоху Кыргызского Великодержавия предки сагайцев (сагаях) вступили в этнические контакты с тюрко-огузскими и карлукскими племенами в Алтае-Тянь-Шаньском регионе. Т.е. уч-карлукские племена как чигили, так и пугу-бугу могли быть вовлечены в этнополитические процессы, связанные с миграцией и консолидацией енисейских кыргызов на Алтае и формированием новой этнической общности под общим именем кыргызов в Тянь-Шано-Алтайском регионе в IX-X вв.
В результате в Алтае-Тяньшаньском регионе появляется новое этническое образование алтайских кыргызов, ядро которого составляли племена енисейских кыргызов и уч-карлуков-огузов. В период миграции огузов и карлуков на запад часть алтайских кыргызов вкупе след за ними переселилась на Тянь-Шань, что находит подтверждание генеалогическими данными. В связи с чем, в сочинении анонимного автора "Худуд ал Аалам" указывалась совершенно новая этнополитическая ситуация на Тянь-Шане в Х веке, где кыргызы и карлуки граничили друг с другом. Источники того времени отмечали кыргызов в соседстве с чигилями и ягма, которые жили в районах города Кашгар [79. - C. 70].
Следовательно, сведения анонимного автора "Худуд…" подтверждали предположения ученых о том, что в эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы покорили Алтай и Западную Монголию, а затем продвинулись далеко на запад и юго-запад, достигнув районы средневекового города Кашгар. Тем самым, кыргызы включились в этнические процессы, имевшие место в Семиречье, еще с эпохи Тюргешского и Карлукского каганатов, что подтверждались событиями и сложившейся этнополитической ситуацией в последующие периоды.
Азы кочевали в Или-Таласской долинах. Аль Идриси помещал племена азгиши в горных районах Ферганской долины. Учитывая эти обстоятельства можно полагать, что азы имели солидную группу соплеменников на Тянь-Шане. Вероятно, под эдгишами, начальствующими над чигилями, следует видеть азгишей. Ко времени формирования Караханидского каганата азы могли усилиться и стать одним из главных претендентов на роль племени, сформировавшего Караханидский каганат.
М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат Турк" указывал три селения – Азык, Кас и Абал (имения) вблизи Кашгара [282.-С.70], принадлежавших представителям караханидской династии барсханской ветви. Названия вышеназванных селений, так же как и средневекового города Барсхан (ныне село Барскоон) на берегу озера Иссык-Куль сохранились и по сей день. Кас или Газ название села в Илийской долине, где был похоронен один из предводителей кыргызского племени нойгут. В селении Азык, расположенном под горой Опол Тоо (ср. с "абал"), находится мавзолей ученого М.Кашгари. С городом Барсхан его связывали горные перевалы, по которым проходила одна из веток Великого Шелкового пути. По родословным данным, азыки с древних времен жили на берегу Барсханского озера (Иссык-Куль). В родоплеменном составе кыргызского племени адыгине (азыгине) имелось родовое подразделение под названием апалтай (ср. с абал). Из трех селений, названных М. Кашгари, в качестве имений представителей караханидской династии двое имели связь с азами или азыками.
Отметим, что в составе ногайских азов или кара азов Северного Кавказа, куда переселилась и часть караханидских азов в кара китайскую и монгольскую эпохи, мы обнаруживаем родоплеменные группы шотук, ас или кара ас и дорткил-ас (тамга четырехугольник), которые уже были сопоставлены с кыргызским торт тамгалуу (четырехтамговый) азык. Мы уже отождествляли название вышеуказанного рода "шотук" с именем основателя Караханидского каганата Сатука Бугра хана.
Чигили указывались как один из основных племен Тянь-Шаня в средние века.
Следует отметить, что источники писали об активности одной из племен уч -карлуков – чигилей на Тянь-Шане в эпоху Караханидского каганата. Первоначально чигили жили на востоке и имели соседство с азами и чиками в Западной Монголии. Источники сообщали о народе чигиль, входившем вначале в конфедерацию теле, а позже – карлуков.
Восточные источники указывали на существование тесной этнополитической связи между чигилями и пугэ (пугу), племенем Кок тюркского каганата. Чигили и пугу управлялись одним и тем же аристократическим кланом сабак (софа) [55.-С.60]. В исторических источниках в VIII-X вв. чигилей и пугу располагали в одном и том же регионе, в Прииртышье, где жили карлуки. Вполне возможно, что древние пугэ (пугу) имели этнические связи с древними чиками. Анализ источников дает право говорить о том, что пугу и чигили представляли кок тюркский этнос в Карлукском каганате. Возможно, "чигиль" был их конфедеративным именем, соответственно "пугу" было племенным именем последних. Согласно источникам, "Гэлолу произошло из тукюеского Дома, кочевало от Бэй-тьхин на северо-запад, от Алтайских гор на запад, по обеим сторонам реки Пугу-чжень… Поколение Гэлолу состояло из трех родов: Мэуло, иначе Мэули, Чжисы, иначе Пофу и Ташили" [107.-С. 347.]. В источнике отмечено, что карлуки жили "от Алтайских гор на запад по обеим сторонам реки Пугу-чжень". По мнению С.М. Абрамзона, "округ Цзиньвэйшань западных пугу соответствовал цепи Тарбагатайских гор в северо-западной Джунгарии, а р. Пугу-чжень (Бугу-чин) – Верхнему Иртышу" [6. – C. 65.]. Если верить этой информации, то уч-карлуки жили в соседстве с толесами и тардушами Чеби хана. Однако, в IX-X вв. соседями уч-карлуков, чигилей и пугэ стали кыргызы, которые переселились на Алтай сразу после событий 840 года, когда им удалось уничтожить Тогуз огузский каганат и установить свое господство в Центральной Азии.
С.М. Абрамзон здесь находил гидроним "калджыр" [6.-С. 69], который имел прямое отношение к кыргызским племенам бугу (олень) и сары багыш (желтый лось), родовая тамга которых имела название "жагалбай тамга". "Кылжыр" находит свою аналогию в этнонимии современных башкиров в форме "кальджир". С.М. Абрамзон о нем писал: "В числе наиболее ранних предков киргизов называется Кылджыр. Река со сходным названием Калджыр течет по территории, примыкающей к Южному Алтаю" [6.-С.69]. Очевидно, здесь имелся в виду правый приток Иртыша, река Кальджир, исток озера Марка (Черный Иртыш, Восточный Казахстан), где, видимо, консолидировались кыргызские племена.
Следовательно, как чигили, так и пугу могли быть вовлечены в этнополитические процессы, связанные с миграцией и консолидацией енисейских кыргызов на Алтае и формированием новой этнической общности под эгидой кыргызов в данном регионе.
Чигили описывались как самостоятельное племя. Ко времени образования Караханидского каганата чигили успели выйти из союза племен тогуз огузов и отколоться от карлуков, став самостоятельным объединением.
М.Кашгари в своей книге попытался показать чигилей как совершенно самостоятельное объединение, идентифицируя его как одного из основных племен караханидского этноса. Однако, анализ показывает, что огузы и другие по старой традиции продолжали относить чигилей к огузским объединениям. Т.е. несмотря на то, что чигили давно отделились от огузов и карлуков, все равно продолжали называть последних уч-карлук-огузами.
К периоду формирования Караханидского каганата чигили смогли установить близкие отношения с местными племенами Семиречья ягма и тухси. М.Кашгари более подробно описал об установлении этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между племенами чигиль, тухси и ягма. Если учесть то, что тухсийцы имели союз с родственными азами, то в данном случае речь идет о существовании тесных этнических и этнополитических и этнокультурных контактов между родственными племенами азов, тухси, чигилями и ягма, начало которым было положено еще в рамках Карлукского каганата.
Тухси являлись одним из влиятельных племен Тянь-Шаня. Анонимный автор с. "Худуд…" сообщал, что владение тухси "… еще богаче области чигилей", указывая на особый политическо-экономический статус этого владения. В данном случае автор указывал на экономически выгодные позиции тухси по сравнению с другими племенами Тянь-Шаня, что указывало на его более высокий статус и политическое положение в караханидском обществе. Соглансо источнику тухси имели более выгодную экономическую позицию, нежели чигили, которые являлись верными союзниками караханидской династии. В "Худуд…" говорится о соседстве одной из групп кыргызов с тухси и чигилями.
Есть еще одно сообщение о превосходстве тухси над чигилями. Согласно ему, основатель династии газневидов из чигильского рода себук из Барсхана Себук тегин в юношестве был схвачен соседними племенами тухси во время межплеменной битвы и продан на невольничьем рынке в Чаче в стране саманидов. Т.е. в данном случае говорится о победе тухсийцев, над племенем чигилей. Вполне возможно, что азы и тухси одержали верх над чигилями и в результате азы и тухси добились господствующего положения на Тянь-Шане. Предводители азов как аристократический род приняли титул "кара тегин".
Отсюда можно полагать, что в эпоху Кыргызского Великодержавия азы и тухси, установив этнополитические связи с енисейскими кыргызами, могли превратиться в один из ведущих этносов в Семиречье. В таком случае, азы могли быть основателями Караханидского каганата, а тухси, чигили и ягма их верными союзниками.
Гардизи упоминал о титуле "чигиль-тухчин" [254.–С.40]. М.Кашгари в своем "Диване..." писал, что тухсийцев назвают тухси-чигиль, указывая на существование тесной связи между тухси и чигилями. В другом месте книги лингвист как бы подтверждал существование военного политического союза между тухсийцами и чигилями. Он писал о совместном владении тухсийцев и чигилей городами-замками Каяс. Всего имелось три замка – Саплыг Каяс, Орун Каяс и Кара Каяс [604.-С. 70].
М.Кашгари размещал чигилей вблизи города Чигиль в Таласской долине, другую группу этого народа – в Кашгаре, а третью – в Каясе (после Барсхана – второй по величине город). Как видим, М.Кашгари не связывал чигилей с Барсханом (городом, построенным потомком Афросиаба Барсханом). Видимо, в эпоху М. Кашгари Барсханом владели азы и тухси.
Табыны являлись одним из основных объединений енисейских кыргызов, которые вкупе с последними мигрировали в Семиречье в IX-X вв. Отметим, что верховья Абакана еще в XVII в. называли Табынской землей – "она же Киргизская земля" [516.- C.100]. Т.е. определеная часть табынов входила в состав енисейских кыргызов, что говорит о неразрывной связи истории енисейских кыргызов и табынов.
Однако, позже табыны ушли на Алтай, где сформировали собственное владение Табуни. Идриси отмечал, что "в стране Булгара существовал город по имени Табун" [613. -С.53]. В период господства кара киданей владение называлось Дабуянь [41.-С.286]. Р.Г. Буканова определяет местонахождение "города Табын" к северо-востоку от Волжской Булгарии – "между Камой и Иртышом" [122.-С.30.]. По-видимому, у р. Камы располагались башкиры, а к востоку от нее – владение Табуни.
Р.Г. Кузеев связывал миграцию табынов на запад с событиями 840 года, когда енисейские кыргызы ликвидировали Тогуз огузский каганат и вынудили их бежать на запад. По его мнению, результатом этих тесных этногенетических связей между табынами и племенами теле стало появление в табынском обществе родоплеменных групп теляу-табын и кубаляк-табын [330.-C. 266.].
Однако, Р.Г. Кузеев писал, что в X-XI вв. табынцы обитали в Семиречье [330.-С. 259.]. Он предполагал, что табынцы могли иметь связь с караханидами. Он их относил к тюркам, принявшим ислам в 1043 г. и кочевавшим зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар [330.-С. 262].
Р.Г. Кузеев, С.М. Абрамзон, Д.М. Исхаков, Т.А. Акеров рассматривали происхождение башкирских кыргызов в связи с этнополитическими контактами с огузами. Д.М. Исхаков пытался сопоставить имя родоначальника кыргызов "Куркод ата" с этнонимом "кыргыз" ("куркоз"). По его сообщению, башкирская Киргизская волость в XVIII в. состояла из тюб (подразделений): аю, байсары, чикир, названия которых находили свои аналогии в этнонимии тяньшаньских кыргызов – у племен адигине, солто, чегир [251. -С. 520-521] или чекир-саяк.
Однако, Ш.Н. Исянгулов считал, что табынцы пришли в Семиречье в составе войск енисейских кыргызов и смогли установить связи с "усуно-караханидскими этническими массивами" [255.-С.36]. Как он считает, когда караханиды приняли ислам в 960 г., то в эту религию в основном перешли карлуки [211.-С.123], а табынцы и другие племена, отказавшиеся переходить в другую религию, ушли из Семиречья. По его мнению, табынцы управлялись представителями из боковой линии Караханидской династии [501.-С.176].
Ш.Н. Исянгулов считает, что табыны отделивштиеся от караханидов пришла в Приуралье и на территорию Башкортостана не позднее середины XI в. [255.–С.147]. По мнению Ш.Н. Исянгулова, "башкиры и кыргызы в древности были связаны общим происхождением" [255.С. 36].
С.М. Абрамзон отмечал, что в полевых исследованиях, ему один из рассказчиков шежире поведал, что "башкиры ближе к киргизам по происхождению, чем казахи". Согласно записанным им родословным, "У Бурута были сыновья Кабыран и Усун, у Кабырана – Эштек и Нуркунан. От Усуна произошли все казахи, от Нуркунана – ойгут, кыргыз и джедигер, а от Эштека – башкиры" [6.-C.74.]. Версия С.М. Абрамзона согласуется с генеалогическими данными крупных кыргызских племен, связанных с тогуз огузами и эштеками, под которыми в прошлом понимали ногайцев и башкир. Согласно шежире, от Эштека происходили кыргызские племена солто, нойгут и джедигер. Анализ и сравнение двух генеалогических линий указывает на то, что в данном случае речь идет о племенах народа Емке с тотемом собаки (нойгут/нохой+гут), которые имели тесные этнические связи с хазарами, башкирами и тогуз огузами на Алтае в IX-X вв. В том числе, одним из тогуз огузских племен ядгерами (жедигер). Небезынтересно, что во втором предании название племени кыргыз было заменено этнонимом солто, который был первоначально известен в качестве антропонима (имени сына Эштек бия). В связи с чем, можно предполагать, что в более древние времена предки племени "солто" носили этноним "кыргыз". Анализ и сравнение истории и родоплеменной структуры нас интересующих двух народов показывает, что башкиры и кыргызы имели общую историю происхождения.
Очевидно, аль Идриси и Ибн аль Асир рассказывали об одних и тех же племенах, когда писали о соседях Волжской Булгарии. Видимо, разница лишь в том, что аль Асир дал более подробную информацию о них, которые приходили в Булгары с районов Баласагына. Т.е. в обоих случаях, вероятнее всего речь шла о табынах и им родственных племенах. Ибн ал Асир рассказывал об алтайских тюрках, принявших подданство Караханидского каганата в 1043 году. Кочевники в 10 000 шатров приняли ислам и в честь этого события и праздника Курбана было заколото 20 000 голов скота. [45. - C. 68-69.]. Ибн ал Асир отмечал: "эти тюрки летом кочевали по соседству с землей болгар, зимой – около Баласагуна" [70. –С. 290]. Последних сплачивала лишь взаимная поддержка против мусульман. После того, как они приняли ислам, все они рассеялись и слились с народом Караханидского каганата, что говорит о существовании между ними и караханидским народом тесных этногенетических связей.
С.Ахсикенди тоже информировал об этнополитических связях кыргызов и моголов с владением Булгар. С.Ахсикенди сообщает, что после того как моголы и кыргызы проиграли сражение Амиру Тимуру, "Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар". Согласно Рашиду ад-Дину, вблизи страны Булгар кочевало племя эльбури во главе с Бачманом [453.-С. 176-179] и асы Качир укули (огул) [51.-С. 174], народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, в землях области Хорезма и Приаралья.
Любопытно, что башкирские кара табынцы генеалогию Майкы бия возводили к членам караханидской династии Кара хану, Богра хану и Илек хану, упоминаемых Ибн Асиром. Отметим, что в генеалогии башкирских кара табынов прослеживается связь караханидов с азами и табынами. Согласно шежире башкирских кара табынцев, от Майкы идет Илек бий, от него – Булга (Бугра) или Булгаир-бий, а от последнего – Кара Газиз (Кара хан). Кара табынцы имели родоплеменную группу илекаймагы. Возможно, Кара Газиз следует воспринимать как аз или кара аз, которые встречались у ногайских азов, или азык, или кара азык у кыргызов, или караш (кара аз) у племени алимулы, обитавшего в районах рек Урал, Орь и Илек. Тем более, в составе кара табынцев были роды табын и илекаймагы, который имел связь с высшим титулом в Караханидском каганате "илекхан". Очевидно, в потомках табынов можно усмотреть казахских уйшинов (от "ой", ойуур", "уйшы/ойшы – токойчу – лесник"), имя которых имеет смысловое созвучие с названием древних дубо и табынов в значении "лес" – "тыа". В этой связи отметим, что уйсуни имели родоплеменные подразделения сары уйсун и та-ма уйсун [28, с. 113], которые указывают на связь последних с дубо или табынами, выходцами лесных зон Саяно-Аалтая и Западной Монголии. По-видимому, уйсуни представляли тех же табынов лесо-степной зоны Саяно-Алтая, которые были вовлечены в миграционное движение возглавленное аз-шарийа на запад в конце XI в.
Р.Г. Кузеев связывал миграцию башкирских племен на нынешнюю территорию Башкирии с воинами между кангаро-печенегами и огузами, а также продвижением енисейских кыргызов на запад. Он писал, что во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары – переселилась на Урал и Волгу [330.-C.-226.]. В компании башкирских племен продвигались кыргызы, табыны, канглы и другие.
Следует отметить, что кыргызы играли ключевую роль в миграционном процессе восточных племен на запад в IX-X вв. В 840 году кыргызы, разбив Тогуз огузский каганат на Орхоне, подвергнули последних к бегству и вслед за ними двинулись на запад, вовлекая в свое движение и другие восточные племена, находившиеся на их пути. Р.Г. Кузеев отмечал, что отдельные группы кыргызов, продвигаясь в общем потоке миграции восточных кочевников, достигли Причерноморья и Крыма в VIII-X века. В результате чего этноним "кыргыз" запечатлен в географических названиях: Киргиз, Баш-Киргиз, Кучук-Киргиз, Киргиз-китай, Одоман-Киргиз [330. - C. 362.] и т.д.
Р.Г. Кузеев считал, что часть восточных мигрантов через Северный Кавказ ушла дальше на запад, а другая часть – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары – повернули на север и оказались на Урале и Волге. Согласно легенде, волк привел племена бурджан, усерганов и тангауров из приаральских степей на нынешнюю территорию Башкортостана [330. - C. 40-44, 56-57, 226.].
Родословные данные указывали о существовании этнической связи между башкирами, азами, чигилями, кыргызами и канглами в прошлом. В структуре вышеотмеченного башкирского племени тамьян встречались родовые подразделения кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Об этом же свидетельствовала родословная племени усерган, в числе имен предков которого назывались Токсоба, Муйтен, Усерган (азы), Шигали (чигиль), Бэзэкбий (печенек), Джурекбий, Уралбий, Толубайбий [330. – С. 56-57; 329. - С. 84-87, 200-201.] и т.д. Родословная племени усерган указывает на этногенетическую близость предков усерган (ус+ер/аз киши) и шигали. Т.е. азгиши и чигилей, которые в своем составе имели аристократическую группу эдгиш, под которой мы видим азгишей.
Следовательно, енисейские кыргызы слились с кок тюркскими племенами азгиши, чигили в Семиречье, которые были вовлечены в их движение на запад. Последние на западе стали называться общим собирательным именем башкирскими племенами (с волчьим тотемом усерган, тангаур (букв. "род тонга"). Этноним "башкир" (от "баш – главный, головной" и "курт – волк" или баш и "кер – красно-черный волк") сам за себя говорит о принадлежности башкирских племен к азам с тотемом волка. Т.е. к волчьему племени. Под этнонимом "башкир" были объединены царствующие группы азов, которые вокруг себя собрали кыргызов, канглы, табынов, чигилей и других. Царствующие группы азов и им родственные племена составляли ядро будущего башкирского этноса. Последние выполняли роль вроде матки в пчелином улье, собирая народ во едино. Этноним "башкир" имел собирательный характер, подобно ильбури в кыпчакском обществе.
В таком случае, ибн аль Асир писал именно о предках вольчьего племени азов, башкиров, табынов и кыргызов, которые до принятия ими ислама кочевали с юга на север, проводя летовку вблизи Булгар, а зимовку – около Баласагына. Т.е. последние не желали отрываться от основной массы караханидского этноса, кочуя рядом со своими соплеменниками, проповедующими ислам.
Следовательно, табыны, башкиры, азы, кыргызы и другие родственные племена после признания ислама государственной религией Караханидского каганата в 960 году вынуждены были кочевать с юга на север в Баласагыно-Булгарском направлении и наоборот.
Следует отметить, что караханидские тюрки были веротерпимым народом. Вероятнее всего, после признания ислама государственной религией каганата в 960 году, табыны могли оставаться на своих местах обитания в составе племен азов, кыргызов, чигилей, башкир и других, кочевавших зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар. Однако, находясь на этой территории, последние не могли не участвовать в движении восточных племен во главе аз-шарийа (шары) на запад. С другой стороны, после принятия ислама тюрками в 1043 году большинство племен шары, басмылов, пришедших в долину реки Талас, были вынуждены покинуть ее, не пожелав перейти в исламскую веру. Возможно, в период миграции восточных племен шары и басмылов, в сложившейся ситуации табыны, азы, кыргызы уже не могли как прежде мигрировать с севера на юг и наоборот.
Чаруки-одно из алтайских тюрков, упоминаемое в "Диване…" М. Кашгари. В эпоху Кыргызского Великодержавия часть племен алтайсикх чаруков вместе с тогуз огузами и енисейскими кыргызами мигрировала на юго-запад и оказалась в Восточном и Центральном Тянь-Шане. Часть алтайского племени чарук, Согласно информации, упоминавшаяся в хотано-сакском документе-свитка, датируемом 925 г., часть племени чаруков, проживало в соседстве с группой телеских и тардушских племен, обитавших в районе Каратата или Кара Тага, в провинции Гансу, позже вошло в состав государства Караханидов.
Другая часть племен чаруков, составляя западную группу последних обитало в районе города Тараз [508.-C.124.] долине реки Талас. Таразские чаруки оказывали большое влияние на город Тараз. Имя чаруков ассоциировалось с Таразом. В "Шахнамэ" о них и о городе Тараз написали как "город славных и благословенных тюрок-чаруков, и как город хаканцев" [508.-C.124; 297.-С. 131.]. М. Кашгари информировал о существовании в землях Караханидского каганата страны Хакания, откуда, видимо, были родом караханиды. С. Ахсикенди в долине реки Талас распологал Кыргызское владение Каркыра, где правил клан Каркырабека. Его сын Джакып и внук Манас родились в городе Кара Кыштак, где находилась ставка правителя кыргызов. Очевидно, в данном случае, мы сталкиваемся разными названиями одной и той же страны Каркырахан, которая могла быть западной окраиной алтайского владения Каркырахана кимакских кыргызов.
Чаруки позже вошли в состав кыргызского народа. В родоплеменной структуре племени мундузов встречалось родоплеменное позразделение под именем джарык.
В IX-Xвв. в долине реки Талас проживали азы, ытлыки (кючюки), отуз огуланы, чигили, ягма, карлуки и другие. Очевидно, наряда с вышеуказанными племенами чаруки участвовали в формировании Караханидского каганата, основатели которых начали свое движение с долины реки Талас. Здесь же наверное, находилась область Хакания, упоминаемый М. Кашгари.
Отсюда можно полагать, что в после ликивдации тогуз огузского каганата сеисейимски кыргызами в 840 году, многие алтайские племена, в том числе, и часть тогуз огузов, перешли на сторону Кыргызского кагана, пополняя ряды его войска. Вследствии чего, последние мигрировали в купе с кыргызами на Тянь-Шань. В связи с чем, можно полагать, что предки чаруков и мундузов оказались на Тянь-Шане в период активной миграции енисейских кыргызов на запад в IX-Xвв.
К ХI в. азы, чигили и другие племена Караханидского каганата имели общую генеалогию. В трудах Рашида ад-Дина, Абул Гази Хивинского и анонимного автора книги "Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас" (ХI в.) говорится о генеалогии караханидских тюрков, происходивших от прародителя всех тюрков Яфета. Согласно анонимному автору книги "Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас" (ХI в.), сын Яфета Тюрк в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить, назвав местность Ондук арт. Тюрк имел четырех сыновей – Чигиль (по башкирскому санжыра, написанному Рашидом ад-Дином и Абул Гази – Хакел), Барскан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак). Антропоним "чигиль" связан с предком чигилей. "Тон" можно сравнить с названием башкирского племени тангаур (от "тонга"). "Барскан" может свидетельствовать о связи караханидов с отуз огланами, одного из крупных объединений азов, которые управлялись кланом барсов с титулом "кара чор" и тронными именами Огул Барс, Ак Барс, Кара Барс и т.д. Возможно, учитывая то, что в генеалогии присутствует антропоним "чигиль", который имел отношение к башкирским племенам (род шигали), последний антропоним Илак (Эмлак) можно рассматривать в связи с названием реки на Урале Илек (Елек), располагавшейся в близлежаших районах Булгар. Современная река Илек (Елек) – самый крупный левый приток Урала, где в прошлом жили предки племен чекты и табынов с его подразделением илекаймагы.
Отсюда можно полагать, что Хазарский каганат, управляемый представителями из рода ашина, воспринимался как единственный защитник и опора для потомков волчьего племени азов, чигилей и других кок тюркских племен после падения государства кок тюрков. Волга становилась своеообразным центром, где собирались кок тюркские и кыргызские племена азы, кыргызы, чигили и другие. В район Волги и Урала мигрировали баяуты, которые, прибыв на Урал, сложив с себя старое имя, приняли новое – эльбури. Здесь же находилась ставка старшего сына Чингиз хана из золотого рода (волчьего племени борджигинов) – Джучи. Сюда же бежала часть калмыков-чиносцев (волчье племя), после краха Джунгарского ханства в 1468 году.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что падение Кок тюркского каганата привело к резкому изменению этнополитической ситуации в Центральной Азии. На востоке был образован Тогуз огузский кагаганат. На Западе в землях Тюргешского и Хазарского каганатов собралось немало племен, ранее входивших в государство кок тюрков. В Тюргешском и Карлукском каганатах последние были объединены вокруг тюргешских племен азов и тухси, которые вступили в этнополитические связи с последними. К ним можно отнести кыргызов, чикли, чигилей, ягма, табынов, бугу, отуз огланов, кючюков, канглы, которые могли играть важную роль в политической и общественной жизни Тянь-Шаня VIII-XI веков.
В источниках более позднего времени на Иссык-Куле, в тех местах, где в средние века обитали чигили, отмечалось кыргызское племя саяк, бугу, и сары багыш с тамгой жагалбай (ягма). Предводитель племени бугу Боронбай связывал происхождение бугинцев с чигилями, обитавшими в средние века на Иссык-Куле.
Чигили всегда были во внимании ученых-историков. Академик В.В. Бартольд считал чигилей одним из трех крупных тяньшаньских племен, которые могли бы выступить в качестве основателей Караханидского каганата в середине Х века. О.Караев доказывал чигильское происхождение основателей Караханидского каганата. По мнению З.Эралиева, государство караханидов основали представители кыргызского племени бугу, входившего в состав конфедерации чигилей.
М.Кашгари относился к каждому объединению Караханидского каганата, как к отдельному этническому образованию, связанному родственными узами с другими тюркскими племенами страны, которые имели тесные этнополитические и этногенетические отношения с чигилями. М.Кашгари в своем "Диване…" как бы указывал на соседство тюрков, чигилей, ягма и кыргызов. Ученый отмечал, что для проведения исследований лично посетил страны и города тюрков, туркмен-огузов, чигилей, ягма и кыргызов [604.-C.78.]. М.Кашгари в книге показал чигилей как одних из основных этнических образований в Караханидском каганате. Это особенно заметно, где он выразил свою позицию в отношении высказываний о чигилях и караханидских тюрках. М.Кашгари писал, что огузы все тюркские племена, населяющие от Джейхуна (Аму-Дарьи) до Чина, называли чигилями. М.Кашгари сделал специальное замечание в отношении неверных выссказываний огузов о чигилях, отметив, что "это ошибочно". Это уточнение М.Кашгари определенно указывает на то, что чигили не имели отношение к караханидской династии. Если караханиды вышли бы из чигилей, то М.Кашгари непременно написал бы об этом. В данном случае М.Кашгари указывает на процесс отделения чигилей от огузов, идентифицирующих себя как одно из объединений караханидского этноса. Поэтому он указывал чигилей, тухси и ягма как одних из основных племен караханидского этноса.
Булаки представляли одно из карлукских племен. М.Кашгари писал: "Булак – тюркское племя. Они были в подчинении у кыпчаков, но затем спаслись благодаря помощи Аллаха и теперь они называются алка-булак" [45.–С.175.]. Сведения М.Кашгари о бегстве племени булак в долину реки Талас с Алтая на Тянь-Шань больше говорит о существовании единого этносоциального организма – караханидского этноса с общей историей, языком и культурой в Алтае-Тянь-Шаньском регионе в докаракитайский период. Булаки, переселившись в долину реки Талас, приняли ислам и стали представлять один из объединений караханидского этноса. Из контекста сообщений можно полагать, что булаки мигрировали из степей Западной Монголии. Булаки бежали от кыпчаков в страну, где жили азы, чикли, чигили, отуз огланы, ягма, канглы и другие караханидские тюрки.
М.Кашгари причислял чигилей и ягма, наряду с кыргызами, кыпчаками, ограками [604.-С. 84], в группу тюркских племен, которые имели чистый тюркский язык. Ягмийцы в своем составе имели род булак. Следовательно, булаки по языку и культуре были близки к племенам, говорившим на чисто тюркском языке ("джокающий диалект) – чигилям, ягма, кыпчакам, кыргызам и им родственым азам, тухси и другим. Т.е. булаки являлись одним из племен, которое имело тесную этногенетическую и этнополитическую связь с тяньшаньскими родами ягма, чигилей, азов и другими, которые тоже, когда-то пришли из Саяно-Алтая на Тянь-Шань.
В данном случае интересен маршрут движения булаков, который проходил через земли кыпчаков, в связи с чем было невозможно избежать столкновений. По данным источников, этот же маршрут движения был у племен бахрин, чериков, кыргызов, булгачи и других родов улуса Хорчи и племен Енисейско-Иртышского междуречья в Семиречье, которые вовлекшись в свое движение кыпчаков, пришли в земли государства Хайду хана в XIII-XIV вв.
Некоторые ученые отождествляли этноним "булак" (от тюркского "ала-була") с названиями прибайкальских племен бома-алатами, булагачинами и булагатами, которые жили в Прибайкалье, представляя разные поколения одного и того же племени. В.В. Ушницкий пишет: "Булагаты, которые считаются изначальными носителями этнонима бурят, представляются потомками племени булагачин в составе "лесных народов" Баргуджин-тукума начала XIII века. Термин булагачин из монгольских языков переводится как "соболевщик", рядом с ними имелись керемучины – "беловщики" [568- с. 55] Согласно Рашиду ад-Дину, в средние века племена булагачин и керемучин "… обитали в пределах Баргуджин-Тукума и на краю страны кыргызов". И.Березин этимологизировал имена вышеотмеченных племен по-монгольски булагачин (булага, булаган) как ловцы соболей, а керемучин (керменчи) ловцы белок [481. прим. на стр. 255.].
Однако, у Грумм-Гржимайло это мнение вызывало сомнение. Он отмечал, что "булагачин переводится – "ловцы соболей"; может быть это и не было даже племенным названием" [175.-С. 416, прим.].
Однако, Г.В. Ксенофонтов рассматривал булагачинов и керемучинов как одно из восточных владений енисейских кыргызов. Он размещал их на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, "на краю страны кыргызов". Он выразил несогласие с расшифровкой И.Березина этнонима булагачин (ловец соболей) и керемучин (ловец белок), полагая, что последние лишь созвучны с монгольскими терминами булага или булган (соболь) и хэрмен (белка). По мнению Г.В. Ксенофонтова, булагачины и керемучины являлись предками бурятских эхирит-булагатов. Отсюда, он связывал происхождение этнонима "эхирит" со словом "эхире-близнец". Именно поэтому он пытался связать керемучинов с эхиритами. По его мнению, если булагат – булагачин буквально значит "соболевщики", то "кэрэмучин" тоже мог быть охотничьим названием эхиритов. Г.В. Ксенофонтов рассматривал этноним кэрэмучин как "белковщики", связывая его с монгольским словом "хэрмэн", что может означать "ловец белок" (т.е. кэрэменчи) [327.- С. 140.]. Проанализировав этнографические материалы легенды, предания, Г.В. Ксенофонтов убедился, что предки эхирит-булагатов менее связаны с монгольскими племенами, в их воспоминаниях больше имело место об Алтае, Хан-Кухее, Кэнтэе и т.д., "можно думать, что отдаленные предки эхирит-булагатов когда-то жили или скитались по всем тем местам, т.е. по Алтаю" [327.- С. 140.].
К.И. Петров, основываясь на сведения в книге С.Ахсикенди "Маджу ат-Таварих", отмечал, что булагачины и керемучины составляли ядро кыргызского объединения ичкилик. По его мнению, в монгольскую эпоху племена булгачи и керемучины переселились в Или-Иртышское междуречье, а затем на Тянь-Шань [446.–C.23.].
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что булагачины и керемучины – это кыргызское объединение Салучи-Булгачи. Миграция булаков в Семиречье указывает на этнополитическую связь булаков с чиками, чигилями и ягма.
Однако, анализируя одно из бурятских генеалогических преданий о происхождении потомков булагачинов и керемучинов – булагатов и эхиритов, мы пришли к выводу, что под именем эхирит кроется имя средневекового алтайского племени ограк или ыграк [604.– С.46], упомянутого М.Кашгари. В предании говорится о близком родстве булагатов и эхиритов. Но, последние не являлись близнецами. Согласно легенде, мальчик Эхирит вышел из вод Байкала, а мальчика Булагата нашли в яме на ляжке быка. Потомки последних образовали роды булагат и эхирит. В данном случае, эхириты – это потомки ограков, а булагаты – это потомки кыргызского племени булагачин, которое имело этнополитические связи с уч карлуками/огузами. В связи с чем указывается, что Булагата нашли в яме на ляжке быка (огуза). Т.е. указывается социальный статус Булагата в союзе племен. Согласно социальной иерархии огузов, у сыновей Тениз хана онгоном был сокол, а доля мяса – ляжка.
Отсюда, можно полагать, что в вышеуказанном бурятском предании рассказывается о взаимоотношениях кыргызского племени булагачин с алтайскими ограками (или ыграками), которые были ассимилированы кыргызами еще до кара китайских нашествий. М.Кашгари упоминал ограков в числе племен татар, ябагу, каев, чумулов, говорящих на тюркском и на своем родном языке. По М.Кашгари, в XI веке ограки жили на Иртыше и находились во враждебных отношениях с Караханидским государством.
М.Кашгари приводил сюжет из стихов о сражении караханидов с ограками.
Взметнулось красное знамя
Поднялся черный прах.
Подоспело (племя) ограк.
Сражаясь с ним, мы задержались [419.– С. 11].
Позже ограки вошли в состав более могущественных союзов племен Алтая, кыргызов, булагачинов, найманов и других. В родоплеменном составе узбекских найманов потомки ограков представлены под названием рода угреш.
Отметим, что потомки карлуков компактно проживающих в районах городов Алат, Гиссар, Куляб Восточной Бухары и его племени калтатай с подразделением кыргыз подтверждают правильность мнений Ю.А. Зуева, который рассматривал вышеотмеченный этноним "булак/булат" в связи с "карлук", которые выступали как неполные синонимы. Ю.А. Зуев также справедливо рассматривал "булак"/"булат" [226.-С. 107-116.] как пестрый/пегий конь/кулан. Название карлукского города "алат" указывает на то, что нас интересуцющие термины "карлук", булак" и "ала" ("ала-була") являлись словами синонимами. Об этом же говорит вышеприведенный этноним "калтатай" исходящий к тюркскому "кула ат" или "кула тай" ("белый", "бело-серый", "пегий", "пестрый жеребенок".)
В связи с вышеизложенным отметим, что китайские хроники династии Тан на западе от Аньси в Восточном Тянь-Шане локализовали реку под названием Бо-ма, что значит Белая (пегая) лошадь [41.-С.36.]. В перечне огузских племен М.Кашгари можно обнаружить название племени алайунтлу [161.-С.34.] (от ала юнт – пегие лошадники). В китайском источнике "Сиюй-чжи" рассказывалось о том, что кыргызы вели свой род от народа из местности Бухээр (Бухара)" [268. - C. 36.]. Согласно одной из местных генеалогических преданий, происхождение кыргызов связывается с сыном Бухарского хана, жена которого родила ему пегого ребенка, что считалось необыкновенным явлением для населения данного региона. Согласно ей, в Бухарии родились пегие люди, пегие в полном смысле слова, как по волосам, так и по пятнам на теле. Люди посчитали этих уродов дьявольским наваждением... Хан приказал убивать матерей, у которых родились пегие дети. Случилось, что любимая жена хана родила ему пегого сына. Он пощадил ее и новорожденного принца. По предложению первого министра Шукурулабая выпроводили принца-пегаса в бесплодные кыргызские (казахские) степи и дали ему в утешение 40 девиц. От них произошли кыргызы [38.– С. 200-201, прим. 2.]. Т.е. в данном случае речь идет о карлуках и лакайцах, обитавших в Бухарии, которые имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с кыргызами.
В таком случае, не исключено, что уч-карлуки, особенно, булаки (или алка-булаки) и алайунтлу М.Кашгари) могли быть предками карлуков и лакайцев, компактно живущих в Алат-Карлукском районе, а также в районах городов Алат (от ала или ала-була – пегий), Гиссар, Куляб в районах, близлежащих к городу Бухара. Кыргызы в прошлом называли лакайцев "алакай" (от ала – пегий), а таджикистанские кыргызы – каллык (т.е. карлук).
В исследованиях ученые отмечали о существовании тесных этнических, этногенетических и этнокультурных связей между кыргызами и лакайцами в прошлом. Лакайцы находились в этногенетических связях с кыргызскими племенами мундуз (ср. с огузским племенем бугдуз), доолос и кушчу. Лакайцы сохранили кыргызские предания о "Сорока девицах" – "Кырк кыз", "Толубай сынчы" [274.-С.132]. Отметим, что в трилогии эпоса "Манас" отмечалась значительная роль Бухары в жизни правящей элиты кыргызов. В поздних версиях эпоса "Манас" хан кыргызов Жакып после переселения народа с Алтая на Тянь-Шань женит своего сына Манаса на дочери владыки Бухары Атемира Санира бийга (Каныкей), устанавливая брачные узы между двумя домами. В "Манасе" Бухара сыграла немаловажное значение в судьбе сына Манаса – Семетея. Каныкей, после смерти Манаса, бежала с новорожденным сыном Семетеем в Бухару к своим родственникам, где молодой царевич находился в безопасности до возмужания.
Исследовали Р.Г. Кузеев, Б.Х. Кармышева и К.Ибрагимов изучали происхождение карлуков, лакайцев и других племенных групп, компактно живущих в области Бухара, где располагались города Гиссар и Куляб и куда мигрировали предки кочевых племен карлуков и лакайцев из Семиречья в прошлом. По мнению Р.Г. Кузеева, предки башкиров в средние века жили в районах Пашхудских гор в области Бухары. Отсюда, после ликвидации тОгуз огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 г., в связи с миграцией огузов, карлуков и кыргызов на запад предки башкирских племен мигрировали на запад.
Б.Х. Кармышева поддержала Р.Г. Кузеева и обнаружила весьма интересные сходства в названиях племен, родов и географических местностей в области Бухара и Башкортостана. Башкирское племя тырнаклы, которое, по Р.Кузееву, также называлось сырдарьинскими башкирами, она сопоставила с названием полуострова на Аральском море, расположенного немного северо-западнее от устья Сырьдарьи Кок тырнак. Далее она пишет: "Примечательно, что это же название носило одна из семейно-родственных групп конгратов-тартулы в Байсуне. Она относилась к тому подразделению тартулы, которое называлось орь. Последнее наименование также именовалось у башкир, только в составе другого – не ай, а усерган; закреплено оно и в топонимии – один из притоков Урала называется Орь" [276.- С. 215]. Она также сопоставила название конгратского рода тартулы тогыз и тулькичи с родовым подразделением с тем же наименованием рода кошсы племени ай башкиров. Род губаляк – туджа конгратских вахтамгалы сопоставлялся с кубаляк рода табын, племени ай башкиров [276.-С. 215]. Башкирское племя усерган имело роды с аналогичными названиями кубэляк – кырклук, кубаляк-тиляу, что также указывает в пользу мнения о миграции предков последних из Сырдарьи в Башкирию. Башкирские тамьяны имели роды кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Здесь же отметим, что имя одного из вышеприведенных подразделений ногайских азов под названием тарту-уллу-ас тождественно с этнонимами "тартулы" и "тогыз" в Байсуне.
Правильность гипотезы Р.Г. Кузеева оправдывали не только новые материалы Б.Х. Кармышевой о происхождении башкирского народа в результате миграции башкирских и других племен Бухарии на запад. В нашем распоряжении есть весьма интересные сведения о Крыме и Крымских бейликах, которые в совокупности могут служить дополнением вышесказанному. По данным средневековых источников, правое крыло войска Золотой Орды возглавлялось князьями аз-ширинов, центр которого располагался в Крыму. Э.Челеби отмечал, что Крымское ханство состояло из сорока бейликов. Одним из них был Орский бейлик, название которого имело тождество с вышеупомянутым башкирским родом орь. Согласно Челеби один из сорока крымских бейликов назывался Орским, котрый распологался на граице. Он являлся "обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам" [599. –С. 99-100.].
Б.Х. Кармышева исследовала тюрков, карлуков, калтатаев и другие племена Гиссара. Б.Кармышева в Восточной части Гиссарской долины среди тюрков-ромити обнаружила роды авлоди-кыргыз, авлоди-каррак, чилькаль, авлоди-джата, бештентак и алакузи (кыргызск. роды алакоз, пл. мундуз, саяк). Она пишет, что "Ромитские карлуки относили себя к роду ала кузи". Племя айнлы сопоставлено с башкирским родом айле. Его также можно сопоставить с этнонимом "айнык" казахских алимулы. Однако, названия родов, обнаруженных ею кыргыз авлоди, кырк каттаган, ала кузи, айилы (ай), можно отнести кыргызам.
Одним из основных племен селения Газарак являлись калтатаи (к/алка+тай), название которых связано с двухлетним жеребенком ("кула + тай –бледно-серый жеребенок"). В его родовом составе встречался род кыргыз [276. с. 73, 78, 80, 167.], что дает основание связать калтатаев с кыргызами [276. – С. 78.]. Этноним "калтатай" находит свою аналогию в названии рода племени торткара (отделения оразгельди) алимули "култоба", сопоставленный в научной литературе с половецким этнонимом "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи"), встречаемом в среде донецких половцев. Например, Садвака Кулобича, 1182, 1185 гг. [435.– С.39-40]. Отметим, что интересующие нас этнонимы половецкий "кулоба/кулобич"" и алимулинский "култоба" встречались в родоплеменном составе ногайцев под названиями "култас/култы-ас", алимулинского рода караш (кара аз) – "куламан" (букв. бледный человек"), "култас" и кыргызского племени саруу – "колпоч" и "култай", солто – "кунтуу", "култуу" и коман (бледно-желтый), а также чон багыш – "кулан-сарык". Очевидно, этноним "кулобо" и все его другие вышеприведенные формы могли происходить от тюркского слова "куу/оба" (кубул/оба") или "кула/оба", что означает бледный, бледно-желтый, рыжый, половый и т.д. В данном случае "кулобо" выступает в качестве синонима "коман" (куу+ман"). Т.е. значение русского слова "половый" соответстввовало тюркскому "кулобо" (кула обо), где корневой основой термина служила "куу" и его формы "кула", "кулан", "кубул".
Следовательно, "кулобо" тождественно с названием кыргызского племени саруу, которое представляло потомков средневековых аз-шарийа (XI в.) в Семиречье. Причем одна из местностей, где жили калтатаи и карлуки в Восточной Бухаре, имела название Сары Асия, что тождественно с вышеотмечнным этнонимом "аз-шарийа". В составе племен возглавляемом шары, продвигались на запад кыргызские племена дуруты (ср. с торт кара), аккубулы (ак уул), мунгуши (мунгуш) и другие, имена которых встречались родословной кыргызов в "Маджму ат-Таварихе". Очевидно, в данном случае речь идет о племенах аз шарийа (половцев-аз-команов), выходцев из алтайской области Куманды, которые мигрировали на запад и прошли через земли Таласской долины. В родословной кыргызов С.Ахсикенди предками кыргызов назывались Ак Огул (Ак уул) и Куу Огул (Куу уул, Кубул). С. Ахсикенди располагал область Каркыра и ставку Манаса – Кара Кыштак в долине реки Талас. Здесь же локализовал город Кулан, а один из сподвижников Манаса носил имя Ульмас Кулан [390.–С. 225-227; 45.-С. 47-48.]. В поздних версиях "Манаса" богатырский конь Манаса назывался Ак кула.
Отсюда можно полагать, что этноним "калтатай" в значении "кула тай" ("кула – боз тай) – белый, бледно-пегий/ жеребенок является калькой названия карлукского племени ябагу-карлук (пего-серый/жеребенок). В таком случае, обнаружение этнонима "калта тай" в составе бухарских карлуков, во-первых, подтверждает наше мнение о том, что после ликвидации Тогуз огузского каганата в 840 г., енисейские кыргызы продвигались вместе со своими союзниками карлуками на Тянь-Шань [18.]. Во-вторых, тем самым, подтверждается мнения ученых о том, что шары ассимилировали алтайское племя ябагу и мигрировали на юго-запад в долину реки Талас во второй половине XI в.
От названия вышеуказанного села Газарак происходили названия еще пяти селений: Каллыкгузар, Калагузар, Юкаригузар, Ортогузар, Янги кышлак. Население связывало свое происхождение с родом кырк газар. Согласно Б.Кармышевой, жители села Каллык гузар связывали свое присхождение с Имамом Карлуком [276-С.127.]. Т.е. название этого села было связано с карлуками, что подтверждается его именем "каллык гузар". Примечательно, что в данной местности обнаруживалось довольно много топонимов, связанных с термином "гузар". Например, Гузарские степи, Гузар-Байсунские степи или села: Заргаргузар, Кассобгузар, Чармгаргузар, Катаригузар, Гузари-боло, Мангузар и т.д. В Дангаринском районе Узбекистана, где компактно проживали карлуки и лакайцы, обнаруживались названия местностей Муноскуль/Манаскуль, Чиллямазар (букв. кырк мазар).
В районах компактного проживания карлуков обнаруживались названия местностей Карлук-Алатский [276.–С.169] район, Муноскуль/Манаскуль (Дангаринский район), Чиллямазар (букв. кырк мазар). В районах ближе к Бухаре встречались названия местностей Тахчиян, Башхурд, Аволд, Сары Асия (сары азы), Ушор (ср. с башкирским усерган), Тегузак/Тогузак, Кошчакман, Каучингузар, Сангардах, Санги-могол (букв. село Камень могола, пл. кунчи), Зардоли-кутан.
К.Ибрагимов пытался связать название города Гиссар с уч-карлук/огузами. Он пишет: "В районах Таджикистана и Узбекистана, где проживают уч-карлук огузы, в одной системе сохранились этнические термины типа кырк-огуз/кырк-гуз/кырк-кыз/. В Гиссарском районе Таджикистана проживают тюркские племена карлуков, барлас, кала той, жуз и т.д. Название местности Гиссар // Хиссар связано с гузами. Потому, что в Гиссарской, Вахшской, Кулябской долинах Таджикистана в сравнении с другими тюркскими племенами преобладают карлуки. Гиссар / Хиссор – измененный вариант слова Гузар под влиянием таджикского языка. Даже в звуковом отношении Гиссар, Хиссор не очень удалился от своего предка [233.-С. 213].
К.Ибрагимов свое мнение пытался подтвердить, сопоставляя название села Газарак в Гиссаре с именами других пяти сел (именовавшимися в связи с термином "гузар"): Каллыкгузар, Калагузар, Юкаригузар, Ортогузар, Янги кышлак, наименования которых исходили к имени "газарак". Он пишет, что все эти села своим именем обязаны племенам газар (гузар-гуз), представители которых кырк-газар каракчы (разбойник), кырк-баатыр (сорок богатырей) проживали в районе села Газарак [233.-С. 212]. Он пытался свое мнение подтвердить тем, что карлуки села Огзу-Бекарор Кызыл-Мазарского района (ныне Советского района) также назывались "кырк кыз"/кырк куз [233.-С.212].
Следует отметить, что этноним "гузар" в какой-то мере указывает на существование этнополитических связей между азгиши и уч-карлуками. Этноним "гузар" ("огуз+ар/человек") можно рассматривать как кальку "азгиши" ("аз+гиши/человек").
Отсюда можно полагать, что, несмотря на то, что племена уч-карлуков чигили, булаки и ташили отделились от тогуз огузов, все равно за ними и их потомками карлуками и лакайцами сохранялось общее конфедеративное имя и они продолжали называться собирательным именем огузов. Более того, последние продолжали находиться в тесных этнических контактах с тяньшаньскими кыргызами, составляя один этнос.
В связи с этим отметим, что сведения Рашид-ад-Дина, Ибн Вали и Абул Гази Хивинского о кыргызах, обитавшихся в районах Ангары и Селенги, в соседстве со страной Алакчын находят подтверждения родословными данными кыргызов, которые отражали события, рассказывавщие о союзе аштарханидов, кыргызов и казахов против джунгарских нашествий на Моголистан и Среднюю Азию. Абул Гази Хивинский писал во время калмакских нашествий в Моголистан и Среднюю Азию в XVIIв. Он отмечал: "Киргиз и Кемкемчут называются две области, близко одна к другой; на двух сторонах их текут две большие реки, одна называется Селенга, другая Анкара-Муран; эти две области называются Абирь и Сибирь. Близ них жилища Киргизской. Киргизы своего правителя называют Инал [7.-С. 38- 39]. В сведениях в книге Ибн Вали (XVII в) кыргызы помешались на Селенге и последние мигрировали оттуда в долину Алая, а затем в Каратегин в Горном Бадахшане [395.- С. 34].
В XVIIв. города Ургенч и Хива контролировалось кланом Абул Гази Хивинского. В Ташкенте сидел хан Турсун из рода катаган, а в Туркестана Эр Эшим, войска которых состояли из племен алакчын и катаган. Один из грозных противников джунгар Жалантош, полководец Бухарского ханства аштарханидов тоже происходил из алимулинского рода алчын (алакчын). В кыргызских родословных рассказывается о союзе аштарханидов, кыргызов, и казахов против джунгар. Согласно рассказам, после окончания войны, в состав кыргызского племени саруу вошли ряд родов из противоборствующей стороны, в том числе, род алакчын. В его составе также имелся род жабагы. По родословной первопредок алакчынов носил шубу пестрой окраски и наезжал на жеребенке-жабагы. Все это может говорить в пользу существования этногенетической и этнополитической связи между предками саруу-шары и средневековыми ябагу-карлуками в прошлом.
В народной памяти кыргызов о событиях, отражавших кыргызско-джунгарские воины сохранилось изречение следующего характера: "Казак кайын саап, кыргыз Ысар менен Колопко кетти". Т.е. "Когда казахи (от голода) доили березу, кыргызы ушли в Гиссар и Куляб". Согласно рассказам, Эштек бий (из пл. солто), проиграв сражение джунгарам, отступил в район городов Гиссар и Куляб в Восточной Бухаре. Т.е. в страну своих союзников аштарханидов. Очевидно, заранее зная, что там с древних времен проживали кыргызы и найдет поддержку. Позже, Эштек бий, собрав новое войско, возвратился вновь в Северный Кыргызстан и изгнал калмаков из кыргызских земель. В составе современных кыргызов встречались роды каракчы (ср. с кырк каракчы; р. пл. солто), косор (ср. с гиссар) и колоп (ср. с куляб; род племени солто), в которых можно видеть потомков гисарских и кулябских кыргызов, пришедших с Эштек бием. В частности, род колоп племени солто, до сих пор считает себя потомками кулябских кыргызов, которые пришли в составе войск Эштек бия в Чуйскую долину.
Итак, из всего вышеизложенного можно прийти к выводу, что одной из главных причин миграции восточных племен на запад явилось войины между могущественными государствами того времени Кыргызским владением и Тогуз огузским каганатом. После победы над тогуз огузами в 840 году, кыргызский каган переселил свою ставку в район Танну-Ола, а затем в город Кемидж-кет. Т.е. Кыргызский каган перенес свою ставку ближе к землям своих востоынх владений булагачинов и керемучинов и союзников карлуков, алакчынов, что подтверждается источниками более позднего времени. По сведниям Рашид-ад-Дина, Абул Гази Хивинского, Ибн Вали и других, кыргызы локализовывались в районе Ангары и Селенги в соседстве со страной пегих лошадников –алакчынов, где в древности также жили байырку (баргу). Тем самым, Кыргызский каган обеспечил свободное передвижение кыргызским племенам по землям своих союзников карлуков, имевших в то время три компактные группы, которые располагались от Ангары до Таласа. Соответсвенно миграционые волны тоже иниировались кыргызско-карлукские племенами или кыргызами, особенно, в период миграции во главе племен аз-шарийа.
Анализ сведений средневековых источников и этнографических материалов показывает, что в VIII-X вв. кыргызы и уч-карлуки находились между собой в тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связях. Положенное начало взаимоотношений между кыргызами и карлуками еще на Саяно-Алтае и Западной Монголии имело свое продолжение и после того как последние мигрировали на Тянь-Шань, что говорит о важной роли уч-карлуков/огузов в этногенезе кыргызского народа на алтае-тяньшаньском этапе развития в VIII-XI вв. Кыргызы с помощью карлуков проникли в Горный Бадахшан и имели тесные связи с местными карлуками племенами, обитавшими в области средневекого города Бухара.
После ликвидации гегемонии тогуз огузов на Орхоне в 840 году северные земли Великого Кыргызского каганата простирались от Байкала на востоке до области Хешдек на западе, где река Волга сливалась в Каспий, а южные от крепости Таньдэ на востоке до Кашгара и Таласа на западе. Юго-западные границы Кыргызского каганата проходили по линии Кашгар-Алай-Каратегин, откуда кыргызы следили за караванами следующими из Китая в Бухуру, Самарканд и другие города Мавереннахра. Т. е. границы кыргызов охватывали одну из стратегических областей региона- Горный Бадахшан, где кыргызы и карлуки жили в соседстве. Кыргызы распологались также в соседстве с чигилями и ягма в районе крупного стратегического торгового города – центра Кашгара. Тем самым кыргызы добились контроля над Тянь-Шанем и Великим Шелковым путем, в чем главными помощниками кыргызов являлись родственные племена – азы, тухси, отуз огланы, чигили, ягма и другие.
Успехи енисейских кыргызов на востоке, ликвидация Тогуз огузского каганата в 840 году обусловили изменение этнополитической ситуации на Тянь-Шане, где тоже сменилась власть. В Карлукском каганате, воспользовавшись благоприятным случаем и поддержкой енисейских кыргызов, к власти приходит князь Исфиджаба Бильге Кюль Кадыр-хан. Позже его потомки образовали Караханидский каганат.
Однако, ометим, что в IX-Xвв. кыргызы закрепились на Тянь-Шане. Большинство кыргызоских племен из-за влияния ислама жиди Кимакском и Булгарском каганатах. Положение изменилось в связи с усилением монголоязычных племен кара китаев на востоке, когда все кочевые племена Саяно-Алтая объединились вокруг кыргызов против общего врага. Кыргызы вновь становяться лидирующим этносом на Саяно-Алтае.
В связи с вышеиложенным миграцию восточных племен на запад во главе с аз-шарийа XIв. следует рассматривать как первый этап консолидации алтайских и тяньшаньскими кыргызов. Следует учитывать два момента, во-первых, племена аз-шарийа пришли в земли тюргешских азов, которые имели в долине р. Талас свой политический центр со времен Западнотюркского каганата. Во-вторых, в миграционном потоке аз-ширийа участвовали племен кыргызские племена ак кубул, мунгуш, чьи имена указывались в родословной кыргызов в книге С. Ахскенди "Маджу ат-Таварихе".
Таким образом, анализ исторических, миграционных и этничесикх процессов говорит о том, что кыргызский этнос сложился немного раньше, чем ранее предполагалось. Кыргызы как этнос сложились еще в эпоху Барсбек кагана, когда Кыргыское государство вступила на стадию рассвета в своем развитии. Кыргызы начали постепенно расширять свои земли путем присоедения чужих территорий и инкорпорирования соседних племен. В IX-Xвв. кыргызы уже находились в процессе активного включения в свой состав ни только соседние племена, но и племена обитавшие за пределами своей основной территории и региона обитания. В период Великого Кыргызского каганата и последующие периоды кыргызы активно стали мигрировать на восток и на запад, включая в свой состав новые этнические компоненты естек кыргыз, жунди кыргыз, каши кыргыз, кыпшак кыргыз, найман кыргыз и другие племена Волжско-Уральского региона, Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. В XIIв. кыргызы вокруг себя собрали большинство племен Саяно-Алтая и Западной Монголии против экспанции кара китаев.

§ 3. Азы и черные клобуки экспортеры казаческого образа жизни в Славянский мир

Сокрушительная победа над Тогуз огузским каганатом в 840 году, открывала кыргызам новые возможности и перспективы в развитии. Кыргызы стали единственными хозяевами Великой Степи. Кыргызская империя и ее земли простирались в то время от Ангары и Байкала до Каспия и Семиречья, от Сибирской тайги до Великой Китайской стены.
Кыргызский каган сразу после победы над тогуз огузами в 840 году занялся над укреплением позиций Кыргызского государства в Центральной Азии и на международной арене. По данным анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам", каган кыргызов вначале переместил свою ставку в район Танну-Ола, а затем – в город Кемидж-кет [590.-С.70;17. - С. 42-57]. Кыргызский каган рассчитывал укрепить свою власть на востоке, располагая свой политический центр в непосредственной близости к своим союзникам карлукам, а также родственным племенам – азам, чикам, а также булагачинам и керемучинам в Западной Монголии и Прибайкалье. Кыргызы стали соседдями алакчынов на Ангаре, где на месте слияния Ангары и Енисея, распологался город Кикас и "город тот принадлежит к области киргизов" [477. -С. 102.]. Абулгази Хивинский называет этот город Алакчин [7. -С. 40.]. Ю.А. Зуев перевел его как Канкати и рассматривал в связи с этнонимом канглы – Канцзюй. В.В.Бартольд и другие исследователи этот кыргызский город на Ангаре читали в форме Кикас [498. -С. 121.]. Важно отметить, что в Х веке дубо, хэйчецы, милиги уже входили в состав Великого Кыргызского каганата. Хэйчецы траснкрибировалось как "канггач", что ближе Канкати. Здесь же жили байырку (баргу).
Однако, усиление кыргызов на Востоке положило начало новой волне миграции восточных кочевых племен азов, огузов, чиков, хуво, карлуков, алакчынов, булаков, кимаков, кыпчаков и многих других на запад, которые сыграли важную роль в формировании новых племенных союзов и этнических образований. Названия большинства кочевых племен участвовавших в миграционных процессов можно обнаружить в этнонимии кыргызов, тувинцев, хакасов, алтайцев, казахов, народов Северного Кавказа, Гагаузии, Венгрии и т.д. Мы выше попытались показать этническую связь казахов алимулы, карлуков и лакайцев с кыргызами и уч-карлуками.
Миграционная волна восточных племен на запад, вынуждала сменить место жительство мнгогим племенам, которые находились на пути миграционных волн или же по воле судьбы вовлекались в общий миграционный процесс. В IX-XI вв. из-за постоянной конкурентной борьбы между могущественными племенами – енисейскими кыргызами, тогуз огузами, кара китаями, а в последующем и монголами, большинство племен – азы, уч-карлуки, огузы, печенеги, кимаки, кыпчаки, кыргызы и другие были вынуждены покинуть свои земли на Востоке и переселиться в западные страны, где последние организовали новые этнические образования, участвовали в формировании новых племенных союзов и государств.
Источники показывают, что в IX-Xвв. во главе миграицонных волн стояли азы, которые еще VIII в. двинулись в сторону Семиречья. Однако, начавшая миграционная волна восточных племен в IX-Xвв. вынудила азов продвинуться в район Хорезма, Бухары и Приаралья. В дальнейшем мы видим, что азы, продвигаясь с районов Приаралья на запад через Северный Кавказ, достигают южнорусских степей – Кубань, Причерноморье и Крым.
Однако, IX-X вв. азы мигрируя на запад на своем пути в области Хоррезма и Приаралье встретили своих западных соплеменников асов, бурджан, печенегов и башдгард. Азы слившись с последними, образовали новый союза племен черных клобуков.
Массуди рассказал интересные сведения о воинах между печенежским союзом племен и огузами в Х веке. Печенеги проиграли решаюшее сражение. После поражения печенежский союз распался. Племена данного союза вошли в состав черных клобуков, название которых имело тождество с этнонимами вышеотмеченного племени "папаги" (головной убор – "папаха", "шапка", "калпак") и приаральского народа "кара калпак" (черный клобук").
Массуди информировал о столкновениях и взаимных претензиях печенегов (баджанак) и им союзных племен, баджане, баджгард и наукерде, обитавших "у моря Гурганча" (Аральского моря – Т.А.) с гузами (огузами), кимаками и карлуками [45.-С. 151.]. После поражения в войне часть печенегов и союзные им племена были вынуждены мигрировать на Северный Кавказ, в бывшие земли Хазарского каганата в период Абдуллаха ибн-Гахира, т.е. в 830-844 гг. Другая часть печенегов подчинилась огузам.
Следовательно, азы образовав союз племен черных клобуков в Приаралье, стали продивигаться дальще на запад. Азы во главе черных клобуков через Северный Кавказ ушли в Причерноморье, Крым и на Кубань и далее в южнославянские степи, где приняли активное участие в формировании Киевской Руси.
К Х в. исторические источники уже отмечали о существовании трех групп азов. Восточная группа азов консолидировалась с енисейскими кыргызами, обитала на Алтае и Западной Монголии. Западная группа азов кочевала в Приаралье, а также в Волжско-Уральском регионе. Имела тесные связи с печенежским союзом племен и сыграла важную роль в формировании кара калпакского этноса в Приаралье. Она же представляла черных клобуков (кара калпак) и участвовала в этногенезе ряда народов Северного Кавказа и донских казаков и украинцев. Азы во главе черных клобуков, активно участвовали в формировании и политической жизни Киевской Руси. Азы (асы) обитали от Волги до Кубани, а родственное им племя бурджани – от Прикаспия до Византии. Бурджани имели владение на Дунае. Третью группу азов составляли семиреченьские азы и тухси, которые вместе с отуз огланами, кючюками, чекли, чигилями, ягма, аз-шарийа и другими представляли тяньшаньскую ветьв средневековых кыргызов.
В орхоно-енисейских надписях азы указывались как тюркские племена. Азы постоянно встречались с тюрками, тюргешами и кыргызами. В научной литературе их рассматривали как ветвь тюргешей и кыргызов.
Восточные источники рассказывали об асах или азкеше, упоминаемых рядом с аланами Северного Кавказа. Аль Массуди, Бируни писали об асах-мусульманах, живших в районах средневекового города Хорезм в Х веке. У аль-Бируни сказано еще конкретней: "род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского" [396. - С. 328, 341, 359.]. Современник Аль-Бируни в "Истории иудейской войны" Иосифа Флавия (написана в 90-х годах н.э.) обозначил аланов этнонимом "яс". Далее он же утверждал, что ясский язык – родственный печенежскому: "Язык же ясеський ведомо есть от печенежского рода родился", обитавшего в районах Дона и Азовского (Меотийского) моря [396. - С. 454.].
В исторических источниках X-XI вв., народ аз (ас) также упоминался под названием азгиши. М.Кашгари информировал о народе азгиши ("азкешэ – "люди аз"), которые, по мнению В.В. Бартольда, "наряду с аланами и каса (касогами), без сомнения, относятся к тюркским племенам" [75.-С. 587]. М.Кашгари связывал их язык с языками булгаров и суваров [82.-С.71.]. Ал-Гарнати писал об отличии языка племен асов от языка аланов Северного Кавказа [247.-С.779.]. В своем донесении Плано Карпини асов (вариант Jassi) упоминал и помещал между комуками, буритабетами, паграсситами, якобитами, аланами [628.]. В этом списке асы не отождествлялись с аланами. Хотя, конечно, Ибн Саид отмечал: "далее к востоку жили Азкиши, Абхазы и Аланы. Все они были христианами: кроме Абхазов все считались тюрками". Т.е. в данном случае мы видим, что азгиши уже жили в соседстве с кавказскими народами – аланами и абхазами.
Ряд источников указывает на тесную этнополитическую связь азов с кимако-кыпчакскими племенами, которые последовали вслед за ними на запад, ступая им на пятки. Средневековые историографы – Ибн Хардадбек, Стефан Сюнийский связывали азов с кыпчаками. Аль-Джайхани (первая половина Х века) писал о племени "кыпчаки из племени аз". В.Рубрук отмечал о том, что монголы называли половцев-команов термином ак ас, т.е. "белый ас" [130.]. Византийский автор Г.Пахимер (XIII в.) писал о народе, жившем в горах "аланов или акасов" (белых асов) [437.-С.112.]. Стефан Сюнийский, упоминая об Аланских воротах, отмечал: "Этим путем проходили хазары, аланы, осы, кыпчаки и войска северного царства преемников Беркая, где в настоящее время царствуют ханы Токта-Менгу и Нуха (Ногай. - Т.А.), внуки Батыя и Сартаха" [248. - С. 62-63.].
Ряд арабских историографов XIV века (Абул Фида, Ибн Баттута, ал-Омари) об асах (азах) информировал, что они были тюрками, исповедовали ислам и жили в степных областях и в городе Сарае-Берке [250.-С.45.]. В источниках также рассказывалось о племени предводителей племен ильбури Бачмана и эмира племени ас Качир укули (огул), народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, т.е. в окрестностях Хорезма и Мангышлака.
Следует отметить, что в исторических источниках кыргызы отмечались примерно в тех же районах, где локализовались азы. Выше мы говорили, что еще Истахри помещал одну из групп кыргызов в районах реки Волга [391. - С. 21.].
Весьма важное сообщение имелось у Ибн-Руста, который писал об аланах Северного Кавказа: "состояли из четырех племен, но благородство и царская власть принадлежала племени D.hsas (духсасы)" [435.- С. 36]. В данном сообщении указывается значительное влияние асов на алан. Азы всегда выступали как четырехсоставное племя. В научной литературе азы всегда рассматривались как четырехсоставной народ. Поэтому в сообщении Ибн Руста говорится о тех асах или азах, которые упоминались в орхоно-енисейских текстах, которые с VIII в. н.э. стали мигрировать на запад. В связи с вышеизложенным мы полагаем, что сведения Ибн Руста являются одним из единственных, где указывается о тождестве восточных азов и западных асов, которые имели между собой тесную этническую связь еще с эпохи исседонов-серов и исседонов-скифов. В скифский период исседоны на западе жили в соседстве с причерноморскими кимерийцами (от "го/мер", "ку/мар"), а на востоке исседоны-серы соседствовали с предками ку-хэ. Т.е. "куманов".
Еще Ибн Хардадбек отмечал азгиши вместе с кыпчаками и тюргешами как самостоятельное владение. Аль Идриси упоминал азгиши как одно из тюркских племен, проживавшее в горных районах Ферганской долины в VIII веке.
Согласно аль Бируни и аль Массуди, в Х веке асы уже были мусульманами и жили в области Хорезма. Аль-Бируни указывал на существование этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей между племенами асов и хорезмийцев и печенегов: "род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского" [396.-С.328, 341, 359.]. Можно сказать, что азы как местные племена Тянь-Шаня одними из первых приняли ислам. Этому повлияла победа арабо-тюркской коалиции в арабо-китайской войне в долине реки Талас в 751 г.
Арабский географ XIII века Ибн-Саид аль-Магриби также указывал азгиши как самостоятельное владение, однако, уже в соседстве с кавказскими народами каса или касоги, абхазами и аланами. В.В. Бартольд по этому поводу писал: "Из кавказских народов самым западным был народ каса. Касоги наших (русских – Т.А.) летописей; далее к востоку жили аркеши (или азкеши), абхазы и аланы. Все они были христианами, кроме абхазов, все считались тюрками" [77. - C. 109.].
В сообщении аль-Магриби более конкретно обозначается название народа, который жил в соседстве с каса, аланами и абхазами. Этим народом был алтайский азгиши или азы, мигрировавшие сначала в земли Хорезма и Волги, после на Северный Кавказ, Причерноморье, Крым, южнорусские степи. В данном случае уместно вспомнить о сообщении Ибн Раста, где говорилось о влиянии асов на аланов, которые приняли и подчинились асовской родоплеменной структуре управления. Т.е. аланы постепенно поглощались асами.
Анализ источников указывает на азов: во-первых, как на племя, инициировавшее и возглавившее потоки миграции восточных кочевников на запад; во-вторых, на существование древних этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кимаками и азами и кыпчаками. Р.Кузеев по поводу миграции азов писал, что "... азы в VIII-IX века были тюркоязычными племенами, тем более в период их включения в XI-XII века в состав продвигавшихся на запад киданей-кара-китаев. В XIII веке или несколько раньше азы вместе с другими кочевниками расселились по всему Дешт-и-Кыпчаку, включая Северный Кавказ, Причерноморье и Приуралье" [330.- С. 229-230].
В IX-Х века азы или азгиши жили уже на Кубани и активно обживали южнорусские степи. Сегодня потомки последних компактно проживают под тем же именем аз кеше (с тамгой в виде буквы "п") в селе Оракъ аул на Кубани в Карачаево-Черкесской Республике. Название села "орак аул" вполне сопоставимо с Орьским бейликом в Крыму, существовавшим в средние века.
Согласно источникам, азы имели свое владение на Северном Кавказе, в районах горы Эльбрус (эль+бури+ас), которая своим названием обязана племенам бурджан (волки) и эльбури. Здесь азы всегда упоминались вместе с черкесами. Азы сыграли важную роль в этногенезе не только черкесов, но и всех кавказских этносов – карачаевцев, кумыков, ногайцев, крымских татар, казанских татар, в этнической структуре которых сохранились племена и роды, связанные с этнонимом "ас" или "аз".
Следовательно, именно азы являлись экспортерами этнонима "аз" ("ус") и названия местности "кубань", что тождественно с именем прародины азов "куманды" на Алтае. Значит, азы (усы) это, прежде всего, "команы" или "половцы" древнерусских источников. Вероятно, что азы-команы экспортировали свое название в древнерусские степи и происхождение этнонима "русь" могло быть связано с азгиши, который тождествен с "усерган/азгиши"" (ус+эр/человек ус/аз). Отсюда можно полагать, что "русь" и "Киевская Русь" происходят от тюркского "эр/ар +ус" (орус, рус), что означало "человек ус/аз".
Азы как элитарная группа енисейских кыргызов, имели свой собственный улус на Алтае и Западной Монголии. Последние сыграли важную роль в формировании Великого Кыргызского каганата в середине IXв. Азы являлись главной опорой Кыргызского каганата, который строил добрососедские отношения со всеми народами Саяно-Алтайского края, Западной Монголии и Прибайкалья, что имеет важное значение в изучении истории кыргызского этноса.
В VIII-XIII века кыргызы насчитывали пять владений: Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньжоу, Иланьжоу. Кыргызы также имели ряд других владений, которые располагались на Алтае, в Туве, Прибайкалье и Восточном Туркестане.
Завоевательные походы енисейских кыргызов преследовали определенную цель: расширение пастбищ, развитие дипломатических и культурных связей с другими народами, торговли, ирригации и т.д. Завоевание и установление единоличного контроля кыргызов над Великой Степью открыли новые перспективы для развития торговли и городов в вассальных княжествах. Кыргызы для себя пробили путь и добились беспрепятственного доступа на рынки Восточного Туркестана – Кашгар, Хотон, Хами, Илибали и др.
Если, по данным анонимного автора с. "Худуд ал Аалам", в стране кыргызов и их вассальных княжествах алакчын, фули (кори), кесим и других не было ни деревень, ни городов, "население жило в шатрах, кроме той области, где жил хакан", то в сообщениях аль Идриси и Рашид ад-Дина (ХII-XIV вв.) мы узнаем о достаточном развитии в них градостроительства и существовании множества городов.
Более того, обустройство вассальных владений, развитие торговли и градостроительство четко регулировалось государственной политикой. Это подтверждается сообщением аль Идриси, где он говорил: "...Город, где обитает царь киркиров, ...расположен близ полуострова гиацинтов... Расстояние города от моря... около трех дней". "Все города страны киркиров помещаются на территории протяжением около трех дней. Городов этих четыре..." [245. - C. 106.].
На карте, сделанной аль Идриси, показано пять городов в стране киркиров под названиями: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Он же извещал: "Город, в котором живет каган киркиров, очень укреплен, окружен стенами, рвами и траншеями" [245. - C. 106.].
Княжество Кыргыз находилось в Минусинской котловине. Владения Усы, Ханьхэна в таежных областях, а владения Кяньжоу, Илань-жоу находились в степных районах современной Тувы.
Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Название этой области в смысловом отношении близко к нынешним топонимам данного края: Жети Кыз (жети огуз, Семь урочищ или Семь Девиц), Кыз Турия (Семи/девичий стан, урочище) – на современной территории Хакасии, каждый из которых имел свою историю происхождения в связи с кыргызами.
Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз): "Город тот принадлежит к области киргизов" [477. - C. 102.].
Согласно "Юаньши" Кыргызское владение распологалсь Ус в Западной Монголии. Китайские источники сохранили очень важные сведения о древних усинцах, история которых тесно переплетена с кыргызами. Источники о древних усинцах сообщали: "по существующему у них обычаю, каждый год в первой декаде шестого месяца убивают белую лошадь, быка и барана, разбрызгивают кумыс; все усы омываются в реке, чтобы почтить духов реки, потому что, по преданию, оттуда вышел их родоначальник" [403. - C. 75.].
На сегодня установлено более точное месторасположение княжества Ус. Оно локализовалось в районе р. Ус, что находится на территории Тувинской Республики. Современная Усинская котловина представляет соседний район между территорией Среднего Енисея и Тувой. Усинская тропа вдоль р. Ус через Саяны выходит к реке Енисей (Кем) в районе современного города Кызыл [403. - C. 75.]..
Средневековые азы сохранили свое этническое имя в названии родов "терт-ас" и "дьети-ас" у телеутов и теленгитов и байлагас – у "алтай-кижи", из которых первые два названия выступают с числовым обозначением (четыре ас и семь ас)" [461.– С. 233-240]. Согласно полевой записи Г.Н. Потанина, "джиты-ас (по-алтайски дъети-ас) представляет "настоящее имя телесов" [459. –С. 9; 461.– С. 233-240]. Основываясь на этом, Л.П. Потапов полагал, что "племена ас этногенетически связаны с племенами теле, в частности, с телесами" [461.– С. 233-240]. .
Следует отметить, что земли владения Ус могли простираться на востоке до владений Тумэт и Байлук в районах озера Байкал. Вышеуказанный этноним "байлак аз" тождествен с топонимом "байлук", что указывает на принадлежность его к азам Кыргызского владения Ус. В.В. Бартольд, ссылясь на Рашид ад-Дина, писал: "… границей владений киргизов были Ангара и Селенга на северо-востоке и востоке, владения найманов (самого сильного народа Западной Монголии) на юге, от Селенги до Иртыша, владения народов кури, баргут, тумэт и байлук в местности около Байкала, в стране Баргуджин-Тукум, название которой сохранилось в названии местности и речки Баргузин" [68. –С. 504.].
Княжество Ус являлось родственным алтайским племенам кючюков, найманов и др. В монгольскую эпоху кючюки имели род под названием найман. В родоплеменной структуре племени найман современных кара калпаков состоящих из восьми родов встречались роды под названием ас найман, аччылы (ассылы) найман.
По мнению Н.Аристова, найманы обитали западнее киреев, занимали земли от Тамира за Урунгу и озером Кызыл-баш (Улуюнгур) и имели соседями карлыков (харлуут).
Владение Ус соседствовало с кимако-кыпчакскими и другими тюрко-монгольскими племенами – алакчын, барку, тумат, байлук, кай, байаут, найман, которые жили в Прибайкалье и области Баркульджин Токум.
Кыргызская область Ханхана локализовалась на современной территории Тувы, где сегодня обнаруживается этническая группа ханхан-ондар. В.Бутанаев и другие ученые полагают, что тувинский род кыргыс, обитавший в Туве, пришел в этот регион во время Великодержавия енисейских кыргызов и здесь слился с местными родами ондар: ханхан-ондар, уйгур-ондар и кыргыс-ондар.
В.Бутанаевым было установлено тождество хакасского этнонима "хапхын" "хапхына" или "хахпын", "хахпына" и тувинского "ханхан" с названием средневекового народа ханханас, который еще в XIII веке был отмечен на Енисее. Согласно преданиям, еще в древние времена часть хапхан-ондаров переселилась на север за Саяны в Минусинскую котловину, а значительная группа кыргыз-ондаров переселилась на юг к озеру Изиг-хол, т.е. Иссык-Куль [124. – С. 42-43.]. Основываясь на этом, В.Бутанаев пришел к выводу, что часть народа княжества Ханхана после победы кыргызов над уйгурами ушла на Тянь-Шань. Тем самым, В.Бутанаев еще раз пытался более конкретизировать и подтвердить ранее существующее мнение о миграции енисейских кыргызов в эпоху своего Великодержавия на Тянь-Шань. Это его мнение о миграции части ениейских кыргызов и племен ондар в определенной мере подтверждало появление в Центральном Казахстане кимакской области Ондар Аз Кыпчак в Х веке, название которой отражали имена участников в миграции восточных племен в степи Казахстана.
В.В. Бартольд, О.К. Караев, Ю.С. Худяков, М.Кожобеков и ряд других ученых связывают передвижение енисейских кыргызов на Тянь-Шань именно с этой эпохой. По их мнению, часть кыргызов, после разгрома уйгуров, вслед за ними пришла и обосновалась на Тянь-Шане. По мнению О. К. Караева впоследствии эта группа составила ядро тяньшаньского кыргызского этноса.
Очевидно, что в эпоху Великодержавия енисейские кыргызы продолжали мигрировать на Тянь-Шань и далее на запад. В Х веке н.э. появилась область Ондар Аз Кыпчак в Центральном Казахстане, название которой образовано с помощью трех этнонимов "ондар", "аз" и "кыбчак", что указывает на район, откуда мигрировали последние. Т.е. с территории Западной Монголии. В таком случае вышеотмеченные этнонимы "ондар" и "ханхан" указывают на этнические контакты енисейских кыргызов с лесными племенами Тувы. Отсюда можно сделать вывод, что племена Западной Монголии и Прибайкалья были вовлечены в миграционные процессы енисейских кыргызов во главе с азами и участвовали в формировании Кимакского каганата (области Йагсун Йасуу, Андар Аз Кыпчак, Каркырахан) и Караханидского государства. Они также могли участвовать в образовании владений Отуз оглан на Тянь-Шане и Табын на Алтае.
Отметим, что миграцию племен ондар можно связать с азами и отуз оглами, которые в VIII-X вв. имели свой политический центр в долине реки Талас (на Тянь-Шане). Ханхан ондаров можно отождествить он огулами кыргызов, которые являются частью отуз огланов.
Следовательно, в IX-X века западная группа енисейских кыргызов продвинулась в Восточный и Центральный Казахстан и дошла до Тянь-Шаня (долины рр. Или и Талас). Кыргызы на юго-западе кочевали на огромной территории от Алтая на востоке до Каспия на западе. На юго-западе проникли в Семиречье.
Владение Кяньжоу в монгольскую эпоху было переименовано в Кэм-Кэмджиут. Одними из основных владений кыргызов в это время считались две области – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут, смежные друг с другом и номинально входившие в одно "владение". Длина этих владений 1400 ли, а ширина составляла половину этого. Название области Кэм-Кэмджиут дано по рекам Кэм (Верхний Енисей) и Кемчик Туве.
Рашид ад-Дин писал об этой области: "Кэм-Кэмджиут – большая река, одною стороною она соприкасается с областью монголов (Могулистан) и одна (ее) граница – с рекой Селенга, где сидят племена тайджиутов; одна сторона соприкасается с бассейном большой реки, которую называют Анкара-мурэн, доходя до пределов области Ибир-Сибир. Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой области" [590.- C. 73-74.].
Далее автор отмечал, что в этих областях много городов, селений и кочевники многочисленны. Титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя, – инал, а родовое тех, кто пользовался уважением и известностью в этой области, – иди" [590. - C. 73-74.].
Некоторую трудность составляет локализация области Иланьжоу. По мнению Л.Гумилева, она располагалась в районах Змеиного города. Однако, Иланьжоу могла находиться в восточных пределах кимаков, в тех районах, которые считались самыми ближними к Китаю, ибо ставка Лю Хао-ли, назначенного Хубилаем наместником северных земель в 1270 году, находилась в кыргызском владении Иланьжоу. Вполне вероятно, что Иланьжоу могла находиться где-то в районах Прибайкалья. Кыргызы в этих местах хозяйничали с тех времен, как подчинили алакчынов и стали соседями народа гулигань (курыкан). Здесь вместе с кыргызами смежно проживали народы дахань и гюй. Название первого можно сравнить с именем племенного объединения дерхет (дархаты), носители которого обнаружились на территории Тувы. В эпоху ойратов они были известны под именем тыргоот. В "гюй" можно видеть кимакский этноним "каи", что значит – дракон, змея.
В источниках и легенды, и топонимы, связанные со змеей, встречались в стране кимаков. Согласно легенде, алтайских кимаков, супруга их предводителя плавала в образе волоса в обожествляемой кимаками реке-духе (Иртыш), хозяином которой являлось тотемическое животное – дракон.
В одном из китайских источников отмечалось: "Тамга племени си (каи) изображает змею, так же как само слово каи означает змею. Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и другими народами, называется по-китайски Хяйлун-гянь – река черного дракона. Другое ее название Хэйхэ – "черная река" [45. - C. 111-112].
Анализ источников показывает, что в монгольскую эпоху кыргызские владения, за исключением отдельных, смогли сохранить свои названия и политический статус княжества.
Кыргызские земли были разделены на несколько административных управлений. Кяньчжоу, Иланьджоу находились в степных районах Тувы, Кыргыз – в Минусинской котловине, в таежных областях локализовались Ханьхэна, Усы, Анкэла и т.д.
Очевидно, с глубокой древности на Алтае и Западной Монголии собирались племена – носители гаплотипа R1a1 и С, носители которых играли важную роль в жизни региона.
Выше мы связывали появление и распространение гаплогруппы R1a1a в Южной Сибири с миграцией андроновцев или ранних индоевропейцев с территории Алтае в Минусинскую котловитну в эпоху бронзы, сыгравшей важную роль в формировании тагарской культуры, носителями которых были динлины. Однако, новая волна миграции сыграла важную роль в этногенезе южносибирских этносов.
В настоящее время во многих южносибирских популяциях наибольшей частотой характеризуется гаплогруппа R1a1, причем у южных алтайцев она доминирует, составляя 60 %. Гаплогруппа R1a1a, по сравнению с другими народами Южной Сибири, встречалась у хакасов, шорцев и тувинцев, которых связывают с племенами тагарской культуры. R1a1 у хакасов считается второй по величине гаплогруппой (27,9 %), которую связывали с древними европеоидными андроновцами эпохи бронзы, проникшими в Минусинскую котловину, на базе которого происходило формирование тагарцев [586.- С. 450.].
У тувинцев, хантов и эвенков частота R1a1a ниже (12-14 %). Отметим, что R1a1 также доминирует в башкирских табынцах, которых также связывали с тагарской культурой и потомками древних дубо Западной Монголии. В то же время у хакасов также велика доля "самодийской" гаплогруппы N1b.
У тувинцев было обнаружено 22 гаплогруппы. Из них шесть являются наиболее частыми С3с, С3*, N1b, N1c1, Q1а3 и R1a1а. У тувинцев наибольшую распространенность имели гаплогруппы N1b, N1c и R1a1a [587.-С.1419], что указывало на общее происхождение и этническую взаимосвязь их предков – индоиранцев и самодийцев. Для сравнения отметим, что высокой частотой гаплогруппы N1с1 обладают якуты – 91 %, буряты – 47 % и эвенки – 34 %.
У северо-восточных тувинцев (тувинцев-тоджинцев), считавшихся потомками древних дубо, доминировали гаплогруппа R1a1a (М17) – 26,1 % и гаплогруппа N1c – в 17,4 % [587. - С. 1419]. Гаплогруппа R1a1 среди северных алтайцев чаще всего встречается среди тубаларов (свыше 50%) [63.-С.16], которых причисляют к прямым потомкам средневековых дубо Западной Монголии. Башкирских табынцев с гаплогруппой N1c1 (М178), и табалясов с гаплогруппой N1c1 (M178) связывали с древними дубо. Все это говорит о том, что предки последних мигрировали в Башкортостан с территории Западной Монголии, где гены их предков имели распространение у тувинцев, монголов, бурят и калмыков [151.- С. 234.]. Хотя, конечно, табынцы с гаплогруппой R1a1a могли мигрировать и с территории Минусинской котловины, где имели область Табынская Земля. Для сравнения также можно отметить, что доминирующая у башкирских табынцев гаплогруппа R1a1 также имеет наибольшую частоту и определяется не менее 50 % [501.– С. 155] у кыргызов Тянь-Шаня, что говорит об этнической связи последних с народами Южной Сибири и Саяно-Алтая.
Отметим, что отдельные крупные племена и роды обладают гаплогруппой С, относимая племенам монгольского мира, бурятам, монголам, калмыкам.
Уйсуны обладают гаплогруппой С2-M217, а алчыны (алимулы и байулы) – С2а-М48. Алчыны близки к калмыкам и найманам. Однако, генетически к алимулы и байулы наиболее близко находятся баяты, обитавшие в районах оз. Убсу-Нур на северо-западе Монголии [212.– С. 51, 54, 78] на границе с Тувой. Севернее находится оз. Хяргас-Нуур, где в прошлом жили кыргызы. В Восточном Казахстане они могли иметь соседство с кимакской областью Каракырахан. Здесь баяты (35 %) сосуществуют с народами, говорящими на ойратских наречиях – дербетами (43 %), хотонами (7 %) и другими.
В древнетюркский период здесь жили азы, чики, карлуки. В 709 году в районе оз. Кара Ус азы были разбиты войском Культегина. В середине IX века, после ликвидации гегемонии тогуз огузов, здесь господствовали кыргызы. Если верить Ибн Вали и другим сердневековым авторам, то предки алакчынов и кыргызов были окончательно покинули эти земли в эпоху Джунгарского ханства.
Таким образом, анализ результатов ДНК-исследований показывает, что предки кыргызов обитали на Саяно-Алтае и Западной Монголии с древних времен.
В эпоху хунну Птолемея на востоке от Урала располагались три племени – ас катаны, тиабики и табаиты, которые, уже сопоставлены нами, с азгиши (Алтай), табынами (Минусинская котловина) и древними дубо (Западная Монголия). Последние могли быть потомками древних андроновцев, которые проникли в Минусинскую котловину во главе с аристоратическим родом царя-журавля. Они постепенно освоили Саяно-Алтай и Западную Монголию. В этом смысле, академик В.В. Бартольд справедливо располагал кыргызов в районе оз. Хяргяснур [68. –С.179.], где, по его мнению, последние были разбиты владыкой хунну Маодунь шаньюем.
По данным источников, в эпоху хунну на территории Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья сталкивались интересы могущественных племен хунну, юэчжи и усуней. Большинство ученых рассматривало Западную Монголию и Прибайкалье как регион, где смешивались европеоиды с монголоидами хунну. Л.Н. Гумилев считал, что хунну происходили из слияния европеоидных динлинов с монголоидами [182. – С. 83.]. Л.Н. Гумилев в первых видел юэчжи, которых мы отождествили с дубо. Потомки последних (табыны/больше 50% и тубалары- 59%) носили гаплотип R1a1 [501.– С. 155; 62.-С.16]. Вероятно, процесс смешения европеоидов-динлинов и монголоидов-хунну разделило динлинское общество на мелкие группы. Появились динлины-усуни, динилны-юэчжи, динлины-алакчыны и т.д. Первые теперь имели тотем более могущественного хищника – волка или волчицы, а вторые-собаки/кючюк, третьи, как одно из северо-восточных племен динлинов, – тотем пегой лошади, что являлось символом солнца. Хунну, как и динлины-усуни, юэчжи и алакчыны, относились к лесным племенам. В составе хунну находился ряд лесных племен Западной Монголии и Прибайкалья – пугэ, хэлай (алат). Сюда же можно относить лесное племя булак (бура/к), предки которых в древнекитайских источниках отмечались этнонимом "фрун". В последних, очевидно, можно видеть предков дубо (лесной народ) и древних булаков (бурак, бурояд).
В эпоху хунну кыргызы были вовлечены в этнополитические и миграционные процессы на Саяно-Алтае и Западной Монголии. Есть мнение о том, что в это время кыргызы в составе войск хунну участвовали в покорении динлинов и прошли в Минусинскую котловину. Однако, мы полагаем, что в данный период кыргызы под натиском хунну сомкнулись, вернулись в земли своих пращур в Минусинской котловине, где в очередной раз смешавшись с местным населением сформировали таштыкскую культуру. Часть кыргызов во главе с аристократическим родом усуней вступили в союз с хунну против юэчжей. Одержав верх над ними, прогнали их в Семиречье. Но, позже, сами тоже вслед за беглецами мигрировали на юго-запад, где, разбив юэчжей и саков, обосновались на Тянь-Шане.
Усуни, кыргызы и другие народы Центральной Азии унаследовали от хунну политическую систему, традиции и обычаи. Хунну и усуни имели двухкрылую систему управления. Хунну управлялись монархом. Однако, усуни монархическому правлению предпочитали управление с помощью института большого и малого ханов, что было унаследовано западными тюрками и тюргешами. От хунну азы и кыргызы унаследовали родоплеменную структуру управления с помощью четырех аристократических родов. Числительные "четыре" и "семь" в обществах азов и кыргызов использовался как генетический код аристократического рода. Внизу мы попытались показать, какие племена и народы, имевшие этнополитические связи с азами или кыргызами, унаследовали генетический код аристократического рода с числительным "четыре".

Хунну – 4 именитых рода – Си Люаньди, Хуянь, Суйбу, Лань;
Чуйские племена – лебедь, цигу, род на р. Чуси (Чуй), род на Басы-чуси-ши;
Истеми каган – асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань);
Кыргызы – торт тамгалуу азык или кара азык – козугун, бору, байкючюк, бычман;
Кыргызы – Отуз Огул-Адина (Адыгине), Тагай, Кара Багыш, Мункгуш;
Кыргызы – Тагай бий – Кара Чоро, Азык, Саяк, Черик (царствующие роды);
Ногой – Орозду, Усена, Бая, Жакыпа (по эпосу "Манас");
Барсбек каган – имел четырех родных братьев;
Енисейские кыргызы – Алтысар (большие или царские кыргызы), Алатыр, Езер, Тубин;
Алакчын – Алафхин, Атудан, Мангу, Балаурнан;
Караханиды: Яфет – Чигиль, Тон, Илак, Тутек;
Союз племен аз-ширин – аз-ширины, бахрины, аргыны, кыпчаки;
Племя Алимулы казахов:
(а) Торткара – ораз, оразгелды, караш, жаншукир;
(б) Караш – кезгене (сравни: кирг. козугуна), куламан, шынтас (аккииз) и култас;
Племя абак (аксакал) казахов:
в) Абак-Караш – Байдыбек от него – Сары-уйсун, Албан, Суан, Дулат;
Алтайцы – торт ас;
Ногайцы – аз или кара аз, торткил-ас (азы с тамгой четырехугольник);
Кара калпаки Кунграты: Вактамгали, Куштамгали, Конжигали, Айнни (Айнли);
Аланы – четыре рода асов во главе D.hsas (духсасы);
Киевская Русь – Кий, Щека, Хорива и сестра Лебедь (куман).

Кыргызы с древних времен имели тесную взаимосвязь с народами Алтая хунну, огузами, кимаками, кыпчаками и другими. В связи с чем, отдельные события из истории огузов, кыргызов, монголов и других народов могли быть отраженными в народном фольклоре, произведениях искусства тех незапамятных времен в кыргызском сказании "Манас", "Огуз намэ" и "Гэсэр". Несомненно, "эпос Манас" и "Огуз намэ" как произведения искусства были сложены и посвящены великим эпохам истории кыргызов, огузов и других кочевников Центральной Азии. "Гэсэр" – произведение искусства кочевников Средневековья скрывал в себе множество неизведанных тайн, исторических и этнических связей между народами Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья. Главным образом, хунну, огузов, кыргызов, кыпчаков, монголов и др.
По информации Рашид ад-Дина, кыргызы в XII веке граничили и находились в тесных взаимосвязях на юго-западе с найманами, жившими к югу от Алтая. В 1199 году найманский хан Буйрук бежал от Чингиз хана в Туву, которая в то время являлась одной из "областей кыргызов" [590. - C. 135-137.]. Ц.Дандинсурэн, ссылаясь на древнее сказание (Гэсэр, описание событий XI века), писал о хане Нанчине, его владении и племени мангут, обитавшем на Орхоне. "Соседним государством Нанчина является государство кергисов" [178. - C. 62.].
Кыргызы активизировались в Западной Монголии в эпоху Кыргызского Великодержавия. Очевидно, что в IX-XI века предки тувинских кыргызов, кууларов и монгушей представляли племена Великого Кыргызского каганата, управляемого представителями рода азов (усинцев). В данную эпоху кыргызские племена находились в тесном взаимодействии с уч-карлуками и другими группами Западной Монголии. Например, из четырех владений енисейских кыргызов в XVI-XIII вв. (Алтысарское, Алатырское, Тубинское и Езерское или Исарское) названия двух княжеств – алатырское (ала – пегий) и езерское (гэсэр) можно связать с карлук-огузами Западной Монголии, а третье – тубинское с табынами, потомками тибиаков Птолемея.
В связи с вышеизложенным можно было бы происхождение тувинского племени монгуш связать с эпохой Великого Кыргызского каганата, когда кыргызы вступили в этногенетические и этнополитические связи с карлук-огузами Западной Монголии. Кыргызский этноним "мунгуш" и тувинский "монгуш" можно сопоставить с кыргызским этнонимом "косор", топонимом "казарман" в Тогуз-Тороуском районе Кыргызстана и уже известными нам терминами "гузар" "гузарак" "мангузар" в районе города Бухара, где в прошлом жили азы, уч-карлуки/огузы, о чем мы говорили чуть выше. "Мангузар" (ман+огуз+ар) по структуре сложения находится ближе к этнониму "тюркмон" (тюрк+ман), который появился в огузской среде в стране уч-карлуков и огузов на Тянь-Шане (Кыргызстан). Отсюда можно полагать, что сходство вышеуказанных терминов, происходивших от основы "гуз" или "кос/каз" неслучайны. Не исключено, что все они своим происхождением обязаны уч-карлук огузам или гузарам из Гиссара. "Гузар" и "гиссар" или его кыргызиированную форму "ысар" можно сопоставить с названием одного из четырех княжеств енисейских кыргызов "езер" или "исар". В этом ключе можно сопоставить "гузар" с "гэсэр". В данном случае, очевидно, речь идет о кыргызско-уч-карлукских взаимосвязях в прошлом или об отдельной эпохе племен гузар, гисар (ысар, исар), гэсэр.
Вполне возможно, что после ухода кыргызов и карлуков из степей Западной Монголии, отставшиеся осколки последних ассимилировались, например, булаки и буряты. Соответственно многие ранее принадлежащие их предкам памятники культуры, фольклор монголизировались. В том числе, такое произведения искусства как "Гэсэр".
По данным источников, западномонгольские усинцы и чики соседствовали с племенем хуво [191. – C. 238.],кочевавшие в районе реки Кемчик на территории современной Тувы. Здесь же отмечались и чигили, булаки и ташили. Согласно китайским хроникам, сразу после событий в 715 году нушиби и дулу ходатайствовали о принятии китайского подданства родов хуво, шуниши (племена конфедерации дулу), а также три союзных им карлукских племени – чжисы (чигили), меуло (булак) и ташили (ташлык). В результате глава Чжисы был возведен китайцами особым указом главнокомандующим великой пустыни, Меуло-фуки – главнокомандующим в Шань-ине и Ташили-куби – главнокомандующим в Юань-чжи на Алтае [191.-C.252.].
Т.Д. Джуманалиев отмечал, что "Между восточными тюрками и тюргешами племена карлуков (верховье р. Иртыш – Т.Д.) тюркские племена хуву/хуво и шуниши (племенная группа дулу – Т.Д.), кочевавшие в юго-западной Джунгарии, в долине р. Юлдуз, здесь же в южной части Джунгарии находились племена басмылов" [191. – C. 238.]. Хуво вместе с карлуками участвовали в Атлахской битве в 751 г.
Хуво-это, прежде всего, владение западномонгольских кууларов. Этноним хуво (от куба) тоже связано с тотемом лебедь. "Хуво" мы уже сопоставляли с современным тувинским этнонимом "ховалык" (название одного из сумынов хемчикского хошуна тувинцев), а также с названиями местностей Баян Талаа Ховузу и Хопту в Туве, где последние сосуществуют с основными тувинскими племенами кыргыс, монгуш, куулар, которые имели этногенетическую связь с кыргызами Тянь-Шаня [411.-C. 125, 130, 131.].
Отметим, что название вышеотмеченного племени тувинцев Ховалыка куулар тождественно с ногайским этнонимом "куулар аз" и шектынским "кулар", что указывало на азийское происхождение их носителей. Куулар является калькой названия одного из аристократических родов древних индоевропецев карха – лебедь/куу, что говорит об участии племени азов или лебедя в этногенезе племен Западной Монголии.
Следовательно, у нас есть основание отождествить азов с алтайским этносом ку-хе и средневековыми шары ("коман", "желтый", "половый"), страна которых называлась Кумания. Ку-хэ – это, прежде всего, племя белой лебеди-куу, обитавшее с древних времен на реке Куманды (Лебедь) на Алтае. Ку-хэ – это предки средневековых команов и современных кумандинцев –лебединцев и куу кижи.
Отметим, что народ ку-хе так же, как и азы имели западномонгольскую группу, потомки которых под названием куулар (лебеди) обнаруживались в числе тувинских племен кыргыс, монгуш и кара монгуш, обитавших в районе Баян Талаа Ховузу в Туве.
Возможно, под владением хуво следует понимать западномонгольских азов или чиков, название которых сохранились в вышеуказыванных этнонимах куулар аз (азы с тотемом куу) и шектым кулар (чики с тотемом куу). Не исключено, что этноним "скиф" мог происходить от названий азов и хуво (куба-лебедь). С хуво (куба) и чиками мог быть связан и этноним "кыбчак". Отметим, что вторые части вышеприведенных уч-карлукских этнонимов "меуло-фуки" и "ташили-куби" означали "владение" или "улус" ("куб"). Термин сохранился в названии рода ускубе ("куб-владение") племени найман прикаспийских нагайцев. Отсюда можно полагать, что могли существовать и формы аз-куп и чик –куб (куб+чик), которые могли преобразоваться в этнонимы "скиф" и "кыбчак".
Следовательно, в древности лебедь и журавль являлись одними из основных тотемов азов и чиков. Поэтому азы (аз-шарийа) могли консолидировать саяно-алтайские племена под новым собирательным именем команов.
Изучение и анализ географических названий и имен тувинских родовых подразделений показывал, что в средние века в степях Баян Тала Ховузу и его окрестностях располагались владения усинцев, хуво, кыргызов, чиков, чигилей, монгушей и других. Сюда же, вероятно, следует отнести ягалбайлы (джагалбайлы), которые имели связь с чиками.
В научной литературе уже доказывали общее происхождение широко распространенных этнонимов не только в Минусинской котловине, но и на Алтае "хый/кый", "хобый/кобый" с древним хуво (хувалык), обнаруженного в одноименном районе Баян Талаа Ховузу в Туве. "Легендарным прародителем сеока хобый исторические предания называют Хобый Адаса, имя которого легло в основу этнонима. Указанный этноним можно отождествить с названиями алтайского сеока "коба" (кобалу) и тувинским "хова" (ховалыг). Отметим, что в структуре тувинского рода ховалыг некоторые роды носили название кыргыз-ховалыг, иргит-ховалыг и сагай-ховалыг. Последние этнононимы еще раз указывают на существование древних связей между родами хобый и ховалыг, с одной стороны, и с енисейскими кыргызами с другой.
Средневековый этноним "хуво", тувинский "ховалык" находит свою аналогию в кыргызской этнонимии в форме "кобуко" [55.-С.146.], который сохранился в родоплеменном составе кыргызского племени саруу (желтый, рыжий; ср. с куулар), чье происхождение связывали с Саяно-Алтаем. Отметим, что в Баян Талаа Ховузу обнаружились роды кезек хуулар (кесек – военный отряд, хуулар-лебеди), кесек соян, которые находили свои аналогии в названии кыргызских племен кесек, жоо кесек и кезек сары (сравни с кезек хуулар). Тождество этнонимов "хуво-кобуко", "ку-хэ" – "куулар", "кезек хуулар, "кесек сары", "саруу" неслучайны. Саруу могли быть осколками средневекового племенного союза шары, которые мигрировали на запад с территории Саяно-Алтая и Прибайкалья в конце IX века.
Здесь же располагались Оюнарские, Тоджинские, Хемчикские, Салчакские и другие тувинские хошуны, многие из родов которых имели отношение к кыргызам, народу, переселившемуся с востока на Тянь-Шань. Отметим, что в Хемчикский хошун входили роды кара монгуш, монгуш, кыргыс, сарыг, сая (сай) и др. Примечательно, что названия многих из вышеназванных родов находили свою аналогию в этнонимии современных кыргызов – "кыргыз", "саруу", "сары", "саяк", "мунгуш", "кесек", "жоо кесек", додон (тардуш, пл. доолос), "байгур" (имя одного из предков Манаса в эпосе "Манас"). Кыргызское племя саяк имело родовое подразделение чол (степь). Происхождение саяков связывали с Саяно-Алтайским краем.
Следовательно, в VIII-X вв. азы активно мигрировали на запад на Тянь-Шань, Приаралье, Северный Кавказ, Крым и далее в южнорусские степи. Азы проявляли активность в формировании союза племен печенегов, черных клобуков и кимако-кыпчаков.
Печенеги-один из огузских племен. Печенеги представляли одно из трех племен дубо –эчжи/кангач. В период возвышения енисейских кыргызов печенеги смешались со своими соседями азами и одним из первых начали мигрировать на запад. На западномонгольское происхождение печенегов указывали названия трех аристократических родов последних кангаров Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, которые позже встречались с названия родов кангалась якутов в форме ектем, киллем, чур [327.-C.157; 115.-С.23,35.]. Причем, последние двое могли иметь связь с лебедем (Хавук) и журавлем (карха). Племя долмат можно сопоставить с хакасским долман, которое встречалось в русских источниках в фоме толуман [125.-C. 170.].
Печенеги являлись одним из основных тюркских племен, мигрировавших на запад и оказавшихся на границе Византийской империи. Византийский император Константин VII Багрянородный (905-959 гг.) Согласно Константину Багрянородному, печенеги состояли из восьми племен, три из которых назывались кангарами, т.е. из благородных и голубых кровей. Каждое племя имело по пять родов, всего насчитывалось 40 колен, которые управлялись "лучшими мужами" военачальниками. К.Багрянородный писал: Пачинакия делится на восемь фем, имя стольких же великих архонтов. А фемы таковы: название первой фемы Иртым, второй – Цур, третьей – Гила, четвертой – Кулпеи, пятой – Харвои, шестой – Талмат, седьмой – Хопон, восьмой – Цопон… Должно знать, что пачинакиты называются также кангар, но не все, а народ трех фем (областей): Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, как более мужественные и благородные, чем прочие: ибо это и означает прозвище кангар" [61. - С. 159; 453.-С. 192]. Т.е. печенеги управлялись тремя аристократическими родами кангар, которые представляли предков канглы, унаследовавших земли, и занимали доминирующее положение среди тюркских народов Средневековья.
В средние века кыпчаки, чье происхождение напрямую связывалось с кангарами (канглы), управлялись вождями, носившими тронное имя канглы. М.Кашгари (XI в.) отмечал, что "канглы" означало "имя знатного человека среди кыпчаков" [284. – С. 379.]. В.Рубрук о кочевниках, живших к востоку Урала, писал: "Прежде там были некоторые команы (кыпчаки. – Т.А.), называемые кангле" [466. - С. 123.]. Очевидно, все это говорит о том, что термин канглы в средневековье продолжал иметь важное собирательное значение среди тюркских кочевников Саяно-Алтайского края. Следовательно, кочевники продолжали придерживаться кангаро-печенежских традиций, чьи племена сыграли важную роль в формировании кимако-кыпчакского племенного союза. Установлено, что кыпчаки имели родовую тамгу две косые линии (//), которая представляла удвоенную канглийскую тамгу (/косую линию), восходящую к печенежской (/).
К. Багрянородный отмечал: "Эти восемь племен турок не подчиняются собственным [особым] архонтам, но имеют соглашение сражаться вместе, со всем тщанием и усердием на реках, в какой бы стороне, ни возникала война. Первым главою они имеют архонта из рода Арпада – последовательно, и двух других гилу (Хавуксингила) и карху (Куарцицур), которые имеют ранг судьи. Каждый род имеет архонта" [453. - С. 192]. Представители этих трех родов занимали весьма высокие должности в этом обществе.
Константин Багрянородный пишет: "После смерти этих (архонтов) власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердился закон и древний обычай, согласно которым они не имели право передавать достоинства детям или своим братьям; довольно было для владеющих и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать их двоюродного брата или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но, чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается, и не становится архонтом. Восемь фем разделится на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда" [453. - С. 192.].
Политическое устройство в печенежском обществе представляло слаженную систему военной демократии, существующей еще с эпохи могущественных хунну. Несмотря на то, что все общество управлялось тремя родами кангаров, но в некоторых случаях, решения принимались на общих сходах, представлявших народное собрание. Племена имели определенную самостоятельность. Воины были основным источником богатства.
Общественная структура печенегов в каком-то отношении напоминала политическую систему усуней и енисейских кыргызов, которые управлялись с помощью трехкрылой системы управления. В "Цзю Тан-шу" о государственном управлении енисейских кыргызов сказано, что кыргызами управляют три князя сообща.
В европейских и греческих источниках обозначали последних этнонимом "пацинаки", а арабы – "беджнак" и "баджана". В.Бартольд происхождение печенегов связывал с огузами, считая их одним из огузских племен "Печенеги, по-видимому, рано отделились от остальных огузов и упоминаются как отдельный народ, еще до своего выселения, у арабских географов IX в." [73. -С. 78.]. По мнению М.И. Артамонова и Л.Н. Гумилева, печенеги представляли часть народа канглы [43.– С. 336-352.]. Л.Н. Гумилев писал: "Печенеги – ветвь древнего этноса "канг", населявшего страну Кангюй – степь между Иртышом и Аралом" [169.-С. 131, 170-173]. С.А. Плетнев считает название "печенег" могло происходить от имени предводителя печенегов Бече [453.-С.35]. О.Сулейменов происхождение этнонима "печенег" связывал со словом "паджанак" (свояк) [527.–С.142.], что указывало на существующие брачные узы между двумя господствующими домами печенегов и русских князей. Отметим, что о слиянии черных клобуков со славянскими племенами может свидетельствовать также слово "хохол", происхождение которого связывалось с тюркским словом "кокулдош" ("родственник"). Т.е. "хохол" мог быть калькой слово "бече – родственник".
Печенеги сыграли важную роль в этногенезе гагаузов, каракалпаков. Печенеги также сохранили свое этническое имя среди родоплеменных групп башкир и кыргызов (род бечен/бичине, с родословной, тесно связывающей их с печенегами.
Отсюда можно полагать, что печенеги являлись одним из алтайских племен тогуз огузов, союз племен которых был образован на западе от енисейских кыргызов. Печенеги располагались на степных просторах между Иртышом и Аралом. В связи с чем можно полагать, что печенеги могли представлять кангарцев и енисейских кыргызов, карлуков, которые, не выдержав натиска со стороны восточных соседей, особенно енисейских кыргызов, тогуз огузов, двинулись на запад. Т.е. вовлекая в свое движение отдельные племена енисейских кыргызов, азов, уч-карлуков (чигили, булак и ташили), которые кочевали на землях от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай [442.-C.102].
Азы еще на востоке могли иметь контакты с печенегами, которые кочевали на запад от Алтая до Каспия, а на юго-западе – до Таласа. Политический центр печенегов город Кангу Тарбан/Отрар находился в центральном районе Западнотюркского каганата, в долине реки Талас, где последние были соседями азов, отуз огланов, канглы, кючюков и других племен.
В древнерусских источниках в союз черных клобуков относили усов, печенегов, ковуи, улашевичей, тохсобичей, торков, турпеев, каепичей (кыпчаки) и др. Данный перечень характеризует географию вовлеченных племен в движение черных клобуков, которые жили от Байкала до Каспия. Улашевичи уже были отождествлены с булаками. Тюрки наверняка представляли огузов. Ковуи – это западнотюркские хуво, которые жили в соседстве с кыргызским владением Ус в Зпападной Монголии. Среди алтайских народов до сих пор встречаются потомки последних под названиями кобый, кый и т.д.
Следовательно, вышеприведенные сведения Беруни подтверждали активное участие азов в политических процессах в регионе, в формировании союзов племен печенегов и кара калпаков (черных клобуков) в Приаралье. Союз племен черных клобуков усиливается сразу после падения Хазарского каганата, став единственным политическим объединением, защищавшим интересы тюркских кочевников на западе.
Массуди одним из первых рассказал о распаде печенежского четырех составного печенежского союза племен, против огузов, кимаков и карлуков. Сведения Массуди ценны тем, что, если в IX-X вв. печенеги жили на территории современного Казахстана, то после их поражения на этих землях обитали средневековые канглы, которые кочевали на запад от Иртыша до Волги и Аральского озера. Т.е. канглы унаследовали земли печенегов.
Видимо, черных клобуков в вышеотмеченном союзе четырех приаральских племен представляли баджане (или бурджан), башкиры и печенеги. И тотемом черных клобуков был волк. Этноним "баджане" или бурджан" в научной литературе этимологизировали в связи со словом "борю/жан – волчья душа". Однако, в тюркском языке есть слово "борк" или "борюк" (овечья шапка, - калпак, - папаха), борюкчон ("бурсан, бурджан"; с волчьей шапкой -.., с калпаком-.., с папахой на голове), "боркчон" (шапкой, калпаком, папахой), "борклю" (имеющий шапку, - калпак, - папаху). Очевидно, в данной ситуации мы сталкиваемся со случаем, когда народ назывался иносказательным именем "борк" или "борук" (иносказательное название овечьей папахи, которую носили черные клобуки, предки украинских казаков) в связи с тотемом волка. Азы представляли хорошо вооруженный с соответствующей военной амуницией авангард войск енисейских кыргызов. В связи с чем, мы поддерживаем мнения ученых, которые связывали происхождение обоих вышеотмеченных этнонимов "бурджан" и башкир" с тотемом волка.
По данным исторических источников, бурджаны являлись потомками сарматских племен и составляли придунайское княжество европейских гуннов. Известно также о царстве Бурджан в Кумыкии, основанном гуннами-булгарами. В средние века баджны упоминались под именем бурджан на территории от Прикаспия до Византии. По данным источников, княжество Бурджан соседствовало с владениями Черкесия (адыгов), Косагия, Папагия, Алания, Зихия и находившимися у подножья гор, на побережье Черного моря. Видимо, после поражения бурджане, бурджаны переселились на север, в Поволжье и Приуралье.
Ранее земли вышеотмеченных владений Черкесия (адыгов), Косагия, Папагия, Алания, Зихия входили в состав Хазарского каганата. Под сомнением находится лишь Зихия, название которого имело тождество с названием племени чик, соседей азов в Западной Монголии. В предыдущих параграфах мы рассматривали миграцию чиков на запад вкупе с восточными кочевниками, в том числе уч карлуков, азов, кыргызов и других.
Следовательно, азы, мигрируя в Семиречье, пытались объединиться со своими западными сородичами – бурджанами и другими. Сначала азы пришли в область Хорезма, Приаралья. Затем пришли на Северный Кавказ, где стали соседями древнего владения Бурджан в Кумыкии. На западе азы создали союз племен черных клобуков, которые за собой потянули и другие восточные племена на запад. В том числе печенегов, башкир, уч карлуков, кыргызов, кимаков, кыпчаков и других.
Однако, потомки черных клобуков сохранились под названием племен борчалы и казаклар в Турции, Иране, Азербайджане (борчалы-казах, казаклар), Грузии, Армении, Дагестане (Борчалы, кыпчаки – гарапапак, кара борклер) и т.д. Есть также названия местностей борчалы, казаклар, каз аягы и т.д. На территории Евразии борчалы (бурчаулы, берчевичи, бурше, бериш) сохранили свои названия в составе ногайцев (бурчаулы), кумыков и карачаевцев (бурше), казахов (берш), кыргызов (бериш), польских татар (береш), кыпчаков (кара папак, кара борклю), чиносцев (борсой чоно).
Значит, Массуди и другие историографы справедливо относили союз вышеотмеченных четырех племен баджанак, баджане, баджгард и наукерде и другие северокавказские племена асов, аланов к тюркам. Как показывает анализ, в этногенезе последних немаловажную роль играли племена приаральских черных клобуков, которые сразу после ослабления и краха Хазарского каганата взяли на себя инициативу и выдвинулись на передний план, пытаясь установить свою гегемонию в регионе.
Однако, следует отметить, что сам факт того, что черные клобуки вышли на политическую арену древнерусских степей сразу после падения Хазарского каганата, говорит о том, что хазары вошли в состав черных клобуков. Столь скорое исчезновение хазар, прежде всего, может говорить о том, что черные клобуки и хазары могли быть родственными народами, имевшими связь с уч-карлукскими огузами-гузарами или газарами. Весьма любопытно, что если тюргеши делились на желтых и черных тюргешей, то хазары тоже состояли из двух групп ак/белые хазары и кара/черные хазары. Следовательно, азы, после формирования нового племенного союза черных клобуков в Приаралье, тоже разделились на две группы – на приаральских и семиреченских. Соответственно во главе азов, переселившихся в Приаралье, стояли представители клана азов из черных тюргешей. Поэтому вновь созданное объединение назвали союзом племен черных клобуков. В свою очередь семиреченская группа азов консолидировала вокруг себя племена он ок будунов и уч-карлуков чигилей и ягма. Тем самым, эта группа составила ядро тяньшаньских кыргызов, известное в простонародье под названием ак калпак кыргызы (белый калпак). Основной костяк составили племена азов, отуз огланов, кючюков, канглы, уч карлук-огузов/кырк гуз, чигилей, булаков, огузов, печенегов и т.д.
Сведения из "Огуз намэ" подтверждали существовавшие враждебные отношения между кыргызами и огузами. Согласно "Огуз намэ", мифический народ ит-бараки жили "По ту сторону Хитая… в непреступных горах" [315.–С.43.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай.
В научной литературе большинство ученых связывали данный сюжет в "Огуз намэ" с событиями 840 года, когда кыргызы уничтожили ставку Тогуз огузского кагана на Орхоне и племена тогуз огузов на Алтай, Тянь-Шань и Приаралье, где они не могли ужиться с местными племенами в лице карлуков, чигилей, кангаро-печенегов и др.
Большинство ученых утверждало, что все миграционные и этнические процессы, происходившие в Центральной Азии в IX-X вв., были связаны с ликвидацией енисейскими кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году, когда тогуз огузы бежали на запад, в поиске новых мест обитания. Вслед за ними мигрировали карлуки и кыргызы. По утверждению Р.Г. Кузеева, во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров (бурзянов, усерганов, тангауров, ягалбай) ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары под предводительством волка переселилась на Урал и Волгу [330. - С. 40-44; 329.-С. 84-87.]. Р.Г. Кузеев считал, что передовые группы енисейских кыргызов, переселившихся в Семиречье в середине IХ века, мигрировала в Приаралье, а отсюда продвинулись на запад вместе с канглы и башкирскими племенами. Но, часть их попала на нынешнюю территорию Башкортостана.
Однако, следует отметить, что предков башкирских племен нужно рассматривать как часть слившихся в один этнос племен азов, кыргызов и уч карлук-огузов из районов Бухары. Не исключено, что этногенез башкир связан с племенами и территорией древней Тувы, где волк являлся самым главным тотемным животным. Башкиры представляли одно из главных племен уч-карлук-огузов во главе с азами или волчьим племенем. В связи с чем последние назывались именем главного тотема тюрков и азов волка – бозкурт, а одно из их племен имело название "усерган", которое, ставя его наравне с именем предков всех тюркских племен Огуз ханом, возвышало его собирательный характер.
В IX-Xвв. кыргызы и уч-карлук-огузы, куда входили башкирские племена – бурзяны, усерганы, тангауры, ягалбайи, канглы и другие вместе продвигались на запад и пришли на нынешнюю территорию Башкорстостана.
Отметим, что передовые группы восточных мигрантов продвинулись дальше на запад и через Северный Кавказ ушли в Причерноморье, Крым, Кубань и южнорусские степи под общим именем черных клобуков. Очевидно, черные клобуки также могли называться гузами или гузарами/гусарами или гузараками, что позже оформилось как название этноса в форме "кузак", "козак", "казак".
Черные клобуки во главе азов представляли степную культуру и вели военизированный образ жизни. Поэтому можно констатировать, что именно черные клобуки экспортировали институт "дружины-сотни", основной функцией которого была охрана границ государства, что широко использовалось в Тюргешском каганате. Тем самым черные клобуки распространили казацкий образ жизни на Украине. Ими также было экспортировано в славянскую среду термины хазар, гусар (военный отряд, эскадрон), козак, которые своим происхождением обязаны уч-карлукским терминам "гузар" и "гузарак". Последние имели собирательный характер для племен уч-карлуков и хазаров. Вероятнее всего, "козак" представлял стяженный вариант от "газарак". Он также может представлять измененную форму от "гузар" ("гузак"). Очевидно, первоначально "гузарак" и "гузар" использовались для обозначения военной дружины и выполняли собирательную роль в обществе черных клобуков. Т.е. гузарами называли служилых (состоящих в сотне) ополченцев дружины предводителя азов уч-карлуков-огузов. Но, видимо, позже данный термин в украинской среде приобрел форму "козак" и он же использовался для обозначения и местного населения Украины.
В Киевском княжестве козак – это, прежде всего, легковооруженный вольный (свободный) кочевник-воин-налетчик со своими военными амунициями и конем, который по первому зову Отечества может вступить в казачий отряд для совершения военной вылазки-налета. Козаками называли тех, кто вел военизированный образ жизни, охранял самые далекие окраины и границы государства. Козаки – это сроднившиеся со славянскими племенами тюрки-кокулдоши (родственники). Козаки носили такие же папахи, которые имелись у народов Северного Кавказа, что указывало на близкое родство их культуры и традиций с народами Северного Кавказа.
Позже в России тоже наподобие козаков сформировали конные отряды – так называемый эскадрон гусар летучих.
В Ипатьевской летописи, где указывались имена племен, входивших в состав племенного союза черных клобуков [602.], можно встретить названия отдельных восточных племен, прежде всего, торков, печенегов, берендеев, ковуи (хуво, кобый, кый), турпеев, каепичей (кыпчаки). В Московских летописях черные клобуки отождествлялись с черкасами. Источник отмечал: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы".
Академик А.И. Фурсов считал черных клобуков предвестниками казачества, ведшие пограничную службу по рекам Днепр, Стугны и Роси, защищая Киевские земли с юга. Полагаем, что черные клобуки экспортировали казачество и казаческий образ жизни и казаческое военное искусство в Киевскую Русь [486]. Земля черных клобуков начиналась в районах реки Рось. Поросье – так называлась страна черных клобуков. Поросье и Рось получили свое название от имени аристократического клана черных клобуков – ар/ус или ур/ус. Вероятно, от "рось" или поросье" получила свое название Киевская Русь.
Возможно, черные клобуки имели тесную этнополитическую и этногенетическую связь с днепровскими полянами. Согласно "Повести временных лет", приводится генеалогия первых киевских князей. По преданию, Кий – вождь днепровских полян построил город на правом берегу реки Днепр, который был назван в честь их вождя. Последний имел двух братьев – Щека, Хорива и сестру Лебедь [582. – С. 38]. Считалось, что от Кия и его братьев пошли поляне. С именами Щека и Хорива связывали горы Щековица и Хоривица. Одна из речушек, впадающая в Днепр носит название Лыбедь.
Профессор М.И. Артамонов считал, что Кии и его братья были не связаны со славянами [43.–С.116.]. Киевские князья носили титул "каган". В.Н. Торопов согласился с гипотезой об иранском происхождении Кия и его братьев [553.-С. 23, 30-31]. О.И. Прицак считал их хазарами. Он отождествил имя Кия с именем хазарского царя Куйе [448.-С. 84-86.]. Однако, гипотеза не имела дальнейшего развития.
Однако, мы не исключаем связь первых князей Киевской Руси с черными клобуками. Название одного из племен черных клобуков кубои тождественно с именем средневекового рода хуво (от "куба – лебедь"), тувинского хова (ховалык), хакасского хобый и хый. Отметим, что имена Кия, Лебеди находили свои аналогии в названиях тувинских родов – кый, кобый, куманды, куулар аз (р. ногайцев), куулар (пл. тувинцев), а Щека с именем одного из средневекого племени чик, обитавшего по соседству с усинцами, хуво и другими племенами в Западной Монголии. Даже беглый анализ указывает роль азов в формировании черных клобуков и их миграции из степей Западной Монголии.
В Киевской Руси черные клобуки не были отделены от коренного населения княжества. Летописи отмечали: "вся земля Русская и черные клобуки". В политическом плане существовало две группы давления – киевское боярство и черные клобуки, которые совместно принимали решение о приглашении на правление в Киев того или иного князя. Согласно летописям, военные силы княжества состояли из княжеской дружины, черных клобуков и киевлян.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что азы, пришедшие в область Хорезма и Приаралья, встретили на новом юрте своих западных сородичей – бурджанов, башкордов, печенегов, а главным образом асов, обитавших в Приаралье и на Северном Кавказе еще со времен скифов. В Приаралье азы, объединившись со своими западными соплеменниками и родственными племенами создали новый союз племен черных клобуков (кара калпаков). Новый союз племен возглавили азы, а его ядро составляли кангары-печенеги, бурджаны, башкиры, уч- карлуки-огузы, кыргызы, хазары и другие. На сегодня в Крыму, в Гагаузии, Венгрии встречаются этнонимы и топонимы, связанные с азами, кыргызами. По-видимому, этноним "гагауз" ("кангар+ус" или "кангар"+"огуз") можно рассматривать в связи с союзом племен черных клобуков, который отображает слияние названий двух аристократических родов – кангаров и азов или гузов (уч-карлуков). В Гагаузии в Южной Молдавии сохранились названия местностей, связанных с кыргызами Кыргыз-Су и Кыргыз-Кытай [411.-С.77; 80.-С. 48]. Последний топоним говорит о миграции на запад отдельных кыргызских групп в период кара китайских или монгольских нашествий.
Отсюда мы еще раз убеждаемся в правильности нашего мнения о том, что племена Саяно-Алтая (алаты-алакчыны, асии, азы, кыргызы, кыпчаки, ильбари) с древних времен имели тесные этногенетические и этнополитические связи с народами Тянь-Шаня (исседонами-сирами, усунями, асигами) и Северного Кавказа (исседонами-скифами, аланами, асами, бурджанами, пасианами, черными клобуками и другими) [14. - С. 127-128].
Итак, анализ миграционных и этнических процессов IХ-XI веков показывает, что созданные союзы племен енисейских кыргызов, уч-карлуков, черных клобуков сыграли важную роль в изменении этнополитической ситуации не только в Центральной Азии, но и в целом в Евразии. Этнополитический союз, созданный между Кыргызским и Карлукским каганатами, сыграл важную роль в ликвидации гегемонии тогуз огузов, что заложило основу для дальнейшего продолжения и усиления межэтнических связей между кыргызскими, уч-карлук-огузскими, кок тюркскими и другими племенами. Активно участвуя в миграционных процессах восточных племен на запад, азы, кыргызы, уч-карлуки сыграли важную роль в формировании союза племен черных клобуков, которые вовлекая в свое движение печенегов, кимаков, кыпчаков, смогли изменить этническую ситуацию в древнерусских степях. Черные клобуки экспортировали этноним "козак" в Киевскую Русь.
С уходом печенегов на запад, их земли заняли огузы. В связи с чем степные просторы от Каспия до Алтая назывались Огузскими степями. В IX-X вв. в связи с завоеваниями кыргызов степные просторы от Байкала до Каспийского моря назывались Кыргызско-Огзускими или Кыргызскиими степями. В эпоху возвышения кыпчаков эти земли получили название Дашти-Кыпчак. В кара китайский период алтайские кыргызы представляли одну из основных политических сил в регионе, собрав вокруг себя всех кочевников региона против иноземных захватчиков. Однако, после пажения Караханидского каганата алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Кара китайского государства.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить, что начало сложения казахов как этноса началось еще в период активных кыргызско-уч-карлукско-огузских взаимосвязей, когда был сформирован союз племен черных клобуков, которые экспортировали этноним "козак" из Кыргызско-Огузских степей в Южнорусские степи. Последний своим происхождением был обязан названию основного населения степей современного Казахстана кыргызов, азов, бахринов (бааринов), карлуков, огузов, кимаков и кыпчаков в средние века.

§ 4. Кимаки потомки пегого ворона?

В научной литературе большинство ученых придерживается мнения, что сложение кимакского племенного союза проходило в два этапа – в результате миграции восточных племен на запад примерно в VII-VIII вв. и после событий 840 года, когда проигравшие сражение тогуз огузовские племена бежали от преследований енисейских кыргызов на Иртыш.
По данной проблеме высказали свои мнения И.Макварт, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Л.Гумилев, В.В. Бартольд, В.В. Григорьев, П.Пелльо, К.Г. Менгеса, В.Ф. Минорский, Г.М. Василевич, В.А. Туголуков, Ю.А. Зуев, Я.В. Пилипчук, Б.Е. Кумеков, С.М. Ахинжанов, В.В. Ушницкий и мн. другие.
И.Макварт считал, что этноним "кимак" составился из соединения названий двух кимакских племен, перечисленных Гардизи "ими и имак", что передавало бы значение ики имак или ики кимак [45.– С. 113.]. Однако, его гипотезу признали не совсем убедительной И.Макварт отождествил вышеуказанный "ими" с огузским этнонимом "эймур" [45.– С. 103.]. Г.Е.Грумм-Гржимайло видел в этом племени, янь-мань или янь-мэ, одного из телесских племен Тянь-Шаня [167.-С. 256, 269]. По мнению С.М.Ахинжанова йемеки или яньмо тюркское племя, кочевавшее в верховьях Иртыша с VII в. н.э. [45.-С. 89]. Ю.А.Зуев попытался связать ранних кимаков/кимеков с Хинганом, относя к огузо-татарам, известных со времен древних тюрков под именем племени Кумуш [229.-С. 125]. Л.Гумилев связывал происхождение кимаков с одним из основных чуйских племен чумугунь [172.-С. 404]. Однако, выдвинутая им гипотеза, основанная лишь на простом сходстве этнонимов, не имела дальнейшего развития. Пока В.В. Тишин обратил внимание на один из сюжетов генеалогического предания, приведенного Гардизи о погружении прародителя кимаков в воду и особом почетании ими воды. Учитывая вышеотмеченные обстоятельства, В.В. Тишин попытался рассмотреть "чумугунь" в связи с тюркским словом "cumugun", comugun" (com, тонуть, погрузившийся в воду"; "утонувший") [548.– С. 109, 111.]. Отсюда делается вывод о том, что генеалогическое предание, приведенное Гардизи, не только может подтвердить мнение ученых "о многокомпонентности кимакского племенного союза, но и выдвинуть гипотезу о происхождении, по крайней мере, названия доминирующего племени от личного имени". Он поддержал мнение Ю.А. Зуева по "поводу невозможности отождествления "йемек" ("емек") и кимек" как формы одного слова" [548. – С. 111.].
В данном вопросе ученые оперировали сведениями китайского источника середины VII в., где упоминались четыре племени бома, гуй, кешидань и яньмо. Л.Амбис яньмо отождествлял с йемек, включая их к племенам западных тюрков. Ю.Зуев сопоставил племя йемек с яньмо, а последнего сравнил с топонимом, обнаруженным в источнике Юймо, и локализовал его в долине Иртыша. [45. - C. 47.]. По мнению Д.Г. Савинова, йемеки были потомками одного из телесских племен, яньмо [392.-С.95]. Он же отнес племя имак или йемек и ими или эймюр (эймур") к числу западнотюркских племен [495.-С. 103]. Казахский ученый Б.Э. Кумеков рассматривал этнонимы "кимак" и "йемек" как названия одного и того же племени [335.-С. 32-42].
По мнению Б.Кумекова, после разгрома Тогуз огузского каганата кыргызами в 840 году, 15 тогуз огузских племен бежали на Алтай, где подчинились кимакам. В связи с этим глава кимакского объединения, низложив титул шад, принял новый титул "ябгу", что значит "сокол" или "ястреб-перепелятник" [335.–C.114]. Б.Кумеков связывал возрождение Кимакского государства с присоединением части племен тогуз огузов, эймуров, баяндуров, татар к ядру кимакского союза, после событий 840 года. Глава кимакского объединения носил титул "ябгу" [335.-C.114.]. Б.Кумеков пишет, что в X-XI века кимаки и огузы совместно кочевали по Эмбе и Уралу вплоть до Каспийского моря [335.– C.115.]. Одной из основных причин являлось то, что в войне огузов против печенегов кимаки бились на стороне своих союзников огузо-хазарских сил. Б.Кумеков связывал кимаков с племенем эймуров.
С.М. Ахинжанов рассматривал проблему происхождения йемеков в неразрывной связи с историей сеяньто. С.Ахинжанов расположил горы Яньмо на юго-западных склонах Алтайского хребта, где, по его утверждению, находилась "горная долина Йемек" [45. – С. 47.]. С.Ахинжанов полагал, что йемеки или яньмо были "исконно тюркским" племенем, которое жило в верховьях Иртыша с VII в. н.э. [45.-С. 89].
По мнению С.М. Ахинжанова, кимаки – это каи, однако, в восточынх степях, где они проживали в соседстве с киданями, посделние назывались кумоси [45.-С. 112]. В IX веке после переселения на Иртыш стали называться кай-змея [45. -С. 104]. Т.е. он полагет, что каи-кумоси – они же уранкай [45. -С. 119]. Т.е. как он полагает, укранхай-змея был самоназванием кимаков. При этом, в отдельности кай и уран или вместе не имеет значения. Любопытно также попытка С.М. Ахинжанова найти связь между этнонимом "йемек" и термином "йемек майы/горчица" на языке татаров Поволжья [45. - С. 81-93]. В этом смысле, слово "йемек" можно сопоставить с кыргызским этнонимом "азык/еда, провизия, сухой паек, специально готовившийся для воинов. Согласно родословной кыргызов, предок азыков был в числе друзей Кара Чоро, искавшего своего отца – легендарного предка народа Тагай бия. Согласно Б. Солтоноева он назывался Азыком в соответствии с принципами военной демократии, согласно которой старейший наделялся правом делить военные трафеи поровну между всеми участниками военного налета [521. – С. 93-94].
В связи с чем его называли азыком. Т.е. отвечающий за провиант. В таком случае, можно допустить мнение о том, что "йемек" был иносказительным именем племени азов, сформировавшего Кимакский союз племен. "Йемек" мог быть таким же иносказительным именем, каким был "галзут" или галзут нохой" или "кылчан/кылжыр" для алтайских кыргызов Емке (с тотемом собаки/кючюк), вступивших в контакт с монголоязычными племенами.
В.В. Ушницкий подверг критике мнение С.М.Ахинжанова, отождествившего кимаков с урянхайцами. По его мнению, еще И.Макварт, Ю.Зуев, О.Прицак, известные ученые подтверждали монгольское происхождение кимаков. По его мнению, "имеются свидетельства о существовании названия кумак/кубак "змея" как раз в верховьях Иртыша" [567.-С. 33].
Однако, полагаем, что весьма интересную гипотезу о происхождении этнонима "кимак" предложил В.В. Тишин, связывая его с чумугунами и попытавшись рассмотреть эту проблему с помощью тюркского языка.
Средеазиатские хунну были тюрками. Но, они могли быть знакомыми и с монгольской культурой. В составе Западнотюркского каганата мукрины господствовали над чумугунями. Поэтому чумугуни действительно могут быть одним из потенциальных кандиадатов на роль автора формирования кимакского союза племен.
В VII-VIII вв. племя чумугунь обитало в долине реки Эмиль (в районе реки Чугучак), которая впадает в озеро Алакуль. Здесь же находился чумугуньский центр – город Янь.
Однако, после падения Тюргешского каганата одна из групп тюргешей мигрировала на восток и расположилась между землями Кыргызского и Тогуз огузского каганатов. Возможно, это были группы, последовавшие за мукринами, которые увели часть народа к землям своих пращур в Приамурье. Возможно, на востоке среднеазиатские хунну вошли в состав телесских племен под общим этнонимом "хунь".
Китайские источники располагали племена хунь и киби в степях к западу от Ордоса [580.-С.319]. В то же время племена байси и хунь располагались примерно в одном и том же районе. В перечне племен теле гу-ли-ганы (курыканы) обитали к западу от озера Байкал. Бай-си - в верховьях Толы и Керулена. Здесь же к северу от Толы кочвало племя хунь. Однакко, позже последние мигрировали в южные склоны Хангая. т.е. в тот регион, где позже стали известны кыпчаки, басмылы и ябагу. [580.-С.319.].
Однако, в источниках сообщается еще об одном восточном племени, которое, оказавшись среди монголоязычных племен, омонголилось. Это онгуты, которых источники также называли бай-дада (белыми татарами). По мнению В.В. Ушницкого, среди татар "татары девяти родов", кочевавших по долинам рек Тола и Орхон, онгуты и кераиты имели собственные аймаки [569.]. Онгуты кочевали от оз. Буир-Нур вдоль границ Цзиньской империи и охраняли границы Северного Китая. Занимались скотоводством и земледелием.
В конце IX в. кимаки на Алтае создали племенной союз, состоящий из семи алтайских племен. Кимакский союз мог быть создан теми, кто был близок по культуре азов, что также косвенно указывает на среднеазиатских хунну, в том числе на племя чумугунь. Близость среднеазиатских хунну с азами указывает и тот факт, что в составе последних находилось племя, родственное азам – гешу-чубань. Кимаки, так же как и азы, почитали священную реку и речное божество. Обожествляли реку Иртыш, волховали к дождю. Поклонялись огню и солнцу. Практиковали сожжение усопших.
В генеалогическом предании происхождение кимаков связывалось с хатун (княгиной) кимаков, хозяйкой священной реки-духа Иртыш, где она плавала в образе волос, а хозяином было тотемическое животное – дракон (крокодил, змея). В источнике говорится: "начальник татар умер и оставил двух сыновей, старший овладел царством, младший стал завидовать брату; имя младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего брата, но неудачно, и боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была большая река… После этого к ним пришли семь человек из родственников татар: Ими, Имак, Татар, Баяндер, Кыпчак, Ланиказ и Аджлад… увидев их, рабыня вышла и сказала: "Эр туш" – т.е. "остановитесь", отсюда река получила название Иртыш… Когда снег растаял… они послали одного человека в татарский лагерь… тот, пришедший туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения; пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к этому человеку с гор… все они направились к Иртышу… Прибыв туда, они приветствовали шада как своего начальника и стали оказывать ему почет… собралось 700 человек…они… образовали 7 племен, по имени 7 человек…" [45. – С. 95].
В источнике дракон указан как один из основных тотемов кимаков. И соответственно они имели родовую тамгу змеи. Источник отмечал: "Тамга племени си (каи) изображает змею, так же как само слово каи означает змею. Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и другими народами, называется по-китайски Хяйлун-гянь – река черного дракона. Другое ее название Хэйхэ – "черная река" [45. - C. 111-112].
Отметим, что в генеалогии кимаков мы встречаем те же символы, которые были у азов и племен Западнотюркского каганата, что было связано со священной рекой и речным божеством. В генеалогическом предании тоже речь идет о консолидации кимаков на берегу священной реки Иртыш, где обитало почитаемое ими животное речное божество – крокодил (земной ипостась небесной силы, символизирующий луну) и плавала хатун, праматерь всех семи аристократических кимакских родов, во главе которых стоял Шад. Слово "шад" тождествено с тюргешским "сата" или "шата", что значило главу дружины юзлюк башы или "сотника". Ввиду чего слово "эр туш" следует понимать, как место, где стоял улус или лагерь Шада (вождя). Поэтому княгина обращается к пришельцам с предложением "эртуш". Т.е. встать лагерем, обосноваться, создать дружину. "Эр туш" – это место, признанное как политический центр кимаков. В этом случае, становятся более понятными дальнейшие действия пришельцев. Согласно преданию, хозяйка священной реки хатун предлагает семерым прародителям кимаков остановиться на Иртыше и образовать свой лагерь. Последние послушали хатун, на берегу священной реки образовали лагерь – "чуб" по образцу чубов среднеазиатских хунну, которые состояли из шести административно-территориальных единиц – чубов. Тем самым, последние создали новый племенной союз кимаков, по имени 7 человек, собрав 700 человек. Т.е. каждый из 7 человек-прародителей имели свою сотню. Стали сотниками (юзлюк башы или юз башы). Отсюда можно предполагать, что этноним "йамак" или "кимак" мог исходить к термину "чуб/йюб", что ближе слову "иб/уй/дом". В таком случае "йамак" мог бы исходить к термину "уймок", что означает "собранный", "сложенный", "скопище" и т.д. Если раньше среднеазиатские хунну состояли из шести племен, то теперь последние насчитывали семь племен. Седьмым, возможно были аджылар-азы (кыргызы), имя которых было связано с область Каркыра хан.
Следовательно, в основе генеалогического предания лежит идея создания нового племенного союза по принципу древнего института "дружины-сотни", который был присущ древним азам и племенам Тюргешского каганата.
Центральную роль в генеалогическом предании о консолидации кимаков играют хозяин священной реки Иртыш – крокодил и хатун Шада, плавающая в образе волос. Очевидно, в данном случае мы сталкиваемся со случаем, когда племя пытается скрыть свое имя, придавая ему и его значению больше таинственный и замаскированный характер происхождения. Поэтому хатун, погрузившаяся в воду, выступает в роли близкого человека, хозяина священной реки тотемического животного – дракона (крокодила). Т.е. она, в данном случае, как бы демонстрирует образ того животного или предмета, который находится постоянно в погруженном в воду состоянии.
В таком случае, в роли подобного животного или предмета могли бы выступить крокодил и ковш (символ Большой медведицы), олицетворяющий родовую тамгу кочевников азов, которые находились в этнополитических связях с чумугунами. На джокающем диалекте тюркского языка "ковш" обозначается словом "чомуч" (от "чом" – "плавать", "тонуть"; в. "чомук", "чумук", "жумук", "жумаш", "чумач"), а на йокающем – "йомуч" ("йом" от "плавать", "тонуть"; в. "йомук", "йомуш", "йюмаш", "ямаш", "йемек"). Однако, следует отметить, что поскольку существуют Большая и Малая Медведицы, то вполне возможно родовую тамгу также называли эки чумуч (эки йомуч, эки йамаш, эки йемек), которая в результате эволюции языка и диалектических особенностей преобразовалась в форму "кимек".
Согласно древним мифологическим рассказам, предки ариев сошли на Землю со звезд Большой Медведицы, которую почитали все индоевропейские народы.
Как выше отмечалось, предки ариев и другие кочевники Саяно-Алтая почитали Большую Медведицу, считая ее главным созвездием Северного неба. В связи с чем енисейские кыргызы управлялись кланом иди, а азы или аз-ширины имели родовую тамгу "ковш" (чомуч; ногайский род чомучлуу ас). Генеалогическое предание о происхождении рода жетиген от одной из семи пери (купавшихся в образе семи голубей в озере), вышедшей замуж за молодого охотника, по содержанию близко с кимакской легендой. Согласно ей, мальчика, родившегося от пери – голуби, назвали Жетигеном [114.-C.23.]. (Большой Медведицей). В кимакской же легенде, крокодилом, хозяином священной реки Иртыш и супругой вождя кимаков связывали рождение семи кимакских родов.
В связи с вышеизложенным можно предполагать, что происхождение этнонима "чумугунь" могло быть связано с родовой тамгой "чомуч – ковш" древних азов, что указывало на существование этнических связей между двумя объединениями. На это же указывал ногайский этноним "шомакалы ас", где первая часть этнонима "шомак" имела сходство с названиями родов "шомен" и "шомекей" казахского племени алимули.
Однако, начертание ручки тамги "ковша" напоминало косую линию родовой тамги канглы (одна косая линия) и две косые линии знака племени кыпчак. Отметим, что на казахском языке термин "шомуш" имеет родственное слово "шомек", что означает носик у чайника. Возможно, слово "чайник" тоже исходит к термину "шомек". На кыргызском языке носик у чайника значит "чорго", а на русском языке – "гусак", что, видимо, было экспортировано в славянскую среду племенами черных клобуков.
Отметим, что алимулинские этнонимы "шомекей, "шомен", "жаманак" ("йамак"), "шобан" рода торт кара указывали на связь последних с чуйскими племенами чу-юе, чуми, чубань, чумугунь, обитавшими в Семиречье в VI в. А.А. Нурумбаев сравнил шомекей с чумугунь, а "шобан" с названием племени среденазиатских хунну "чубань" [435.-C. 48.]. Далее пытается проследить связь этнонима "шобан" с названием печенежского племени чопон, ссылаясь на примеры из этимологии Ю.Немета и Г.Рамстеда термина "Bula-tzopon". В частности, Ю.Немет считал, что термин "Bula-tzopon (греч.) ~bula -coban (Н) ~зоспон (Г) ~чопон – название печенежского племени, восходит к bula ’пегий, пестрый’ + coban ’пастух’ > собственное мужское имя или название племени, встречающееся у западных тюрок, т.е. ’племя Чобана с пестрой пегой лошадью’ ("der Stamm Coban mit scheckigen Pferden")" [435.-C. 42.].
Сылаясь на Г.Рамстеда он пишет: "слово coban ~сороn~сuраn заимствовано из кит. сораn ’канцлер’ [ tsoup"an ’секретарь’. Bula -cuban ~bula-copon состоит из двух частей – из bula(n) ’лось ("Qypcaq illerinde avlanan biijlik bir jaban hajvan"), большой дикий зверь, пойманный в стране кыпчаков’ (МК, I, 413 –А. Н.); ’лось’ ( ЛБ, I, 289-А.Н.) и сарап ’нашедший’ (ДТС, 139-А.Н,) или ’зарубивший’ (МК, II, 135 –А. Н.), т.е. ’племя убивших лося’. Он полагает, что bulan-cupan – состоит из bulan’лось’ + сuраn административное звание – чупан ~жупан’, что означает ’племя Чупана, имеющее своим тотемом лося’. Жупан ~ жопан ’провинциальный правитель’ – титул у булгар: [ copan ~zopan ~zupan + jupan [ кит. copantsou-pan >copan ’секретарь, канцлер’" [435.-C. 42.].
Однако, следует отметить, что в рассматривании данной проблемы В.В. Ушницкого интересовали перевод имени и сопоставление Ю.Зуевым племени усуту-мангун, упоминаемого в "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина на территории Приангарья (в XIII в.) как "речные драконы" и отождествление их с племенем аджилар (от авестийского слова azi – змей) в составе кимаков [229.-С.133]. По его мнению, "эти сведения допускают возможность переселения кимаков в Прибайкалье, где развивалась усть-талькинская культура XII-XIV вв., которую относили к усуту-мангунам, преемниками которой считались саха-якуты, "истоки данной культуры связывают с проникновением кимако-кыпчакских племен в Южное Приангарье" [434.].
По мнению Ю. А. Зуева одно из племен ранних кимаков носил имя Кумуш [229. –С.125] -Серебро. Ю.А.Зуев отмечал, что сюжет о четырех областях "серебряной" страны ошибочно отнесен к Ангаре. По его мнению, она целиком должна относится к Внутренней Монголии, где обитали татары и распологались кимакские племена [160]. Отметим, что Ю. Зуев также интересовался двумя племенами кимаков аджилар и локтан [160.]. Ю. Зуев этноним аджилар (от авестийского azi - змей) как уже было сказано сравнивал с западномонгольским родом усуту-мангун. Ажилар он переводил как "речные драконы".
Ю.А. Зуев происхождение названия области "Мангу" алакчынов, упомянутой Рашид ад-Дином, расположенной на Ангаре, связывал со словом "мэнгу" – "серебро" [229.-С. 135.]. Д.Г. Савинов и А.В. Харинский связывали Мангу с народом племя усуту-мангунов Рашид ад-Дина [498; 534.]
Отметим, что ученые в усуту-мангунах видели племя азов (усинцев) [295.]. Не исключено, что племя аджилар (азы с тотемом дракон) буквальном смысле значил азы, которые слились с группой племен енисейских кыргызов, мигрировавших на Алтай в эпоху Кыргызского Великодержавия.
Следует отметить, что западная ветвь древних азов пребывала у подножия священной горы Кумуштаг в долине реки Талас. В Тюргешском каганате господствовали мукрины (предки бахринов), а азы признавались второстепенным племенем и управляли кара тюргешами. Т.е. предводители азов находились в статусе малого хана.
Аноннимный автор сочинения "Худуд ал Алам" подтверждает существование тесной этногенетической и этнополитической связи ранних кимаков с енисейскими кыргызами. В источнике одна из областей кимаков Каркырахан связзывалось с кырыгзами. В источнике отмечалось: "…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. –C.50.]. С. Ахсикенди в своем "Диване…" область Каркыра располагает в долине реки Талас, где с эпохи Западнотюркского каганата находилась ставка предводителей союза племен нушиби, где господствующее положение имели азы. В "Шахнамэ" город Тараз прославляли как "город славных и благословенных тюрок-чаруков и как город хаканцев" [508.-C.124; 297.-С. 131.], что указывает на тождество владения Каркыра с Хаканией М. Кашгари. Т.е. В IX-Xвв. азы и кыргызы свои владения называли термином "кырыкр" или Каркыраханом.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном можно полагать, что кимакский союз племен мог быть сформирован племенами среднеазиатских хунну чумугун, чуми, чубань, азов, кыргызов и других алтайских племен. Очевидно, Ю. Зуев прав, когда он в ранних кимаках-кумуш видел усуту-мангунов. Неисключено, что усуту –мангуны первоначально имели тюркское имя "ус-кумуш" (серебряные усинцы) или просто "кумуш". Но, позже этноним "ус-кумуш" превратился в "усуту-мангун". Т.е. Мангу или мангун являлись калькой названия племени кумуш. Очевидно, после того как енисейские кыргызы покорили Алтай и Западную Монголию, древние усинцы стали называться серебряными усинцами или усуту-мангунами.
В научной литературе сведения в "Зайн ал Акбаре" Гардизи (в XI веке), вероятно, отражавшие процессы миграции енисейских кыргызов на запад и об их взаимоотношениях с народами Алтая относят к эпохе Кыргызского Великодержавия. Соглансо источнику предводитель кыргызов Эмке был в этнополитических связях с хазарами, а затем с башкирами. После, отделившись и от башкир, стал жить самостоятельно.[77. – С. 46, 47, 48].
Согласно преданию, кыргызы находились в составе Хазарского каганата, где в управлении государством после кагана стояли представители могущественного клана булан с титулом (потомки Булана Манасия I, Манасия II, Обадия и др.) "ха-мэлех/малик" (благородный правитель). В государстве буланиды были главными, нежели чем представители династийного каганского рода ашина. Известно, что последний хазарский царь – бек Иосиф (время правления 930-е – 960-е) из династии буланидов носил титул ха-мэлех. Назывался также царем Тагармским. Управлял от имени кагана. Иосиф считал Тагарму общим предком хазар и всех тюрков, входивших в Хазарский каганат. В числе имен его потомков можно обнаружить имя одного из племен уч-карлуков/огузов чигилей.
По-видимому, Хазарский и Тюргешский каганаты имели одну и ту же политическую систему, где параллельно сосуществовали два хана – большой и малый хан. При этом большой хан выступал в роли главного хана, малый хан был представлен кланом буланидов. Отметим, что хазары делились на белых и черных хазар, а тюргеши – на желтых и черных тюргешей. Отсюда можно полагать, что в формировании Хазарского каганата приняли активное участие восточные племена, мигрировавшие на запад в период реваншистской политики Кок тюркского государства – азы, уч-карлуки-огузы, кыргызы, предки алимули, чумугуни и другие.
Власть в Хазарском каганате представляли тюрки из клана ашина, а буланидов – азы или племя Барсбек кагана, правителя енисейских кыргызов, которое вместе с уч-карлуками, чуйскими племенами были вынуждены бежать после событий в 711 году. Возвышение буланидов началось с 740 года, когда они захватили власть в каганате и их представители стали править от имени кагана. Очевидно, после падения Кок тюркского каганата в 744 году последние, установив контакт с енисейскими кыргызами, усилились в Хазарском каганате, где буланиды и предки алимулы могли представлять азов и кыргызов.
Несомненно, прежде всего, енисейские кыргызы могли поддержать буланидов, защищая собственные интересы в регионе. Однако, есть основание полагать, что буланиды могли быть выходцами из Енисея. Отметим, что на Священной горе Булан таг [366.– С. 277-292.], на Кузнецком Алатау (Белые горы) находились родовые могилы енисейских кыргызов, что может косвенно указывать на существование определенных связей между буланидами и енисейскими кыргызами. В прошлом веке в стране кумандинцев зафиксирована деревня Пагычак [470.– С. 214] ("лось"). Кроме этого, тождество названия хазарского города Семендер с этнонимами "шомен", "шомекей" казахских алимулы также указывает на существование этногенетических и этнополитических связей между хазарами и алимулы в прошлом.
Очевидно, в период войн между енисейскими кыргызами и тогуз огузами, часть кыргызов отделилась от хазар и образовала свой улус, консолидировавшись на землях одного из чуйских племен гешу-чубань (алтайских кючюков). Оттуда последние поддерживали своих енисейских соплеменников в их борьбе за независимость против тогуз огузов. После ликвидации гегемонии тогуз огузов в 840 году, к ним присоединились новые группы енисейских кыргызов, что усилило позиции кыргызов на Алтае.
Согласно Гардизи, кыргызы, отколовшись от хазар, создали свой улус на Алтае. Правитель кыргызов Емке подчиняет огузов, включив их в состав своего народа, и дал имя "кыргыз" вновь сформированному этносу. Тем самым, кыргызы устанавливают полный контроль на Алтае. Т.е. можно сказать, что с созданием Кыргызского улуса во главе Емке [77. - С. 46, 47, 48] началось формирование Кимакского каганата на Алтае. В источнике отмечалось, что одна из кимакских областей носила название Каркырахан, где ее жители своими обычаями напоминали кыргызов.
В таком случае, кимаки могли представлять аристократический род алтайских кыргызов, который собрал вокруг себя кыргызов, уч-карлуков-огузов и племена среднеазиатских хунну. Емке был легендарной личностью, консолидировавшей вокруг себя алтайских кыргызов, огузов и другие племена. Поэтому, мы предлагаем рассматривать его в качестве прототипа Манаса в эпосе "Манас". Вполне возможно, что алтайские кыргызы заимствовали имена Емке и Манас от хазар, которыми правили представители династии буланидов Обадия и его потомки с именами Манасия I, Манасия II. Возможно, вождь кыргызов Емке мог заимствовать свое имя от титула "ха мэлех", который признавался как высший титул в Хазарском каганате. Т.е. могли звать Емке в связи с титулом "ха-мэлех/е", а настоящим его именем было Манас. Согласно преданию, тотемом его рода была собака. В эпосе "Манас" главный герой Манас имел собаку Кумайык, которая была ему верной собакой-другом. Однако, не исключено, что имя "емке" исходит к титулу вождя алтайских кыргызов "ябгу/ямку/емке".
В родословной С.Ахсикенди, наряду с именами прародителей кыргызов, ведущих свой род от легендарного Отуз огула (Адыгине, Тагая, Мункгуша), упоминалось и имя Кара багыш (могучий лось) [390. - C. 226], которого можно легко сопоставить с именем аристократического клана хазар буланом. Кыргызские этнонимы, связанные с тотемом "багыш", могли быть калькой "булан". Т.е. не исключено, что последние мигрировали из районов Булантага на Кузнецком Алатау и Енисея в Хазарию и на Тянь-Шань. Анализ родословной аристократических родов кыргызов указывает на саяно-алтайское происхождение племен мункуш и кара багыш. Прародиной кыргызских мунгушей считаются степи Западной Монголии, где ныне живут тувинские монгуши [394.– C. 130.]. Этноним "багыш" в родоплеменной структуре тяньшаньских кыргызов считался одним из популярных названий, хотя лоси в данном регионе не водились. В эпосе "Манас" один из его сорока витязей назван именем Багыш (булан-лось). Это имя носят как крупные племена, так и мелкие родоплеменные группы. Например, багыш, кара багыш, сары багыш, кызыл багыш, чон багыш, окум багыш и т.д. т. п. В позднее средневековье племя сары багыш (желтый лось) считалось одним из аристократических родов кыргызов.
Отметим, что в эпосе "Манас" встречается название местности Тагарма в Ферганской долине. В исторической реальности метсноть опд названием Тагарма обнураживается на прародине Адыгине и Тагая в Алайской долине. Последние вполне сопостовимы с хазарским топонимом "тагарма". С.М. Абрамзон отмечал, что багыши всегда конкурировали с кыпчаками за первенство. Он пишет: "Некоторые старики прямо указывают на то, что кыпчаки выделились из среды народа "ак калпак" (как называют древние племена киргизов – С.М.) в качестве господствующей группы, они считались аксакалами (бийлеп чыкты; от слова "бийле" – управлять, владеть, повелевать – С.М.), что вначале всеми киргизами управляло племя кыпчак, а позднее – племя багыш" [6. – С. 57-58].
В Кыргызстане багыш (лось) не водится, что говорит в пользу прямой миграции кыргызских племен с названиями "багыш – лось" с востока на Тянь-Шань. В связи с чем, можно констатировать, что наличие кыргызских племен и родов с названиями "багыш" больше говорит о саяно-алтайском происхождении тяньшаньских кыргызов. Т.е. на Алтае енисейские кыргызы не были поглощены ни кимаками, ни кыпчаками, ни другими этническими образованиями. Они как господствующее племя жили обособленно, консолидировались на Алтае, включив в свой состав хешдекские, карлукские, огузские, кимакские и кыпчакские элементы и поэтапно переселились на Тянь-Шань.
Отсюда можно полагать, что в формировании Кимакского каганата сыграли немаловажную роль енисейские кыргызы, мигрировавшие на Алтай в период Кыргызского Великодержавия. Кимакский каганат являлся государством алтайских кыргызов, уч- карлуков-огузов, потомков среднеазиатских хунну и огузов.
Отметим, что в древние времена енисейские кыргызы на юге имели соседство с Кангюй и Юэбань (шесть племен среднеазиатских хунну), которые располагались в Восточном Притяньшанье. Здесь же жила южная группа кыргызов Йегу и Хугу. По мнению Н.А. Аристова, среднеазиатские хунну из страны Согда переселились на север и жили в Эбин-норской котловине в Восточной Джунгарии, т.е. в южных пределах страны кыргызов [41.– С. 84-87.].
Однако, отметим, что среднеазиатские хунну чумугуни, чубань, чуми, чуюе, гешу-чубань, шумиши-чубань [41.– С. 84-87.] имели тесные связи с тюргешскими мукринами, кыргызами и хусе (хосины). В событиях, относящихся к 641 году, вместе с чумугунями упоминались кыргызы (йегу, хэгу) и хусе (хосины) [175.– С. 259-260], что, возможно, говорит о лидирующей роли чумугуней среди племен среднеазиатских хунну.
В связи с вышеизложенным более справедливо рассматривать историю формирования племени алимулы в связи с шестью племенами юэбань или чуйских племен алты чуб согдак и енисейских кыргызов. На это, главным образом, указывает их название "Алты ата Алим". Очевидно, это касается и племени алты ата кара канглы казахов [559.-С.67]. Племена alty cub cogdak имели тесные этногенетические и этнополитические связи с древними тюрками, канзюйцами, огузами, карлукскими, енисейскими и тяньшаньскми кыргызами, аргынами и другими, которые имели земли в Прииртышье. Каждый из племен, вступивших в контакты с племенами alty cub cogdak, приобретали шестисоставную структуру управления.
М.Тынышпаев о потомках канцюйцев, входивших в состав казахов, писал, что они были известны под общим названием алты ата кара канглы (шести коленные канглы), куда входили роды тогузбай, онбай, каспан, бадрак, кызыл-канлы и кара манас (или карманас) [559.- С. 67.]. Названия вышеприведенных родов кара манас, тогузбай (ср. "тогуз огуз") и онбай ("он огуз") сами за себя говорят о сложении данного племенного союза после событий 840 года, когда кыргызами был разгромлен Тогуз огузскийй каганат. В родословной кыргызов С.Ахсикенди в кыргызское объединение Салучи-Булгачи входили шесть родов канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.]. Племена канглы играли важную роль в составе государства Моголистана и имели этнические связи со своими соседями аргынами, кыргызскими саяками и другими объединениями [411. – С. 143-144.].
Шестисоставную структуру управления имели также казахские племена алты ата алимулы, алты ата аргыны и кыргызское племя алты аталуу саяк [411. - С. 143-144.].
Отсюда, можно полагать, что среднеазиатские хунну alty cub cogdak сыграли важную роль в этногенезе древних тюрков, енисейских и тяньшаньских кыргызов, карлуков, канглы, аргынов и других, которые мигрировали в Южный Алтай. Следы этногенетических и этнополитических связей отразились на родоплеменной структуре вышеназванных племен, состоявших из шести основных родов, которые жили на землях племен alty cub cogdak в Прииртышье и имели общую историю, язык, культуру и единый для всех тип хозяйствования.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно полагать, что, во-первых, под страной среднеазиатских хунну alty cub cogdak и владением Со более правильно видеть владение Канцзюй. Племена канглы играли важную роль в военно-политической жизни Великого Тюркского каганата.
Во-вторых, кыргызы и alty cub cogdakи находились в тесных этногенетических и этнополитических связях в период возвышения древних тюрков, а также в эпоху Великого Кыргызского каганата. Кыргызы были также в тесных контактах с печенего-кангарскими племенами, карлуками, огузами Алтая. В связи с чем, в эпоху Кыргызского Великодержавия оставшаяся часть на исконных землях своих предков печенеги-кангары вошли в состав Великого Кыргызского каганата под названием канглы. В родословной кыргызов С.Ахсикенди сказано, что от сына Салучи-Булгачи Канды происходили все племена объединения салучи-булгачи, куда входили шесть родов канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.].
В-третьих, в создании Кимакского каганата приняли активное участие племена среднеазиатских хунну, которые возродились в рамках Великого Кыргызского каганата. Каганат был сформирован благодаря установлению тесных этнополитических связей между кыргызами, карлуками и среднеазиатскими хунну. Анонимный автор с. "Худуд…" писал о трех областях кимаков – Йаксун Йасуу, Ондар аз Кыпчак и Каркарахане. Согласно источнику, первая находилась западнее области Андар-аз Кыфчак. Т.е. условно – примерно между реками "Атиль (Волга) и Артыш (Иртыш)". Е.Б. Кумеков помещал ее в бассейне реки Эмба. В Йаксун йасу являлась областью, где находилась ставка Кимакского кагана.
По данным инб Хордадбека, в IХ веке тогуз гузы граничили "с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки и киргизы" [45.– C. 60.]. В данном перечне кимаки указывались рядом с гузами и чигилями, а кыпчаки – с азгиши и кыргызами.
Согласно источнику, "Андар Аз Кыпчак – область кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями" [391.– C. 50.]. Эта область располагалась к югу от Йаксун-йасу и к западу от Каркар (а) хана. Поэтому появление области Ондар Аз Кыпчак в Х веке в Центральном Казахстане само по себе говорит о миграции восточных племен ондар, аз и кыпчак на запад и их участии в формировании этой области. Т.е. племена азов, ондар и кыпчак имели восточное происхождение. Последние мигрировали в Центральный Казахстан из Алтая и Западной Монголии. Восточные пришельцы сохранили свои имена в названиях башкирских родов онлар, ассы (аша; род катайцев) и кыпчак. Отметим, что в монгольский период на основе земель данного владения был создан улус Ак Одо, который имел этнополитические связи с союзом племен аз-ширинов (азы), куда входили аз-ширины, бахрины, аргын и кыпчаки. Т.е. азы, кимаки и кыпчаки постоянно жили на своих территориях до монгольских нашествий.
Отметим, что Рашид ад-Дин информировал о военной экспедиции воевод Бату в Волжско-Уральский регион и пленении отдельных предводителей кимаков, кыпчаков и асов [51.-С.174-175]. Асы/азгиши кочевали недалеко от низовьев реки Волга. Рашид ад-Дин информирует о соседстве асов, кимаков и кыпчаков в районах Волги и Урала. Т.е. асы играли немаловажную роль в этногенезе кимаков и кыпчаков.
Ондар Аз Кыпчак занимал территорию Центрального Казахстана и включал в себя окрестности Улутауских гор, реки Тургай, Сарысу, Каракенгир и др. На юге она простиралась до низовьев рек Чу и Талас. По Сырдарье она граничила с владением Сасанидов, а на западе – с землями огузских племен [45. – C. 163.]. Т.е. эти земли находились на юге Башкорстостана, где в районах рек Илек, (приток Урала), Орь, Тургай кочевали предки алимулы, состоящие из азийских, кыргызских, карлукских родов и племен среднеазиатских хунну. По данным источников, на Урале жили азы, шекты и джагалбайлы, которые и составили ядро племени алимулы. Следовательно, азы, шекты (чикли) и джагалбайлы могли составлять северную группу племен алтайских кыргызов, а южную группу составляли азы, отуз огланы, чигили и ягма. Первые участвовали в формировании Кимакского каганата, а вторые – Караханидского каганата.
В источнике о третьей области сказано: "Каркар(а)хан – еще одна область, принадлежащая кимакам, и ее жители напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. - С. 50.]. В научном кругу нет единого мнения о месторасположении данной области. Одни находят ее в Восточном Казахстане, другие – в долине реки Талас. В книге С.Ахсикенди кыргызы имели два центра: одно под названием Каркыра в долине реки Талас, другое – улус Салучи Булгачи в Прииртышье. Отсюда можно полагать, что название владения Каркарахан первоначально распространялось на все земли енисейских кыргызов, начиная от оз. Байкал до Таласа, где компактно проживали племена-союзники енисейских кыргызов и карлуков, которые совместными усилиями уничтожили Тогуз огузский каганат на Орхоне в 840 г. Сразу после этого Кыргызский каган в цеялх усиления своей позиции за предалеми Минусинской котловины, переселил свою ставку, ближе к землям своих союзников-карлуков, в степи Западной Монголии, а затем на Ангару. Тем самым, положив начало уислению этногенетических и этнополитических связей между кыргызами и карлуками, а также другими родственными восточными племенами. В связи с чем, можно полагать, что в данный период название "каркыра" распространялась на земли, карлукских племен, куда мигрировали енисейские кыргызы. В том, числе на Тянь-Шань. Но, позже, оно закрепилось за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата. В связи с чем, имелось два владения: одно Каркырахан в Южном Алтае и другое – Каркыра с центром в долине реки Талас на Тянь-Шане.Очвеиднно, второе было связано ткаеж с семиреченскими азами.
Как было вышеотмечено, в период Великого Кыргызского каганата кыргызы имели активные этнополитические связи со среднеазиатскими хунну alty cub cogdak, которые могли быть в близких контактах с карлуками. В связи с этим интерес представляет близость этнонимов среднеазиатских хунну "чумугун" и "ябагу".
В связи с чем, происхождение этнонима "чумугунь" можно связать с тюркским и огузским словами "чумгук" и "чумук" [281.-С. 99.] ("пегого ворона или ворону"), зафиксированного в Диване…" М. Кашгари. Согласно М. Кашгари пегий ворон или ворона на огузском языке значил "чумук". Т.е. вполне возможно, что "чумугуни" имели тотем пегого ворона. Это может косвенно указывать на связь чумугуней с усунями.
Следовательно, предки чумугуней (усуни) или они сами после переселения на север, на Алтай, вступив в этногенетическимии этнополитические связи с местными племенами карлуками и пегими лошадниками (алакчынами) изменили свой тотем ворона на чубарую лошадь. Чумугуни могли войти в состав карлукского племенного союза с новым тотемом ябагу. Т.е. на Алтае чумугуни сложив свое старое имя, приняли новое -ябагу. Этноним сохранился в этнонимии алтайцев и хакасов в форме "ябак/йабак" (в. йамак"), а в этнонимии тяньшаньских кыргызов – "абак" (р. пл. саяк), "жабагы" (пл. саруу; черик), что в принципе могло быть вполне приемлемым и закономерным явлением.
Следует отметить, что М.Кашгари, описывая этнополитическую ситуацию в период возвышения кара китаев, информировал о создании тройственного союза племен между кыргызами, кыпчаками и ябагу [407.]. Весьма любопытно, что М.Кашгари здесь третьим союзником назвал ябагу, а не кимаков. Т.е. вполне возможно, что тем самым, лингвист указал на имя племени, представлявшего кимаков.
Информация М.Кашгари о союзе трех вышеуказанных алтайских племен ценна тем, что тем самым лингвист зафиксировал один из самых главных политических процессов на востоке в период возвышения кара китаев. Сведения М.Кашгари находят полное подтверждение в эпосе "Манас", где рассказывается о консолидирующей роли кыргызов племен Саяно-Алтая против экспансии кара китаев.
Отсюда можно полагать, что "ябагу" (чубарый жеребенок) было самоназванием чумугуней. Кыргызы племя чубарого жеребенка – ябагу называли кулатай (кулобо русских источников), который был синонимом "ябагу". Его образ вошел в эпос в качестве Ак кула тая в юности, и его боевого коня Ак кула батыра Манаса, главного героя великого сказания кыргызского народа – "Манас". Этнонимы "ябагу" и "кулатай" сохранились в родоплеменном составе кыргызского племени саруу, предки которого возглавили миграцию алтайских и восточных племен на запад и достигли долины реки Талас в конце XI века. Племена аз-шарийа мигрировали в древнерусские степи, где были известны под названием куманов или половцев.
Отметим, что сведения из источников о родословной карлуков и их племени ябагу указывали на этногенетические и этнополитические связи последних с тогуз огузами и алакчынами (пегими лошадниками).
Согласно генеалогическому преданию, приведенному в книге Гардизи "Зайн аль Акбар", предводителя племени ябагу нашли "в местности суровой, прикрытого двумя кусками войлока. "Гаочаньский князь разрешил беглому вождю править под именем ябагу-карлук" [65.– С. 522.]. Т.е. прикрытый карлук. Согласно "Огуз намэ", происхождение этнонима "карлук" связывалось с чубарым конем Огуз хана. Огуз хан дал имя своему беку, нашедшему его чубарого коня ябагу-карлук, поскольку из-за сильного холода в горах он покрылся снегом и стал белым.
А.Мокеев располагал племя ябагу на берегу реки Ямар, что соответствовало бассейну реки Катунь на Алтае. По мнению А.Мокеева, к XI веку одно из племен карлуков ябагу, возродившись, сформировало сравнительно небольшое княжество в районах реки Ямар [407. – C. 77-79]. Он же сравнил средневековую реку Ямар, упоминаемую М.Кашгари с рекой Ябар на "Карте Рената-2", которую В.Бартольд отождествил с алтайской рекой Омар или Умор. При этом А.Мокеев ссылается на данные средневековых источников, где отмечалось, что Джучи и Бухуа "преследовали Киргис до реки Имар и вернулись". Отсюда А.Мокеев делает вывод о том, что в монгольскую эпоху племена ябагу и йемеки уже были инкорпорированы более могущественными племенами. Алтайскими кыргызами, в том числе. В подтверждение своего мнения он сопоставил название алтайского рода ябак с именем одного из подразделов кыргызского племени саруу – жабагы [407.– C. 78-79, 66-67.].
Следовательно, "ябагу-карлук" означает племя чубарых (пегих) лошадников, а "ямар" – название страны племени чубарых лошадников – ябагу. "Ямар" ("ямак") можно сопоставить с названиями чуйских племен чуми, чубань, чумугунь ("чумур", "ямур"), а также тогуз огузским эймур. Отсюда можно полагать, что ябагу в одно и то же время могли называться йемаками или кимаками.
С.Ахсикенди отмечал потомков ябагу, входивших в улус Анга Торе, этнонимом абаджат [390. – С. 228] или абагаат, что ближе к этнониму "йамак" (в. йамагат"). В составе современных кыргызов потомки последних известны под именем ават. В предании о хане Шырдакбеке сыне Аппак кожо из рода аватов говорится о том, что, во время его бегства из Хорезма в Лейлек, в пути старшая жена родила ему сына. Новорожденного ребенка из аристократической семьи обернули материалом и укутали тулупом (ичик) Аппак кожо, а его сорок воинов постелили под ребенка в сорок слоев свои шырдаки (подстилки) из войлока. Младенца, укутанного шубой отца (Аппак кожо), оставили на дороге, и ушли, надеясь, что его найдут и спасут. Позже, они нашли своего сородича и сделали его своим вождем с тронным именем хан Шырдакбек.
В родоплеменном составе кыргызского племени саруу встречались роды под названием саруу-алакчын, жабагы (ябагу), кулатай, в которых можно видеть потомков древних кимаков, алакчынов и ябагу. Согласно преданию, предок рода алакчын был одет в "ала дакы" (наряд пестрого цвета) и ездил на годовалом жеребенке-жабагы. В связи с чем, его род назвали алакчыном. "Ала дакы" указывало на его социальный статус. В данном предании мы встречаем сразу нас интересующих три слова – "ала" (пегий, пестрый), "жабагы" (ябагу) и "алакчын".
Однако, следует отметить, что слово "ябагу", используемое в генеалогии ябагу-карлуков, могло исходить к глаголу "йапмак", что означает "прикрывать", "покрывать". Например, "прикрытый двумя кусками войлока карлук" или "покрытый снегом ябагу-карлук". Кыргызы не говорят "идет снег", а говорят "каар жаап жатат", т.е. "снег покрывает землю". Однако, глагол "йапмак" имел и другое значение – "делать", "образовать". Можно провести параллель "йапмак" – "йамак".
Следовательно, термины "чумугунь" и "ябагу" имели общую основу "йом/йаб", с помощью которой образовывались разные термины политического, административного, социального характера. Вероятно, одна из ее форм отражена во второй части названия среднеазиатских хунну "alty cub cogdak" – cub. Полагаем, что происхождение большинства этнонимов среднеазиатских хунну чуми, чубань, чумугунь, гешу-чубань, шуниши-чубань и карлукского – ябагу/жабагы (в значении годовалый жеребенок) исходили к термину "чуб". Отметим, что на языке большинства тюркских народов ябагу или жабагы означает годовалого жеребенка. Однако, хакасы называли его сып. На ногайском языке новорожденного жеребенка называли "япаш" [286.– С. 165] (в. "ямаш", "ямак").
По мнению С.Г. Кляшторного, термин "чуб" соответствует китайскому "Чжоу" и обозначает "округ" [297. – С. 39, 156.]. С.Малов, принимая перевод В.Томсена, в своем словаре термин "алты чуб согдак" переводит его как "шесть владений народа согдийцев" [374. – С. 90.]. По мнению Т.Джуманалиева, "алты чуб согдак" мог обозначать какую-либо местность (владение), какой-либо народ, племенное подразделение или династийное имя согдийских владетелей. Он предлагает слово "чуб" понимать как административную единицу оседлого согдийского населения [191. – С. 226.]. Полагаем, что "alty cub cogdak" содержит то же значение, что и вложено в названия племен алты ата алимули, алты ата кара канглы, алты ата аргын, алты аталуу саяк. Исходя из кыргызских вариантов названий, термин "alty cub cogdak" следует понимать, как общее название шестисоставного племени средеазиатских хунну, имевшего происхождение от одного отца.
В таком случае кимаки могли присходить от племени чумугунь, которое в период своего этнического возрождения получило новое имя ябагу-карлук (пегий, чубарый конь). Чумугуни сменили свое имя в связи с основным тотемом – чубарым конем.
Понятно, что каждый раз, когда придумывали новую версию генеалогического предания или названия племени, имя приобретало немного иное значение.
Например, в первом предании о происхождении ябагу говорится о двух кусках войлока, защитивших их предка от холода. Их можно воспринимать как лоскуты, которые сшиваются друг с другом для изготовления тошоков, шырдаков, тулупов, шуб. М. Кашари в своем "Диване…" приводит слово "йамак" [182.– С. 45] материал из шерсти. На тюркском языке лоскут называют или "йамак/жамак" (от йам/оо, жам/оо) или "курак/курама" ("кур/оо"). Очевидно, русское слово "шуба" заимствована от тюркского языка и исходит к тюркскому термину "жамоо" (изготовленное путем сшивания).
Следует отметить, что в данном случае немаловажное значение имеют и сведения о шубе предводителя аватов Аппак кожо, спасшего от холода младенца, оставленного на дороге в вышеказанном предании. Зимний тулуп или шубу сшивали ("сшивать" – "жамоо", "жамак"), объединяя несколько кусков кожи животных и называли его ичик. Куски лоскута (или кожи) называли "жамак" или "курак", мастера жамакчы, а изготовленную (сшитые воедино из лоскутов шубу) продукцию – "ичик" или "тон".
В эпосе "Манас" хан кыргызов Манас, собрав сорокаплеменной народ воедино, говорит:
"Кулаалы таптап, куш кылдым,
Курама жыйып, журт кылдым".
Здесь слово "курама" (от "курак/лоскут") применен в значении сборный народ (собранный из разных племен). В родоплеменной структуре кыргызов есть племя под названием курама, представлявщее объединение, собранное из различных родов.
Отсюда можно полагать, что происхождение этнонима "йемек" или "кимак" могло быть связано с термином "йам"/"йом"/"йаб" (от тюркского гл. "йамак/"жамак/лоскут") в значении народ, собранный словно из разных кусков лоскута воедино. Например, этноним "кимак" мог происходить от собирательного термина "эки йамак/эки курак" (в значении два лоскута, сшитые вместе).
Следует отметить, что термины "два куска войлока", спасшие предка ябагу, упоминавшиеся в предании, очень близки к народной этимологии этнонима "кыпчак", который, согласно родословным данным, означал родовую тамгу "эки пшак" ("два ножа"). Еще более интересно то, что новорожденного сына Аппак кожо укутали в тулупе, благодаря которому он спасся, а предок кыпчаков родился в дупле дерева, в связи с чем нарекли кыпчаком-дупельным. Т.е. младенец, родившийся в дупле, защитившийся в дупле дерева.
Отсюда можно полагать, что сказители и в первом, и во втором предании использовали специальные приемы для объяснения избранности будущих вождей ябагу и аватов, которые происходили из "голубых кровей", в связи с чем первый, ябагу-карлук, чудесным образом в стужу и холод был спасен с помощью двух кусков войлока, а второй новорожденный царевич – с помощью тулупа (ичик) с сорока шырдаками. В предании предметы с числительными "два" и сорок" (два куска войлока и тулуп, сшитый из нескольких кож животных с сорока шырдаками/сорок йамак) указывали на собирательный характер и слияние двух племен в один народ. Т.е. слияние ябагу с кыргызами. В первой легенде этот процесс зафиксирован двумя кусками войлока, которые спасли ябагу-карлука. Во втором предании указывается конкретный результат – новорожденный царевич аватов был спасен с помощью тулупа предводителя Аппак кожо и сорока шырдаков. Однако, теперь уже аваты как потомки ябагу выступали в качестве одного из кыргызских племен.
Следовательно, у нас есть все основания полагать, что происхождение Кимакского каганата имело прямое отношение к енисейским кыргызам, среднеазиатским хунну и ябагу-карлукам.
В связи с вышеизложенным интерес представляет хакасский род кызыл (б. "красный") и его подрод ажых (ачын), проживавшие в Минусинской котловине. Л.П. Потапов в своей монографии "Происхождение и формирование хакасской народности" относитя кызылцев к пришлым племенам из Иртыша и свое название последние получили благодаря своим антропологическим данным: "из-за рыжих волос, которые будто бы были у их предков". Китайцы называли кыргызов хакяньцы, что означало "красные волосы". Согласно преданию, праматерь кимаков плавала на реке Иртыш в образе женских волос. Кызылцы связывали свое происхождение с барабинцами (междуречье Иртыша и Оби) Прииртышья. В прошлом кызылцы жили в бассейне рек Иртыш, Тобол и у оз. Чаны. "Прародина ачинцев находилась в районе оз. Сана кель около р. Иртыш. По поверьям, души умерших членов сеока ажыг отправлялись на древние родовые земли у оз. Сан’а кель. Два основных кызылских теса – Хыспынах и Эмекей происходили оттуда же. Вероятно, речь идет об оз. Чаны, где проживали барабинцы".
Согласно рассказам стариков, кызылцы состояли в войске Кучум хана и считались его народом. Очевидно, именно поэтому Кучум хан не переходил реку Иртыш и не пытался воевать против енисейских кыргызов. Позже, после гибели Кучум хана, кызылцы покинули Иртыш и пришли в район Алтын Зархы Кузнецкого Алатау.
Благодаря Страленбергу, записавшему в 1831 году от 97-летнего кайжи Нола Ичигеева, до нас дошли названия всех сееков кызылцев, большинство которых имели свои аналогии в названиях родов и племен тяньшаньских кыргызов. Кызылцы имели следующие сееки: ыгы (ограк), шуй, теле (телеут), пуга (пл. бугу кыргызов), хамнар, сурут, хыргыз, улу-ажыг (пл. азык кырг.), кичи-ажыг, нарба (р. нарай пл. доолос кырг.), чода, онох (р. онок ), бор (рр. кара бор, сары бор пл.бугу кырг.), ишкут, сусай, ус (р. ачы пл. багыш кырг.), керей, шагабайлар, сарыг (саруу), улу-аргын (пл. аргын казахск.), кичи-аргын, алаш, сырып, тарах, ит, ассар, айгыр, торгы, ергин, алтай, алтын, табан, курчак, сеяк (пл. саяк кырг.), козан, ногуз, шегирсаях (р. чекир-саяк пл. саяк кырг.), тома (пл. тама казах), кеят, тастар (р. тас/тастар пл. солто, сары багыш, нойгут и др.), шанабег, таш (р. торт тас или тастар кырг.), бурут (бурут кырг.), кеде (р. кедей пл. саяк), бесбала (р. башбала пл. бугу кырг.), багыш (пл. багыш кырг.), мынгыт, мажар, найман, ызыр, басагор (р. байсогор пл.), ортаут, атыл, шуштар, ильдирген, худу, шалпаир, эртыш, ома (йамак, кимак), олганаут (р. олконут, пл. конгиратов монг.), ода, ханлы (пл. канглы; пл канды кырг.), жутмат (р. жутма пл. солто), халмак, пелет (р. белек пл. бугу), ада (р. адай алим улы казах), дулат (пл. дулат казах), усун (р. пл. кесек кырг.).
Отсюда можно сделать вывод о том, что предки кызылцев представляли енисейских кыргызов, которые участвовали в покорении Алтая в IX-X вв. Позже они активно участвовали в формировании кимакского племенного союза.
В научной литературе вышеприведенные этнонимы "кызыл" ("кызылак") и "ажых" связывали с енисейскими кыргызами. Видимо, сюда же следует отнести роды "ачын" и "усун", которые вполне сопоставимы друг с другом. Однако, последние имели тождество с именами двух крупных племен тяньшаньских кыргызов кызыл аяк (объединение ичкилик) и азык (объединение правого крыла). С учетом соотношений этнонимов "кызыл" и "ажых" (аз") и тождества последнего с кыргызским "азык" ("аз") целесообразно рассматривать этимологию последнего в связи со словами "аз" и "ачык" (бледный, светлый, русый"). Кызыл также тождествен с названиями крупных кыргызских племен сары багыш (жылтый лось), кызыл багыш (красный лось) и т.д.
Кызылские тесы – хыспынах и эмекей легко связать с кругом племен кимаков, которые продвигались со стороны Западной Монголии, Прибайкалья и Приангарья в направлении Прииртышья, кимаков (емеков), хапханасов (хыспынах), хэйчецев (канглы/кангаласы), кумоси (предки камасинцев, они же кангаласцы) и др. Один из тесов кызылцев "эмекей" имел тождество с этнонимом "йемек" ("кимек"), а также сходство с именем одного из прародителей якутского племени кангалас Омогой баая, имевшего кыргызское происхождение. С этнонимами кызылцев "кызыл" и "сарыг" можно сопоставить имя другого прародителя древних якутов Сарыбай Тойона.
Весьма любопытно, что средневековый этноним "йемек" сохранился у кызылцев в форме "эмекей" в качестве названия одного из тесов последних. Этноним "йемек" и его различные варианты сохранились в качестве названий родоплеменных групп в этнонимии тяньшаньских кыргызов ("жумук", "жумаке", "жумаш", "чумач", "чубак", "жоош"), башкиров (ямаш), якутов (омогой).
Следует отметить, что этноним "йемек" также вполне мог быть связан с изображением тамги кумоси в виде змеи, что олицетворяло хозяина реки – Черного дракона (Хяйлун-гянь) и одной из форм луны "иймек" (полумесяц), используемого для обозначения спрогнозирования будущего месяца, на предмет его дождливости и наоборот. На кыргызском языке "иймек" означает "полумесяц". Если в новолуние луна приобретает форму полумесяца, то считается, что месяц будет дождливым. Отметим, что еще енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием "ай тамга" (в виде полумесяца – иймек – ☽) [6. – С.43-45]. В родоплеменной структуре кыргызов есть крупные племена и объединения отуз уул, которые к свои именам пребавляют родовой знак ай (айтамгалуу), чьи просихождения связывались с Алтаем [55.– С. 105-110; 160-164; 200-205]. Однако, некоторые племена и роды, например, солто, кош тамга (род пл. мунгуш) имели тамгу с изображением двух лун полумесяцев (эки иймек). Эту тамгу называли "кош тамга". Отсюда можно было бы этноним "кимак" этимологизировать как "ики иймек", означающую родовую тамгу кимаков.
В таком случае из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в данном случае речь идет об участии в этногенезе кимаков и кыргызов целого ряда восточных кочевников, начиная от азов, карлуков, ябагу, средеазиатских хунну, кангаро-печенегов, огузов, продвигавшихся с востока на запад с территории Западной Монголии, Прибайкалья и Приангарья, в Прииртышье и далее в южнорусские степи в Средние века.
Следовательно, мы имеем основание рассматривать кызылцев как потомков аз- шары или команов, которых на Руси отмечали под именем половцев, а на западе – команов, из-за резко выраженной европеоидной внешности. Кызылцы (красные) вполне достойны быть отождествленными со средневековыми шары (красно-желтые, рыжие, половые), которые в научной литературе рассматривались как алтайский народ команов. Т.е. алтайские кыргызы. Шары представляли пассионарные группы кыргызов, костяк которых составляли азы, команы, кыргызы и кыпчаки, выдвинувшиеся с территории Саяно-Алтайского края на запад, вовлекая в свое движение азов, кыпчаков, бахринов, кыргызов, монгушей и других в X-XI вв.
Весьма любопытно, что миграция енисейских кыргызов на запад по времени совпадает с возникновением кангаро-печенежского племенного союза на западе от Енисея в VIII-X вв.
Отметим, что отдельные ученые доказывали немаловажную роль кангаро-печенежских племен в этногенезе якутов. По мнению Г.В. Ксенофонтова и С.И. Боло, предки якутского племени кангалас в прошлом жили в Приаралье, затем в XI веке ушли на Восток и очутились в Якутии [327. - C. 157; 115.]. С.И. Боло признавал сходство "кангар", "кенгерес" и "кангалас", считая их потомками приаральцев, переселившихся в Якутию в средние века. Им были успешно сопоставлены названия трех благородных кангарских родов – эрдим, гила и чур, вошедших в состав печенегов в VIII веке, с кангаласскими родами – ектем, киллем, чур. По генеалогическим преданиям, предки кангаласов Омогой Баай и Эллэй Боотур, Сарыбай Тойон назывались кыргызскими правителями и свое происхождение связывали с кыргызами [327. - C.157; 115.- С. 23, 35.]. Имя Омогой Баая, возможно, мы сопоставляем с карлукским ябагу, которые были ассимилированы кыргызами. Имя Сарыбай Тойона само за себя говорит о его связи с соседями ябагу алтайскими шары (команами). Среди всех якутских родов, считали лебедя своим прародителем, в основном, потомки Омогой Баая – наамцы и батулинцы. Культ лебедя был распространен у тувинских родов куларов (лебедь) и у хоринских бурят в Западной Монголии, откуда мигрировали на Север предки якутов.
Кангаро-печенеги также сыграли немаловажную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов, хакасов, туркмен, гагаузов и других, названия племен которых сохранились в качестве имен их родоплеменных групп. В числе 24 огузских племен встречается название племени бечене. В структуре туркменского племени теке есть роды под названием канглы, конгур (гонур), что тождественно с "кангар". Туркменские этнонимы "эртем" (в составе сарыков), гапан (теке, эрсары, эпрели, гекленов) также следует относить к печенегам.
По-видимому, гагаусы (канга/р усы) могли быть потомками или кангаро-печенегов или команов.
О влиянии кангаро-печенегов на енисейских кыргызов говорят, прежде всего, хакасские этнонимы "кангоорай" или "хоорай хырхыз", "кангит", "кангалас". На связь кангаро-печенегов и кумоси (предки камасинцев) с енисейскими кыргызами указывает также наличие рода камасин у хакасов, которые называли себя параллельно и кангаласами. В "камасин" можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси, который сохранился в качестве личных имен (камаш, кумаш, куман) среди тюркских народов. Куман (кумаш) находил свою аналогию в названии туркменского рода камач.
Отметим, что большинство этнонимов и топонимов, сохранившихся в этнической структуре тех или иных народов и встречавшихся на территории Средней Азии, Предуралья, Северного Кавказа, Астрахани, Крыма, Гагаузии, Венгрии и Турции, относятся к домонгольскому периоду, когда кыргызы самостоятельно или вкупе с черными клобуками и кимако-кыпчакскими племенами продвигались в западном направлении в IX-XII века. Т.е. большинство их связано с эпохой Кыргызского Великодержавия и кимако-кыпчакским периодом. Например, в родоплеменной структуре кыпчаков Венгрии встречались названия родов кыргыз, черик и кыпчак, а в Гагаузии, в Крыму, на Северном Кавказе, Южной Молдавии – ряд топонимов, связанных с кыргызами.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что важную роль в формировании Кимакского каганата сыграли среднеазиатских хунну, кыргызы, карлуки и огузы. Не исключено, что Кимакский каганат был образован представителями племени чумугунь, которые смогли обьединить вокруг себя ряд самостоятельных улусов алтайских кыргызов, алимулы, джагалбайлы, карлуков, огузов, канглы, кыпчаков и др. Чумугуни и ябагу-карлуки (чубарые лошадники) могли представлять одно и то же обьединение. В первом случае, последние представлены племенным именем, а во втором – тотемическим. Кимакский каганат мог быть Кыргызско-карлукским государством.
Отметим, что анализ источников и собранного этнографического материала показывает, что кимаки имели тесные этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи с азами, среднеазиатскими хунну, кыргызами, уч-карлук-огузами, ябагу, канглы, тогуз огузами и др. Неисключено, что кызылцы являлись осколками некогда могущественных кимаков (кимакских кыргызов), которые остались в истории под названием команов или половцев из-за своей резко выраженной европеоидной внешности.

§ 5. Кыпчаки-племя благородного лебедя

Кыпчаки – одно из крупных племеных союзов, оставивших свой яркий след в истории Евразии.
В византийских источниках кыпчаков называли команами (куманами), в восточноевропейских – кунами, в русских – половцами, в мусульманских – кыпчаками. В научной литературе одни ученые считали кыпчаков и команов (куманов) одним народом, а другие рассматривали их как два самостоятельных племени.
В Европе кыпчаки не представляли одно племя с сооветствующим названием. В.В. Бартольд писал: "Мы видим, что Махмуд Кашгарский еще не говорит о несомненно происходящем уже в то время движении кыпчаков, которым было суждено занять огромное пространство... Во время передвижения кыпчаки, насколько известно, не находились под властью сильной династии ...". "…Были отдельные кыпчакские ханы, но хана всех кыпчаков никогда не было" [75. - С. 209.]. Хотя, конечно, сохранившиеся и дошедшие до наших дней этнонимы "хохол (от тюркск. "кокулдош – родственник") и "котцап" ("кыпчак") рассказывали все-таки о былых этнополитических связях славян древней Руси с вполне сложившимися союзами племен с определенной централизованной властью. Кыпчаки, как и кимаки, представляли, прежде всего, восточных кочевников, команов или шары, кунов, каи, которые являлись потомками более древних этнических образований хунь, байси, сйеяньто, басмыл, входивших в состав древнетюркских каганатов.
В кыпчакский союз племен входило множество крупных восточных племен – каи (каепичи), куны, баяндуры, гузы, баяуты, баргуты, кангароглы, усы, баджнаки и другие. Отдельные из них были известны еще до образования Кыргызского Великодержавия. С установлением господства енисейских кыргызов над Центральной Азией усилились миграционные тенденции восточных племен на Запад. По данным источников, после краха Уйгурского каганата на Орхоне в 840 году, 15 племен тогуз огузов бежали на Алтай [335.– C. 114.], где последние, войдя в состав местных племен, активно участвовали в формировании новых племенных объединений кимаков и кыпчаков.
П.В. Голубовский одним из первых доказал на основе сравнения сведений византийских, мусульманских, западноевропейских источников и русских летописей о том, что в западных источниках кыпчаки назывались половцами и команами [166.– С. 15].
В исторической литературе давно уже утвердилось мнение о том, что из-за внешнего облика кыпчаков, соответствующего европеоидному расовому типу, в южнорусских степях называли половцами. В середине XIX в. А.Куликов термин "половцы" производил от старославянского слова "плава", что значит солома. По его мнению, от "плава" и происходят русские слова "полова", "половый", означавшие бледный, белесовато-соломенный цвет. Г.Е.Грумм-Гржимайло активно поддерживал и продвигал в своих трудах теорию о принадлежности кыпчаков к европеоидному расовому типу [175.]. По его мнению, западная ветвь динлинов, слившись с кочевниками нынешнего Казахстана, и образовали народ под общим именем кыпчаков. Он же полагал, что половцы сложились из кыпчаков и канглов.
В конце XIX в. академик Н.А. Аристов считал кыпчаков выходцами из Алтая. Н.А. Аристов относил кыпчаков к европеоидной расе, связывая это смешением их предков с западными динлинами. В результате чего кинча (кыпчаки) в источниках описывались как голубоглазые и рыжеволосые европеоиды. Он писал: "По видному положению кости кыпчаков между алтайцами, где есть из среды ее наследственный зайсан, можно полагать ее древнее алтайское происхождение" [40. - С. 368.].
На сегодня идет активная работа по продолжению научных исселедований и разработок, начатых еще Н.А. Аристовым, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Д.А. Расовским и другими. В круг проблем, вызывающих дисскуссии в ученом мире, можно отнести проблемы происхождения этнонима "кыпчак", этногенез кыпчаков, вопросы идентификации кыпчаков и команов и другие. Несмотря на ощутимые продвижения в разрешении основных дискуссионных вопросов, все-таки имеется и определенная полярность во мнениях. Например, А.Понамарев [458.] доказывал, что этноним "половец" не может иметь какое-либо отношение к внешнему облику половцев-кыпчаков. Однако, Л.Н. Гумилев рассматривал кыпчаков как потомков западных динлинов. Половцы же унаследовали от последних европеоидный облик и светлую окраску волос [174.]. Л.Гумилева поддержали З.В. Анчабадзе [36.] Г.А. Михайлова [404. - С.58.], Д.Е. Еремеев [209.-С. 136.], С.М. Ахинжанов, который укрепил данную гипотезу, приведя новые дополнительные аргументы [48.].
Ученые П.Пелльо, К.Цегледи, А.Н. Кононов, Б.Э. Кумеков рассматривали команов и кыпчаков отдельно. Б.И. Кумеков считает, что кимаки и кыпчаки – это один и тот же этнический коллектив [336.-С.31.], которые представляли самостоятельные объединения. По утверждению Б.Э. Кумекова, на востоке и на западе Дешт-и-Кыпчака жили различные кочевые племена и роды, консолидированные под общим, объединяющим самоназванием – коман (куман). Несомненно, все они находились в зависимости от кыпчаков [336.-С.31].
В то же время отдельные ученые отождествляли команов с кыпчаками. Профессор О.Притцак и другие считали, что "коман" ("куман") имеет тождество с "половец" и "кыпчак" [577.– С. 39]. В потомках команов видел алтайских куманды кижи. По мнению В.В. Радлова, кыпчаки представляли смесь тюрков с угро-финнами, древним населением Алтая [577. – С. 39].
В научной литературе этноним "кыбчак" сравнивается с китайским "кюеше", впервые упомянутом Цыма Цянем в связи с завоеваниями северных владений владыкой хунну Модэ шаньюем в 201 году до н.э., в числе имен покоренных племен динлин, гэгунь, синьли [392.-С. 13.] и др.
Б.Калгрен реконструировал название племени цюеше, в форме кыйчак, видя в нем исторических кыпчаков [93.-С.154]. Его мнение было поддержано большинством советских ученых. А.Н. Бернштам отождествлял его с "кыпчак", полагая, что Модэ шаньюй захватил именно народ кыпчаков [93.-С. 154]. А.Н. Бернштам писал: "В непосредственной близости от Иртыша, тяготея к Северо-Западной Монголии, находились племена, которых обычно транскрибируют как племена цзюеше. Однако, если следовать Б.Карлгрену, то древнее произношение первого иероглифа будет звучать "кый", второго – "чак", что дает ясное представление об этом этнониме. Всего вероятнее видеть здесь имя "кыпчак" [94.-С. 63, 106.]. Д.Г. Савинов полагал, что племя цюйше (цзюеще) первоначально в эпоху хунну жило в Верхнем Приобъе, но после мигрировало и вошло в состав союза племен теле [497.-С. 72-75]. С.Г. Кляшторный и Султанов подвергли сомнению мнение А.Н. Бернштама о тождестве цюйше или цюеше ханских источников и кыпчак, так же как и его месторасположение в Верхнем Приобъе. Последние писали о фонетической невозможности преобразования "кюеше" ("кыйчак") в "кыпчак" [301. –С. 110].
Однако, в китайских источниках этноним "кыпчак" встречается в перечне телесских племен, приведенных Цэнь Чжунь Мянем, обитавших к западу от Алтая со ссылкой на 99 главу "Бэйши" (VIII в.): "на север от государства Кан (Самарканд), по реке Адэ (Иртыш), живут хэдэ, хэцзе, боху, бичань, чжуйхай, хэбиси (кыбчак), хэцо, суба, емо, хэда... все они в количественном отношении составляют три тумена" [45.– С. 59].
Кыпчаки в это же время упоминались в перечне тюркских племен ибн Хардатбека, где отмечается: "Страна тюрок: токуз-огузы (уйгуры) – их область самая большая... они граничат с Китаем, Тибетом и карлуками [335.- С.113]. Затем кимаки, гузы, джигири, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки, кыргызы". В данном перечне тюркских племен кыпчаки указаны рядом с тюргешами, азами, кыргызами, которые представляли общество, в числе которых также были азы. Стефан Сюнийский тоже указывал кыпчаков рядом с азами. Утемиш Ходжа указывал их в составе союза племен аз ширинов (азами).
В источниках предков кыпчаков отмечали специальным этнонимом "тюрк-сир будун" или сеяньто (сир-тардуш).
Ю.Зуев вторую часть этнонома "тюрк – "сир-" связывал с китайским этнонимом сйе. По мнению Ю.Зуева, "сир" мог означать тюркское слово "лев" [232. – С. 97]. В связи с этим он отождествлял этноним "сир" с "катунской" фратрией аристократического клана древних тюрков Ашида, имевших родовую тамгу с изображением льва [232. – С. 97]. Однако, по мнению В.Ушницкого, "…данная гипотеза выглядит малоубедительной, так как Ашида были династийной группой древних тюрок, а не отдельным племенем. Он считает, что в древнетюркском памятнике в тексте "тюрк сир бодун" термин "сир" использован в качестве этнонима [567.- С. 40].
С.Г. Кляшторный отождествил сиров орхонских памятников этнонимом сеяньто в китайских источниках [300.-С.153-155]. При этом С.Г. Кляшторный обосновывал свое мнение тем, что после событий 735 г. источники не упоминали о сирах, тогда как со второй половины VIII в. в рунических надписях и в перечне тюркских племен инб Хордатбека уже приводится этноним "кыбчак" [300.-С. 153].
Этноним сир встречается в рунических текстах в разной форме. Например, в надписи Тон-Юкука в форме "тюрк сир будун", Билге кагана – алты сир (упоминался наряду с "тюрк, алты сир, токуз огуз, эки эдиз"), в текстах из Ихе Хушоту – "сир эркин". [300.-С. 153; 309.-С. 580].
Однако, мы здесь должны помнить, что речь идет об одном из основных племен по иерархии во Втором Восточнотюркском каганате. В 744 году каганат был ликвидирован тогуз огузами, а племена сиров подверглись истреблению. Сиры бежали на Северный Алтай и с тех пор тогуз огуз их назвали кыбчаками, что означало "неудачник", "никчемный", "злополучный", ставшее этнонимом.
В связи с вышеизложенным нас больше интересует этноним "алты сир", упомянутый рядом с "тюрк". Возможно, в данном случае речь идет о социальной группе кочевников, сыгравших немаловажную роль в этногенезе древних тюрков-алты чуб согдаг, которые с изменением этнополитической ситуации во владении тюрков, консолидировавшись, стали называться племенем алты сир.
В таком случае в этнонимах "алты сир" или "тюрк-сир будун" можно видеть общее название шести чуйских племен, возродившихся под новым именем. Вполне возможно, что этноним "сир" имел отношение к древнему названию народа Притяньшанья исседонов-серов, в которых видели усуней. Считается, что чумугуни, одно из чуйских племен, возродившись, создали и возглавили Кимакский каганат в середине IX в. Соответственно шесть среднеазиатских хунну (шесть племен сиров) сыграли важную роль в формировании кимакского союза племен.
Следовательно, шесть чуйских племен являлись предками кыпчаков, которые имели родственные связи с азами или аз-ширинами. Отсюда, мы можем сопоставить этноним "тюрк-сир" с "аз-ширин". В таком случае, после краха Второго Восточнотюркского каганата в 744 году, азы имели полное право, наряду с основным именем аз, называть себя и тюрк сир будунами или тюрками.
Однако, если подойти к данной проблеме с другой стороны, то это также может указывать на непосредственное участие азов в этногенезе древних тюрков, предки которых, согласно преданию, погибли по "собственной глупости". По одной из версий происхождение древних тюрков связывалось с чуйскими племенами чу-юе, чуми, чубань, чумугун, т.е. юебаньцами. По данной версии, тюрки происходили от четырех чуйских племен, которые жили во владении Со, расположенном на севере от хунну. Т.е. по тексту речь идет о северном владении Со или о в стране Ку-хэ-Кумания на Алтае. В легенде говорится, что после того, как все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы превратился в Лебедя, второй, Кыргыз (цигу) поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41.– С. 123].
В основе древнетюркских легенд лежит усуньское генеалогическое предание о молодом принце. Древние тюрки заимствовали его основные сюжеты и дополнили новыми. Например, если в усуньском предании рассказывалось о новорожденном изувеченном принце, положившем начало роду, то в версии чуйских племен прародителями народа были четыре потомка волчицы, которые положили начало новому этапу развития этноса.
В данном генеалогическом предании рассказывается о слиянии племен среднеазиатских хунну с племенами владения Со. Первые взяли верх над вторыми. В связи с чем в легенде говорится, что все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Следует заметить, что речь идет о четырех внуках волчицы. Следовательно, последние вместе со всеми другими представителями владения Со, составляли единый народ области Со. Но, после смерти большинства племен области Со, четыре рода отделились от них и образовали собственные владения. Возможно, уместно провести параллель со-исседоны-серы-сиры (тюрк-сиры, алты сиры) - аз-ширины.
В связи с вышеизложенным можно было бы ввести некоторую корректировку значения рунического текста, найденного Г.Рамстедтом в 1909 г., в Монголии, который интерпретировал начальную часть строки: "Когда тюрки-кыпчаки властвовали над нами пятьдесят лет" [300.-С. 162].
Ю.Зуев и другие ученые полагали, что в данном случае владыка уйгуров Моюнчур информировал о том, что кыпчаки считались господствующей и аристократической социальной группой во владении тюрков, куда, кстати, относились и уйгуры [232.-С. 119.]. Ю.А. Зуев полагал, что в тюркском государстве кыпчакский язык мог иметь статус "народного" (языков древних тюрков) [232.].
Позже С.Г. Кляшторный и М.Шинеху вновь обратились к руническому тексту, прочтенному Г.Рамстедтом, и ревизировали его. В результате оба ученых пришли к выводу, что, несмотря на подвергшейся эрозии части строки и с учетом следов знаков, реконструкция [qy]bcaq вполне обоснована [306.-С.302]. К сожалению, в уйгурском памятнике оказались стертыми надписи, в которых Г.Рамстедт прочитал слово кыбчак.
Следовательно, если в начальной рунической надписи "Тюрк сир будун" можно было видеть аристократическую группу с известным сочетанием "тюрки и сиры", то в памятнике из Шине Усу название "тюрки и кыбчаки" представляет другое имя одного и того же племени с уничижительным значением как "злосчастного, неудачного, злополучного" потерпевшего крах рода [300.-С.159-160]. В таком случае в уйгурском памятнике речь идет о потомках тех племен, предки которых были когда-то подвергнуты уничтожению по "собственной глупости". Т.е. в источнике уйгуры назвали своих противников их старым вторым именем кыбчаками, тем самым унизив их, назвав никчемными, пустоголовыми, неудачными, злополучными.
По С.Г. Кляшторному, Д.Г. Савинову, предки кыпчаков, отождествляемые с сеяньто, первоначально кочевали между Восточным Тянь-Шанем и юго-западными отрогами Алтая. После победы уйгуров в 744 г. тюрки и их союзники кыпчаки-сеяньто были выдворены из Центральной и Западной Монголии в Прииртышье. Отсюда они ушли в степи Казахстана [308.-С. 8-91.].
В.В. Ушницкий пишет, что, согласно мифологическим представлениям, генезис кыпчаков тесно связан с образами дерева и леса, что, видимо, связано с их таежным происхождением. Лексема кыпчак связывается с якутским словом кыпчый, кыбытар – зацепить, защемлять. Однако, следует отметить, что, согласно генеалогическому преданию, рода кыпчак алтайцев предок народа кыпчак родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем в свое гнездо [204. - С.29.].
Этническое самоопределение тюркских народов в фольклорных источниках зафиксировано в легенде об Огуз-кагане, о ком высказывалась версия, что его прототипом является хуннский Шаньюй Маодунь. Согласно данному фольклорному произведению, кыпчаки являлись одним из 24 племен огузов. Мифического мальчика, которому Огуз-каган присвоил имя кыпчак, и по имени которого назвали его племя, согласно легенде, нашли во время неудачного похода огузов на племя ит-барак в дупле дерева, что и отразилось на его имени. "Это слово – производное от слова "кобук", что по-тюркски означает "дерево со сгнившей сердцевиной" [477.-С. 83-84]. По замечанию Абу-л-Гази: "На древнем тюркском языке дуплистое дерево называют кыпчак" [7.-С. 43]. Т.е. пустое, дуплистое дерево.
На кыргызском языке дупло дерева означает "кондой". В отношении характеристики умственных способностей человека кыргызы употребляют слово "кондой челек", что переводится как пустоголовый, пустышка, тупоголовый, тупой, глупый, глупец, дурак, дурачок, никчемный. В данном случае в предании именно подобным образом охарактеризован родившийся в дупле дерева прародитель племени Кыпчак. Т.е. Кыпчак представлен как рожденный с уничижительной характеристикой никчемного вожака. Однако, это не мешало ему быть членом царствующей фамилии и стать вождем. Подобная картина обрисована и в генеалогии легендарного основателя золотого рода Борджигин Боданчара. Его называли Бодончар Мунгхаг ("Бодончар – простак").
Следует также отметить, что в отличие от преданий усуней и древних тюрков, где предки родились в пещере, в кыпчакской легенде предок родился в дупле дерева – кобук. Однако, слово "кобук" применялось в различных версиях генеалогических преданий древних тюрков, кыпчаков, кыргызов и других народов в разных значениях. Например, пещеры, дупла, пены. В древнетюркской легенде волчица, а в кыргызском (енисейские кыргызы) предании корова приносит свое потомство в пещере (коба). На тюркском языке слово "коба" означает "нору", "логово", пещеру, горную долину, ложбину. В Крыму можно встретить пещеры с названиями коба, например, Суу́к-Коба́, Бинбаш-Коба, Икора-Коба, Кара-Коба, Кызыл-Коба, Чилтер-Коба. Однако, следует отметить, что связь с дуплом – "кобук" на различных диалектах тюркского языка встречается в нескольких вариантах "копи", "коп", "куу", что означало изготовленный из высущенного сухого дерева ("куу жыгач") сосуд (бочку) в цилиндрической форме для изготовления и содержания кумыса. Т.е. цилиндрический сосуд для изготовления кумыса называли куу челек, а мутовку для его взбивания – бышкек. Отсюда можно полагать, что первая часть слова "кыпчак" могла иметь два значения и имела связь со словами "копи/куу – лес" и "куу – лебедь". На Алтае издревле рядом с кыпчаками жили племена агач эри ("агач эри-куу кижи – лесные люди") и ку-хэ, потомками которых являлись куу кижи (кумандинцы). Выше мы отмечали, что этнонимы агач эри ("агач/куу – лес", "эри – человек") и куу кижи ("куу – лебедь", "кижи – человек") очень близки по звучанию. Термин "куу" имеет два значения. В таком случае, в древности под "агач эри – лесные люди" и "тыа/тыва кижи – лесные люди" могли понимать азгиши. Т.е. речь идет о народе, живущем в лесу или в деревянных избах, в которых жили лесные племена Севера. В том числе, енисейские кыргызы, возлавляемые кланом азов.
Отметим, что ку-хэ имели восточное владение хуво (от "куба – лебедь"), где жили их соплеменники куулары (почитающие восемь лебедей), обитавшие в степях Западной Монголии. Очевидно, именно с этими племенами с тотемом лебедя связано происхождение команов и кыпчаков. Куулары имели этногенетическую связь с хоринцами, имевшими тотемы лебедя и собаки. Согласно легенде, хоринцы происходили от Хоридая и дочери неба лебедя Хобоши (лебедь) [220.– С. 127-132]. Кыпчаки тоже имели два основных тотема – лебедя и собаки. Можно сопоставить этноним "кыпчак" (от "куба/лебедь+чак") с антропонимом "хобоши" (от "куба+ши", "почитающие лебедя"). Т.е. этнониим "кыбчак" мог происходить от "кубаши/хобоши/лебедь". Учитывая эти обстоятельства, можно полагать, что этногенез кыпчаков мог быть связан именно с одним из лесных племен, входящих в круг объединений азов или азгиши, имевших четыре аристократических рода – журавля (каркыра), лебедя (куба, куу, кыпчаки), волка (бури, ильбури) и собаки (кючюк или ыд). Отсюда можно полагать, что кыпчаки ("хобоши-лебедь") представляли одно из поколений куманов (племени лебеди). Т.е. Кыпчак-племя балгородного лебедя.
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что одно из индоевропейских племен (андроновской культуры) – древние гипербореи (племена благородного журавля и лебедя) получили свое название от тотема лесного журавля ("кара или каркыра"), имя которого отразилось в именах племен и родов агач эри, азгиши, дубо, мелиге (меркит), канглы, кыпчак. Гипербореи могли быть предками ку-хэ, байырку, куу кижи и кумандинцев, агач эри от которых произошли кыргызы, кыпчаки, канглы, которые представляли три поколения одного и того же народа, делившегося на минусинские и алтайские группы.
Однако, следует отметить, что термин "кобук" имел и другие значения. Согласно одной из версий предания, кыргызы происходили от 40 дворцовых девиц и охраняющей их собаки (копек), а другой народ произошел от сорока девиц, облизавших пену – "кобук", плывущую в большой реке, и оказавшихся в положении.
Отметим, что слово "кобук" также легко сопоставить с тувинским словом "ховуз" (степь). Древние арии степи нынешнего Казахстана, где они обитали называли Арийскими просторами. В эпоху древних тюрков в районе Баян Талаа Ховузу ("ховуз – степь") обитало племя хуво (степняк), название которого, видимо, тождественно с этнонимом "кобый" ("кобый, "кый" – "степняк"). Согласно древнетюркской легенде, десять сыновей волчицы росли в небольшой степной местности, расположенной рядом с пещерой, в которой они пришли на белый свет. Небезынтересно отметить, что племя кэхэрин баяут (степные баяуты) получили свое название, благодаря степным просторам в области Селенга, где они обитали.
С.Ахсикенди называл жителей области Каркыра каркыралинскими кыпчаками. Согласно легенде, записанной С.Ахсикенди, предки кыргызов – кырк гызы (сорок гузов) в степной местности, расположенной между двумя горами, вышли из окружения войск Султана Санжара [50.- C. 28-30]. В словаре тюркских наречий В.Радлова отмечается, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлась у казахов Кыркыр [472.- С. 733]. Можно сравнить кэхэрин (в. "кэ/р/хэр/ин") баяут и каркыралинские кыпчаки. Если "ховуз" ("кобый" "кый") – "степь", то определенно можно говорить, что степная местность могла называться "ховузак", что могло преобразоваться "кубшак" или "кыпчак".
Как видим, каждый раз в зависимости от изменения этнополитической ситуации менялось первоначальное значение слова "кобук". Однако, каждый раз слово "кобук" имеет защищающее значение и функции для новорожденного потомства. В легендах "пещера", "дупло", "большая пена", имели свойства охранять, защищать и продолжить потомство, что также было присуще тотему. Например, журавлю, лебеди, собаке, волку, корове и т.д.
Подобные приемы защиты члена царствующей фамилии применялись и у других народов. Например, в предании о вожде племени ябагу, спасенного в суровой местности с помощью двух кусков войлока, новорожденном сыне Аппак кожо, укутанном тулупом своего отца.
Подобные приемы применялись и в названии древнего народа Алтае-Тяньшаньского региона – саков (йака, сака или шака), который в древних источниках отмечался этнонимами "скиф", "сак" и "сколот" (норв. "skjold" – "щит, защита, прикрытие"). Саки считались изобретателями щита, чем защищались (прикрывались) в сражениях. Стефан Византийский писал: "Саки – народ; так называют скифов от доспехов (щит), потому что они изобрели его" [524.]. В связи с этим интерес представляет этимология имени родоначальника саков Таргитая от латинского слово "tergum" – "шкура", "кожа", "кожаный щит", что на тюркском значит "тери". Имя "Таргитай" имело смысловое созвучие с именем одного из вождей тюрков ашина Тону Кука (сивая шуба), а также с названиями крупных племен карлуков – бозтон, бозтери, актери, энтери, что естественно было связано с тотемом волка и собаки. Значение этнонимов алакчын, карлук и йабагу-карлук тоже указывали на масть тотема – пегой лошади. В составе приаральского казахского племени кердери (кер/красно-черный+ тери/кожа – собаки, волка, лошади) встречался род жабагы/ябагу (жеребенок), что может указывать на период, когда род волков имел господствующее положение над йабагу-карлуками. В VIII в. ябагу входили в состав Кок тюркского каганата, возглавляемого кланом ашина-тюрков. В Тюргешском каганате одно из племен носило имя согэ, а в Моголистане племя, занимавшееся обрабаткой кожи, называлось сагарачи (букв. кожевник).
В таком случае, в древности именам вождей, названиям родов и племен придавалось особое значение, что можно объяснить религиозными верованиями. Тем самым, пытались обожествить имя вождя, название рода, племени и народа, придавая и прививая подобным образом им сакральный характер, силу и могущество тотема, который обеспечивал их защиту и охрану, выступая в роли ангеля-хранителя. Это весьма удачно описано в произведении грузинского поэта XII века Шоты Руставели "Витязь в тигровой шкуре", где главный герой поэмы Тариэль носил поверх кафтана тигровую шкуру, что поднимало его авторитет, прибавляло ему славу и харизму.

Этот витязь неизвестный,
Молчаливый и понурый,
Был одет поверх кафтана
Пышною тигровой шкурой.
Плеть в руке его виднелась,
Вся окованная златом,
Меч был к поясу привешен
На ремне продолговатом…
Следовательно, в понимании саков, усуней, йабагу и других кочевников имя человека, тотем могли оказывать психологическое воздействие и помочь им быть могущественными и сильными духом, подобно тотемному животному. В связи с чем скотоводы называли именем тотемного животного новорожденных детей, чтобы те стали сильными воинами, также нарекали свой род или племя именем своего тотема, полагая, что он охраняет их всегда и постоянно. Это также служило в качестве психологического воздействия на окружающих, на племена инородного происхождения и на врагов. В этом смысле этноним сак, прикрывающийся щитом, или йабагу-карлук, прикрывающийся двумя кусками войлока, должен был восприниматься как вождь, имевший защиту от бога с непоколебимым характером и харизмой. Таким образом, в случае с вождем, его власть сакрализировалась, а в случае с народом, последний получал дополнительную защиту от своего бога-тотема.
Поэтому в древних генеалогических преданиях пещера, дупло, пена, два куска войлока, тулуп (вождя) служили в качестве защитного сакрального начала (семени) новорожденного ребенка, будущего вождя, который должен стать родоначальником клана или племени. В то же время тотемические животные – волк, собака, лощадь, дракон, лев, тирг и другие служили посредниками между небесным божеством (солнцем или луной) и человеком. Т.е. земным существом. В связи с чем имена тотема обретали сакральный характер, что обязывало, в отдельных случаях, скрывать, шифровать его истинное значение, наделяя его специальным термином или иносказительным словом, которое по смыслу отвечало собственному значению названия тотемного животного.
Очевидно, О.Сулейменов о культе собаки в кочевых обществах совершенно справедливо писал: "Генеалогические легенды возводят собаку (позже – волка) в ранг прародителя тюрков. Киргизы, например, считают себя потомками красной борзой (кызыл тайган), к которой проявила благосклонность одна принцесса и ее свита – сорок девушек (кырк кыз). По другой кыргызской легенде, эта принцесса и ее сорок девушек попробовали белой пены на берегу озера Иссык-Куль и все неожиданно почувствовали себя матерями. Но и здесь, вероятно, "зарыта собака". По-кыргызски "белая пена" – ак кобук... В огузо-карлукских наречиях – "кобак" (кобек, кобяк) – пес, собака" [527. -С. 266].
Однако, слово "кобак" или копек имеет несколько синонимов – сак, кючюк, нохой, ыт (ит), адай и т.д. В то же время кыргызское слово "каба" или "жалдуу каба" (род пл. саяк) исходит к слову "кашаба", что означало волка, вожака. В древности на Саяно-Алтае и Западной Монголии, где жили древние тюрки, азы, кючюки, кыргызы, кыпчаки, кимаки, баяуты, онгуты, мангыты, кочевали хунну, усуни и юэчжи с тотемами собаки и волка. В таком случае, не исключено, что этноним "кыпчак" состоит из двух частей "кыб" и "чак", что могло означать тотемных животных – лебедя (куу), журавля (чига), собаку (сак, кючюк), волка (ыт, борю) и т.д.
Следовательно, происхождение кыпчаков, так же как и кимаков, баяутов (бай+ыт, стая собак/волков) могло иметь связь с усунями, юэчжи и хунну, которые сыграли непосредственую роль в сложении древних тюрков. Предками кыпчаков могли быть одно из древних племен усуней или юэчжи, обитавшие в области Со. Это говорит, прежде всего, о том, что предки кыпчаков имели господствующее положение на Алтае, что позволило им стать более конкурентоспособной социальной группой в составе Великого Восточнотюркского каганата.
Ряд ученых в рассмотрении вопроса о происхождении этнонима "кыпчак" опирался на цветовую характеристику термина. В данном случае учитывалось то, что носители его отличались светлыми волосами. Ученые считали, что этноним кыпчак происходит от прилагательного "куба" (бледный, бледно-желтый цвет), что могло преобразоваться в этноним "коман", "куман" ("лебедь"). Т.е. кыпчаки рассматривались как предки алтайских кумандинцев.
К.И. Петров пытался объяснить значение "куба" и происхождение этнонима "кимак" с помощью цветовой характеристики прилагательного "сары – желтый". К.И. Петров считал кимако-кыпчакские племена предками тяньшаньских кыргызов. По его мнению, енисейские кыргызы, составлявшие меньшинство, были поглощены кимако-кыпчакской массой на Алтае, а вновь образованный этнос получил название господствующего племени кыргызов [447.– С. 88-92.]. Р.А. Абдуманапов писал об особой роли кыпчакского компонента в этногенезе кыргызов [5.].
Г.В. Косточаков в своей работе "К вопросу о происхождении названий кимак и кыпчак" проанализировал фонетические варианты этнонима "кыйчак" ("кывчак", "кыфчак", кыпчак) и связал его происхождение с тотемами медведя и лебедя. По мнению Г.В. Косточакова, племя цзюеше состояло из двух объединений рода кый (медведь) и рода чик (часть племени), которые обитали в Минусинской котловине и степях Западной Монголии. "Кый" (и его варианты кобый, койбал) на кетском языке означало "медведя", а "чик" (от "чи/к") – "лебедя" [318.]. Отсюда Г.В. Косточаков делает вывод: "Племя Чик – это… енисейско-кетское племя Лебедя. Выходит, что под названием Кыпчак произошло объединение групп кетских племени Медведя (Кып-Кый) и племени Лебедя (Чик). Большинство второго племени осталось на южных склонах Западных Саян и долго существовало как самостоятельный и отдельный народ Чик" [317.].
Однако, полагаем более правильно первую часть этнонима "цзюеше" – "кобый/кый" связать с названием племени хуво и с лебедем Хобуша – женой Хорилдая в предании. Например, "хобуша мог преобразоваться в "хобыйша" или "хобыйшак/кыйшак/кыбчак". "Кобый/кый" также можно связать со словом "ховуз/кобуз" или "ховузак" – "степь", что могло означать степняков с тотемом лебеди. Однако, как уже выше сказано, "кыпчак" мог быть связан с тотемом лебедя Хобуша ("кубаши, хобоши/лебедь"). Полагаем, что связать "чик" с лебедью может выглядеть слишком натянутой гипотезой. Однако, отметим, что этнонимы "чик" и "чигиль" могут исходить к вышеприведенному кайтакскому слову "чига – журавль". В таком случае "чик" и "чигиль" могли быть калькой этнонима "каркыра-журавль" ("кыркыр"), названию аристократического клана кыргызов, имя которого было распространено и на название народа и на страну.
Следует отметить, что основным тотемом азов был куу (потомки ку-хэ) на Алтае и куулар в Западной Монголии. Кыпчаки как родственное племя азов вполне могли иметь отношение к древним ку-хэ и тотему лебедь. Этноним "кыпчак" мог означать "кубоши/лебедь". Стало быть, азы и чики представляли два поколения одного и того же народа с тотемом лебедя и журавля. Отсюда можно пологать, что азы и чики представляли два поколения одного и того же народа с тотемами лебедь и журавль (каркыра). Однако, не исключено, что "кыбчак" сложен из названий двух тотемов куу и сак (лебедя и собаки/волка).
В VI-VIII вв. в районах реки Куманды жили племена ку-хэ (ку – лебедь, хэ – река) [41.– С. 141] или предки алтайских лебединцев. По преданию древних тюрков, богиня Умай – покровительница алтайцев странствовала и помогала людям в образе лебедя. Небезынтересно отметить, что согласно родословным данным, правящая династия Киевской Руси имела связь с лебедем. Правитель Киева Кий имел братьев – Щека, Хорива и сестру Лебедь [397.]. Все приведенные в данном предании имена находят свою аналогию в этнонимии племен Саяно-Алтайского края. Например, "кий" с кый кыпчаками, "щек" с чиками, "хорив" с хоринцами (с тотемом лебедя Хобоши), "лебедь" с команами ("куу+ман"). Весьма любопытно, что в родословной киевских князей термины "кий" и "щек" выступают в качестве имен членов аристократической фамилии.
Однако, вторая часть этнонима "кыпчак" могла означать и "журавль". На языке кайтаков, выходцев из восточных степей, слово "чиге" означало "журавль". У древних скифских племен журавль и лебедь являлись тотемами царствующих домов.
В источниках гипербореи упоминались в связи с Аполлоном и священными пернатыми – белым лебедем и журавлем, тотем которых имело широкое распространение в более поздних скифских и тюркских обществах Саяно-Алтайского края.
Кыргызы, кыпчаки, башкиры и угро-финские народы с древних времен почитали журавля. Еще арабский путешественник Ибн Фадлан в Х в. веке сообщал о том, что о почитании башкирами журавля [468.- С. 24].
В с. "Худуд-ал Аалам" (Х в.) говорилось о кимакской области Каркыр (а) хан", где обычаи и традиции населения были схожи с кыргызскими. В версии эпоса "Манас" "Маджму ат Таварихе" (XVI в.) С.Ахсикенди деда кыргызского хана Манаса называли Каркырабек. Он принадлежал роду каркыра, имя которого распространялось и на название страны и народа, который назывался каркыралинскими кыбчаками. Эти сведения находят подтверждения генеалогическими данными алтайского рода кыпчаков, которые свое происхождение связывали с журавлем – каркыра [50. - С. 44-47, 68-69.]. По одной из версий генеалогических преданий алтайских кыпчаков предок народа родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем в свое гнездо [204.– С. 29.].
Следует отметить, что сложность изучения данной проблемы заключалась в том, что кыпчаки как кочевники находились в постоянном движении, пребывая в миграционном потоке с Востока на Запад. В связи с чем, данная проблема рассматривалась и в контексте миграционных процессов кыпчакских племен на Запад. По мнению ученых, процесс формирования кыпчакских племен имел непосредственную связь с великим переселением племен в Евразийских степях, происходившим в X в. О нем рассказывается в книге Марвази "Природа животных" (1120 г.). В своей книге аль Марвази удалось зафиксировать начало процесса миграции восточных племен на запад. Средвековый автор писал о кунах как о племени, отделившемся от киданей (кара китаи). Куны, бежавшие от Кытай хана, прибыли в земли племени кай на Иртыше, оттуда были прогнаны дальше на запад. "…Затем они (куны) пошли на земли аш-шариййа, а аш-шариййа ушли в землю туркмен. Туркмены переместились на восточные земли гузов, а гузы переместились в земли печенегов поблизости от берегов Армянского (Черного) моря" [45.-С.178-179.], т.е. цепь передвижения восточных племен на запад в исторических источниках того времени представляла следующий порядок – каи, куны, аш-шариййа (команы-кыпчаки), туркмены, огузы, печенеги [45.– С. 179.].
По мнению В.Минорского, западные группы аш-шариййа (шары) жили в бассейне реки Сарысу и землях северо-востока Аральского моря. Восточные их соплеменники по соседству с Эдзин-голом [44. – C. 185.].
Аль Марвази писал о восточных шары: "Путник, идущий к китаям на расстоянии в полмесяца пути от Санджу (Шачжоу), достигает группы аш шариййа, которая известна по имени их главы, называвшегося Басмыл. Они убежали в эти места от ислама, боясь обрезания" [45. – C. 185.].
Следовательно, часть племен аш-шариййа (команы-канглы) остановились и осели на землях канглы в Таласе, а другая ее часть, боясь обрезания, покинула Талас и ушла в район Эдзин-Гола.
Рассказ Марвази отражает события Х-XI вв., когда усилившиеся на востоке кидани и другие монголоязычные племена стали притеснять тюркоязычные племена с их исконных мест обитания в Забайкалье и Монголии. В это время теле-огузские племена хунь, шары-басмыл, кай (байси) были выдворены из насиженных мест монголоязычными племенами на Запад.
Сведения Марвази о миграции шары, басмыл, ябагу и других восточных племен на запад в период возвышения кара китаев находят подтверждения и данными других исторических источников. М.Кашгари (XI в.) в своем труде "Дивани лугат-ат Турк" информировал нас об установлении союза между алтайскими племенами: кыргызами, кыпчаками и ябагу. В результате этого кыргызы вновь становятся одним из главных политических сил на на Саяно-Алтае в период кара китаев, что подтверждается и содержанием эпоса "Манас". По содержению эпоса "Манас" кыргызы консолидировали и создали коалицию алтайских племен против общего врага кара китаев и вышли победителями. Часть алтайских кыргызов во главе с Манасом переселяются с Алтая на Тянь-Шань.
В научной литературе ученые изучали, дискутировали, исследуя различные аспекты жизни, относящиеся к их происхождению, этнической принадлежности, этнополитическим связям, жизни и быту кочевых племен, входивших в кыпчакский племенной союз. Однако, одним из главных вопросов, несомненно, являлись этногенез и этническая история кыпчаков.
В.В. Бартольд достаточное внимание уделил проблеме кыпчаков в рецензии на работу И.Маркварта. Он рассматривал кыпчаков как предков казахов, которые, по его мнению, кочевали в степях Казахстана к северу и северо-западу от реки Сырдарья. При этом не имея единого политического центра управления [76. - С. 393]. Однако, заслуга академика В.В. Бартольда в том, что он одним из первых этноним шары Марвази объяснил в связи с тюркским словом "сары", соотнося его к кыпчакам, имя которых в русских летописях калкизировались как "половцы". Марвази их называл аш-шариййа. Из современных ученых В.В. Бартольда поддержал С.М. Ахинжанов, который отождествил народ шары ал Марвази и кыпчаков. По утверждению С.М. Ахинжанова этнонимы "коман" ("куман") и "шары" полностью соответствовали внешнему антропологическому облику кыпчаков-половцев [45.–С.81-84]. Т.е. он в шары видел кыпчаков-половцев. С.М. Ахинжанов полагает, что в период усиления кара китаев восточные племена ябагу, обитавшие в районах реки Ябагу (Обь) на Алтае, шары, басмылы и другие мигрировали на Запад. Шары пришли в Таласскую долину, где разделились на две группы. Западные шары жили в районах р. Сары суу в Верховьях Таласа. Это земли бывшей области Ондар аз кыпчак охватывая Улуу Тау по рекам Тургай, Сары суу до Таласа. [45.-С. 163], а восточные, боясь обрезания, ушли в восточные земли Караханидского каганата, где ими правили представители из клана басмылов. По мнению А.Мокеева, в период усиления кара китаев возродившиеся шары включили в свой состав племя ябагу, обитавшее в районах реки Катунь (Обь), которое мигрировало в западном направлении, достигло Семиречья и продвинулось дальше на Запад. Он видел в потомках шары кыргызское племя саруу, в родоплеменном составе которого обнаруживался род жабагы (ср. с ябагу) [407.-С.49].
По мнению С.Г. Кляшторного, половцы – не кыпчаки. Он считал кыпчаков потомками басмылов, которых он отождествлял с шары [301.-С. 137]. Аль-Марвази писал о них как о восточных мигрантах, поселившихся на территории Казахстана, выдворив оттуда туркмен и огузов. [307.-С.56]. Т.е., согласно С. Г. Кляшторному, басмыли и шары тождественны [307.-С.138]. В то же время утверждалось, что басмылы управлялись предствителями из рода ашина, а шары, как информировал аль-Марвази, вождем, происходившему из рода басмылов [307.-С. 56].
Мы уже выше отмечали, что А.Мокеев и В.Ушницкий считали шары кыргызами, мы же предлагаем видеть в шары (аш-шариййа) кыргызов аз-шары или кыргызов аз-команов.
Очевидно, команы (куманы) или половцы и кыпчаки самостоятельные племена. Команы или шары и "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи" [435.– С. 39-40] представляли аристоратическую верхушку половцев, куда входили каи (каиповичи), кыпчаки, канглы, улашевичи и мнгогие другие. Т.е. аз-шарийа это куманы, а куманы (половцы) это -"кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи". По-видимому, половцы были пассионарные группы кыргызов возглавяемые аз-шарийа (аз-команами, кулобичами), костяк которых составляли азы, куманы и кыпчаки, выдвинувшиеся с территории Саяно-Алтайского края на запад, вовлекая в свое движение кыргызов ак кубулов, монгушей, ябагу, кимаков, кыпчаков, бахринов, басмылов и других. В монгольский период их потомки были объединены в новый союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины (баарины), кыпчаки, аргыны (потомки басмылов), которые были в тесных этнополитических связях с енисейскими и алтайскими кыргызами. В средневековых источниках сохранился ряд преданий и легенд, где встречались "этнонимы и антропонимы, имевшие отношение к кыпчакскому периоду и племенам, мигрировавшим вкупе с кыпчаками на Запад. В одной из них рассказывается о противоборстве Монгуша из племени дурут с Аккубулом, владыки токсоба [547.-С. 541-542; 570.- С. 126-129]. Само название племени дурут (тортуул) говорит о связи их правителя Монгуша с четырехсоставными азами. С. Ахсикенди всвоем "Маджму ат-Таварихе" назвал Аккубула (Ак уула) родоначальником правого крыла кыргызов, а монгуша (мунгкуша) указал в числе аристократических кыргызских родов, наряду с тагаем, адина (адыгине), кара багышом (правое крыло) [45. – С. 111].
Л.Н. Гумилев одним из первых высказал гипотезу о связях басмылов с аргынами. По его утверждению, аргыны происходили от басмалов (басмылов) [171.–С.372]. Большинство ученых – Н.А. Аристов, Г.Е. Грумм-Гржимайло, В.В. Бартольд связывали этнонимы "аргын" и "басмыл" со словом "помесь", "смесь", "метис". Последние основывались на сведении Рубрука, который писал, что басими (басмылы) – это те же "аргоны" [277]. По мнению ученых, последние являлись словами-синонимами и означали "помесь" (метис) [73.– С. 37.]. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, в средние века карлуки состояли из трех племен, уйгуры – из девяти объединений, а басмылы насчитывали сорок родов [175.-С. 256].
В.В. Ушницкий пытался связать происхождение кыпчаков с басмылами или аргынами, которые жили в одном и том же регионе. Он пишет: "Этноним кыпчак" мог быть связан с какими-то племенами древнетюркского происхождения [571.– С. 99].
И.Маркварт выдвинул гипотезу о монгольском происхождении кыпчаков. Он считал, что кыпчаки – это отюреченная ветвь монголов. Причем, он выделял три главные стадии монголизации кыпчаков [631.-C.99, 136-338.].
В.В. Бартольд, П.Пелльо, В.Ф. Минорский рецензировали и подвергали серьезной критике гипотезу И.Маркварта о монгольском происхождении кыпчаков [631.], в результате чего отдельные тезисы относительно этногенеза кыпчаков были полностью опровергнутыми. Упоминание же кыпчаков в эпитафии "Селенгинского камня", где они прямо относятся к тюркоязычным племенам, дают ученым достаточное основание не соглашаться с выводами И.Маркварта.
И.Маркварт, комментируя сведения Марвази, относил к тюркам племя марка, также называемое кун, которые из-за территориальных притеснений мигрировали на запад [631.]. В.Ф. Минорский писал об упоминании в арабских скрижалях о племени марка. Он сравнил марка с названием местности Марка в долине Туймаада в Якутии [633.] В.Ф. Минорский в кунах видел монгольский род марке (Marqa), упомянутый у Ауфи, который участововал в миграции восточных племен на запад в XI в. [572.].
В.В. Ушницкий интересовался попыткой отождествления "кунов, т.е. марка с курыканами". Однако, гипотезу, основанную на простом сопоставлении второй части этнонима курыкан – кан с кунами, В.В. Ушницкий посчитал "выдуманным" [567.–С. 42-43].
Но, он же отмечал, что "более убедительным является воспроизведение имени кунов от названия телеского племени хунь. Далее он продолжает: "Имеется версия, считающая кунов частью киданей, ушедших на Запад. Команы (куманы) Венгрии получили имя кун, что свидетельствует об уходе кунов далеко на Запад" [567.- с. 43].
По информации В.Ушницкого, топоним "марка" встречается не только в Якутии, но и в Казахстане. В Якутии марка обнаруживался в бассейне Лены и Вилюя. Топоним марка он связывал с названием рода марха, входившего в состав кангаласского улуса [567.– С. 42-43]. Примечательно, что в родоплеменном составе казахских жалаиров, которые также являлись восточными пришельцами в нынешние земли в Казахстане, обнаруживались роды под названиями киргиз, огуз, ак-марка (белый ягненок), кара-марка (черный ягненок). Последние этнонимы сравнивались с огузскими ак-коюнлу – белый баран и кара-коюнлу – черный баран. Марка в качестве этнонима и антропонима встречался и в этнонимии кыргызов [17. – С. 26-27].
Следует отметить, что в средневековых источниках меркиты довольно часто встречались вместе с кыргызами, в некоторых случаях они входили в состав кыргызского народа в качестве одного из их крупных объединений. Отметим, что в источниках первоначальным местом пребывания меркитов являлись районы реки Аргун в Забайкалье. Но, в эпоху Чингиз хана они мигрировали в Притяньшанье, Прииртышье (Восточном Казахстан), где проживали совместно с аргынами и кыргызами. В источниках более позднего времени меркиты упоминались в составе тяньшаньских кыргызов, обитавших в Восточном Туркестане. В местах совместного проживания меркитов с кыргызами в Прииртышье встречались нас интересующие топонимы марка (название реки и озера).
В связи с меркитами или маркатами Абул Гази Хивинского интерес представляют сведения из булгарских летописей, где рассказывались этнополитические связи кыргызов с меркитами, которых источник отмечал ара кытаями (чистыми или белыми кытаями). Источник отмечал: "в прошлом ара кытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" – по имени реки Аргын (Аргунь)" в XII веке. До эпохи Кыргызского Великодержавия земли вокруг этой реки входили в состав Уйгурского каганата, где жили телеские племена хунь. В IX-X вв. земли и племена, обитавшие в Забайкалье, входили в состав Великого Кыргызского каганата.
В таком случае, не исключено, что название реки Аргунь и местности Иркутск ("аркут") имели связь с именем средневекого восточного племени хунь (или кун или хон или аргын), которое в средние века являлось одним из основных племен в Забайкальском регионе. Возможно, средневековое телесское племя "хунь" могло представлять потомков одного из племен среднеазиатских хунну – чумугунь или северных хунну – хуньюев, хяньюнов, которые здесь имели соседство с местными племенами ус (аз, усунь), ондар, онгут, дубо, мелиге (меркиты), хейчежцы и др. В "хунь" также можно видеть курыканов, которых мы выше сопостали с меркитами с тотемом лебедя.
Не исключено, что телесские хуны (куны) могли быть предками аргынов, которые граничили с киданями и были ассимилированы монголоязычными племенами.
Общеизвестно, что в конце XI в. в связи с усилением киданей из-за территориальных притензий и притеснений куны откололись от них и бежали, тем самым положив начало великому переселению восточных племен на запад. Вполне возможно, что в связи со сложившейся ситуацией в регионе определенная часть меркитов, аргынов и кыргызов могли постепенно мигрировать из степей Саяно-Алтая и современного Казахстана на север, на нынешнюю территорию Якутии в период кара китайских и монгольских завоеваний.
В связи с этим отметим, что казахские исследователи Т.А. Инсенбаев и Е.З. Кажибеков уже писали о связях родословной саха и шежере казахского племени аргын. Согласно родословной, предками Омогоя и Эллея являются Ексюкю-Мэйэрэм Сюппю-Хорохой-Аргын-Айзал-Ерес Кюел Дьулдьугун-Тюертюгюл-Хайаран-Омогой-Эллей. Имена предков саха они сопоставили с родовым делением казахского рода сююндук, входившего в состав аргынов: орозкелды – ерескюелдьулдьулгун, тортуул – тюертюгюл, мейрам – мэйрэм-сюппю" [240.– С. 99].
По данным китайских источников, в древние времена в тех районах, где обитал телесский род хунь и им родственные племена, меркиты локализовали народ дубо, состоящий из трех племен – дубо, мелиге и хэйчецы [175.-С. 248-251.], что "хейчецы" с китайского на тюркский язык транскрибировался как "кангач" [623. -С. 125.], (т.е. канглы). Первые представляли предков туматов, вторые – меркитов и третьи – канглы, потомки которых, видимо, сохранились в этническом составе современных хакасов и якутов под названиями кангалас. Если в этнониме уч курыкан можно было бы видеть вышеуказанные три племени тоба, то появляется возможность отождествления курыкан (куркан, каркын, каркат, маркат, меркун, мерген, меркит) с мелиге (меркит), которые отмечались в тех же районах, где жили хунь и кун. Основным тотемом меркитов и якутских кангаласов была лебедь. Отсюда, под уч курыканами можно видеть трехсоставной народ дубо – дубо (хори-тумат), мелиге (меркит) и хэйчэжцы (кангач, кангалас), которые носили тотемы лебедя и собаки. Т.е. предками современных якутов мог быть трехсоставной народ дубо. В IX-Xвв. дубо входили в состав Великого Кыргызского каганата, а в эпоху кара китаев и монголов последние мигрировали в нынешнюю территорию Якутии. Ряд ученых предками саха считали племя сагай, известное как одно из основных объединений Минусинской котловины в позднее средневековье. Осколки потомков древних дубо встречались в составе составе современных якутов под названиями кангалас, хори (туматы), хакасов- кангалас, камасин, хас (качин), а тувинцев -саай (сай), хазуут, кара кас. Возможно, что хуннские этнонимы "хунну", "хуньюй", "хяньюй", уч курыкан, среднеазиатский "чумугунь", телесский "хунь" своим происхождением были обязаны тотему "ку-куу, куба – лебедь".
Ометим, что кыргызы и меркиты имели постоянные контакты. Рашид ад-Дин упоминал о владении Толос на Алтае, которое могло быть кыргызским. Толосы, как и меркиты, мигрировали на Тянь-Шань в эпоху монголов. Толосы упоминались в составе племен Моголистана в эпоху Амира Тимура. В составе алтайских толосов можно встретить потомков тардушей (тотош – осколки древних тюрков), мундузов, меркитов и кереитов, шорцев и т.д. Отметим, что кыргызское племя доолос в своей структуре имел роды керейит, шорон (шор), додон (тардуш), нарай (хакасский – нарба), толман (толуманцы – саянцы из русских источников) [125.- C. 170.], чулум кашка, меркит, муркут (нуркут). Полагали, что последние два рода произошли от двух братьев Меркита и Муркута. Еще С.М. Абрамзон писал, что этнонимы "толос" и "мундуз" сохранились только в структуре алтайцев и тяньшаньских кыргызов [6.- C. 63.].
Не исключено, что алтайские толосы и меркиты вместе мигрировали на Тянь-Шань в эпоху монголов. В родоплеменной структуре кыргызов племя доолосов вместе с канды встречались в составе одного из трех крупных объединений ичкилик [55. - C. 204.]. Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что после поражения меркитов на р. Джем [45.– С. 223-224] последние вновь отступили на древние земли канглы и толосов на Алтае и в Западной Монголии, где уже жили кыргызы. Позже, меркиты мигрировали вкупе с кыргызами на Тянь-Шань.
И.Маркварт [631], П. Пелльо [336.], и другие ученые пытались рассмотреть происхождение кыпчаков в связи с генеалогией князя Тутуха, из клана юйлиболи, служившего империи Юань. В биографии полководца прослеживалась древняя династийная линия предков рода эльбури. Согласно генеалогии, предок Тутухи переселился с районов гор Аньдоган в Юйлиболи. Т.е. Уральские горы. По мнению П.Пелльо, предки Тутухи являлись выходцами из рода баяут. Однако, по прибытии в новую местность Юйлиболи, они, сложив с себя старое имя баяут, приняли новое "юйлиболи", что переводилась как эльбури (ильбари или ольбурлик) [45.– С. 201].
Согласно Рашид ад-Дину, баяуты жили в соседстве с кори, баргу, тумат на Северо-Восточной Монголии. Рашид ад-Дин пишет: "Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори, баргу, тумат и баяут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин Токум, также близки к этой области" [590.–С. 74]. Однако, по информации Рашид ад-Дина, вышеназванные баяуты представляли род олконутов, которые являлись ветвью кунгиратов. Баяуты жили на Северо-Востоке Монголии и делились на две группы: жадай (или байяут) на реке Жадай (ныне Джида) и кэхэрин баяут (степные баяуты) на Селенге [45. – С. 200].
Однако, в ранней истории баяуты, видимо, жили среди кимако-кыпчаков, а позже – монгольских племен. Поэтому в "Юаньши" о Теркен хатуне, внучке кыпчакского полководца Тутуха, отмечалось, что "она имела фамилию племени кыпчак" [45. – С. 201]. Джузджани сообщал о том, что она была дочерью кыпчакского хана. Несеви – современник и сподвижник Джалал ад-Дина, о его бабушке писал, что Теркен хатун происходила из рода баяут, относящегося к ветви йемеков [45. – С. 200].
Антропоним баяут встречался в ролословной золотого рода борджигин потомков Алангоа. Согласно преданию, муж Алангоа Добун Баян, возвращаясь с охоты, взял себе в слуги молодого юношу с голубыми глазами и европеоидной внешностью. Его звали Малик Баяут, который был отцом трех сыновей Алангоа, якобы рожденных с помощью сверхестественной силы.
В научной литературе учеными И.Березиным и Е.Кычановым выдвинута гипотеза о кыргызском происхождении владыки монголов Чингиз хана, что находит определенные неожиданные совпадения с точки зрения этнографии. В кыргызских родословных Малика Баяуда звали Малик кыргыз. О благородном происхождении юноши говорит первая часть его имени "малик", что на арабском означает "руководитель". "Баяут" мог иметь связь с тотемом желтого пса в родословной потомков Алангоа. Следует отметить, что в источниках баяуты, также как и кыргызы указывались в одном и том же районе. Баяуты жили на Селенге. Согласно иноформации из сочинения Ибн Вали, приведенной из книги "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", земли страны кыргызов были смежны с Селенгою [395.–С. 4]. Причем, здесь же жили племена катаркин и пугэ (бугу), которые могли иметь связь с именами потомков рыжего человека (Малика Баяуда) под именами Бугу-Хадаги, Бухату-Салчжи в генеалогии Алангоа.
Следовательно, если учитывать сведения из генеалогии о детях Алангоа, то предки баяутов попали в монгольскую среду в эпоху Кыргызского Великодержавия (в IX-X вв.), а может еще ранее, после падения Тюргешского каганата, когда часть тюргешских племен бежала на восток, в том числе и среднеазиатские хунну. В новом юрте, последние могли входить в состав союза телесских племен, но после уничтожения Тогуз огузского каганата в 840 году, они могли оказываться в составе Великого Кыргызского каганата, а позже участвовать в формировании кимако-кыпчакского союза племен.
Отсюда можно полагать, что предки эльбури могли принадлежать одному из древних объединений, относящихся к потомкам волчицы на Алтае. Т.е. одному из четырех потомков волчицы, оставшихся в живых чуйских племен во владении Со. Согласно генеалогии, все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости". Из оставшихся в живых четверых потомков волчицы один "превратился в лебедя, второй, Кыргыз (цигу) поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй)" [41.– С. 123]. Среди потомков волчицы нет рода с именем кыпчак, а зато есть "лебедь". Отметим, что в перечне племен, участвовавших в образовании Кимакского племенного союза ими, имак, татар, баяндур, кыпчак, ланиказ и аджлад, нет племени эльбури. Но, есть аджлад (в. азлар), ими, имак (кимак) и кыпчак, которые могли быть потомками предводителей чуйских племен, ведущих свой род от волчицы, оставивших свой яркий след в истории Евразии.
Отсюда, можно полагать, что вышеприведенная легенда является собственно азийской версией генеалогического предания о союзе четырех потомков волчицы. Т.е. чуйских племен. Вполне возможно она отражала продолжение жизни усуньского племени с тотемом волка или волчицы (б. канчык). Как бы там ни было, носители этнонима "эльбури" могли быть одним из древних племен с тотемом волка на Саяно-Алтае, известных еще в эпоху усуней и хунну и участвовавших в этногенезе не только последних двух объединений, но и среднеазиатских хунну, азов, кыбчаков, древних тюрков, чиносцев и др. Рашид ад-Дин на Урале и Волге располагал племена предводителей племен Бачмана из клана эльбури и Качар окули из клана асов, соседствующих с кыпчаками и кимаками. Отсюда у нас есть основание полагать, что эльбури были выходцами из племени асов.
По-видимому, в данном случае этноним "эльбури" являлся самоназванием династийного рода чуйских племен, идущим от древнего предка, потомка волчицы, а "кыйчак" или "кыпчак" представлял иносказательное имя или имя, данное этому племени извне, соседними народами. Оно также могло представлять имя, значение которого давно превратилось в архаизм в обществе племени азов и кыпчаков. Вышесказанное наше мнение как бы подтверждает название Кимакской области Ондар Аз Кыпчак, где имя данного владения отражает связь этнонима "кыпчак" с названием рода с числительным "он – десять" (десять потомков волчицы) и волчьим племенем – азами. Первая часть этнонима "ондар" имела связь с племенем ондар в Западной Монголии, вторая часть "аз" – с азами того же региона, имевшими отношение к роду, почитающего волка – эльбури, а третья часть – с племенем с названием уничижительного характера "кыпчак", из-за архаизма его значения (кыйчак, кыбчак).
Однако, в данном вопросе важно определить, какие племена кочевали в районах гор Юйлиболи, куда мигрировали баяуты и где сменили свое старое имя баяут на новое – эльбури. [45.– С. 201]. В эпоху Угэдэй хана (1229-1241 гг.) на Урале и Волге правил Бачман – сын Боняк хана из клана ильбури. Он и его сподвижники предводители племен асов, кимаков, кыпчаков и других были пленены войсками Батыя [547.- С. 15]. Даннеы ведения Рашид ад-Дина говорят о том, что представители ильбури и азов занимали лидирующие позиции в регионе. Очевидно, после покорения монголами представители ильбури стали служить центральной власти Всемонгольского хана. Рашид ад-Дин рассказывал о представителях легендарного клана ильбури – полководцах Тутуке и его сыне Чоангура, которые служили империи Юань [446.-С.112]. Согласно источнику, последние главенствовали над кыпчаками и кыргызами Прииртышья. В этом смысле башкирские кыргызы представляли часть прииштышских кыргызов, которые входили в состав владения клана Емке [77.-С.46,47,48] с тотемом собаки/кючюк. Тотем последних в качестве антропонима и этнонима сохранился в общине башкирских кыргызов в форме "кылчан", тяньшаньских кыргызов – "кылжыр", тувинцев/хори-туматов – "галзут" (яростная/собака) и бурятов (эхиритов) – "галзут" или "нохой уруг".
Не исключено, что народ Бачмана представляли предки нынешних башкирских племен с тотемом волка – узерганы, тангауры, канглы, кыргызы и другие, мигрировавшие со стороны Хорезма и Приаралья на Волгу и Урал в IX-X века. В этом смысле казахские алимули могли представлять одну из крупных групп потомков уральских эльбури и асов или азов, которые не могли не иметь отношение к Кимакскому и Кыпчакскому каганатам. В родоплеменной структуре рода шемекей обнаруживалось поколение бори, а в составе рода баубек шекты – кок бори. Кроме этого, в структуре алимули встречались роды шомен, шомекей, аз, шекты (чикли), козгене, кючюк, итэмген, адай, онгут (кырг. пл. нойгут), которые имели тотемические названия из семейства псовых. Последние могли представлять потомков азов и племен среднеазиатских хунну чуми, чубань, чумугунь, гешу-чубань.
Отсюда можно полагать, что именно события, описанные Рашид-ад-Дином, послужили основной причиной миграции азов, кимаков, кыпчаков, в результате которого определенная часть последних покинула Приаралье, Волгу и Урал. Очевидно, первая группа ушла через Северный Кавказ на запад, вторая – на восток в степи Западной Монголии и далее на Север, в нынешнюю территорию Якутии. Третья – переселилась на юг, в районы городов Аксы, Наманган и Андижан в Фергане, где мы позже встречаем кыргызское племя азык и кыпчаков. Азыки в своем родоплеменном составе имели роды борю (эльбури), байкючюк (кючюк), бычман (бушман-кыпсак) и козугуна (козгон-кытай), которые находят свои аналогии среди башкирских родов.
Ныне в Венгрии потомки кыпчаков компактно проживают в области Куншаг, состоявший из двух частей – Надькуншаг (Большая Кыпчакия) и Кишкуншаг (Малая Кыпчакия). Мигрировавшие на запад кыпчакские племена и группы селились в районах городов Ясшага, Кишкуншага и Надькуншага. Главным городом является город Корцак. Как видим, названия вышеотмеченных местностей и городов, имевших отношение к потомкам средневековых кыпчаков в Венгрии, сложились из двух частей "кун/кор/яс" и "шак". Т.е. они могут свидетельствовать о двухсоставном характере происхождения этнонима "кыпчак".
В данном случае мы видим, что с миграцией баяутов в район Юйлиболи происходит смена аристократического рода в кыпчакском обществе. Вместо потомков Кыпчака, родившегося в дупле дерева, приходит к власти клан эльбури с тотемом волка. В последующем, в исторических источниках рассказывается о создании нового племенного союза во главе с аз-ширинами, куда входили аз-ширины, бахрины (баарины), аргыны и кыпчаки.
Стало быть, баяуты, имевшие отношение к волчьему племени, мигрировали в район горы Юйлиболи и стали называться эльбури. Они же назывались куншак или кыпчак. Следовательно, анализ показывает, что этноним "кыбчак" или "кыпчак" мог состоять из двух частей – "кун" ("куб", "кый", "кыр", "кор", "кот", "кет") и "чак".
Значит, первая часть этнонима могла быть связана с тотемом древних индоевропейских лесных племен – гипербореев лебеди, которая существовала в различной форме в качестве этнического имени кыбчаков и других племен кочевников. В том числе, в обществе кочевников хуньюев, хуньюнов, телесских хунь, ку-хэ и их потоков куу кижи, кууларов и т.д. Т.е., вполне вероятно, что предки кыпчаков могли заимствовать свое этническое имя от названия главных тотемов царствующих домов европеоидных племен лебедя (ку-хе) и журавля (gir, каркыра) Саяно-Алтайского края. Возможно, усуни и юэчжи имели такие тотемы, которые указывали на их родство, например, тотемы волка и собаки или журавля и лебедя. В качестве примера можно привести кыргызские родственные племена сары багыш (желтый лось) и бугу (олень), которые имели общее происхождение (от одного отца-Тагай Бия), но, постоянно конкурировали между собой за власть.
В связи с вышеизложенным можно предполагать, что этноним "кыпчак" мог быть сложен от названия двух основных тотемов древнего индоевропейского обьединения каковыми могли быть усуни или азы куба/лебедь" и "сак/ыд/бору" (собака или волк). В таком случае, этноним "эльбури" являлся калькой "баяут" (бай+ыт, стая собак/волчья стая). Как видим, и в случае с баяутами (стая собак), и в случае борджигинами (желтый пес), при восхождении во власть аристократический клан меняет свое племенное имя на более перспективное и общепризнанное название с собирательным характером. Возможно, также к своему имени прибавляли новое тотемическое имя. Несомненно, это делалось для повышения социального статуса и сакрализации аристократического клана и его власти.
Следовательно, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что баяуты, восходя во власть, осознанно пошли на смену своего племенного имени "баяут" на "эльбури", который с древности отличался презентабельностью, общепризнанностью и собирательным характером среди тюркских племен, нежели уничижительное "кыпчак" или племенное "баяут". Тем самым, аристократический клан кыпчаков обеспечил себе и своей власти безупречную сакральность и всеобщее признание на всей территории Евразии. Принятие нового имени "эльбури" поднял авторитет кыпчакской аристократии и повысил роль кыпчаков в исторических и политических процессах Евразии. Кыпчаки распространили свое влияние и стали хозяевами евразийских степей от Байкала до Дона, которые отныне стали называться общим именем – Дашти Кыпчак.
Однако, не исключено, что первая часть этнонима "кыпчак" также могла быть связана с названием древних хунну – хуньюев (от тюркс. "куба-лебедь или от кетск. кобый/кый/степь/степняки, степное племя), которые обитали в районах степей кэхэрин баяут на Селенге. Вторую часть этнонима, вероятно, будет более правильно связать с именем кочевников соседнего владения "Со", что явилось калькой этнонима "сак".
В таком случае древнее название степной части Центральной Азии – Арийские просторы соответствуют средневекому наименованию региона Дашти Кыпчак, где первая ("дашти") часть топонима означала "степь", вторая "кыб" (куба") – главный тотем племени, населявшего данный регион, а третья "чак" – имя народа скифов/саков, который жил и верховенствовал на данной территории. Очевидно, история происхождения названия племени и области кюеше или кыпчак была связана с кругом племен гипербореев и их потомков, а также с периодом войн между тремя северными племенами хунну, юэчжи (массагеты) и усуней. В результате во II веке до н.э. усуни с помощью хунну уничтожили племя юэчжей, прогнав их на Запад. Усуни (потомки волчицы) стали полновластными хозяевами над бывшими землями юэчжей (массагетов). Возможно, именно поэтому волк считается одним из основных тотемических животных среди тувинских племен на территории современной Тувы.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что происхождение кыпчаков связано с древними племенами Саяно-Алтайского края – гипербореями, юэчжи, хунну и усуней, которые постоянно конкурировали между собой за гегемонию в регионе. Вполне возможно, что цзюеше (кыпчаки) могли происходить от гипербореев с тотемом лебедь и журавль, потомки которых позже встречались в источниках под названиями агач эри, ку-хэ, команы, усуни, азы и т. д. В XIв. кыпчаки приняли активное участие в миграции восточных племен во главе с аз-шарийа на запад.

 
Глава III. Кыргызы в монгольский период

§ 1. Исторические источники об алтайских и тяньшаньских кыргызах в монгольский период

В исторических источниках имелось немало сообщений о кыргызах в монгольский период. Сведения Н. Бекрана, Рашид ад-Дина, Ибн Вали, Натанзи, Утемиш Ходжи, С.Ахсикенди и других указывается месторасположение кыргызов и кыргызских племен в монгольский период. Анализ сведений источников о кыргызах в монгольский период позволяет восстановить последовательную картину миграции восточных племен Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья на запад, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана и их участия в формировании улусов Джучи, Чагатая и других чингизидских государственных образований, в том числе Моголистана.
К.Петров посвятил специальную работу, где проанализировал сведения исторических источников о миграции кыргызов из Саяно-Алтая на Тянь-Шань в период господства монголов [446.]. К.Петров в своих исследованиях в основном опирался на сведения Рашид ад-Дина, который описал изменения этнополитической ситуации на Саяно-Алтае и Западной Монголии в связи с возвышением и приходом к власти Чингиз хана в начале XIII в. При этом он указал на конкретное месторасположение восточных племен накануне монгольских завоеваний и переселение отдельных из них в период возвышения Чингиз хана на запад. Однако, следует отметить, что в связи с переселением кара китайским гурханом Елюй Даши своей ставки в Баласагун, покорив Караханидский каганат в 1140 г., енисейские кыргызы сохранили свои улусы на Саяно-Алтае и Западной Монголии, где они имели ряд крупных и мелких владений.
Согласно Рашид ад-Дину, ко времени монгольских нашествий кыргызы на востоке имели два крупных политико-культурных центра – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут [477.-С. 112.]. Первый центр – Кыргыз – находился в Минусинской котловине, а второй – в Кэм-Кэмджиуте в Западной Монголии. Кыргызы также контролировали Алтай и Енисейско-Иртышское междуречье. Рашид ад-Дин о кыргызах и их алтайских соседях отмечал: "Эти племена [найманы] были кочевыми, некоторые обитали в сильно гористых местах, а некоторые – на равнинах. Места, на которых они сидели, таковы: Большой (Екэ) Алтай, Каракорум, где Угедэй-каан… построил дворец, горы: Элуй-Сирак и Кок-Ирдыш (Синий Иртыш), – в этих пределах обитало также племя канглы, – Иртыш-мурен, который есть река Иртыш, горы, лежащие между той рекой и областью киргизов и соприкасающиеся с пределами той страны, до местностей земель Могулистана (Монголии) до области, в которой живал Он-хан, – по этой причине у найманов с Он-ханом постоянно была распря и вражда, – до области и до границ пустынь, соприкасающихся со страной уйгуров [477.-С.136-137.].
Отметим, что Угэдэй хан в целях усиления своего влияния на алтайские племена женился на представительниц племен бахринов и кыргызов. Очевидно, он это делал для того, чтобы иметь влияние, прежде всего, на четырехсоставной союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки. Сюда же относились кыргызы. В связи с вышеизложенным можно полагать, что вышеуказанные канглы в то время уже могли представлять кыргызов Алтая.
Кыргызы жили на Алтае еще со времен Великого Кыргызского каганата. Натанзи и Утемиш Ходжи упоминали о владении кыргызов на Алтае. Согласно Утемиш Ходжи, кыргызы возглавлялись кланом Бек Конды [402.-С. 64-65]. Рашид ад-Дин указывал на конкретный район, месторасположение алтайских кыргызов. По его данным, Джучи, старший сын Чингиз хана, во время своего второго похода к енисейским кыргызам, дошел до реки Обь и там покорил алтайских кыргызов. В источнике отмечалось, что Джучи и Бухуа "преследовали Киргис до реки Имар и вернулись" [407.– C. 66]. Река Имар (или Ямар) соответствовала бассейну реки Катунь на Алтае. В XI веке здесь жило карлукское племя ябагу [407.– C. 66], которое по сообщению М. Кашгари было в союзе с кыргызами и кыпчаками против кара китайской экспанции. Позже ябагу вошли в состав кыргызов [407.– C. 66-68, 87-90]. Т.е. в период противоборства алтайских племен этнические процессы в регионе проходили в пользу кыргызов, которые возглавили борьбу против кара китаев на Саяно-Алтае.
В эпоху Хайду хана, внука Угэдэй хана, племена Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья – аз-ширины, бахрины (баарины или барины), черики, кыргызы, кыпчаки, канглы, кераиты, найманы и другие находились в союзе с ним и всегда поддерживали внука Угедэй хана, который опирался на брачующиеся роды бахринов и кыргызов.
Рашид ад-Дин описывал кыргызские владения Кыргыз и Кэм-Кэмджиут как смежные друг с другом улусы и номинально входившие в одно "владение". Длина этих владений – 1400 ли, а ширина составляла половину этого. Область Кэм-Кэмджиут получила свое название благодаря именам двух рек – Кэм (Верхний Енисей) и Кемчик Туве. Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз), о котором у Рашид ад-Дина сказано: "Город тот принадлежит к области киргизов" [477.-С. 102.].
Рашид ад-Дин отмечал: "Кэм-Кэмджиут – большая река, одною стороною она соприкасается с областью монголов (Могулистан) и одна (ее) граница – с рекой Селенга, где сидят племена тайджиутов; одна сторона соприкасается с бассейном большой реки, которую называют Анкара-мурэн, доходя до пределов области Ибир-Сибир. Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой области" [477.-С. 150, 102, 123.]. Далее автор отмечал, что в этих областях много городов и селений и кочевники многочисленны. Титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя, – инал, а родовое тех, кто пользовался уважением и известностью в этой области, – иди" [477.-С. 150, 102, 123.].
Согласно Рашид ад-Дину, "В тех пределах сидело множество племен: ойрат, булагачин, кэрэмучин… хойин-урянка"… Чингиз-хан покорил всех их…" [477.-С.121.]. К.Петров и Г.В. Ксенофонтов считали булагачинов и кэрэмучинов кыргызскими объединениями. К.Петров писал: "При рассмотрении состава населения страны киргизов и кэмчуут (Кэмкемджиут) было видно, что булагачи и кэрэмучи жили в Приенисейском районе "в пределах Баргуджин Токум и у самого края страны киргизов… были близки друг другу" [477.-С. 121.]. Кроме булагачинов и кэрэмучинов, в области Баргуджин Токум жили баргу (т), кори и толос [477.-С. 42-43.]. "…Их называют баргутами вследствие того, что их стойбища и жилища – на той стороне реки Селенга, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин Токум" [477. -С.121.].
По Рашид ад-Дину, баргу, кури и кыргызы имели тесные этнополитические отношения. Баргутами также названы племена, родственные курлаутам, кунгиратам и эджигинам, имеющие общую тамгу и сохранившие фратральные отношения.
Следовательно, до монгольских завоеваний этнополитическая ситуация на Саяно-Алтае и Западной Монголии развивалась в пользу владений енисейских кыргызов. Анализ источников указывал на то, что до монгольских нашествий вокруг вышеназванных двух кыргызских областей – Кыргыз и Кэмкемджиут – располагалось множество мелких владений и племен, которые находились в этногенетическом, этнополитическом и этнокультурном общении с ними. Например, урасуты (усут-мангуны, усинцы), дурманы (дорбоны), кераиты, икарас, куралас, катакин (катаркин, катаган), конгират, салджиут (салжигут), бахрины, алакчыны, булагачины, керемучины и др. Отдельные из них могли иметь этнические связи с енисейскими кыргызами.
Однако, как информировал нас Рашид ад-Дин, начиная с начала XIII века, этнополитическая ситуация на Саяно-Алтае стала меняться. Ряд племен, живших в непосредственном соседстве с кыргызами в Прибайкалье – дурманы, икарас, куралас, катакин, конгират, салжигут и другие, подверглись нападению со стороны монголов во главе с Чингиз ханом (Тимучином) и были вынуждены покинуть свои насиженные места обитания. Рашид ад-Дин в разделе о татарах отмечал: "когда племена татар, дорбан, салжигут и катакин объединились вместе, они все проживали по низовьям рек. По слиянию этих рек образуется река Анкара-мурен. Река эта чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено название страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что эта река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырехгодовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра. [В этой стране] много птиц [477.-С. 102.].
Отметим, что в данную эпоху кыргызы также указывались в соседстве с мангытами в Западной Монголии. В сказании "Гэсэр" (описание событий XI века) говорится о соседстве мангытов и кыргызов при хане Нанчине [178.-С.62.] в степях Западной Монголии. По некоторым данным, земля мангытов и онгутов (онхотов) входила во владение Гэсэра. Племена Гэсэр хана, продвинувшись на северо-восток, дошли до бассейна реки Ангары, охватывая районы рек Иркут, Оса и Куда, где и поныне обнаруживаются осколки древних онгутов и мангытов среди бурят под названиями онхотов (потомки онхотских татар в XVII в.).
Следовательно, большинство восточных племен еще до переселения на запад имели тесные этнополитические и этногенетические связи с вышеотмеченными владениями кыргызов и, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана, постепенно стали мигрировать на запад. Согласно источникам, первая волна мигрантов переселилась на Алтай, в регион, контролируемый кыргызами. На Алтае переселенцы, объединившись с местными племенами, образовали улус Тайбуга, где главную роль играли конгираты и салджугиты. Покорение Средней Азии и разделение Чингиз ханом своей империи между своими четырьмя сыновьями – Джучи, Чагатаем, Угедэем и Тулуем – еще больше изменило этническую ситуацию в данном регионе. Большинство восточных племен, пришедшие в Среднюю Азию, осели и вошли в состав чингизидских государств.
Следует отметить, что с созданием улуса Джучи судьба многих кочевых племен Саяно-Алтая и Западной Монголии была связана с Золотой Ордой и Моголистаном, куда мигрировали восточные племена. Улус Джучи сразу после своего образования становится одним из могущественных владений в Евразии.
Джучи унаследовал земли племен, в основном покоренных им самим, что и послужило обоснованием для формирования его улуса. Джучи совершил два похода на Север, в том числе и на енисейских кыргызов. В источнике отмечается, что "после рассматриваемого похода "Лесные народы" были жалованы (отданы в подданство) Чингиз ханом Джучи" [520.-С. 119; 361.-С.184.]. Чингиз ханом было образовано владение для своего ноена Хорчи за особые заслуги. Улус Хорчи был образован на основе соседних владений бахринов, кыргызов и азов Алтая и Западной Монголии. В улус Хорчи вместе с бааринами (бахринами) входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [311.-С.207.], кыргызы, черики, ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.-С.207.]. Соответственно улус Хорчи, а затем и Золотая Орда объединяли под свое единоначалие енисейских и алтайских кыргызов, азов, бахринов, кыпчаков, аргынов, канглы, кераитов, туматов и все лесные племена Енисейско-Иртышского междуречья. Поэтому в источнике говорится о том, что в улус Хорчи входили племена "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты". Т.е. представители вышеотмеченных племен управляли туменом, который (из-за малочисленности племени) дополнялся за счет других подвластных племен Саяно-Алтая. В том числе кыргызских племен. Несомненно, это обстоятельство не могло не повлиять на изменение этнической ситуации внутри кочевого общества Золотой Орды.
В исторических источниках отмечалось о сложившихся особых отношениях между Джучи и азами, мангытами, которых еще Чингиз хан переселил в район Аральского моря. Азы постепенно добились статуса брачующего рода в улусе Джучи. В связи с чем последние назывались "свойственниками ханам" [599. –С. 99-100].
Джучи также уделял особое внимание племенам улуса Хорчи, а также владениям енисейских кыргызов Кыргыз и Кэмкемджиут. Становится очевидным, что Джучи, понимая стратегическое значение улуса Хорчи и владений енисейских кыргызов Кыргыз и Кэмкемджиут, с огромными территориями, большими человеческими и природными ресурсами, с самого начала установил полный контроль над племенами данных улусов. Джучи был вынужден поддерживать улус Хорчи и вышеотмеченные кыргызские владения хотя бы для того, чтобы они существовали и служили в качестве буферных княжеств в конкурентной борьбе между ним и всемонгольским ханом. Джучи, для установления контроля над ними, поддерживал два крупных и влиятельных рода – азов и мангытов. В последующем азы и мангыты стали играть важную роль в политической жизни Золотой Орды. С поддержкой Джучи азы возродили свой союз племен на основе племен аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов. В то же время азы и мангыты создали Мангытскую (Ногайскую) Орду. Согласно сведениям средневековых источников, кияты, мангыты, салджугиты, конгираты, жалаиры, кыпчаки, булгачи, канглы, азы, кыргызы, бахрины, аргыны и многие другие племена вошли в состав Золотой Орды.
В исторических источниках сохранились сведения, подтверждающие связь кыргызов с Золотой Ордой. Есть весьма конкретные сведения источника, указывающие на взаимоотношения Золотой Орды и кыргызов. Согласно информации Ибн Вали, кыргызские племена, проживавшие в Астраханском вилайете, дважды поднимали восстание после смерти Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). А.Мокеев полагает, что данное сообщение Ибн Вали говорит о проживании определенной части кыргызов в центральных районах Золотой Орды. Он же полагает, что позже золотоордынские кыргызы мигрировали в Ферганскую долину, а затем оттуда перебрались на север современного Кыргызстана [407. –С. 158].
Следовательно, после смерти Хорчи, кыргызы, азы и другие лесные племена Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья, имевшие поддержку со стороны Золотой Орды, возродились под единоначалием Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Кыргызы становились одной из ведущих этнополитических сил на восточных пределах Золотой Орды.
Однако, важную роль для возрождения енисейских кыргызов могло сыграть противоборство между новоиспеченным всемонгольским ханом Хубилаем (1260 г.) и его братом Арик Бугой за всемонгольский трон. Арик Бугу поддерживали многие чингизиды Берке (потомок Джучи), Алгу (потомок Чагатая) и многие представители дома, скончавшегося всемонгольского хана Мунке. Арик Буга опирался на енисейских кыргызов и кыргызские владения ус, булгачи и керемучин. Арик Буга пытался объединить к своему владению хлебные области Восточного Туркестана и Средней Азии. Но, не сумев установить контроль над регионом, он сдался Хубилаю, а в 1266 году скончался от болезни.
Следует отметить, что анализ сведений источников показывает, что борьба за независимость чингизидских улусов от центральной власти всемонгольского хана велась постоянно. В борьбу вмешалась Золотая Орда, не желавшая мириться с утерей человеческих и природных ресурсов, вступила в противоборство с Хубилаем за наследство улуса Хорчи. Золотая Орда в целях эффективной борьбы за независимость от центральной власти Хубилая и усиления контроля над енисейскими кыргызами и другими лесными племенами улуса Хорчи на совместном курултае разрешила потомкам Угедея и Чагатая учредить новое государство. В 1269 году потомки Угедея и Чагатая своим всеобщим ханом объединенного улуса избрали Хайду, внука Угедея, на совместном курултае в долине реки Талас. Золотая Орда активно поддерживала новоиспеченного владыку Хайду хана [184.-C.384.]. Тем самым, Золотая Орда стремилась ослабить всемонгольского хана и полностью вовлечь в орбиту своих геополитических интересов все племена Саяно-Алтайского края, в том числе племена улуса Хорчи – бахринов, чериков, кыргызов, князя Наяна и других. По данным исторических источников, сразу же после провозглашения государства Хайду первыми к нему пришли племена улуса Хорчи – бахрины, черики, а чуть позже все роды этого улуса оказались на Тянь-Шане и Семиречье. В целях объединения с Хайду ханом улус князя Наяна восстал против Хубилая. Хайду хан, чтобы объединиться с алтайскими и енисейскими кыргызами, постоянно посылал на восток свои войска.
Однако, Хайду хану было трудно противостоять всемонгольскому хану Хубилаю, который, чтобы не дать енисейским и алтайским кыргызам объединиться с силами своего врага, всячески усиливал кыпчакского полководца Тутука и подавлял восставших мятежников [567. - C. 80-81.]. Хубилай также распорядился переселить кыргызов вовнутрь страны – в степи Западной Монголии и Маньчжурии. В 1277 году большая часть кыргызов была насильно переселена в центр вновь созданного округа Чжаочжоу в Западной Монголии. В 1293 году на бывшие земли мятежного князя Наяна были переселены племена усухань, ханас, цзилицзисы (кыргызы). Другая группа кыргызов, проживавшая в местности Чжирхэхусотай, была переселена в район Хэсыхэ в провинции Ляодунь, находящийся на юго-востоке Маньжурии [345.-C. 157-158.].
Следовательно, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что: первое, противостояние между Золотой Ордой и Всемонгольским ханом усилили миграционные тенденции среди племен Енисейско-Иртышского междуречья; второе, большинство племен улуса Хорчи, в том числе кыргызы, стесненные всемонгольским ханом Хубилаем, были вынуждены бежать и мигрировать в земли государства Хайду, и восточные, и центральные районы Золотой Орды; третье, именно в эту эпоху в миграционный процесс, возглавляемый кыргызами, были вовлечены кыпчаки, которые вкупе с кыргызами и другими племенами Енисейско-Иртышского междуречья, переселились в Или-Иртышское и Или-Таласское междуречья.
Л.Р. Кызласов, А.Ш. Кадырбаев, И.Молдобаев, В.В. Ушницкий писали о центральноазиатских кыргызах в монгольский период. По мнению ученых, в данный период кыргызы были вассалами монгольских феодалов и находились в тесных этнополитических связях с кыпчаками, во главе которых стоял юаньский генерал из династии эльбури Тутуха в эпоху Хубилая. В 1292 году Тутух разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г. Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их" [411. - C. 80.].
Б.Э. Молдобаев и В.В. Ушницкий сравнили события, связанные с походом Тутуха на енисейских кыргызов, с одним из основных сюжетов сказания о Манасе, приведенных в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих". По мнению, ученых эти события происходили на территории современной Тувы [411. – С. 125.].
Очевидно, в эпоху династии Юань [403.-С.74-76.] кыргызам вновь удалось объединить вокруг себя местные племена Енисейско-Иртышского междуречья и кыргызы и поход Тутуха совпал с временем этнического возрождения кыргызов, которые стремились к свободе и независимости. Согласно сведений источников кыргызы и азы быстро оправились от ударов кара китаев в XII веке и еще до начало монгольских нашествий имели самостоятельные владения. Народ азов указан в списке народов Средней и Центральной Азии домонгольского периода, составленного персидским историком Фахр ад-Дином Мубарекшахом Мерверруди. Т.е. азы имели независимый улус. Генеалогическое предание о происхождении кыргызов владения Ус в "Юань Ши" тоже указывает на то, что азы и кыргызы в то время переживали период этнического возрождения [416. - С. 146-151].
К.Петров одним из первых прокомментировал информацию из сочинения XVII века "Бахр-ул-Асрар" Махмуд ибн Вали о консолидации вокруг кыргызов лесных племен урасутов (усинцы), теленгутов и кистими. Ибн Вали писал: "Хотя этот туман по внешнему облику походит на монголов, но (они не происходят из этого народа: их называют лесным племенем, т.к. место их… в лесах между племенем и киргиз. Некоторые из (их) уругов ранее подчинялись Чингиз-хану. Ныне (имруз) они входят в киргизский иль" [446.-С.41.]. К.Петров, комментируя эти сведения Ибн Вали, отмечал: "Это указание высшей степени ценно, поскольку известно, что автор использовал в своей работе многие не дошедшие до нас источники. Он подтверждается также современными данными" [446.-С.41.].
Однако, в средневековых источниках кыргызы то усиливались, то ослабевали, в зависимости от сложившейся этнополитической ситуации в Золотой Орде и Чагатайском улусе. В XIII-XIV вв. кыргызы и кыпчаки жили в землях Ак Орды, которое было сформировано на основе земель кимакской области Ондар Аз Кыпчак, где основными племенами были азы, ондары и кыпчаки. Ак Орда охватывала земли средневековой области Каракырахан, которая являлась политическим центром кыргызов. Однако, часть кыргызов еще со времен Кыргызского Великодержавия жила на Тянь-Шане. В связи с очередным потоком миграционной волны во главе с аз-шариййа во второй половине XI в. сюда пришла и обосновалась сравнительно небольшая группа кыргызов и кыпчаков в Или-Таласской долине. В Таласской долине они слились с кыргызами отуз огланской группы области Каркыра, в связи с чем С. Ахсикенди пришлые кыпчакские племена называл каркыралинскими кыпчаками. Согласно родословной китайских кыргызов, Отуз огул назван предком левого крыла кыргызов, куда включены потомки племен, пришедших на Тянь-Шань в XI-XII вв. Например, шары (саруу), басмыл (басыз), кытай (кара китаи), кушчу.
В конце XIII века и начале XIV века уходят из жизни сразу ряд чингизидов из старшего поколения Хубилай (1294 г.) и его полководец Тутук (1296 г.) в империи "Юань", Ногай – в Золотой Орде, Дува (1307 г.), сын Барака, в чагатайском улусе и Хайду (3002/3) – в государстве Хайду хана. Политические интриги и междоусобицы между чингизидами за власть привели к тому, что Золотая Орда была разделена на два улуса – на Кок Орду и Ак Орду, а также к исчезновению Чагатайского улуса и государства Хайду. После смерти Хайду хана и Дувы потомки последних не смогли взять контроль над страной, что привело к активизации кыргызов, кыпчаков и кытаев.
Му‛ин ад-Дин Натанзи пишет, что после завершения борьбы между Токта и Ногаем "…Улус Джучи разделился на две части" – на Кок Орду и Ак Орду. "…Те, которые относятся к левому крылу, то есть пределы Улуг-тага, Сегиз-ягача и Каратала до пределов Туйсена (Тулеса, Тумена), окрестностей Дженда и Барчкенда, утвердились за потомками Ногая, и они стали называться султанами Ак-Орды; правое же крыло, к которому относится Ибир-Сибир, Рус, Либка, Укек, Маджар, Булгар, Башгирд и Сарай-Берке, назначили потомкам Токтая, и их называли султанами Кок-Орды" [427.-С. 127].
В источниках монгольского времени кыргызы, наряду с кыпчаками, вовлекались в политические интриги Золотой Орды еще до ее распада на Кок Орду и Ак Орду. Кыргызы еще при главном темнике Ногае проживали в Астраханском вилайете, возможно, поддерживали Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). Кыргызы постоянно пытались быть ближе к золотоордынским ханам и вельможам. Ряд сведений из источников указывает на то, что эта политика продолжалась и после смерти Ногая (1300 г.). После гибели Ногая кыргызы поддерживали ставленника Токтака в Ак Орде Мубарак ходжи, сына Эрзеня, который приходился братом Чимтая, правившего после него, а также дядей Токтамыша, который с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов взошел на трон Ак Орды и захватил власть в Золотой Орде. Близость кыргызов с потомками Эрзеня говорит о том, что Мубарак ходжи и его окружение находились в этнополитических связах с прииртышскими кыргызами и кыпчаками, которые активно участвовали в политических процессах Ак Орды. По информации, отдельные из них начальствовали над кыргызскими и кыпчакскими племенами. Т.е. алтайские кыргызы в монгольскую эпоху жили на землях Ак Орды.
Следовательно, союз племен аз-ширин, кыргызы и кыпчаки были консолидированы вокруг Ак Орды, что создавало благоприятные условия для успешной конкуренции в борьбе за власть с потомками Бату, хозяевами Золотой Орды. Азов или аз-ширинов можно рассматривать как кыргызское объединение. Рашид ад-Дин указывал на тесную связь бахринов и чериков, в ком можно видеть кыргызов. По информации С.Ахсикенди, князья улусов Бахрин и Черик князь Анга Торе являлись союзниками правителя кыргызов Манаса и Токтамыш хана. Союзниками последних также назывались правитель Северного Джете из клана аргын Тимур Ходжа (отца) и его сын Кара Ходжа. В числе казахских аргынов до сих пор встречалось немало родов, связанных с кыргызами. Но, все же основная масса кыргызов и кыпчаков Или-Иртышского междуречья находилась под управлением сына легендарного полководца из клана эльбури Тутука принца Чоангура" [446.– С. 115-118].
Однако, самым крупным объединением среди них, видимо, было кыргызское владение. Так как Натанзи отмечал, что после неудачного захвата власти в Золотой Орде, Мубарак ходжи скрывался в землях кыргызов и Алтая, где ему было безопасно. Натанзи вспоминал о событиях с Мубарак ходжи: "Через 6 месяцев он распростился с подобной раю равниной Сарая и еще 2 года и 6 месяцев бездомно скитался в краях и странах киргизов и Алтая, пока не погиб там" [493.-С.151-152]. Т.е. он использовал в своих политических интригах кыргызов, но не смог удержаться у власти в Золотой Орде и был вынужден бежать в страну своих союзников кыргызов. Т.е., в Прииртышье.
Очевидно, владение Чоангура в Прииртышье имело стратегическое значение для Юань. Располагаясь в Прииртышье, Чоангур следил за развитием событий в Золотой Орде и в улусе Чагатая. Юань использовал силы Чоангура против вышеуказанных государственных образований, чтобы не дать им усилиться, а если возможно, то ликвидировать их, включив земли последних в состав Поднебесной.
В 1301 году Чоангур на юге Алтайских гор разбивает армии Хайду и Дувы. Пришедший к власти в 1309 году Эсен бука хан пытался взять под свой контроль прииртышские племена, в том числе кыргызов и кыпчаков Чоангура. В 1313-1315 годы сын Дувы Эсен Бука хан вел войны с Чоангуром, который умер в 1322 году. Но, войско Эсен Бука было два раза разбито полководцем Юань Чоангуром, который, преследуя хана, покорил большую часть его владения. Эсен Бука в целях возмещения потерь в войне отправил своего брата Кебека с войском для завоевания Хорасана. Однако, Кебек, покоривший Хорасан, должен был срочно возвратиться. Он должен был остановить движение войск Чоангура, который, воспользовавшись случаем, организовал новый поход и дошел до Центрального Тянь-Шаня, где захватил зимнюю и летнюю ставки Эсен Буки на Иссык-Куле и Таласе [446. – С. 116-118].
Кебек успешно ведший войну в Хорасане мог рассчитывать на силы кыргызов и кыпчаков, которые видимо, еще в то время в X-XI века мигрировали в земли карлуков в Восточной Бухаре. Они могли занимать горные районы Горного Бадахшана, Таджикстана и Афганистана. В период нашествий Чоангура тяньшаньские кыргызы и кыпчаки, катаганы и другие могли отступить в горные районы Бадахшана, Таджикстана и Афганистана. В потомках последних можно видеть лакайцев и кыргызов, которые переселились в соседние районы своих родствеников карлуков и кыргызов восточной Бухары. По непроверенным данным афганские катаганы и другие тюркские племена свое происхождение связывали с кыргызами.
Следует отметить, что сыновья Дувы – Эсен Бука, Кенджек, Ильчидай, Дурра Тимур вели постоянные войны с кыргызами и кыпчаками во главе Чоангуром, которые продвигались в направлении Тянь-Шаня [446.– С. 115-118].
Чоангур своими походами в земли Чагатайского улуса пытался во-первых, усилить свое влияние в регионе, во вторых, хотел воссоединиться кыргызами и кыпчаками, живущими в Моголистане. Т. е. Чоангур одним из первых инициировал процесс консолидации алтайских кыргызов и кыпчаков с их тяньшаньскими соплеменниками в монгольский период. Результатом этих усилий стало то, что в данный период кыргызы постепенно стали переселяться на Тянь-Шань, где стали образовать свои улусы.
Очевидно, борьба между потомками Дувы во главе Эсен Бука хана и Чоангура за стратегический регион-Тянь-Шань получило отражение в эпосе "Манас" С. Ахсикенди и во всех поздних версиях сказания. Причем, первый был заклятым врагом тяньшаньских кыргызов, а второй алтайских кыргызов и кыпчаков. С. Ахсикенди упоминал Чунгчи калмака, который захватил половину владения Джете и ставку кыргызов Кара Кыштак в долине р. Талас [446– С.117]. Прототипом Чонгчи мог быть Чоангур, покоривший большую часть земель Эсен Бука хана и дошедшего до Иссык Куля и Таласа. В поздних же версиях эпоса в роли главного врага Манаса выступал Эсен хан, глава калмаков, который чинил постоянную угрозу кыргызам.
О.Караев отмечал, что "в Чагатайском улусе этноним "кыргыз" упоминается в 1307-1308 годах" [271.– С.53]. Т.е., как раз сразу после смерти Дувы сына Барака в 1306-1307 г. Но кыргызы упоминались без каких-либо указаний местопроживания. Однако, после смерти Дувы, алтайские кыргызы активизировались. Очевидно, после смерти Чоангура в 1322 году кыргызы возродились и перехватили инициативу. В источниках кыргызы играли ведущую роль, нежели кыпчаки, которые вовлекались в политические баталии. Воспользовавшись внутренними неурядицами в Чагатайском улусе, последние вторгались в земли чагатаидов, чтобы воссоединиться со своими сородичами в Семиречье. Кыргызы постепенно переселялись на Тянь-Шань. В эпоху Токтамыш хана кыргызы уже упоминались как самостоятельный народ, союзник золотоордынского владыки. В связи с чем, Токтамыш хан в борьбе с Амиром Тимуром сделал ставку на кыргызов, видя в них одних из главных политических сил в Прииртышье.
Ибн Вали, писавший о военных столкновениях потомков Дувы с кыргызами, отмечал соседство последних с кытаями. Причем автор размещал кыргызов в районах реки Кыргыз в Моголистане. Ибн Вали писал, что после смерти Хайду кыргызы и кытай, воспользовавшись внутренними распрями между царевичами-чингизидами, постоянно оказывали неподчинение монгольским князьям. Они нападали, грабили города и юрты кочевников края. Т.И. Султанов и Ж.Сабитов полагают, что кыргызы были переселены Ильчидаем на Тянь-Шань во время его похода на Иртыш в 1327-1329 гг. Т.И. Султанов, комментируя источник, отмечал, что чагатаид Ильчидай "совершил военный поход на северо-восток ханства с целью наказания "военачальников кыргызских племен" (сердаран-и аквам-и кыргыз), которые подвергали нападениям окраинные земли Чагатаидов; оттуда Ильчигидай прибыл к берегам Иртыша и переселил тамошних "лесных жителей" (бишенишинан) в центральные районы своей богохранимой страны" (судя по контексту, в юго-западные пределы Семиречья)" [507.-С.159]. Т.е. в результате похода Ильчидай (1327-1329 гг.) наказал вождей кыргызских племен и часть кыргызов переселил вглубь своей страны. Ж.Сабитов, Т. Акеров считают, что Ильчидай переселил часть алтайских и прииртышских кыргызов на Тянь-Шань [493.-С. 65-73; 14. -С. 344.].
Однако, отметим, что часть кыргызов продолжала жить в землях Ак Орды и ее окрестностях. Согласно источникам, Золотоордынский владыка Токтамыш хан имел союз с кыргызами. Отметим, что Токтамыш хан, воссевший на трон с помощью союза племен аз-ширинов, стал одним из главных покровителей кыргызов, что давало им возможность выступать как одной из ведущих политических сил в Золотой Орде. Воспользовавшись поддержкой Токтамыш хана, кыргызы образовали собственное сравнительно независимое княжество и вели самостоятельную политику в регионе, в том числе и в отношении шибанидов, которые были стеснены Тимуром. Ибн Вали писал, что в период гонений Амира Тимура шибаниды скрывались от наказаний и пользовались покровительством кыргызов. Позже шибаниды ответили за добро добром, отказав Пулад хану (в 1407 г.) участвовать вместе с ним в походе против кыргызов. Пулад хан в 1407 году своими силами разбил кыргызов и потеснил их из мест тогдашнего обитания [246. - C. 108-109.].
В данном случае речь идет о событиях, произошедших сразу после смерти главного покровителя кыргызов Токтамыш хана в 1406 году. В 1407 году Пулад хан (1407-1410 гг.) установил свою власть в стране. По-видимому, новая расстановка сил в Золотой Орде не устроила бывших союзников шибанидов и кыргызов, которые вероятно, тоже желали воспользоваться удобным случаем и привести на золотоордынский трон своего человека.
Ж.Сабитов, ссылаясь на С.Ахсикенди, пишет, что после смерти Токтамыш хана в качестве союзников – кыргызов – указывались представители из молодого поколения правящей династии того времени. Например, сын Токтамыш хана Кабак/Кебек, сыновья правителя Сыгнака Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - C. 50-51].
Пулад хан, пытаясь наказать кыргызов, вторгавшихся в пределы Ак Орды, безуспешно попытался склонить на свою сторону шибанидов, настраивая их против них. Пулад хан своими силами разбил кыргызов и очистил от них окрестности Ак Орды, которые соприкасались с землями кыргызов [407.-C. 101]. Хан, после их усмирения, поручил баринам (бахринам) охранять пределы границ с кыргызами.
Ученые полагают, что события, рассказанные Ибн Вали, в эпической форме пересказаны в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди, где Токтамыш хан, кыпчаки области Джете и моголистанский князь Анга Торе, Салучи-Булгачи, бахрины, представлены как верные союзники кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Джамгырчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (из аргынов) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - C. 52-54.].
Следовательно, из всего вышеизложенного можно констатировать, что в сведениях Ибн Вали и С.Ахсикенди рассказывалось о двух группах кыргызов – алтайской и тяньшаньской, которые представляли один народ. Токтамыш хан пытался переселить алтайских кыргызов, которые могли консолидироваться со своими тяньшаньскими соплеменниками. Тем самым, Золотоордынский хан с помощью кыргызов хотел сформировать буферное княжество на Тянь-Шане, которое могло бы сплотить вокруг себя всех кочевников края против нашествий Амира Тимура.
Вероятно, сведения ибн Вали о консолидации пришлых с Енисея племен булагачинов (булгачи) и керемучинов с кыргызами на Тянь-Шане относились к событиям после переселения Ильчидаем (1327-1329 гг.) их в Семиречье, поскольку эти процессы совпадали по времени с ослаблением и распадом Чагатайского улуса (1340 г.). Это создавало благоприятные условия для появления новой политической силы на Тянь-Шане. Ибн Вали информировал: "булагачи и кэрэмучи поддерживают между собой отношения побратимства-свойства (анда-худа). Ныне улус булагачи стал одним из киргизских племен (товаиф), над прочими туманами упомянутого иля преобладают" [446.-С.42.]. Очевидно, в данном случае автор сообщает об этнополитических процессах и консолидации кыргызов до эпохи возвышения Токтамыш хана и образования государства Моголистан (1348 г.) В таком случае кыргызские племена активно участвовали в политических и этнических процессах в рамках вновь созданного государства Моголистан.
В источниках сохранились интересные сведения, касавшиеся взаимоотношений алтайских кыргызов, кытаев, найманов и канглы, которые чуть позже мигрировали на Тянь-Шань. Рашид ад-Дин писал о соседстве найманов, кыргызов и канглы в XII в. По его сведениям, в районе верхнего Иртыша, в местности Йеке Алтай, где проходили границы между владениями найманов и кыргызов, проживало племя канглы [74. - C. 276-277.] Абул Гази Хивинский информировал, что ближе всех народов к туркменам жили китаи, канглы и найманы. "Эти или стали нападать на оставшихся туркмен. Туркмены покинули все эти юрты – Иссык-Куль, Алмалык, Сайрам, горы Улуг-таг и ушли в устье реки Сыра" [45. - C. 188.]. Т.е. Абул Гази вместо кыргызов соседями канглы и найманов указывал племя кытаи, которые в то время покорили кыргызов и Алтай. Следовательно, после покорения Елюй Даши кыргызов и Алтай, кытаи, найманы, канглы, кыргызы во главе Елюй Даши вынудили мигрировать на запад огузо-туркмен, а сами заняли Тянь-Шань.
В источниках монгольской эпохи кытаи, найманы, кыргызы, канглы и другие отмечались как соседние племена в Моголистане, что находит подтверждение сведениями родословной кыргызов, приведенными в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди. Анализ родословной кыргызов С.Ахсикенди показывает, что кыргызы в Семиречье включили в свой состав осколки карлуков (кырк гуз), сельджукидов, караханидов и кытаев. С.Ахсикенди производил кыргызов от чилкызов (сорок гузов), скрывшихся в горах Ходжента в период Султана Санжара. Весьма важно отметить, что в родословной кыргызских родов С.Ахсикенди встречались названия племен Туркестана, упоминаемые Гамдаллахом Мустафой в "Тарихи-Гузиде" канглы (кырг. канды), богу (бугу) [41. с. 308.] и кабак (род пл. саяк кыргызов), имевшие родственные отношения с огузами Сельджука до их переселения в Мавереннахр. С.Ахсикенди упоминал в родословной кыргызов и о племени саруу, имя которого встречалось в одном из китайских хроник в форме салия, наряду с вышеотмеченными племенами Туркестана канглы и богу, обратившихся за помощью в Китай, пожелав отколоться от кара китаев и принять подданство княжества Гиней. Просили принять их в вассалы Гиней, прислали печать, выданную от Даши, и ходатайствовали о выдаче печати от Гиней [41.-С.288-289.].
Очевидно, что здесь речь шла о племенах, обитавших в восточных пределах Караханидского каганата, где по соседству с чигилями располагались две области – Шары (Sa-li-ya) и Бугу. Первая из них была образована кыпчаками шары, которые в ХI веке смешались с басмылами. Следовательно, источник зафиксировал главенствующую роль племен бугу в этом регионе в предсельджукский период, в частности, над племенами огузов, кабак и канглы. Следовательно, здесь более реально видеть в бугу чигилей или потомков алтайских кыргызов, которые в свое время подчинили древних огузов. И возможно, главе огузов Сельджуку удалось добиться независимости, благодаря бегству в Мавераннахр.
Князья племени бугу играли значительную роль в империи Амира Тимура. Их представители Сары Бугу и Ак Бугу [55.– С. 41.] (глава клана найманов) являлись одними из самых влиятельных князей в империи. По сведениям источников, Сары Бугу являлся наместником Амира Тимура во владении Кыпчак, которое находилось в Западном Туркестане.
Следует отметить, что потомки вышеприведенных средневековых племен также играли важную роль в сложении кыргызского народа на тяньшаньском этапе развития этноса. В этническом составе кыргызов они сохранили свои имена в названии племен бугу, канглы, кыпчак и рода каба (жалдуу каба племени саяк).
Итак, из вышеизложенного можно полагать, что бугу и канглы составляли основное население владения Кыпчак, располагавшегося в Западном Туркестане. Последние здесь жили еще с эпохи Караханидского каганата. Очевидно, неслучайно, предводитель кыргызского племени бугу Боромбай (XIX в.) свое происхождение связывал с древними чигилями.
Однако, в монгольский период пытались, по весьма понятным причинам, внести некоторые коррективы в родословную кыргызского народа. В генеалогии народа пытались указать роль моголов в этногенезе кыргызского этноса. В книге XV века "Шаджара ал-атрак" рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане [16.-С.148.]. Причем, приведенная в ней версия генеалогии кыргызов полностью подтверждала информацию историка могольской эпохи Мухаммеда Хайдара, который рассматривал моголов и кыргызов как один этнос. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями – кыят, дарлекин и aкираc (род дарлекинов). Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Т.е. в данном случае кырк кыз/сорок девиц-прародительниц кыргызов превращаются в сорок могольских девиц [16.-С.148.].
Следовательно, здесь мы обнаруживаем, что рассказчики попытались связать кыргызов с сорока девицами, но только не с огузскими (гузскими), а могольскими. Отсюда можно сделать вывод о том, что в данной легенде зафиксирован процесс объединения кыргызов с тяньшаньскими моголами и кыргызами, в рамках государства чингизидов Моголистан на Тянь-Шане. В данной книге племена, указанные с монгольскими названиями – дарлекин, кыят и aкираc, относились к дарлекин монголам (рабам чингизидов). Следует отметить, что под акирасами понимали монголизированных эхирит-булагатов Прибайкалья. Заметим, что в исторических источниках монгольской эпохи эхириты встречались под названием икирес в связи с племенем чинос (шонос, волки) и акирас с кыргызами, в среде которых потомков волчьего племени не называли чинос, а по древней традиции – борю. Следовательно, речь идет о миграции целого ряда восточных племен, в том числе алтайских и енисейских кыргызов от Иртыша до Байкала, которые включились в процесс консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в монгольский период.
Следовательно, к периоду возвышения Токтамыш хана, кыргызы представляли уже давно консолидированный этнос и новую политическую силу, готовую к активным действиям в своих интересах по установлению новых порядков в регионе. Миграция кыргызов и других восточных кочевников на запад усиливала позиции и обеспечила возвышение улуса Ак Орды. В результате акордынские ханы стали претендовать на золотоордынский трон. С другой стороны продвижение кыргызов и племен Или-Иртышского междуречья на Тянь-Шань совпало по времени с распадом Чагатайского улуса (1340 г.), что обеспечивало им благоприятные условия для мирного переселения без всяких сопротивлений и вмешательств в Семиречье.
Следовательно, анализ источников показывает, что в XIII-XIV вв. кыргызы и другие восточные племена Саяно-Алтая и Западной Монголии мигрировали в двух направлениях – золотоордынском и моголистанском. Первая группа кочевников-мигрантов образовала союз племен аз-ширинов и Мангытскую (Ногайскую) Орду, существующие в рамках Золотой Орды, а вторая – кыргызские улусы: Кыргыз, Анга Торе, Салучи-Булгачи, Бахрин и другие в Прииртышье и Семиречье.
Сочинения Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди насыщены сюжетами и эпизодами военного характера и больше касались политических событий в Золотой Орде и Моголистане в XIV-XVI вв. Описывались союзнические отношения, дворцовые интриги, политические конфликты, противостояния группировок, военные походы и т.д. Данная эпоха характеризовалась как период бесконечных смут, в результате которого племена союза аз-ширинов – аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны и кыргызы были втянуты в дворцовые интриги в Золотой Орде и Моголистане. Все это расшатывало государство. Золотая Орда не всегда могла контролировать ситуацию и племена.
Утемиш Ходжи касательно вышеизложенного отмечал: "Он (Едигу бек) назначал ханом человека из рода Чингиз хана и следил за его ханствованием. И за тех, кого не признавали ханом, сам стоял во главе этого ханства. Когда не признавали его власть, пользовался поддержкой своих упомянутых сородичей. Племена уйгур, канглы, кыпчак, карлук, калач, агачери не были подвластны ему. Были также племена джелаир, сунит, татар, меркит, курлавут, тамгалык, тогут, ойрат, бургут, кады тулус, кумат, болгачин, урат, телегут, урйагат, курыкан, сагает – они имели монгольское происхождение, будут подробно упомянуты. Племена кирает, найман, унгут, тангут, йескерин, кыркыз преданно служили Чубин Баюргану, каждый стал известен отдельно" [565.- С. 60-61].
Утемиш Ходжи подробно рассказывал об участии и роли союза племен аз-ширинов – аз-ширин, барын, кыпчак, аргын в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон – Мамаем, Пулад (в. Пулат) ханом и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи). Он писал, что Токтамыш хан "пришел и забрал эли ширин, барын, аргун, кыпчак, а также и прочие свои эли и ушел к реке Идиль" [565. -С. 55-56.]. Урус хан, правитель Ак Орды, пытавшийся воспрепятствовать этому союзу, был убит в бою. Далее говорится, что шибанид Канбай собрал совет, готовясь выступить в поход против Мамая, захватившего власть в Золотой Орде, но отменил его. Токтамыш хан решил уйти от него. Араб оглан, двоюродный брат Канбая сына Илгака, уговорил Токтамыш хана выступить против Мамая. Араб оглан, предок хазрат Йедгар хана в третьем колене и другие поддержали Токтамыш хана [565.-С. 57-59].
Отметим, что сведения Утемиш Ходжи о кыргызском владении служившего Сибирскому хану Ибаку сыну Бек Конды [388.-С.117-134.] подтверждали о существовании отдельного улуса кыргызов на Алтае. В полном списке рукописи книги Утемиш-ходжи "Чингиз-наме", находившейся в распоряжении востоковеда А.-З. Валиди Тогана и получившей название "Тарих-и Дост-султан" [256.-С.47] имелась весьма ценная информация о взаимоотношениях Сибирского хана Ибака с улусом Кыргыз и Казанью. Источник до сих пор не переведен на русский язык. Однако, в частично переведенных отрывках рукописи А.-З. Валиди Тоганом об Ибак хане говорилось, что он "… был знаменитым ханом" и "…правил всей киргизской и казанской страной" [421.-С.28.]. Более конкретно в источнике сообщалось: "… из клана Бек Конды Айбак хан, который был знаменитым ханом и правил, объединив страны Кыркыз и Казань" [402.-С.64-65.], что пожтверждается кыргызскими родословными данными.
Согласно источнику, алтайская группа кыргызов подчинялась Сибирскому хану Ибаку. Источник подтверждает о существовании этнополитических связей между алтайскими кыргызами и татарами в эпоху монголов. Любопытно, что башкирские кыргызы свою родословную возводят по одной версии к потомкам Чингисхана – Тонак-бию и Кадык-бию, по другой – к легендарному Коркут-Ата. Возможно, что в данном случае говорится о предках двух исторических периодов кыргызов – огузской и монгольской. Ныне кыргызы компактно проживали на Краснокамском, Илишевском, Бакалинском, Шаранском и Туймазинском районах Башкорстостана и Бавлинском, Альметьевском, Азнакаевском и Актанышском районах Татарстана.
Вышеуказанный чингизид Ибак был популярным среди ногайских и татарских племен. Ибак организовал со своими союзниками – мурзами Мусой и Ямгурчи – совместный поход против хана Большой Орды Ахмата, который был убит ими в 1481 году. В 1492 году Ибак и его союзники – ногайские мурзы Муса и Ямгурчи – также совершили неудачный поход в Хаджи-Тархан (Астрахань). После, в 1493 году он захватил Чинги Туру, ликвидировав власть тайбугинов. Однако, Ибак был убит мятежным князем Мухаммедом Тайбугой в 1495 году.
В кыргызских родословных улус Тайбуга считается четвертым улусом, который добровольно подчинился сыну Чингиз хана Джучи во время его похода на северные племена в 1207 году [563. – С. 80.]. По мнению Адия Атласова [62.-C.38-39.] начиная с 20-х годов ХIII века по XVI век, владением, находившемся между землями Джучи и Угедэя правили потомки Тайбука хана. Далее он отмечал, что в 1220 году после покорения Бухары один из отпрысков кыргызского хана Мамыка Тайбука выпросил у Чингиз хана районы Иртыша, Тобола, Ишима и Туры. После его смерти там правили его потомки. Весьма любопытно, что имена исторических тайбугинцев совпадали с именами потомков кыргызского Тайбуги. Например, с 1428 года Сибирским ханством правили Гази бий (1428; по легенде Кожо хан), Мар (Умар, Омар, около 1450-1480; Мархан), Муса бий - (1460-1496), Мухаммед (1496-1502; Мухаммед хан), Касым Мухаммед (1502-1530, племянник Ангиша; Анмыш хан), Едигер Касым (1530-1563; Эгдер), Бек-Булат Касым (1555-1558), Сейд Ахмед (Сейтек) Бек-Булат (1583-1588 гг.) [563. – С. 80.; 62.-C.38-39.]
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" упоминал имена многих золотоордынских ханов, указывает о важной роли кыргызов в политической жизни Золотой Орды. В сочинении основные сюжеты указывали на политическую активность кыргызов в Золотой Орде и Моголистане.
"Маджму ат-Таварих" – единственный источник, подтверждавший сведения анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам" о кимакской области Каркырахан на Алтае, "…чьи жители по своим обычаям напоминали кыргызов" [390.-С.50.], что служило свидетельством о миграции кыргызов на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия. По С.Ахсикенди, кыргызский улус Салучи-Булгачи обитал в Прииртышье. Однако, часть кыргызов и кыпчаков жила во владении Каркыра в долине реки Талас на Тянь-Шане. Джакып и его сын Манас родились в Таласе, что говорило о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане, по крайней мере, в IX-X века.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" также информировал о союзе золотоордынского хана Токтамыша с Канбаем, а также с племенами союза аз-ширин – бахрин, байрин, кыпчак, оргун/аргын [50.-С.45.]. Однако С.Ахсикенди, в отличие от Утемиш Ходжи, приводил более расширенный список союзников Токтамыш хана, включая кыргызов, моголов и других. Автор сочинения, наряду с именами исторических личностей союзников Токтамыш хана, таких как Кара Кожо (Ходжа) аргына, Анга Торе черика, Салучи-Булгачи, упоминал и имена эпических героев Манаса, Айходжа аргына (он же Темир ходжа, отец Кара Ходжа), Жети Кашка кыпчака, Ак Тимур кыпчака, князя улуса Бахрин, Ульмас Кулана и др. [50. -С. 46-62.]
В связи с вышеизложенным есть основание полагать, что отдельные князья из близкого окружения владыки Золотой Орды могли попасть в эпос "Манас" С.Ахсикенди в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. В списке имен беков Токтамыш хана приводились имена Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын, был аталыком у Джелаладдина, сына Токтамыш хана) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [50.-С.46.].
Отметим, что сведения о союзе Токтамыш хана, Манаса и кыргызов с шибанидом Канбаем следует отнести ко времени возвышения и появления царевича Токтамыша на политической арене Золотой Орды. С.Ахсикенди, рассказывая о событиях, связанных с историей Золотой Орды, в качестве главных союзников Токтамыш хана и Манаса, приводил имена ордынских предводителей, таких как сыновья Токтамыш хана – Джалал ад-Дин, Кабак/Кебек, мурза Кара-Хусейн (правитель Булгар) и его сын Кара-Ногай (правитель Сыгнака) и внуки Бакир Ходжа, Коку мырза, а также Кара Ходжа аргын, Баба Али Кытай, а в качестве их противников – ханов и беев вышеотмеченного государства – Пулад хана, Кейкубада (сын Едиге), мангыта Жамгырчи, Сарай Мамая. По данным С.Ахсикенди, решающее сражение между соперниками произошло в "Жайыке", т.е. на Урале [50.-С.52-54].
С.Ахсикенди также отмечает политическую активность кыргызов в Моголистане. Весьма красноречиво описывал борьбу Токтамыш хана и его союзников – моголистанского князя Анга Торе, кыргызского правителя Манаса, Салучи-Булгачи, Ак Тимур Кыпчака, Ульмас Кулана, князя бахринов и других за Моголистан с могольскими князями Камар ад-Дином и Ильяс Кожо [50. –С.46-83.].
В отдельных сюжетах упоминались события после смерти Токтамыш хана. К примеру, сыновья Токтамыш хана – Джалал ад-Дин, Кабак/Кебек, отпрыски Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза всегда выступали как союзники Анга Торе, Манаса и кыргызов. Джалал ад-Дин выступал покровителем предводителя кыргызов и в поздних версиях эпоса "Манас".
Автор сочинения описывал взаимоотношения кыргызов с кыпчаками Каркыры, чериками, моголами, кераитами, канглами в рамках государства Моголистан, что указывало на постепенное ориентирование и сосредоточение определенной части кыргызов на семиреченском направлении и их переселение с Енисейско-Иртышского междуречья на Тянь-Шань в период Токтамыш хана и Анга Торе.
Вероятно, об этом же говорят и союз Манаса и кыргызов с правителем Булгар Кара Хусейном, Кара Ногоем и его отпрысками, Баба Али Кытаем, кыпчаками Каркыры, Кара Ходжа аргыном, моголистанским князем Анга Торе, Салучи Булгачи. По-видимому, кыргызы в то время жили в землях Ак Орды, где они могли быть соседями канглы, кыпчаков, аргынов, а также моголистанских племен азов, чериков, бахринов, кытаев, моголов и т.д. Т.е. кыргызы консолидировались вокруг Ак Орды, которая превратилась в их политический центр. Кыргызы имели этнополитический союз с чингизидами Ак Орды.
Отметим, что процесс миграции кыргызов с Саяно-Алтая на Тянь-Шань подтверждался и различными версиями родословной кыргызов, в том числе вариантом, приведенным в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди, где в определенной мере пропагандируется верховенствующая роль азов (азыков) и салучи-булгачи (или канглы) в кыргызском обществе в средние века. Данный факт может указывать на то, что основной костяк в миграции кыргызов и восточных кочевников составляли племена улусов Кыргыз в Минусинкой котловине и Кем-Кэмджиут (Кяньчжоу, откуда вышел Ван хан кераитский) в Западной Монголии (Тува), где жили кыргызские племена азы, булгачи и керемучинов, канглы и кераитов (в Западной Монголии и Прибайкалье).
Т. Машрапов проанализировавший сведения ибн Вали о кыргызах, пришел к выводу о том, что кыргызы "занимали территорию северо-восточной части Средней Азии, расположенной между Таласом и Восточным Туркестаном с севера на юг. Восточная часть их территории простиралась до окрестностей города Алмалыка [394.-С. 17.], расположенного в Илийской долине [395.–С. 27-37], а западная часть соприкасалась с земледельческими районами Мавераннахра" [394.-С. 52-53.]. Согласно ибн Вали кыргызы в то время жили в районах торговых центров Кашгар, Талас, Андижан, Аксу и других. Кыргызы во второй половине XVIвв. начали переселяться в Гиссар и Куляб.
Одним из источников сочинения Ибн Вали считалась книга в "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", где рассказывалась о стране кыргызов, которая была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.34]. В связи с чем отметим, что в другом месте Ибн Вали приводил интересные сведения о появлении группы кыргызов с Гиссаре. Однако, здесь же говориться о том, что эти кыргызы до своего переселения в Гисар обитали в области Кара Корум и Керулен и проводили жизнь в неверии [394.]. Ибн Вали пишет:"Эти кыргызы, численностью 12000 семейств, в раждабе 1045 (11.XII.1635 - 9.I.1636 г.) прибыли через Каратегин в Хисар; во главе их было 12 предводителей (очевидно по одному на 1000 семейств), которые в следующем месяце шабане /c 10.1 по 7.11/ были приняты узбекским ханом в Балхе" [395.–С.30.]. Тем самым, Ибн Вали как бы подтверждал в миграцию кыргызов из Сано-Алтая и Западной Монголии на Тянь-Шань и во второй половине XVI-XVIIвв. Т.е. Сведения Ибн Вали как бы подтверждали родословные данные кыргызов, где говориться об Ештек бие, внуке Тагай бия, который привел свой народ из Алтая в район Кашгара. Позже его внук Чаа тоже привел определенную часть кыргызов на Тянь-Шань. Согласно родословной от Ештека происходили роды солто, нойгут и жедигер (огузское племя ядгер).
В "Маджму ат-Таварихе" его автор указывал на четыре царствующих рода, разошедшихся от Отуз огула Адыгине, Мунгкуш, Кара багыш и Тагай бахадур. В народной версии родословной предком кыргызов указывался некий Долон (семь) бий, бежавший от Чингиз хана из степей Саяно-Алтая на Тянь-Шань. Причем в генеалогии конкретно указывалось месторасположение улуса Долон бия, который находился рядом с племенем монгуш (Западная Монголия). По преданию, Долон бий, возвращаясь из кара китайского плена к себе на родину, в пути женился на девушке Монмош, от которой разошлось кыргызское племя мунгуш (Западная Монголия). Позже Долон бий, не выдержав натиска монголов Чингиз хана, мигрирует в Семиречье. Его преемник и сын Тагай бий, родившийся уже на Тянь-Шане, имел четырех отпрысков – Каш Керена, Богорстона, Койлона и Кара Чоро. Однако, Кара Чоро родился от женщины, сожительствовавшей с Тагай бием во время его пребывания в заложниках (Ак уйлуу) в чужой стране. В связи с чем, позже Кара Чоро, достигнув зрелого возраста, привел ему своих товарищей – Азыка, Саяка и Черика. Все они были усыновлены Тагай бием, что указывает на консолидацию кыргызских племен вокруг его личности. Инициаторами выступили семь царствующих родов.
Следует отметить, что примерно такой же прием скрытия названия царствующей фамилии кыргызов был использован в генеалогии потомков внука Тагай бия Ештек бия (Эштек бия).
Согласно родословной, общий предок кыргызского племени солто Ештек бий имел 35 сыновей: 28 собственных отпрысков и 7 приемных сыновей. Говорится, что в борьбе с калмаками он потерял 27 своих сыновей, выжили самый младший сын Солто и приемные сыновья бия. Однако, мы считаем, что, умертвив своих сыновей в своей генеалогии, Ештек бий пытался спасти своих отпрысков от полного уничтожения. Видимо, в генеалогии официально объявляется об уничтожении его рода. Однако, на самом деле Ештек бий всех своих потомков спас, объявив их приемными сыновьями, чтобы враг не устраивал гонения на них. Так, например, в числительном 35 обнаруживается 5 раз по "семь" чисел, а в 28 имеется 4 раза по "семь" чисел. В то же время, в качестве основных чисел числительного 35 могут выступать 7, 10, 18 (от перс. "хешдек – восемнадцать", "хешде"; народ хешдек на Волге; два по 9 чисел) за которыми можно видеть истинное название следующих родов и этносов: аристократический род енисейских кыргызов эди (семь), народ десять стрел (десять) и хешдеков (восемнадцать/два раза по девять чисел) на Волге.
Отсюда, можно полагать, что народ Ештек бия и племя солто представляли ту часть кыргызов, которые имели общую историю и имели тесные этногенетические связи с племенами Волжско-Уральского региона – хешдеками, башкирами, ногайцами и алтайскими кыргызами. Вторые и третьи, кроме своих основных имен, под влиянием первых также назывались ештеками (хешдеками). В связи с чем племя солто имело общего предка Ештек бия. Отсюда можно полагать, что племя солто являлось одним из аристократических родов енисейских кыргызов, которые в IX-X вв. включили в свой состав огузские племена, а в моголо-ойратский период, оно представляло замыкающуюся группу, в общем потоке, мигрировшихся на запад кыргызских племен и переселилось на Тянь-Шань. Т.е. они представляли одну из групп енисейских кыргызов, которым удалось сохранить свое этническое имя "кыргыз" до Ештек бия. В то же время происхождение имени племенного объединения солто рассматривается в связи с именами основателей этого племени Ештек бия и его сына Солто, которые управляли объединением в долине реки Чу на Тянь-Шане. Однако истинное имя солтинцев, которое последние носили до вышеуказанных предводителей, никому неизвестно. Этноним "солто" находит свою аналогию в названии ногайского рода коьбек салду улу (коьбек-собака), что может указывать на связь последних с основателем аристократического клана алтайских кыргызов – легендарным Емке с тотемом собаки.
В связи с этим весьма любопытны версии генеалогических преданий, записанные М.Венюковым [467.]. о происхождении кыргызов, обитавших в долине реки Чу в прошлом. Генеалогия рассказывалась как часть общекыргызской родословной сорока кыргызских племен, где повествовалось о происхождении народа от принцессы и сорока придворных девиц. Согласно одной из версий предания, общий предок народа жил на берегу реки Чу.
По легенде, хан, кочевавший на том берегу, узнав о случае с принцессой и сорока придворными девицами, забеременевших чудесным образом от пены, плавающей в реке, приказал бросить их в окраинные земли. Девицы не выдержав тяготы вне двора, во всем обвинили принцессу, которая ушла от них и заблудившись, оказалась на той стороне реки Чу. Там ее нашли. Родоначальник племени женился на ханской дочери, оказавшейся по воле судьбы за рекой Чу. У них родился сын Кыргызбай. Братья его укоряли за то, что он был неизвестного происхождения. Но, однажды, Кыргызбаю, оказавшемуся в юрте матери, удалось овладеть колотушкой для взбивания кумыса – бышкек (матриональная основа) и уздой (патриональная основа), которые с древних времен у кыргызов признавались как символы первенства. Данный случай помог Кыргызбаю стать общепризнанной личностью в роду. "У Кыргыз-бая было два внука: Абл и Ковл, которые и дали начало родам кара-киргизов" [467.-С.155-156.]. Первый стал родоначальником правого крыла, а второй – левого крыла кыргызов. Все они живут в стране между Бадахшаном и Кунгей Алатау от Текеса и Музарта до Коканда и Самарканда. Солто – самое воинственное племя из всей Дикокаменной Орды. Солтинцы населяют Кыргызское Алатау от Токмака до Ауле-аты [467.-С. 155-156.].
Согласно кыргызским родословным данным, от предводителя племени Ештек бия по линии Солто произошел Чаа, от него – Джоочалыш, а от него – легендарный Бишкек баатыр (примерно умер в 1760 г.), который считается основателем города Бишкек. В народной памяти сохранились разные версии об его происхождении и геройствах в период кыргызско-калмакских войн. Б.Солтоноев приводил интересные сведения об Ештек бие и его потомке Чаа. "Более 350 лет тому назад среди киргизов был сильнейшим феодалом, владевшим поместьями даже в Кашгаре – Ештек Богорстонов, давший в своем потомстве манапов рода солто. Во времена сражения с казахами, рода Кызыл-борк и Кызай, у них взяли в плен одну красавицу, на которого женился сам Ештек, она родила сына, ему дали имя – Джоочалыш. По другим сведениям, внук Ештека Чаа во время битвы с Катаганским ханом – Турсуном в 1626 году: в этой битве участвовал хан Ер-Ешим, киргизским военачальником был внук Тагая – Кокум, победили Катагана и ему Чаа досталась одна красавица Катагана, на которой тот и женился, она родила сына и ему дали имя Джоочалыш" [521.-С.255; 505.-С. 22.]. От последнего происходил легендарный Бишкек баатыр, основатель города Бишкек и герой кыргызско-калмакских войн.
Следует отметить, что в понимании кочевников государство и власть имели свои символы и атрибуты, представлявшие титулы, разные предметы быта, соответствующие образу жизни племен и народов конфедерации. Связь вождя с божественной силой или внешними источниками (сакральным предметом) полную монополию аристократического клана на власть и лишало другие роды и племена претендовать на нее. Согласно преданию, зафиксированному в китайских источниках, новорожденному сыну усуньского вождя гуньмо (титул) покровительствовали тотемные божества – волчица и красный ворон, который был представлен здесь воплощением Солнца-бога [229. – С. 24-26; 81-82.]. Сакрализация власти молодого "гуньмо" (титул вождя), утвержденная генеалогическим преданием, признавалась всеми соплеменниками и как бы официально закрепляла за правящим родом государственную власть.
Отметим, что предание о происхождении названия города Бишкек, связанное с батыром по имени Бишкек и предметом быта "бышкек", тоже входит в разряд подобных рассказов устного народного творчества. Т.е. название столицы Кыргызстана – Бишкек, могло иметь для кочевников сакральную значимость, в связи с чем, были сложены различные версии об его происхождении, связанные с политико-культурными и эстетическими понятиями кочевников. Согласно одной из версий предания, кыргызский Бишкек баатыр прославился тем, что защищал земли предков от иноземных захватчиков с помощью сакрального бышкека (знак первенства), прогнал всех врагов из кыргызской земли. Когда шел в битву, всегда брал с собой сакральный предмет – бышкек. В предании также говорилось об аргымаке (несомненно, с сакральной уздой) Бишкека, который помогал ему сразить врагов и выдворять из Кыргызской земли. По поверьям кочевников, лошадь (боевой конь) представляла сакральное животное и олицетворяла образ небесного божества – солнца.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в вышеприведенной генеалогии кыргызов, обитавших на берегу реки Чу, зафиксирован процесс слияния саяно-алтайских кыргызов, мигрировавших во главе с Ештек бием и его племени, которое до переселения носили название "кыргыз". Однако, на Тянь-Шане предки Ештек бия и он сам воспринимались как ногайцы, в связи с чем говорилось, что в стране, где обитают кыргызы, ранее господствовали ногайцы, а предводителя пришельцев называли Ештек бием. По-видимому, переселение саяно-алтайских кыргызов воспринималось как великое шествие ногайцев на Тянь-Шань. Хотя, конечно, это было великим шествием аристократического племени кыргыз во главе с Ештек бием на Тянь-Шань. В связи с чем все эти события с миграцией кыргызов и их геройства на Тянь-Шане оброслись различными легендами и преданиями о них, осевших на Центральном Тянь-Шане. В этом были заинтересованы, в первую очередь, местные кыргызские племена, которые не хотели делиться властью и уступать свои социальные привилегии и позиции со своими пришлыми сородичами. В то же время пришлые кыргызские племена тоже были заинтересованы в сложении новых генеалогических преданий и легенд для того, чтобы получить достойное место в новой иерархии общественной структуры общества.
Вероятнее всего, в предании, зафиксированном М.Венюковым, рассказывается генеалогия народа Ештек бия, который населял долину реки Чу. В данном случае, предводителя племени, вступившего в брачные узы с принцессой, следует рассматривать в качестве прототипа Ештек бия, женившегося на дочери правителя катаганов хана Турсуна. В прошлом народ Ештек бия, видимо, уничижительно называли ногайцами, а его самого нарекли Ештеком. Поэтому в придании не говорится об истинном названии народа. Однако, от предводителя племени и принцессы родился общий предок народа Кыргызбай. Дальше все рассказывается по общей генеалогической линии кыргызских племен. От Кыргызбая родились Абл и Ковл, а от них – правое и левое крыло. Т.е., по вновь сложенной генеалогии, происхождение кыргызских племен связывалось с Кыргызбаем, который представлял народ Ештек бия, населявший долину реки Чу. Т.е. данная версия была солтинской версией происхождения кыргызского народа. Это подтверждается тем, что один из потомков Ештек бия (Кыргызбая) Бишкек баатыр тоже упоминался с сакральным предметом – бышкеком. Тем самым, племена из Чуйской долины доказывали свое аристократическое происхождение, чья генеалогия уходит в глубокую древность и берет начало от самого легендарных представителей из рода иди (семь) или правителя алтайских кыргызов Емке. С помощью данной версии солтинцы пытались сохранить за собой все привилегии, признание аристократического происхождения правящего клана, наследственность его власти, влияние и социальные права, что и удалось им осуществить. В новой формализации общественной структуры предводителю племени предоставлено достойное место в иерархии социальной лестницы. Ештек бий был признан внуком легендарного Тагай бия, что констатировало о сохранении за аристократическим алтайским кланом всех его привилегий.
Следовательно, на основе вышеизложенного можно сделать вывод, что истинным именем народа Ештек бия, до его переселения на Тянь-Шань, было "кыргыз".
Отметим, что как вышеуказанная версия генеалогии о потомках Тагай бия С.Ахсикенди, так и ее народная версия указывают на связь царствующего дома кыргызов с азами. Известно, что азы всегда управлялись четырьмя царствующими кланами. Азы имели крупное владение на Алтае и сравнительно небольшое владение Ус – в степях Западной Монголии. Рашид ад-Дин писал о месторасположении владения азов (усу-мангунов): "Анкара-мурен... чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов" [477.-С.102.]. И.Молдобаев отмечал о проживании в степях Западной Монголии тувинских племен кыргыс, куулар и монгуш [411.-С.125.], которые имели тесные этногенетические связи с кыргызами и кыргызским племенем мунгуш и ногайским мангыт [411. –С.130-131.]. Он же далее отмечал, что, по местным преданиям тувинцев, кыргызы Тувы "добровольно сдались Чингиз хану, но позже они ушли в земли нынешнего Кыргызстана, примерно 300 лет назад" [411.-С.130-131.]. О.Сыдыков насчитал в родоплеменной структуре кыргызского племени мунгуш (монгуш) 13 подразделений, в числе которых были мангыт и букур татар [55.- C. 28.], что как бы подтверждает этногенетические и этнополитические связи кыргызов с мангытами (ногайцами). Во втором случае, более конкретизируется происхождение правящего дома кыргызов, указывая его прямую связь с царствующим домом енисейских кыргызов иди (семь). Т.е. потомки Тагай бия могли представлять семь царствующих фамилий, разошедшихся от правящего рода енисейских кыргызов – иди азов. Это наше мнение как бы подтверждали вышеприведенные антропонимы "азык" (ср. с азами Западной Монголии), "мункгуш" (ср. с тувинскими этнонимами "монгуш", "кара монгуш), "кара багыш" (могучий лось, обитает в лесной зоне), которые сами за себя говорят об их западномонгольском происхождении.
В научной литературе большой интерес вызывали средневековые канглы и им родственные кераиты, которые сыграли немаловажную роль в этногенезе кыргызов. Ряд ученых-историков рассматривали канглы как племя, имевшее отношение к кыргызам или кыргызскому союзу племен. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, канглы не могли войти в состав кыргызов ранее XIII века. В.Бартольд также не отрицал родство кыргызов с канглами. По его мнению, эти отношения имели место еще до переселения кыргызов в Семиречье. Он писал, что "влиянием тех же канглов, вероятно, следует объяснить факт, что кара киргизское (кыргызское) наречие стоит гораздо ближе к киргиз-казацкому (казахскому), чем к языку енисейских тюрков… и киргизы могли подвергнуться влиянию канглов еще до своего переселения в Семиречье" [74.-С.276-277.]. А.Мокеев относил взаимосвязи между кыргызами и канглы к алтайской эпохе истории кыргызского народа [407.-С. 43.].
В исторических источниках отмечалась важная роль канглов в Алтае-Тянь-Шаньском регионе. Рашид ад-Дин размещал канглы в Прииртышье, в области, контролируемой кыргызами. Махмуд Чурас отмечал о важной роли и месте канглов, наряду с кераитами, кыпчаками, кыргызами в политической жизни Моголистана. Он писал: "если же могольское войско шло на север или на запад, то право идти впереди войска принадлежало эмирам правой руки. Место на краю правой руки распределялось между эмирами (рода) чурас, народа духтуй и главой кереитов. Такие же привилегии были у племени канглы-бекчиков. Чурасы постоянно оспаривали у канглы-бекчиков право идти на краю, как на охоте, так и во время военных действий" [191.-С. 439.].
Согласно источникам, канглы кочевали в землях Иссык-Куля и Янги Тараза, а родственные им кераиты обитали в районах Алматы и Янги Тараза. Т.е. вышеуказанные родственные племена жили в соседстве на Центральном Тянь-Шане [191.С. 439.].
В связи с вышеизложенным мы полагаем, что кыргызское объединение Салучи-Булгачи могло представлять канглийский улус в Моголистане, что как бы подтверждает мнение ученых, утверждавших о существовании более ранней этнической связи между канглы и кыргызами [407.-С.43; 74.-С.276-277.]. Согласно С.Ахсикенди, от сына Салучи-Булгачи Канды (канглы) произошли все племена данного объединения, что указывает на особую роль племени канды (канглы) в этногенезе кыргызского народа. По его данным, предводитель объединения управлял с тронным именем Салучи-Булгачи, первая часть которого могла исходить к термину "салайар", что означает "руководить", "управлять" [567.- С. 97-101.].
Анализ родоплеменной структуры объединения Салучи-Булгачи указывал на существование этногенетических и этнополитических связей между отуз огланами, канглийцами и тюрко-огузскими племенами в прошлом. Согласно генеалогии С.Ахсикенди, происхождение племен объединения Салучи-Булгачи и правого крыла кыргызов связывалось с Отуз огулом, общим предком отуз огланов. Потомков тюрко-огузской группы племен в улусе Салучи-Булгачи представляли канды, кыдыршах, теит, жоо кесек, доолос. Шестой род бостон относился к потомкам карлуков. Структура казахского племени кара канглы также указывает на существование тесной этногенетической и этнополитической связи между ними и кыргызами, а также тогуз гузами в прошлом [559. - С. 67.]. Алтайское происхождение Салучи-Булгачи подтверждалось и тем, что, если в варианте эпоса С.Ахсикенди союзниками Манаса упоминались племена Салучи-Булгачи, то в позднейших версиях сказания – последние указывались наряду с алтайскими родами – кангы, кыпчаками, найманами, аргынами, абаками, албанами, которые выступали или как кыргызские или союзнические им объединения.
Отметим, что родословы в состав канглы, наряду с родами онбай и тогузбай, относили роды енке, сары канглы, ешкили (сыбаным), телкожа, каспан, караманас.
Следует отметить, что в исторических источниках мы обнаруживаем два объединения – канглы и булгачи, чьи имена тесно связывались с кыпчаками или их владением. Основываясь на вышеизложенном, мы можем отнести их к кыргызским объединениям, которые возвысились над огузами и кимако-кыпчакскими племенами на Алтае в эпоху Кыргызского Великодержавия и последующие периоды.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что средневековые источники рассказывали о кочевых обществах Кыргызского владения и Енисейско-Иртышского междуречья, которые имели общую историю, язык и культуру, основа которых была заложена на востоке еще задолго домонгольских завоеваний. В них содержатся сведения, описывающие картину миграции восточных племен, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана и их участие в формировании улусов Джучи, Чагатая, государства Хайду и Моголистана.
В XIII-XIV вв. племена Енисейско-Иртышского междуречья мигрировали на запад в двух направлениях – золотоордынском и моголистанском. Первая группа племен-мигрантов консолидировалась вокруг союза племен аз-ширинов, Мангытской (Ногайской) Орды, сформированных в рамках Золотой Орды. Вторая группа в Семиречье образовала ряд кыргызских и могольских улусов – Могол, Кыргыз, Анга Торе (Черик), Аз, Салучи-Булгачи, Кыпчак, Бахрин, входивших в состав чингизидских государств Хайду и Моголистан.
Отметим, что предки тяньшаньских кыргызов продвигались на запад из двух политико-культурных центров: из владения Кыргыз в Минусинской котловине и Кэмкэмджиут в степях Западной Монголии. При этом вовлекая в свое движение множество других родственных племен Енисейско-Иртышского междуречья, в том числе объединения союза племен аз-ширинов – аз-ширинов, бааринов, кыпчаков и аргынов, а также мангытов. Кыргызы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с племенами аз-ширинов с одной стороны, мангыто-ногайцами с другой, что указывает на общность их истории, языка и культуры.

§ 2. "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди о кыргызах и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в XIV -XVIвв.

Книга С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" [50.] является бесценным памятником, отражавшим, хоть и в эпической форме с напластованиями, средневековую историю кыргызского этноса, исторические процессы и события, охватывавшие IX-XVI века в Центральной Азии.
Большим минусом для отечественной исторической науки явилось то, что в советское время было поставлено табу сочинению "Маджму ат-Таварих". Источник был признан как полулегендарным и полуфантастическим произведением, что мешало произвести полный анализ источника и определить его историческую значимость и ценность в изучении истории кыргызского народа и региона в целом.
Однако, несмотря на это, интерес к источнику не угасали, а напротив, постоянно возрастали выявленные новые исторические факты, повышали значимость и ценность источника для науки. Следует отметить, что, несмотря на полулегендарный и полуфантастический характер рассказа и напластований фактов и исторических событий, с первых дней обнаружения источника сведения из "Маджму ат-Таварих" вызвали бурную дискуссию среди специалистов.
Первые исследователи источника В.В. Бартольд, В.А. Ромодин, А.Т. Тагирджанов, О.К. Караев и другие, в определенной мере отмечая религиозный, полулегендарный и мифический характер сочинения "Маджму ат-Таварих", считали его одним из ценных источников по изучению истории кыргызского народа и эпоса "Манас" [390; 262;492.]. В. А. Ромодин считал, что сведения о кыргызах в эпоху Султана Санджара в "Маджму ат-Таварихе" подтверждали давность пребывания киргизов на Тянь-Шане. [68. –С. 513 ].
О.К. Караев о нем писал: "Наряду с религиозными и фантастическими легендами, в рукописи приведены и описываются события и факты, имевшие место в IX-XVI веках. Есть сообщения о родоплеменных названиях кыргызов, а также их предводителях. Помимо этого повествуется о Манасе и его союзниках, выступавших против калмакских завоевателей. События, связанные с Манасом, разворачиваются на землях Тянь-Шаня, Жети-Суу и просторах Средней Азии. В рукописном источнике "Маджму-ат-Таварих" нет фантастических сюжетов, подобных полету богатыря Манаса в облаках на крылатом коне. Манас, как и другие исторические деятели, изображен участником боевых сражений. В рукописи говорится о Манасе как об историческом лице" [262. - С. 32-33].
Сочинение "Маджму ат-Таварих" впервые было переведено частично на русский язык В.А Ромодиным и А.Т. Тагирджановым. В 1973 году В.А. Ромодиным были переведены лишь отдельные эпизоды эпоса "Манас", где описывалась деятельность имама Ибрахима, рассказы о генеалогии кыргызских, кыпчакских племен и князя Анга Торе [390.]. В 1996 году бишкекская рукопись сочинения "Маджму ат-Таварих" была полностью переведена на кыргызский язык известными знатоками фарси О.Соороновым и Молдо Сабыр Досболовым [50.]. Благодаря этому кыргызским ученым представилась возможность ознакомиться с полным содержанием сочинения "Маджму ат-Таварих". В результате выяснилось, что в данном памятнике содержатся не отрывки из кыргызского сказания, как ранее полагали, а напротив, одна из древних версий эпоса "Манас", рассказывавшей, хоть и с напластованием, об истории кыргызов в средние века [23; 24.]. Данный памятник, прежде всего, представляет историю, генеалогию тяньшаньских кыргызских племен, издревле проживавших в Семиречье, по крайней мере, с эпохи Кыргызского Великодержавия. Соответственно, это повысило актуальность проблемы, поставила перед наукой новые задачи, требования к источнику с последующим тщательным научным изучением его содержания.
Версия эпоса "Манас", записанная С.Ахсикенди, по своему содержанию, охвату исторических событий, является оригинальным вариантом кыргызского сказания. По информации С.Ахсикенди, при написании данной книги автором были использованы материалы четырех источников: "Тарихи жахан гушай", "Кассасул Амбия", "Тарихи Мугулия", "Тарихи зубдатул башар" [492.].
В сочинении "Маджму ат-Таварих" рассказывается, хотя и в эпической форме, об отдельных периодах истории кочевников Центральной Азии, отраженных также в средневековых исторических источниках. Особенно ярко освещены события монгольского периода. В источнике обнаруживаются подтверждения сведений Гардизи [77.] и анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам" [391.] о слиянии кыргызов с огузами и миграции кыргызов на Алтай и Тянь-Шань в эпоху Великого Кыргызского каганата (IX-X вв.). В эпической форме отражены и рассказаны отдельные исторические события, описанные Рашид ад-Дином [477.], Атамелик Джувейни [189.], Махмудом ибн Вали [394.] и Утемиш-Хаджи [564; 565.] и другими, о построении Чингиз ханом Монгольской империи, его походе и захвате Средней Азии, формировании и борьбе за власть в чингизидских государствах – Золотой Орде и Моголистане. Складывается впечатление, что автор был хорошо осведомлен о содержании средневековых источников. В связи с этим его "Манас" больше напоминает форму книжного изложения эпического произведения, сведений средневековых источников, представляя рассказ о монгольских завоеваниях в Средней Азии, о событиях в Золотой Орде и Моголистане, а также кочевых племенах кыргызов, кыпчаков, канглов, кереитов, монголов, моголов в кара китайскую и монгольскую эпохи.
Большинство ученых полагают, что "Маджму ат-Таварих" был написан в 1503 году. Однако, несмотря на то, что он изложен в эпической форме и выглядит полулегендарным произведением, все же он, прежде всего, является ценным источником, отражавшим историю тяньшаньских и алтайских кыргызов в монгольскую эпоху. Источник был написан в период возрождения кыргызского народа и поэтому имел политический характер. В данный период шел процесс этнического возрождения местных тюркских народов – кыргызов, казахов, ногайцев и других, что противоречило интересам господствующего клана – чингизидов в Золотой Орде и Моголистане. В книге С.Ахсикенди обосновывает мотивации и причины, побудившие написать новое сочинение. Он пишет, что возникла необходимость составить отдельную книгу по истории и распространению религии ислама в Среднюю Азию, в том числе среди кочевников Моголистана. В этих целях было привлечено огромное количество сведений из других исторических источников. Неслучайно, источник был написан на персидском языке. Сочинение "Маджму ат-Таварих" должно было, прежде всего, ориентировано на священнослужителей и местное мусульманское население Средней Азии, которые должны были быть осведомлены о том, что кыргызы, так же как и другие народы региона, являются правоверными мусульманами и слугами Аллаха. Источник должен был изменить представление о кыргызах как о неверных, не имеющим ничего общего с исламом народе, о чем писали могольские историографы, тем самым политизируя религиозную ситуацию в регионе, оставляя за моголами монопольное право для использования ислама в политических и геополитических целях.
Следовательно, в соответствии с целями и задачами новой книги, С.Ахсикенди в своем труде указывал ферганские города Касан и Ширкент как религиозные центры мусульман Средней Азии, где были похоронены и покоились останки имамов и священнослужителей, в том числе предков кыргызов. Возможно, города Касан и Ширкент имели отношение к племени азов или аз-ширинов. Можно сделать параллели "ас/ан – кас/ан" и "ширкент-ширинкент". В связи с этим он популяризировал только касанских и ширкентских мулл и священнослужителей. Согласно источнику, здесь же покоились один из первых распространителей ислама в Средней Азии, первопредок кыргызов имам Акоша (Акеше в генеалогических преданиях), а также якобы и Есугей бахадур, являвшийся отцом Чингиз хана, и т.д.
Отсюда можно полагать, что сочинение "Маджму ат-Таварих", прежде всего, представляет политический заказ кыргызской политической элиты, где документировалась и оформлялась ее политическая воля о своей роли и месте в истории Золотой Орды и Моголистана. В связи с этим книга С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", отражавшая стремление к свободе и независимости кыргызской политической элиты и народа, главным образом, должна была обеспечить предводителю кыргызов и аристократической верхушке выигрышное положение на политической арене в регионе. По этой причине в источнике придается важное значение генеалогии кыргызских племен и народа, а также эпосу "Манас" как генерирующей, консолидирующей, идеологической основе кыргызского этноса. В "Маджму ат-Таварихе" эпос "Манас" представлен как неотъемлемая часть труда С.Ахсикенди.
"Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди находится в полном противоречии со сведениями и генеалогическими преданиями народа из более ранних источников, где кыргызы указывались как второстепенный этнос Тянь-Шаня. Например, в книге XV века "Шаджара ал-атрак", где приводилась генеалогия кыргызского народа, пытались указать роль моголов в этногенезе кыргызского этноса. Несомненно, задачей С.Ахсикенди было скорректировать и исправить все, что говорилось о кыргызах до него, и показать кыргызов как один из ведущих тяньшаньских этносов, проповедующий ислам, что делает его труд бесценным источником в изучении истории кыргызского народа в монгольский период.
Несомнено, для решения поставленной перед ним задачи С.Ахсикенди имел несколько источников, которые могли ему рассказать о тех или иных событиях, описанных им в "Маджму ат-Таварихе". Ж.Сабитов считает, что главным информатором "Маджму ат-Таварих" в плане сведений об улусе Джучи был Баба Али из племени Хитай, который служил Тука-Тимуриду Абд ал Кериму, хану Большой орды и Астрахани, а также хорезмскому хану Султангази из потомков Араб-шаха. Баба Али Хитай был также информатором Утемиш-Хаджи в плане рассказов о Тохтамыше и Кара-Ногае, поэтому рассказы о Кара Ногае и его сыне, а также рассказы о позднем правлении Тохтамыша также встречались и в сочинении "Маджму ат-Таварих". Он жил в конце XV века – первой половине XVI века [492; 493].
Однако, одним из главных возможных источников, инициаторов и заказчиков книги "Маджму ат-Таварих" мог быть Али Дост Тагай из племени кончи (из ветви кончи-мундуз). Клан Али Дост Тагая был очень популярным в Моголистане. Род Али Дост Тагая был брачующим родом с домом могольских ханов. Дочь его близкого родственника Шер Коджо Исан Даулат ханум была выдана замуж за могольского владыку Юнус хана. От их дочери Кутлук Нигар ханум и тимурида шейха Омара родился (будущий султан) Бабур. Омар Шех был любимым зятем Юнус хана, который часто приезжал к нему в Андижан и каждый раз оставался там два-три месяца. Его племя кончи вместе с кыргызами поддерживали Юнус хана и его преемников.
Али Дост Тагай и его брат Мир Кыяз Тагай были знатными биями и всю жизнь были верными придворными вельможами у тимуридов. Али Дост Тагай был главным советником Султана Бабура и возглавлял правое крыло войска султана. После того как преемник Ахмед хана Мансур одержал победу в решающем сражении над своими младшими братьями Султаном Саидом и Султаном Халилом в Илийской долине, Али Дост Тагай покинул страну. Он ушел к Бабуру в Афганистан. К Султану Бабуру уходит и Султан Саид. Неисключено, что именно он посоветовал Султану Саиду перебраться к своему родственнику в Афганистан. Видимо, Али Дост Тагай, как опытный государственный чиновник, знал, что в нынешней ситуации положение может спасти только Султан Бабур, который в 1504 году был коронован и принял титул "падишаха" в Афганистане. Возможно, благодаря его поддержке, Султан Бабур, после его поражения от Шейбани хана в 1497 году, жил в Оше. Али Дост Тагай после поражения Султана Бабура в 1497 году, возвратился в Моголистан, где, вероятно, занимался установлением нового порядка, с учетом сложившейся политической ситуации в стране. Отсюда, можно полагать, что Али Дост Тагай мог быть реальным инициатором и заказчиком книги "Маджму ат-Таварих". Тем более, что Али Дост Тагай возвратился на Тянь-Шань сразу, как только стало известно о приходе к власти Султана Саида в Моголистане. Т.е. он не остался рядом с Бабуром.
Таким образом, в то время три великих государственных деятеля Султан Бабур, Али Дост Тагай и Султан Саид собрались в Кабуле. И, видимо, последние вложили все усилия для того, чтобы не выпустить из-под контроля ситуацию в Моголистане. Как бы там ни было, Султан Саид, благодаря поддержке и благословению Султана Бабура и помощи Мухмаммеда Кыргыза и других князей, пришел к власти в Моголистане, а кыргызы смогли создать свой собственный улус во главе с Мухаммедом Кыргызом.
Кроме всего этого, Али Дост Тагай, служа Амиру Тимуру и его потомкам во дворце, прекрасно знал древнюю связь кыргызов, лакайцев и карлуков-огузов, кочевавших в области Бухара. Здесь в соседстве с ними жили кыргызы и часть представителей моголистанского племени кончи, к которому он сам принадлежал. Несомнено, он знал предводителей последних и имел постоянные связи с ними, а возможно, привлекал их силы для решения определенных политических задач.
Возможно, именно поэтому выбор пал на С.Ахсикенди, предки которого были известными богословами не только в Аксы или на Тань-Шане, но и во всем Мавереннахре. Их знал сам Амир Тимур. В этом смысле можно сказать, что Али Дост Тагай очень хорошо знал отца и деда С.Ахсикенди, которые прекрасно говорили и писали на таджикском языке, представляя кыргызско-карлукскую общину, жившую в таджикской среде.
Третьим источником С.Ахсикенди мог быть его отец или его дед Аббас. По мнению переводчиков источника на кыргызский язык Молдосабыра Досболова и О.Сооронова, одним из членов посольства, возглавляемого Мавлоной А"замом, отправленным со стороны "правителем Моголистана" Анга Торе к Амиру Тимуру для освобождения попавших в плен кыргызских и могольских биев и баатыров во время похода полководца в Моголистан мулла Аббас мог быть отцом С.Ахсикенди. Он пишет, Мавлона А"зам предстал перед Амиром Темиром вместе с Абдырахманбеком и муллой Аббасом" (С.Ахсикенди - С.). Однако, вполне возможно, что мулла Аббас мог быть и его дедом, достигшим столь высокого уважения и признания в эпоху Амира Тимура [50. - С. 77-78.]. Несомненно, часть этих рассказов о кыргызах и других кочевниках он мог слышать от своих предков – отца и деда, которые возможно тоже были известными священнослужителями. По С.Ахсикенди, один из членов посольства Абдырахманбек приходился зятем отца Амира Тимура Сахибкыраана Тыграя (Тагагая). Амир Тимур отдал ему в правление город Аксы в Ферганской долине. Анга Торе глава улуса чериков склонил его на свою сторону, выдав за его сына Абдраимбека свою дочь Гулькан и попросил войти в состав посольства [50. - С. 77]. Но, к сожалению, С.Ахсикенди не раскрывает этническую принадлежность Абдырахманбека, хотя конечно, весьма заметно как Анга Торе проявил большую заинтересованность и вложил все усилия для того, чтобы он вошел в состав посольства.
Отметим, что в кыргызских генеалогических преданиях существуют различные версии об Абдырахманбеке, который имел родовую фамилию Азык. В них Абдырахманбек выступает как прототип легендарного предка племени азыков с родовой фамилией Азык.
По мнению Б. Солтоноева азыки потомки древнего народа азов, жившем на берегу Енисея в VII-VIIIвв. Азы делились на енисейских и тяньшаньских. Тяньшаньские азы входили в состав государства черных тюргешей во главе Сулук каганом. Здесь азов представляли племена азык и кючюк. Б.Солтоноев привел ряд версий о происхождении Азыка (Асыка). По его данным, Кара Чоро сдружился с Азыком, Саяком и Чериком в пути, когда он находился в поисках своего отца. Они вместе отыскали Тагай бия. Среди друзей Азык был самым старшим и он воспринимался ими как старец-аксакал, знаток и блюститель степных канонов. Как страший он отвечал за подготовку провизии друзьям. В свя зи с чем, Тагай бий его наделил правом делить олжо-воинские трафеи, добытые поровну между племенами. Поэтому его назвали Азыком. Т.е. его описывали примерно в роли предводителя союза племен или военачальника, который возглавлял войско на большой поход. Азык был наделен правом справедливо разделить между всеми участниками добытый в бою олжо. Т.е. он охарактеризован примерно в роли Батыя или предводителя улуса Хорчи. Азык не был ханом, но все же он был главным. Он распределял добытое богатсво [521. - С. 93-94]. Далее Б.Солтоноев отмечает, что многие старцы связывали происхождение азыков с кыргыз-кыпчаками, которые переселились вкупе с кыргызами из Алтая и Кангая на Тянь-Шань [521. - С. 91, 93-94]. Т.е. кыпчаками, вовлеченными в миграционное движение кыргызов во главе с азыками. По версии записанной О. Сыдык уулу, Азык – сын правителя Намангана Домо хана. Позже он вместе с другими друзьями Кара Чоро были усыновлены Тагай бием [532.-С.95.]. По треьей версии, Куртук, кыргыз по происхождению, участвовал в походе Султана Бабура в Индию. По дороге его жена родила сына, которого оставили на золотой колыбели возле ели. Младенца нашли кыпчаки и воспитали, назвав Алтын бешиком. Достигнув зрелого возраста, Алтын Бешик становится ханом кыпчаков. В связи с чем "хан кыпчак" считался предком племени азык. Одним из его потомков был Абдырахманбек, он же Азык – друг Кара Чоро [241. - С. 65-67]. Анализ всех вышеприведенных генеалигических преданий показывает, что все они могли быть составлены в XIII-XVIвв. когда, кыргызы, азы, черики, баарины (бахрины) улуса Хорчи мигровали с Саяно-Алтая на Тянь-Шань. Об этом, прежде всего, говорять имена предков азыков Домо хан (ср. с дубо, тумат), Кыпчак (алтайское племя кыпчак). Имя азыка страец Азык можно сравнить с именем правителя улуса племяника Чингиз хана Хорчи (из бааринов) [148.-С.50.], который по мнению ученых в "Сокровенном сказании" упомянут "старцом Усун из рода Ba"arin" [311. - С. 158.].
Известные кыргызские советские этнографы С.М. Абрамзон и С.А. Аттокуров считали азыков древним кыргызским родом, происхождение которых связывалось с аристократическим родом енисейских кыргызов – азами. С.А. Аттокуров отмечал, что азыки, являясь одним крупных племенных объединений кыргызов, оказывали отчаянное сопротивление калмако-ойратским и другим завоевателям, что сказалось на их численности. Т.е. численно уменьшились.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно сделать следующие выводы. Во-первых, Абдрахманбек с фамилией Азык [241. - С. 65-67], упоминавшийся в генеалогии племени азык и Абдырахманбек С.Ахсикенди [50. - С. 77] одно и то же дицо. Азыки являлись древним племенем кыргызов и входили в состав улуса Анга Торе. Очевидно, предки азыков – азы сыграли важную роль в миграции кыргызских и кыпчакских племен из Прииртышья и Саяно-Алтая в Ферганскую долину. Т.е. с территории Алтая и Западной Монголии.
Во-вторых, инициирование предложения о включении Абдрахманбека в состав посольства по освобождению племенных кыргызских биев со стороны главы черикского улуса Анга Торе уже говорит о том, что азыки были одними из древних и крупных аристократических племен кыргызов. Тем более, в родословной Абдырахманбек представлен как зять отца Амира Тимура Тыграя (Тарагая). Т.е. Абдырахманбек имел родственные связи с Амиром Тимуром. Именно поэтому Анга Торе вводит в состав посольства Абдрахманбека Азыка, заранее зная, что он может сыграть ключевую роль, оказав посредническую миссию как член семьи клана Амира Тимура в освобождении плменных кыргызских биев. Тем самым он возложил большую отвественность на членов посольства в разрешении проблемы по освобождению пленных кыргызских предводителей, биев, военачальников и баатыров.
В-третьих, данный факт может указывать на то, что азыки как одно из древних и крупных племен могли играть роль консолидирующего объединения среди кыргызских родов. Поэтому Анга Торе, сроднившись с Абдырахманбеком, пытался усилить свою позицию среди кыргызских племен. Тем самым, в улусе Анга Торе черики и азыки становятся одними из главных племен.
В-четвертых, родословная азыков (роды борю-эльбури; бычман) позволяет в последних видеть потомков правителей племен асов и ильбури эмира Качир укули и Бачмана, правивших в стране кимаков и кыпчаков в Волжско-Уральском регионе. Вероятно, предки азыков как потомки азов (асов), после гибели Качир укули и Бачмана, вернулись в земли своих предков азгиши на Сырдарье и стали жить в районах городов Аксы, Андижана и Намангана. В связи с чем можно полагать, что азы или азыки привели сюда кыпчаков и кимаков, в связи с чем, один из главных населенных пунктов в их новом юрте получил название Наманган ("йемак/нкент", "наманкент"), происхождение которого можно связать с йемеками.
В-пятых, азыки неслучайно мигрировали сюда. Если верить родословным данным, то последние встретились с потомками Долон бия и Муратая (Адыгине/Азыгине, Тагай бием, Ыраем и др.), переселившимися в Ферганскую долину из степей Западной Монголии еще в эпоху возвышения Чингиз хана (в период миграции канглы, кераитов, конгиратов, салджугитов на запад и т.д.) или чуть позже в эпоху Хайду хана или в период падения созданного им государства. Позже северные пришельцы азы, кыргызы, кыпчаки оказались в составе государства Хайду хана. В период Хайду хана, а затем Анга Торе последние уже могли представлять аксыйских кыргызов с политическими центрами Аксы, Андижан и Наманган. В эпосе "Манас" города Андижан и Наманган являлись резиденциями Манаса.
В-шестых, данный факт указывает на то, что еще в эпоху Токтамыш хана и Анга Торе началась консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане. Анга Торе специально склонил Абдырахманбека на свою сторону, чтобы придать еще больше стимула и инициативы в процесс интеграции и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане.
В-седьмых, данный факт также может указывать на то, что у Анга Торе действительно были планы с поддержкой Токтамыш хана вокруг себя объединить все кыргызские, кыпчакских и другие племена и объединить под свое единоначалие не только Моголистан, но и всю Среднюю Азию. Освободив кыргызских биев от плена, Анга Торе пытался поднять свой авторитет среди кыргызских племен.
В-восьмых, сразу после освобождения пленных кыргызских биев и предводителей, усилился процесс консолидации кыргызских племен, который завершился тем, что Кыргызский улус не только затмил, но и включил в свой состав племена улуса Анга Торе. По-видимому, после смерти Анга Торе, племена его улуса распались. На руинах улуса Анга Торе, возродился новый Кыргызский улус, который объединил вокруг себя все племена региона против господства чингизидов на Тянь-Шане.
Очевидно, С.Ахсикенди в данном сообщении попытался описать те события, когда авангард войск Амира Тимура, преследовавшего моголистанского князя Анга Торе, наткнулся на стойбище кыргызского объединения Салучи Булгачи в местности Бикут (около 1389-1390 гг., группа племен канглы). Улус Салучи-Булгачи, упоминаемый С.Ахсикенди, всегда ассоциировался с междуречьем рек Или и Иртыша и Алтаем. Само название улуса Бикут говорит о том, что в данном случае речь идет об алтайских кыргызах, возглавляемых представителями племени бек канды (или канглы-бекчик), которые являлись союзниками заклятого врага Амира Тимура Анга Торе.
Амир Тимур распорядился уничтожить и разорить данный кыргызский улус. С.Ахсикенди сообщает, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Пленные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран (Западный Тянь-Шань). Позже были пленены могольские, кыпчакские и кыргызские князья Жети Кашка кыпчак, Салусбек-Булгачи [50. – С. 75.] и другие. О.Караев пишет, что, оказав отчаянное сопротивление, часть кыргызов салучи- булгачи отступила в горные районы Монгольского Алтая, другая часть, попавшая в племен, была уведена Амиром Тимуром через Кашгар в Западный Тянь-Шань.
По информации С.Ахсикенди, в результате посольства освободили из плена "Жетикашку, Акматбека, сына Ангаторе, Дамбурбугу, Салусбека Булгачи, Кийикчи, Буркутчи, Кушчу, сыновей Отузуула: Адину, Тагая, Мункуша, Карабагыша, отдали Мавлоне А"заму" [50. – С. 77-78.]. Однако, вероятнее всего, С.Ахсикенди в данном случае умело использовал информацию о пленении Амиром Тимуром части племени Салучи Булгачи. Отметим, что в источнике говорилось только о пленении племен объединения Салучи-Булгачи, а о других умалчивалось. Важность данной информации заключается в том, что С.Ахсикенди, упоминая об этом событии, показал древнее пребывание кыргызов на Тянь-Шане и существование у них еще с эпохи Амира Тимура дуальной системы управления – Правого и Левого крыла. По крайней мере, С.Ахсикенди в данном случае попытался возвысить роль и влияние потомков Отуз уула – Тагая, Адыгине (Адина), Мункуша, Карабагыша и представил их в качестве современников и реальных союзников Анга Торе. Помимо этого, сведения С.Ахсикенди о Тагае и Адыгине дают понять, во-первых, приведенные имена персонажей, прежде всего, использовались в качестве фамилии представителей аристократического рода кыргызов, существующих еще с древних времен. Во-вторых, тем самым, С.Ахсикенди пытался показать, что в XIV веке с поддержкой Токтамыш хана его союзнику Анга Торе удалось сконсолидировать вокруг себя чериков, азыков, кыргызов, канглов, кыпчаков, кераитов и другие племена Алтай-Тяньшаньского региона.
Согласно С.Ахсикенди, Токтамыш хан являлся одним из главных союзников племен союза аз-ширин, куда входили аз-ширины (ошибочно написано байри), бахрины, оргуны (аргыны) и кыпчак. Сюда же относились кыргызы и определенная часть моголов [50. - С. 46-62.]. Он же в версии эпоса "Манас" в числе союзников Токтамыш хана и Манаса приводил расширенный список героев. В источнике одними из самых близких князей Манасу указывались Айкожо (он же Темир кожо) и его сын Кара Кожо из клана аргын. По источнику дух Айкожо всегда покровительствовал Манасу, а его сын Кара кожо всегда приходил ему на выручку в трудные минуты [50. - С.54-55, 59, 61.].
Следует отметить, что представители аристократического рода аргынов в то время назывались ходжами. Согласно источникам, золотоордынские ханы Джаныбек и Токтамыш имели служивого князя из аргынов Кара-Ходжа. М.Д. Исхаков в списке имен беков Токтамыш хана назвал Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын был аталыком у сына хана Тохтамыша Джелаладдина) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [250. - С. 46.]. Отметим, что имена последних имели свою аналогию и встречались в "Манасе" С.Ахсикенди" в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. К примеру, Кара Ходжа аргына, князя улуса Бахрин, Ак Тимур кыпчака, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана.
В поздних версиях эпоса "Манас" аргыны встречались наряду с кыргызскими и казахскими племенами. Они всегда упоминались с именем своего предводителя Каракожо: "Алтайлыктын баары бар, Аргын Каракожо бар" [380.- С. 52, 74.]. Все это дает нам право видеть в последнем прототипа вышеотмеченного золотоордынского князя из аргынов Кара Ходжа, военачальника Токтамыш хана.
Следовательно, мы можем утверждать, что сведения Утемиш-Хаджи "Чингиз наме" о союзе племен аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков находят полное подтверждение в сюжетах эпоса "Манас" С.Ахсикенди, описывающих события о союзниках Токтамыш хана и Манаса – Анга Торе (черик), Каракожо (аргын), Жети Кашка (кыпчак), Бахрин (название союзного улуса бахрин). В данном случае они представляли имена исторических личностей и вождей племен союзников Токтамыш хана и Манаса – аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков, имевших между собой союз и пребывавших как на землях Золотой Орды, так и на землях Моголистана в XIII-XV века.
По С.Ахсикенди, Канбай баатыр выступает как союзник Манаса. Канбай баатыр, как и все другие союзники Манаса – Анга Торе, Каракожо, Ульмас Кулан, помогает им в освобождении резиденции Манаса Каракыштака и ликвидации Жолоя. Канбай баатыр спасает Манаса от верной гибели. Но сам он умирает, выйдя на поединок с Жолоем, от руки неприятеля. Канбай баатыр мог выступать прототипом золотоордынского хана Каганбека (Канбая).
С.Ахсикенди в одном из сюжетов рассказывает о противостояниях союзников Манаса в лице Токтамыш хана и других с золотоордынским ханом Пулад-ханом и его сподвижниками на Урале. Т.е. в Яике [50.-С. 52-54.]. Данный сюжет перекликается со сведениями Ибн Вали, рассказавшем о походе Пулад хана во владения мятежных кыргызских племен в 1407 г. Разбив их силы, хан поручил охранять пределы границ с кыргызами баринам (бахринам) [246. –С.108-109], соседям последних.
С.Ахсикенди в своей книги попытался показать историю кыргызского народа в пяти больших исторических этапах: кыргызской (или кыргызско-карлукской IX-XIвв.), караханидской, кара китайской, могольской и кыргызской. В отношении Караханидской эпохи он пытался показать в форме родословного повествования этнополитическую связь кыргызов с караханидами и огузами.
Отметим, что сведения С.Ахсикенди о кыргызско-огузских этнических связях могли бы позволить более конкретизировать отдельные исторические события и место локализации тяньшаньских кыргызов со времен Кыргызского Великодержавия и до эпохи Мухаммед Кыргыза. Еще академик В.В. Бартольд писал, что в период Великодержавия енисейские кыргызы и карлуки имели союз против тогуз гузов (уйгуров), которые продвигались в направлении Тянь-Шаня, что и способствовало переселению первых в данный регион. Т.е. сложившаяся на то время ситуация обязывала и кыргызов, и карлуков считаться с ней, чтобы не пустить тогуз огузов на Центральный Тянь-Шань, они должны были объединить свои силы и выпроводить тогуз огузов подальше от данного стратегического региона. Что и случалось, тогуз огузы не смогли обосноваться на Тянь-Шане, они ушли на запад.
Согласно сведениям средневековых авторов, в районах города Кашгар жили чигили, ягма и кыргызы. По С.Ахсикенди, кыргызы в то время занимали районы караванных путей, тянувшихся от Кашгара в Талас и Фергану. В долине реки Талас жили отуз огланы, азы, кючюки. Политический центр племени азов находился в Кочкорской долине в период Тюргешского каганата, а отуз огланов – в долине реки Талас. Т.е. вышеотмеченные кыргызские роды – ит эмген, сут эмген, кулжыгач, отуз уул, канглы и другие представляли потомков тех кыргызов и уч-карлук-огузов, которые занимали горные районы Центрального Тянь-Шаня. В таком случае союз кыргызов и карлуков принес большие успехи и той и другой стороне. Кыргызы контролировали одну из ветвей Великого Шелкового пути в эпоху Кыргызского Великодержавия, связывающего города Кашгар с городами Таласской и Ферганской долин. Союзники кыргызы и карлуки продвинулись в глубь Ферганской долины и дошли до Горного Бадахшана, где выставлены были дозорные пунты слежения за караванами, следующими в крупные города Мавереннахра- Бухару и Самарканд и т. д.
По С.Ахсикенди, именно в горные районы Центрального Тянь-Шаня мигрировали кыргызы, а также племена улуса Анга Торо – черики, монолдоры, где и поныне наблюдалось компактное проживание представителей вышеназванных племен. С.Ахсикенди писал о военных походах Токтамыш хана, Анга Торе и Манаса и Салучи-Булгачи на Центральный Тянь-Шань и Ферганскую долину. Однако, в данном случае, видимо, отмечалась миграция кыргызских племен в вышеотмеченные регионы в эпоху Токтамыш хана и более позднее время. Так как С.Ахсикенди указывает о союзе или об управлении кыргызами сыновей Токтамыш хана (Кебека) и владыки Ак Орды Кара Ногоя (Коку мырза) и других [50. – С. 52-53.]. С другой стороны, это указывает на то, что алтайские и тяньшаньские кыргызы представляли один народ и в трудные времена отдельные группы последних могли мигрировать или наоборот отступать на Тянь-Шань или Алтай, скрываясь от преследований.
Отметим, что в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди весьма осторожно относился к генеалогии кыргызских биев и племен. В то же время автор с удовольствием описывал кыргызов как мусульман суннитского течения, что возможно, указывает на принадлежность его самого к этому течению ислама и этносу, проповедующего его. Т.е. кыргызам.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" приводит генеалогическое предание о происхождении кыргызов от чилгызов – сорока огузов, скрывшихся от истребления в горах Ходжента в эпоху султана Санжара в XII веке [50. - С. 30-31]. Духовным лидером предков кыргызов был современник и сподвижник пророка Мухаммеда Алейхи Ва-Саллама некий Акоша из рода гызов (огузов), который, по преданию, распространил ислам в Среднюю Азию. Последователями Акоша назывались именитые имамы городов ферганской долины Ширкент и Касан, чья генеалогия связывалась с шестым имамом Джафаром Садыком. Одними из влиятельных имамов признавались Саид Ибрагим Султан Малик Зарбагыш (Саринжиш согласно другим версиям переводов источника), Саид Мир Джалил Мавлона А"зам [50. – С. 35]. Тем самым С.Ахсикенди пытается показать, что родоначальником ширкентских и касанских имамов являлся потомок двенадцатого имама Махди (отпрыск Джафар Садыка; похоронен в Аравии), отпрыски которого признавались саидами, Саид Ибрагим по прозвищу Султан Малик Зарбагыш. Он и его сын имама Али Зарбагыш (женился на дочери Тугдар хана) были похоронены в Касане. Сын имама Али Зарбагыша имама Саид Мухаммад был похоронен в Ширкенте. Далее С.Ахсикенди тоже включает происхождение предводителей из племени аргын Айкоджо и его сына Кара коджо в число саидов и потомков Саида Ибрагима Султана Зарбагыша. Сообщается, что от одного из его отпрыска Саида Мухаммада родился Саид Наки, от него Мир Саид Джафар, от него Саид Джалалиддин, от него Саил Мир Джалил. С.Ахсикенди пишет: "Саид Джалалиддин и Каракожо были двоюродными братьями. Каракожо (по прозвищу Темиркожо) был сыном Айкожо. Саид Джалалиддин был сыном Мир Саида Джафара" [50. – С. 63.].
Здесь же автор попытался указать второстепенное значение моголов в Моголистане, включив в число потомков и последователей Аккоша отца Чингиз хана Есугей бахадура. С.Ахсикенди отмечал, что после имама Али Зарбагыша потому как его сын имам Саид Мухаммад переселился в Ширкент, оставив Касан Сухай бахадуру "… саидство (правление) в Касане перешло к Сукай (Есугей Т. А.) бахадуру. Он (имам Саид Мухаммад) пришел в Ширкент и там жил. Умер (Есугей Т.А.) в 562 году, похоронен в Касане. Прозвищем Сукай бахадура было Тугдархан" [50. – С. 35.]. С.Ахсикенди указывал на родство потомков Аккоша и Сукай бахадура. В частности, указывалось, что имам Али Зарбагыш был женат на дочери Тугдар хана. Т.е. на дочери Есугей бахадура [50. – С. 20].
По всей вероятности, применяя подобный прием, С.Ахсикенди попытался обособить кыргызов от моголов, ставя первых выше и ближе к потомкам пророка Мухаммеда. Тем самым, лишая чингизидов какой-либо претензии на власть в Моголистане. Эта же линия прослеживается в генеалогическом предании о происхождении кыргызов от сорока гызов, приведенном в книге С.Ахсикенди. Согласно генеалогическому преданию, гызы вместе с Джафар Садыком пришли из Рума в Кашмир и распространили ислам в Восточном Туркестане. Позже, проиграв сражение в битве с неверными, гызы бежали в Ферганскую долину, где поступили на службу Султану Санжару. Однако чуть позже гызы отказались платить налог Султану Санжару и взбунтовались. "Узнав об этом, Султан Санжар, разгневавшись, отправил войско против гызов. Три дня и три ночи шло жестокое сражение, гызов окружили между двух гор. Среди этих гызов смог убежать чилгыз (кырк гыз). Султан Санжар спросил: "Остался ли кто-нибудь из гызов?". Ему ответили: "Сбежал Чилгыз". По этой причине пошло название на языке фарси – "чилгыз", на тюркском – "кырк гыз". Кырк гызы в бегстве пришли в горы Ходжента, где нашли пристанище. Кыргызы – потомки этого чилгыза. Затем под руководством могола Акматбека они вошли в пределы Ходжента. До прибытия имама Ибрагим Султан Малик Зарбагыша Вали гызы проживали в горах Ходжента" [50. – С. 30-31].
Отметим, что Султан Санжар и Акматбек, сын Анга Торе (по источнику), жили в разное время. По С.Ахсикенди, Анга Торе имел двоих сыновей – Мухаммедбека и Акматбека. Акматбек был знаменосцем и главой племени черик. О.Караев отождествлял Мухаммедбека с правителем кыргызов Мухаммед Кыргызом, а Акматбека – с сыном Юнус хана Ахмедханом. По его мнению, они попали в генеалогию Анга Торе лишь в XVI веке [263.].
Отсюда можно полагать, что автор "Маджму ат-Тавариха" специально возвеличивал личность Анга Торе, возвышая его до статуса хана (потомка Онг хана) Моголистана. С.Ахсикенди указывал Анга Торе в качестве правителя Моголистана.
В период войны с ойратами сын Юнус хана Ахмед хан был провозглашен кыргызским ханом. Ахмед хан возглавлял объединенное войско моголов, кыргызов (во главе с Мухаммедом Кыргызом), чериков и других, которые бок о бок сражались против общего врага – ойратов. Однако, Ахмед хан умер в 1504 году, а Мухаммед Кыргыз был поднят на белом войлоке и провозглашен ханом кыргызов в 1508 году. Сразу после смерти Ахмед хана в стране началась междоусобная война между сыновьями Ахмед хана – Султаном Мансуром, Султаном Халилом и Султаном Саидом. Следовательно, С.Ахсикенди, прекрасно зная сложившуюся ситуацию в стране в последние годы жизни Ахмед хана, специально возвеличивал личность Анга Торе, возвышая его до статуса хана. В то же время, понижая личность Ахмед хана до статуса знаменосца Анга Торе, владыки Моголистана.
С.Ахсикенди далее рассказывал о войнах между имамом Ибрагимом Зарбагышем и гурханом кара китаев в Ферганской долине. В этих целях имам Ибрагим сформировал Правое и Левое крыло кыргызов. Во главе Правого крыла поставил Лархана, а во главе Левого крыла – Ларбузурука [50. – С. 33-34.].
Войска имама Ибрагима, взяв Касан, сделали его мусульманским... Были также захвачены Маргап, Фаргап, Дангал. Корхан, отбыв в Минджубар, объединившись с Чином-кытаем, взял войско кытаев и отправился в Кытай. Имам направился и овладел Минджубаром. Минджубар стал мусульманским городом. Имам Ибрагим отдал Минджубар Лархану, а Андиген – Ларбузуруку. Правому крылу войска дал название Он, левому крылу – Сол. Кыргызы стали называться Он и Сол. Народ кыргызов прежде жил в горной стороне Урума. Хазирети имам Ибрагим Малик (падишах) Зарбагыш завоевал Касан в 521 году хиджры (1127 год). Акмату моголу повелел быть знаменосцем. Дочь Нооруза торе выдал за Акматбека. Дочь Дадахана выдал за Ларбузурука. Дочь Бахрама Джалаира выдал за Лархана. После этого, созвав совет, разрешил всем семьям отбыть в свои владения. При себе оставил 2 тысячи человек" [50. - С. 34].
В.А. Ромодина, О.К. Караева, С.А. Аттокурова, А.М. Мокеева интересовала информация формирования дуальной системы управления вышеуказанным имамом Ибрагимом в целях противостояния кара китайскому гурхану в 1127 году в легенде С.Ахсикенди. По мнению В.А. Ромодина, вышеприведенная легенда о происхождении кыргызов была сложена еще до монгольской эпохи. Он по этому поводу писал: "В преданиях о нашествии кара-китаев и о борьбе против них в Ферганской области и на Тянь-Шане говорится, что эту борьбу возглавлял имам Ибрагим, и этому духовному руководителю приписывается создание объединений киргизских племен – правого (он) и левого (сол) крыла. Принимать на веру это сообщение и его датировку (1127 г.), конечно, нельзя, оно нуждается в дальнейшей проверке по другим источникам, но с существованием давней легенды, связывающей киргизов с Ферганой и Тянь-Шанем в домонгольское время, историкам следует считаться уже и сейчас" [390. -С. 202.]. О.Караев, М.Кожобеков и С.Аттокуров связывали образование правого и левого крыльев кыргызов с эпохой кара китаев. Первые двое сравнивали имама Ибрагима с "Верховным правителем восточных караханидов Ибрагим ибн Ахмедом", павшем в борьбе против кара кытаев в 1136 году. Ученые отмечали, что дата его смерти (1136 г.) в "Маджму ат-Таварихе" ближе к исторической действительности [267. - С. 60-61.]. А.Мокеев связывал вышеприведенную версию легенды С.Ахсикенди с историческими событиями эпохи войн между Султаном Санжаром и гурханом кара китаев в середине XII века [407. - C. 58-70.]. Согласно ему, при Султане Санжаре сельджуки – огузы и кыргызы – имели военно-политический союз против кара китаев.
По нашему мнению, вышеотмеченные сравнения не случайны. Вероятно, С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" пытался показать отдельных исторических личностей Моголистана, как современников правителей караханидской династии и Султана Санжара, правивших в XII в. Например, сына Юнус хана Ахмед хана и сына Султана Саида Рашид хана. Первый указывался как правитель кыргызов, а второй, правитель гызов и моголов. По преданию, именно он, Рашидулхак, приводит "гызов" с Восточного Туркестана к султану Санжару. От сорока гызов, позже бежавших и скрывшихся в горах Ходжента, произошли кыргызы, говорится в предании [50. - С. 28.].
Следовательно, продолжая свою мысль выше, отметим, что в данном случае речь идет об этнических процессах и кыргызо-уч-карлуко-огузских этногенетических связях после миграции кыргызов в Семиречье в период Кыргызского Великодержавия (840 г.). Возможно, после формирования Караханидского каганата (940 г.) на Тянь-Шане. Как мы полагаем, в составе войск Верховного правителя восточных караханидов Ибрагим ибн Ахмеда были кыргызы и карлуки, имевшие тесные этнополитические связи между собой до и после эпохи Султана Санжара. И потомки этих кыргызов, как правоверные мусульмане Караханидского каганата, долгое время жили в горах Ходжента в Ферганской долине, пока, как указывал С.Ахсикенди, туда не пришел имам Ибрагим Зарбагыш. В источнике отмечается: "До прибытия имама Ибрагим Султан Малик Зарбагыша Вали гызы проживали в горах Ходжента". Однако, вполне возможно, что С.Ахсикенди или другие авторы вышеприведенной легенды изменили вторую часть имени караханида Ибрагима ибн Ахмеда для того, чтобы генеалогическое предание соответствовало исторической действительности более поздней эпохи, прибавив к имени имама Ибрагима фамилию Зарбагыш. Это без особого труда можно заметить из содержания текста книги С.Ахсикенди, где гызы Рашидулхака и их потомки кыргызы представлены как последователи Акоша и правоверные мусульмане со времен караханидской эпохи, а имам Ибрагим Султан Малик Зарбагыш – как один из духовных лидеров мусульман и кыргызов Моголистана, упоминавшийся в источнике с такими персонажами как Ахматбек могол, Бахрам жалаир, бесспорно относимыми к монгольской эпохе. Очевидно, подобный прием был применен для того, чтобы показать начало процесса этнического возрождения кыргызских племен, обитавших на Тянь-Шане с эпохи султана Санжара с благословления караханидом Ибрагимом ибн Ахмедом (Зарбагышем).
С.Ахсикенди этот же прием применил с именем Ибрагима ибн Ахмеда и в отношении второго персонажа своего рассказа, где вторая часть имени представителя караханидской династии была изменена на Ахматбек могола. Тем самым, С.Ахсикенди пытался связать происхождение племени чериков с караханидской династией. Очевидно, подобный прием был применен и в генеалогии Анга Торе, в именах предков князя встречаются имена Гуз хан, Арсланг бий, которые могли иметь отношение в караханидской эпохе. По этому поводу С.М. Абрамзон писал: "… согласно "Маджму ат-Таварих", генеалогия Анга-тори в какой-то части совпадает с генеалогией правого крыла киргизов. … при изучении генеалогических преданий, содержащихся в "Маджму ат-Таварих", удалось установить, что в ролословной Анга-Тори из 12 имен его предков (они названы предками монголов) только шесть (Ана-л-хакк, Лар-хан, Гуз-хан, Арсланг-бий, Кули-бий и Мары-бий) совпадают с именами легендарных предков, перечисляемыми в родословной правого крыла киргизов. В последней же цепочка имен предков родоначальника крыла Ак уула состоит из 19 имен. Это может свидетельствовать лишь о том, что имена некоторых предков правого крыла киргизов были позднее "присочинены" к родословной Анга-тори не без участия киргизской феодальной знати, которая была в этом прямо заинтересована" [6. - С. 60-61.].
Таким образом, анализ показывает, что С.Ахсикенди специально возвышал личность Анга Торе для того, чтобы показать его в роли владыки Моголистана Юнус хана, а в роли сыновей князя указать имена героев ойрато-могольской войны (сына Юнус хана) Ахмед хана (Акматбека знаменосца) и Мухаммеда Кыргыза (Мухаммедбека). Поскольку Ахмед хан умер в 1504 году, то власть должна была перейти к единственному наследнику Анга Торе – Мухаммедбеку. Т.е. Мухаммед Кыргызу, который на то время консолидировал вокруг себя кыргызские племена и был готов выступить в качестве одного из основных претендентов на власть в Моголистане.
Видимо, расчет был очень прост. Очевидно, к 1500 году кыргызские бии прекрасно понимали, что Ахмед хану осталось жить совсем немного, а долголетняя война с ойратами консолидировала кыргызов вокруг Мухаммеда Кыргыза как никогда. Нужно было всего лишь идеологически хорошо обосновать свои претензии на власть, поднять дух и подготовить народ к битве за гегемонию в Моголистане.
Отметим, что в средние века, начиная с эпохи Кыргызского Великодержавия, тяньшаньские кыргызы упоминались мелкими группами в разных уголках Тянь-Шаня или его окрестностях. Например, в сочинении анонимного автора "Худуд ал Аалам" (X в.) и других источниках кыргызы упоминались в соседстве с ягма и чигилями в районах средневекового города Кашгар, а также в непосредственном соседстве с ферганскими городами Усрушана, Шаш, Илак и другими [391. - С. 31.]. Бекран упоминал кыргызов (XIII в.) в Горном Бадахшане [400. - С. 122; 78. - С. 100.]. Есть упоминание о кыргызах (1307-1308 гг.) в Чагатайском улусе [271. – С. 54.]. В "Зафарнамэ" рассказывалось об одной из групп кыргызов, живших в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб), где проходили караванные пути в Индию. Причем предводитель кыргызов носил мусульманское имя – Муса, что говорит о давнем пребывании кыргызов в этом регионе [504.]. В китайских источниках Минской эпохи (1368 г. по 1644 г.) небольшое владение Кыргыз упоминалось наряду с городами, такими как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем [345. – С. 103-104.].
Следовательно, в генеалогическом предании С.Ахсикенди о происхождении народа от сорока гызов речь идет о кыргызах, проживавших на Тянь-Шане с эпохи Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы, разбив Тогуз огузский каганат на Орхоне, вынудили племена тогуз огузов мигрировать на запад. Кыргызы и карлуки-огузы поддерживали друг друга на Тянь-Шане. Часть кыргызов слилась с азами и жила в районах Кашгара и в долине реки Талас. Одна из групп проживала в землях государства Газневидов. В эпоху сельджуков часть кыргызов вместе с ними мигрировала на Запад.
Анализ сведений источников о кыргызах, прежде всего, говорит о том, что тяньшаньские кыргызы, упоминаемые в сочинении "Худуд…", жили в районах Кашгара и Яркенда. Отсюда кыргызы мигрировали в направлении средневековых городов Атбаш, Тараз, а оттуда попадали в торговые центры Ферганской долины. Кыргызы также могли мигрировать по течению реки Мургаб в горные районы Горного Бадахшана и Таджикистана, где отсиживались в трудные времена.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что С.Ахсикенди своей книге, приведя предание о происхождении кыргызов от чилгызов, прежде всего, пытался рассказать об этнополитических связах кыргызов и уч карлук-огузов в прошлом. Родословная кыргызских племен С.Ахсикенди, приведенная в "Маджму ат-Таварихе", указывает на тесные этногенетические и этнополитические связи кыргызов и уч-карлуков-огузов в прошлом в рамках Караханидского каганата.
В эпоху С.Ахсикенди легенду о чилгызах-кырк гызах знали не только кыргызы. Она была широко распространена и среди лакайцев и уч карлукских племен, которые жили в Фергане и в городах Мавереннахра – Бухаре и Самарканде. Отдельные кыргызские и могольские племена жили в соседстве с ними, в том числе племя кончи. С.Ахсикенди, видимо, был прекрасно осведомлен об этих связях. Например, Б.Х. Кармышева отмечала о проживании в соседстве с лакайцами и карлуками небольшой части могольского племени кончи в Восточной Бухаре. Отсюда можно полагать, что С.Ахсикенди заимствовал легенду о предках чилкызах от лакайских и карлукских племен Восточной Бухары, в среде которых и бытовала одна из версий данного генеалогического предания. Т.е. С.Ахсикенди специально использовал персонифицированную версию предания о происхождении кыргызов от чилгызов-сорока огузов, что может указывать о принадлежности самого автора кыргызско-карлукской общине Ферганы.
Несомненно, предание о чилгызах представляло одну из версий легенды Гардизи, которая была широко распространена среди кыргызских и карлукских племен. Гардизи, который в своей книге "Зайн ал Акбар" [315. - C. 43.] приводил легенду, по всей вероятности, отражавшую процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-X века.
Гардизи писал о незрячем предводителе кыргызов Эмке, которому удалось консолидировать кыргызов и огузов вокруг себя и сформировать кыргызский этнос. [77. – С. 46, 47, 48; 215. – С. 138.]. Однако, по всей вероятности, предание Гардизи о незрячем предводителе Эмке говорит и о кыргызско-карлукских взаимосвязах, которые имели место в период активных союзнических отношений между ними.
Согласно преданию Гардизи, правитель кыргызов Емке отделился от хазар и чуть позже подчиняет огузов, включив их в состав своего народа, и вновь созданному этносу дал имя "кыргыз".
Сведения Гардизи подтверждались одним из основных сюжетов "Огуз намэ", где говорится о мифическом племени ит-бараков, в которых ученые традиционно видели кыргызов. Согласно "Огуз намэ" мифический народ ит-бараки жили "По ту сторону Хитая… в непреступных горах" [50.- C. 55-58.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай, где на острове, образованном течением двух рек, в дупле дерева родился мальчик, которого хан назвал Кыпчаком. По данным Рашид ад-Дина, кыпчак вместе с агач эри, халач (потомки туциши хэлоши-чур), входили в разряд народов, "соединившихся с Огузом и смешавшиеся с его родом" [50. - C. 54.], что также указывало на связь кыргызов, кыпчаков с лесными племенами агач эри. В этнонимии тяньшаньских кыргызов встречались названия родов и племен кулжыгач, кыпчак. В агач эри можно видеть одно из племен алтайских кыргызов. С агач эри ("куу эри – лесные люди") можно связать объединение Аккубул/Абыл (или Ак уул) Кубул (или Куу уул), потомки которых составляли правое и левое крыло тяньшаньских кыргызов.
Отметим, что из всех выявленных и существующих версий генеалогического предания Гардизи, сохраненных среди кыргызских племен наиболее ближе к первой находится версия, обнаруженная у кыргызского племени чон багыш (большой лось). И это неслучайно. Во-первых, багыш – лось – тотемное животное и обитает лишь на Саяно-Алтае. Во-вторых, в этническом составе кыргызов племена с названием "багыш" входят в число наиболее распространенных. Например, кыргызы имели несколько крупных племен под названием багыш – лось: багыш, сары багыш, чон багыш, кара багыш, кызыл багыш, окум багыш. В-третьих, кыргызские племена багыш имели тесные связи с башкирскими табынами, которые мигрировали в Башкирию из территории Минусинской котловины. Возможно, из области Табынская земля в Минусинской котловине. Согласно генеалогии, табыны мигрировали в Семиречье в IX-X вв. Однако, позже, они перебрались на Алтай, где, по данным Идриси, сформировали свое княжество Табуни в XII в. Табыны в своем родоплеменном составе имели роды калчир-табын, теляу-табын, кубаляк-табын и т.д. Согласно генеалогическому преданию, роды теляу и кубаляк табынцы происходили от одной матери, но от разных отцов. Теляу-табынцы вели свой род от двух сыновей некоего Баймухаммеда из земли Табын – Айбагыша и Кунбагыша, а кубаляк-табынцы происходили от их матери и ее мужа от второго брака [87. - С. 126-129]. Возможно, Баймухаммед тождествен с Бикмухамедом (с. Иски Кыргыз), имя которого встречался в родословной бишкирских кыргызов [6.-С.74.]. Башкирский этноним "кубаляк" имел два значения от собственно тюркского слова "кубалек" – "бабочка" и от "куба" – "бледно-лицый", "желтый", "рыжий". В связи с чем, этноним кубалек можно отождествить с названиями крупных кыргызских племен сары багыш, саруу и его родом куулек. Тяньшаньские кыргызы имели племя сары багыш и бугу, прародителем которых считался некий Кылжыр, что тождествено с башкирским "калсир-табын". С.М. Абрамзон относил "Кылджыр" в число наиболее ранних предков киргизов [6.-С. 69.].
Выше мы писали, что табынцы и кыргызы обладают одним гаплотипом R1a1. Наличие этнонима "табын" в составе енисейских кыргызов и нахождение столь большого количества аналогий в названии родов табынцев и кыргызов говорит о том, что предки табынцев могли представлять часть кыргызов-динлинов, которые имели тесные этногенетические связи с лесными племенами дубо в Западной Монголии, вследствие чего приняли этническое имя последних (табын, теляу-табын).
Вышеотмеченное наше мнение очень хорошо согласуется с родословной кыргызов в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди. В ней кыргызы имели четыре аристократических рода, происходивших от Отуз огула – Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Кара багыш и Мунгкуш [391. - C. 226-227], что может указывать на связь господствующего клана с древними азами. Неизвестный автор книги "Бадаи ат-Таварих" (XVII в.) неслучайно отмечал, что "кыргызов называют аз" [6. - С. 426. Прим. 78.]. Азы считались на Тянь-Шане могущественным племенем с эпохи Истеми кагана. Они возглавляли союз племен Нушиби, где из пяти улусов четыре принадлежало азиги (азык) и гешу (кючюкам). По сообщению Идриси, в VIII в. азгиши уже переселились на Тянь-Шань и обитали в горных районах Ферганы. В VIII в. Азы сформировали свое собственное государство возгалвляемое Сулук каганом. Азы и чикли входили в состав Караханидского каганата. Анализ подтверждает сведения исторических источников о связи кыргызов с азами.
Адыгине и Тагай бий возвысились первоначально в горных районах Алая. Согласно родословной, предводитель племени азык Абдрахманбек встретился с Каро Чоро в Ферганской долине, когда тот в поисках своего отца Тагая держал путь на Северный Кыргызстан. В генеалогии зафиксирован процесс формирования военно-политического союза кыргызских племен с центром в Арке (Сееврный Кыргызстан). В родоплеменном составе адыгине ряд родов имели связь с Саяно-Алтаем, в том числе, байырку (барку), таз, бури. Например, баргы, сары баргы, кара баргы, таздар, бури, жору (ай жору).
Выше мы основываясь на разработки А. А. Нурумбаева [435.-С. 36.]. этноним адыгине реконструировали в форме "азыгине", что связывает его носителей с азами. Отметим, что вторая часть этнонима "адыгине" "-гине" указывал на влияние огузов на их носителей.
Анализ родоплеменной структуры тяньшаньских кыргызов показывает, что ядро тяньшаньских кыргызов составляли племана, имевшие связь с азами –адыгне (азыгине, азыки и племена с тотемическимии названиями багыш, которые представляли азов на Тянь-Шане. Т.е. азы в составе кыргызов сохранили свое имя ни только в названиях племен азык, адыгине, но и с тотемическими названиями лося-багыша.
Подобное могло случиться период Тагай бия, который сам был выходцев из племени азов-адыгине (азыгине). Очевидно, Тагай бий при новой форматизации племен сделал ставку на племена азов с тотемом багыш, которые заняли ключевые позиции в правом и левом крыльях. Тем самым, кыргызы ни только сохранились как этнос, но и сохранили национально-государственные интистуты (биев, аксакалов), атрибуты присущие аристократической верхушке тамги-ай тамга и пр. В структуре племени адыгине встречались роды ай жору и ачы жору, что связывало аристократический клан кыргызов с общекыргызской тамгой ай-луна енисейских кыргызов. Ряд крупных кыргызских племен носили тамгу ай-тамга. Племя адыгине в своем составе имело роды борю и багыш, а последние ачы и узун-чикли, что указывается на связь последних со средневековыми азами и чиками Саяно-Алтая и Западной Монголии. Этноним узун-чекли может говорить о том, что азы с тотемом лося поглотили чиков (узун-чикли) с тотемом птицы жагалмай/ягма.
Следовательно, сведения источников о происхождении кыргызов от азов нашли полное подтверждение. Азы и кыргызы имели общее происхождение. Кыргызы имели прямые этногенетические связи с азами орхоно-енисейских текстов, под которыми следует понимать енисейских кыргызов во главе с азами и народ (азов) Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Отсюда можно утверждать, что указанная в родословной С.Ахсикенди аристократическая верхушка кыргызов, производимая от Отуз Огула Адина (Адыгине/Азыгине), Тагай, Кара Багыш и Мунгуш, принадлежала древним азам, представители которых управляли енисейскими кыргызами. Отметим, что антропонимы адыгине/азыгине, кара багыш (могучий лось), мунгуш/тувинский монгуш сами аз себя указывали на принадлежность последних к лесо-степному региону Саяно-Алтая и Западной Монголии, гед распологалось Кыргызское владение Ус (аз). Еще до нас, мункгуш был отождествлен с тувинским монгуш [411. –С.130-131.]. Отсюда можно утверждать, что отуз огланы представляли аристократическую верхушку древних азов или азгиши.
Азы проживали в Семиречье со времен усуней. Мы еще раз убеждаемся в том, что Н.А. Аристов совершенно справедливо признавал за усунями кыргызов, а за асиги и гешу – потомков последних. В составе Карлукского каганата азы, чики, чигили, бугу, тухси, ягма, отуз огланы, кючюки и другие могли представлять кок тюркскую общину на Тянь-Шане. После ликвидации Тогуз огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 году, в период активных кыргызско-карлукских взаимосвязей тяньшаньские племена консолидировались вокруг азов и сформировали Караханидский каганат на Тянь-Шане. Политическая система вновь созданного государства была заимствована у енисейских кыргызов, где аристократическим родом признавались представители клана азов.
Отсюда можно сделать вывод о том, что С.Ахсикенди в своей книге "Маджму ат-Таварих" писал о кыргызских племенах, которые жили еще со времен тюркских государств на Тянь-Шане. Кыргызы и кыргызские племена С.Ахсикенди были потомками тех кыргызов, которые пережили свою консолидацию в период активных кыргызско-карлукских взаимосвязей в VIII-IX и X-XI вв.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы могли сформироваться как этнос еще раньше, чем предполагалось. Становится очевидным, что кыргызы были образованы как этнос в эпоху Барсбек кагана, когда кыргызы начали завоевывать чужие территории и инкорпорировать соседние племена. В эпоху Великого Кыргызского каганата кыргызы вступили в активную фазу миграционных и этнических процессов, когда кыргызы обеспечили себе полную свободу передвижения по степи и в связи с чем большинство степных племен сами начали принимать этноним "кыркыр" или "кыргыз". Кыргызы вовлекали в свое движение многие восточные племена чиков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, которые постепенно инкорпорировались и составляли новые этнические компоненты кыргызов.
Сведения Гардизи подтверждают появление нового этнического образования с центром на Алтае в данный период. Кыргызы слились с уч-карлук-огузами. Вновь образованый этнос принял в качестве своего нового этнического имени этноним "кыргыз".
К концу XI в. общественная структура кыргызов уже была сформирована и она была очень схожа со структурой, зафиксированной С.Ахсикенди, где мы обнаруживаем те же племена кыргызов, которые участвовали в миграционном процессе, возглавляемом племенами аз-шарийа – аккубулу, монгушу, дуруты и т.д.
Анализ государственных институтов и общественных структур и могольского общества в целом показывает, что межплеменные заимствования в Моголистане шли еще с эпохи огузов.
Несмотря на то, что Махмуд Чурас описывал кыргызов как один из могольских этносов, сами моголы давно уже не были монголами, они сами представляли тюркизированное общество. В этом не последнюю роль сыграли кыргызы, канглы, кыпчаки, активно участвующие в политической жизни Моголистана.
К тюркским наименованиям из государственных должностей указывались: улусбеги, ордабеги, учбеги, тугбеги, йатышбеги, хазиначи, тагарчи и т.д. Причем отдельные из них были заимствованы от огузов. Например, учбеги.
В.П. Юдин к племенам с тюркскими названиями относил бекчик, кушчи, кончи, сагарачи (сагрычи), ордабеги. В.П. Юдин о происходивших интеграционных тенденциях в могольском обществе отмечал: "В дальнейшем, когда ханы-чагатаиды и могульские феодалы в Восточном Туркестане стали привлекать киргизские племена на службу, процесс этнического взаимодействия продолжился. По этим причинам сейчас в составе киргизов обнаруживаются явно могульские и общие с могульскими элементы: баарин, балыкчи, барак, дуулат, керейит, кушчу, монгол, монголдор, нойгут" [620.– С. 69] и др. Отсюда можно говорить о том, что в то время в Моголистане происходило медленное изменение этнополитической ситуации в пользу кыргызов, вокруг которых стали объединяться не только тюркские племена, но и могольские. Могольское общество переживало эволюцию, идет постепенный отказ от доселе объединявшего могольское общество под единоначалие могольских ханов политонима "могол" и его замена на новый "кыргыз", носители которого к этому времени уже стали представлять один из ведущих этносов в регионе. В этом смысле С.Ахсикенди в своей книге использовал различные генеалогические предания об этнополитической связи кыргызов и огузов лишь для того, чтобы подчеркнуть тюркское происхождение и тюркскую основу кыргызского этноса, находившегося в составе Моголистана. К эпохе С.Ахсикенди огузские племена и караханидские тюрки, обитавшие в соседстве с кыргызами, уже давно были инкорпорированы в состав кыргызского этноса. Например, название огузского племени бугдуз еще в период Караханидского каганата эволюционировало и приняло форму "мундуз". Отметим, что название одного из его родов "утамыш" имело тождество с туркменским "отамыш", что может говорить в пользу огузского происхождения мундузов. В Моголистане оно, возможно, упоминалось под именем кончи или сагарачи, аристократическая верхушка которого служила Тимуру и тимуридам. В составе кыргызов они упоминались в двух подразделениях – ай баш мундуз и кончи мундуз. Часть алтайского племени чарук, упоминавшаяся в хотано-сакском документе-свитка, датируемом 925 г., в группе телеских и тардушских племен, обитавших в районе Каратата или Кара Тага, в провинции Гансу, позже вошло в состав государства Караханидов, а затем – Моголистана. В составе кыргызов оно встречалось в родоплеменной структуре племени мундуз под именем джарык. В данном случае мы видим, что оба вышеотмеченных огузских объединения, обитавшие в Восточном Туркестане, позже вошли в состав кыргызского народа. Причем этноним "азык", встречавшийся в родоплеменной группе мундузских джарык, указывает на существование этногенетической связи последних с азыками [55.– С. 163]. Т.е. азами, которые и подвергли ассимиляции огузские племена Восточного Туркестана. Как бы там ни было, и мундузы, и джарыки были ассимилированы в рамках государства Моголистан в XIV-XV вв. и к эпохе Мухаммеда-Кыргыза идентифицировали себя как часть кыргызского этноса.
В Моголистане ряд могольских племен представляли потомков тюргешских объединений азов и муркинов. Например, азыки, нойгуты, байрины, кара чоро черики и другие. Причем все они имели связь с древними азами, а последние четыре объединения между собой связывало еще и то, что их имена и они сами ассоциировались с термином "войско".
Моголистанское племя нойгут в позднее средневековье упоминалось в связи с именем Аппак кожо в качестве его сподвижников. Нойгуты могли представлять часть племени древних азов, у которых тотемом была собака ("нохой гут"). Нойгутов называли также су башы нойгут (нойгуты-военоначальники). Т.е. нойгуты – руководители войском.
Нойгуты как хорошие воины, наверное прославились в эпоху Великого Кыргызского каганата. Согласно дошедщим до нас преданию, нойгутский род чертки или чертике когда-то жил на востоке, где кыргызы имели свое собственное ханство. Однажды, в Кыргызское владение пришли иноземные захватчики, которые начали истреблять народ. Ханы не могли дать достойный отпор врагам. В стране господствовали хаос, интриги между царевичами в борьбе за власть.
В данной ситуации, предки рода чертки, полагая, что дальше оставаться в стране опасно, отделились от основной массы и в поисках нового местожительства ушли на запад. Пройдя долгий путь, чертки оказались на Тянь-Шане. Их было достаточно много и они были очень воинственны. На новом юрте им не раз приходилось отстаивать свои права и защищать свои интересы. Но, когда они ослабели, то вошли в состав более могущественного племени сары багыш и составили одно из трех (доолос, орозбакты, чертике) главных его объединений.
Очевидно, предки рода чертике могли быть той частью енисейских кыргызов, которые мигрировали на Тянь-Шань в эпоху Кыргызского Великодержавия. Однако, чертике как господствущее племя в степи вовлекли в свое движение онгутов и кыпчаков Алтая. Т.е. первоначально род чертике пришел на Алтай, и подчинил там кыпчаков и нойгутов. После они мигрировали на Тянь-Шань. В связи с чем, чертике являлись одним из основных родов кыпчаков и нойгутов. Чертике представляли их аристократическую группу нойгутов и кыпчаков. Возможно, племя кыпчак ранее насило название чертике. Возможно, эта группа кыргызов пришла на Тянь-Шань в составе войск Алп Сол Тепека. Однако, чертки также могли переселится в купе с бахринами и чериками на Тянь-Шань в эпоху Хайду хана.
Возможно, род чертки-чертике сыграло немаловажную роль в этногенезе донских казаков. Например, выходцами из этого рода был клан Степана Разина, семья которого носила фамилию Чертковых. Род чертки или чертуу (от чертуу-выбивать альчиков из круга, в игре ордо; чери туу-войсковой знаменоносец) возглавлял кыргызское объединение кыпчаков тор-кыпчак, обитавшее в долине реки Или в XIII-XVI вв. В составе кыргызских племен сары багыш чертки встречались также под названием чертике [55. -C.121.]. Следует отметить, что они себя относили к нойгутам, обитавшим в средние
Видимо, поэтому, нойгуты и черики (букв. "войско") считались родственными родами. Родство последних с азами как бы подтверждается тем, что согласно одной из версий родословной Тагай бий, совершив поход в район Кашгара и Какшаала, захватывает земли племени нойгутов. В нойгутском юрте Тагай бий находит мальчика, которого нарекли Чериком. В родословной черики и азыки всегда упоминались в числе племен, сыгравших важную роль в консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане. К числу племен, название которых связывалось с войском, можно отнести и племя кара чоро, которое в кыргызских преданиях занимали центральное место и тоже упоминались в связи с азыками (или потомками азов). Возможно, последние являлись потомками тюргешских мукринов, возглавляемых представителями кара чоро из клана азов. Последние имели родоплеменную группу суу мурун, что можно этимологизировать как "войско, относимое к правому крылу" или "правокрыльное войско". Бахрины в могольском обществе были представлены племенем байрин. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди племя байри (байрин) упоминал в составе союза племен аз-ширинов. По данным источников, байрины компактно проживали в районах Кашгара. По данным источников, период дворцовых межплеменных неурядиц, после смерти Вейс хана, байрины вкупе с чорасами бежали к главе ойратов Амасанчи-тайши [267. -C. 63.].
Здесь же отметим, что большинство имен сподвижников моголистанских ханов, начиная с Туглук Темура и заканчивая Султаном Саид-ханом, были тюркскими, созвучные к кыргызскому диалекту. Например, Таш Темур духтуй/Темир (Туглук Тимур), Кара-Кулак-мирза, Кутлук-Мирак-мирза, Эмир Джаббар-Берди (Жапар), Кара-Баш-мирза, Аллах-Кули-кукельдаш, Бек-Кули, Худай-Кули, Тангри-Берди, Бишкек и т.д.
Мухаммед Хайдар в числе военачальников могольского владыки Султан Ахмад-хана называл имя "Ит-Эмган-бахадура, что также в переводе с тюркского означает "бахадур, вскормленный молоком собаки". Возможно, носитель его принадлежал к кыргызскому племени саяк. В родословной Анга Торе один из его предков назывался Кулжыгач. Его имя отождествляли с одним из родовых подразделений кыргызского племени саяк "кулжыгач". Могольское племя кушчи имело второе название кукельдаш. Неисключено, что Аллах-Кули-кукельдаш был выходцем из племени кушчи. По информации, кукельдаш означал родственник. Т.е. носитель этого имени имел родственные отношения с ханским двором. Например, один из родственников Султана Бабура Али Дост Тагай бахадур находился на должности кушчи. В этом значении "кукелдаш" являлся синонимом слова анатолийских тюрков "аркадаш" (родственник"). Племя сагарачи (сагрычи) тоже имело второе имя кончи ("кожевник", производящий сорт кожи саурасагры). Последние могли быть предками кыргызского племени мундуз, предки которых мигрировали с востока вкупе кыргызо-огузских племен на Тянь-Шань IX-X вв.
Выше мы писали о связи мундузов с огузим племенем буздуз. В Х-XII вв. мундузы уже жили на Тянь-Шане. Они были отмечены в составе Караханидского каганата. Очевидно, в период господства кара китаев мундузы в купе с (ногайскими) азами и другими племенами караханидских тюрков ушли на Северный Кавказ, где в средние века встречались названия местностей связанных с мундуз. В Моголистане мундузы входили в состав племени сагарачи или кончи, которое управлялось кланом тагаидов. В период возрождения кыргызского этноса мундузы вошли в состав левого крыла кыргызов. Последние компактно проживают в различных регионах Кыргызстана. Мундузов называли ай тамгалуу мундуз, что говорит о благородном происхождении племени. Однако, одну из их групп называли кончу жок мундуз (мундузы без сапог), что связывало последних с племенем сагарачи или кончи.
Особо следует остановиться на племени канглы, которое имело две названия – канглы и бекчик. Махмуд Чурас отмечал о важной роли и месте канглы и кераитов в политической жизни Моголистана [191. - С. 439.]. Согласно источникам, канглы и кераиты как родственные племена жили в соседстве на Центральном Тянь-Шане [191. - С. 439.]. Последние, проживая в долине реки Талас, могли быть соседями с союзом племен отуз огланов, которые в генеалогии кыргызов всегда выступали как этносообразующее объединение.
Следовательно, кераиты распологаясь на Центральном Тянь-Шане входили в состав владения и сыграли важную роль в формированиии улуса Анга Торе.
Канглы были известны как одно из тех объединений, которые были посланы Тоглук Темиром для завоевания Мавереннахра. Правитель канглы к своему имени прибавлял слово "бекчик". Термин "бекчик" можно перевести как правитель владение канглы. "Бекчик" можно сравнить с "баткенчи", "афганчы" и т.д. Его носили правители крупного аристократического рода. Слово "бекчик" указывало на особое привилегированное положение его носителя в государстве. Это племя стояло выше над всеми другими племенами и объединениями, с особыми привилегиями. Сведения в "Тарих-и Рашиди" Мухамед Хайдара указывали насколько было могущественным и сильным племя канглы-бекчик в Моголистане. Он информирует, что после смерти моголистанского владыки Вайс-хана (1428) бекчики не подчинились и ушли от Исан-Буги. Предводитель племени Мир Хакк-Берди бекчик обосновался на Кой-Суйи на Иссык-Куле. Обустроив свой народ на острове, стал нападать на Сайрам и Туркестан. Т.е. канглы-бекчики могли в любое время отколоться от хана и вести независимую политику.
В то же время в источниках говорится об активной роли канглы. В.Я. Бутанаев, Я.В. Пилипчук [450.] писали об особой роли канглы и кераитов в Минусинской котловине, где ими был сформирован союз племен Кангорай. Осколки восточных канглы вошли в состав потомков енисейских кыргызов-хакасов, татар, башкир и ногайцев, среди которых и поныне встречались названия племен и родов, связывающих свое происхождение с кыргызами или имевшие отношение к ним, Моголистану и Алтаю.
В таком случае, канглы и кераиты сыграли важную роль в истории и этногенезе как енисейских кыргызов, так и вновь созданного Кыргызского улуса Анга Торе. Возможно, поэтому в "Маджму ат-Таварихе" С. Ахсикенди Ван хан Кераитский указан предком Анга Торе. Этот же прием применен и в отношении основателя улуса Тайбуга на Алтае, владение которого было сформировано на землях контролируемых кыргызами, что может косвенно свидетельствовать в пользу кыргызского происхождения вышеотмеченных улусов.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" придал особое значение улусу Анга Торе. Автор описал его в качестве одного из основных владений Моголистана.
В радловской версии перевода источника приводится следующая генеалогия правителя улуса Анга Торе. Предки моголов: от Ана-л-хакка Лур-хан произошел, от него (Лур-хана) Гуз-хан произошел, от него (Гуз-хана) – Арсланг-бий, от него – Ахмад-бек, от него – Кули-бий, от него – Турды-бий, от него – Ак туг (по прозванию Онг хан), от него – Мары-бий, от него – Доуле-бий, от него – Атан бий, от него – Кул-Джугач-тюри произошел, от него – Инга-тюри Бай мурад Черик произошел [391.-С. 228-227].
У Инга-тюри было (два сына): Ахмад-бек и Мухаммад-бек (по прозванию Кок Буга), от него (Ахмад-бека) Лаклак-бий произошел, от Кок-Буги Мирак произошел, от него (Мирака) – Ходжа Мурад-Ата, от него – Атам-Тай, от него-Кувай, от него – Кункаш, от него – Накаш (?), от него – Тува-бий, от него – Коп-Суйак (?), от него (Коп-Скуйака) Сейид Гази произошел. У него (Сейида Гази) был один сын Кувай Буваке Дават-бай. Предки Бай Могола произошли от одного сына Атан-бия (от) Чолак Тукуме (?) Кире.
От одного сына Атан-бия (произошел) Сокы. От Лаклак-бия произошел Абаджат. От Багу-бия – Кельгей Суйри Баш. От одного сына Буга-бия произошел Ульджа Кабу-Джан (?). [391.-С. 228-227].
Однако, следует отметить, что с каждым разом все больше и больше удается расшифровать, идентифицировать еще не изученные имена потомков племен и главы улуса Анга Торе. Очевидно, что имена потомков князя Абаджат и Накаш тоже говорят о связи его улуса с племенами Салучи-Булгачи, огузами и кыпчаками. Антропоним абаджат" можно отождествить с названием племени ичкилик кыргызов абат или абажаат, происхождение которого связывалось с Алтаем. Еще В.А. Ромодин, анализируя родословную Анга Торе и его потомков, приведенных с. "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди, с интересом относился к имени потомка князя по линии Мухаммед-бека – Накаш. Он коментируя источник отмечал: "Лакаш" или Лафаш или Накаш или На"аш и т.д. Слово неясно написано в рукописи B 667 как и в рукописи ЛГУ B 963. Вероятно, пропущены диакритические знаки. Чтение сомнительно" [483.-С.106 ].
Однако, видимо, в данном случае речь идет о названии рода, имя которого претерпело эволюцию в результате этнических контактов и ассимилятивных процессов. Вероятнее всего, следует читать данный этноним в форме "лакаш" или "локуш", что сближает его с названием кыпчакского аристократического рода локуш, куда по родословной кыргызов относили Манаса. Б.Солтоноев по этому поводу писал: "Когда кара-китаи напали на Кара-Кыштак, с районов Алматы, из кыпчаков рода локуш батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и, разбив их, вернул Каштек (Кастек) кыпчакам. После этого, в эту местность кара кытаи довольно долгое время не могли приходить" [521. - C. 138; 4.-С. 211-217.]. Он же писал, что кашгарские кыргызы относили Манаса к роду лакшу племени Кыпчак. "Локуш" можно сопоставить с именем предводителя онгутов Алагуш [188. – С. 101]. "Лакаш" "локуш" или "локшу" можно отождествить с названием народа лакай, живущего в районах Бухары в Таджикистане. Здесь же отметим, что он, информируя о лакайцах, последних назвал "алакай" [521.-C. 108.], что естественно является названием этого народа до присоединения кыргызов в состав Российской империи. "Алакай" и "лакай" тождественны с названием алтайских алакчынов, с которыми кыргызы имели соседство с эпохи Великого Кыргызского каганата. Этноним "алакай" или "лакай" имел свою аналогию в названии родоплеменного подразделения кыргызского племени кушчу "накай". Псоледний можно отождествить с "лакаш" или "накаш" Ромодина. Лакайцы имели тесные этногенетические связи с кыргызскими племенами, происхождения которых связано с Алтаем. Например, доолос, мундуз, кушчу, саяк и другими. В структуре лакайцев встречался этноним "гургуру", что сопоставимо с названием кимакской области Каркырахан [391.- C. 50.] и каркыралинскими кыпчаками владение Каркыра С.Ахсикенди в долине реки Талас [50.- С. 44-47.]. По данным источников, одно из семи племен кимаков называлось локтан (локташ, локаш, накаш).
Следовательно, в лакайцах Таджикистана можно видеть потомков средневековых алакчынов, которые мигрировали вкупе с кыргызско-карлукскими или кыргызско-кыпчакскими племенами на Тянь-Шань в X-XI вв. Принимая во внимание вышесказанное, можно сравнить этнонимы "локуш" или "локшу" с онгутским антропонимом "алакуш" (варианты "лакуш", "лакшы/н"). Возможно, кимакский этноним "локтан" имел более правильную форму алакшы/н ("локшы", "локаш").
В с. "Хухуд …" о Кимакской области Каркарахан сказано, что оно принадлежит "…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391.- C. 50.]. В "Манасе" С.Ахсикенди писал о двух владениях кыргызов. Первый улус Каркыра с центром в долине реки Талас находился на Тянь-Шане [50.- С. 44-47]. Страна Каркыра указывалась в соседстве с владением бахринов в Моголистане. Правителя кыргызов звали Каркырабек, а народ – каркыралинскими кыпчаками. Его сын Жакыпбек и внук Манас родились в долине реки Талас. Батыр Манас происходил из рода жети кашка. Манаса всегда сопровождали 40 джигитов Каркыры. Одним из главных городов области являлся город Каркыра [50.–С. 44-45.].
Город под названием Каркыра в долине реки Талас встречается и в других средневековых исторических источниках монгольской эпохи. В одном из источников он назывался Му-Каркыра и располагался рядом с Аспарой и Ташкентом. В сведениях о походах Амира Тимура говорится, что на пути к Балху к нему присоединился прибывший из Каркыры Джаку барлас со своим войском.
Второй улус Салучи-Булгачи, по данным источников, находился в Прииртышье [50.- С. 65]. Т.е. оба эти владения находились на территории Западнотюркского (Тюргешского) канатата. Соглансо С. Ахсикенди главными врагами Манаса и кыргызов было племя кытай. Отсюда можно полагать, что сведения С. Ахсикенди о кыргызах в области Каркыра в долине реки Талас и прииртышских Салучи –Булгачи относятся к эпохе кара китаев, когда Елюй Даши захватил Алтай и Таянь-Шань. Очевидно, в данном случае, говориться о собятиях после миграции племен аз-шарийа в долину реки Талас, что подтверждает наше мнение о том, что кыргызы как этнос сложились гораздо раньше, чем мы предполагали. Т.е. в эпоху Кыргызского Великодержавия.
В таком случае становятся более справедливыми мнения ученых, которые считали долины рек Или и Таласа центральными районами тяньшаньских кыргызов. Т.е. анализ источников полностью подтверждает сведения сочинения "Худуд…" о проживании кыргызов как на Тянь-Шане и Алтае в Х в. В связи с этим ученые связывали одно из кимакских владений Каркырахан с алтайскими кыргызами. Т.е. следует считать, что алтайская группа кыргызов обитала в Южном Алтае и участвовала в формировании Кимакского государства.
Следовательно, вышеизложенное еще раз доказывает правильность мнения С. М. Абрамзона, который писал о том, что кыргызы мигрировали вкупе с огузами на запад в VIII-X вв., наступая на пятки последних. Этнические процессы проходили в пользу этнонима "кыргыз" в обществе Емке на Алтае и кыргызско-уч-карлукском на Тянь-Шане. В эпоху временного господства кыпчаков в регионе тяньшаньские и алтайские кыргызы оказались под влиянием аз-шарийа, костяк союза которых составляли азы, команы и кыпчаки, которые позже тоже были поглашены кыргызской массой. Очевидно, лакайцы – потомки кыргызо-огузских-кыпчакских племен также представляли одну из групп восточных мигрантов бома-алатов (алакчынов), которые сначало мигрировали в Талас, а оттуда продвинулись в область Бухары в период монгольских завоеваний.
Весьма важно отметить, что в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди приводит генеалогию кыргызских племен, состоящую из трехкрылой системы управления – правого, левого и ичкилик. Предками кыргызов назывались Ак уул и Куу уул. От первого произошли все роды правого крыла, разошедшие от Отуз огула, и отпрыски Салусбека-Булгачи. К Отуз огулу относились Адина/Адыгине, Мунгкуш, Кара Багыш и Тагай бахадур [390. - C. 226-227.]. От последнего и его сыновей произошли следующие роды – кулан, гылджыр, богорустон, кара чоро, саяк, доолос, йадгер, бугу, солто, а Салусбека-Булгачи, состоявшее из племен бостон, теит, джоо кисек, доолос, хыдыршах, кангды. К объединению Куу уул относились племена басыз, лалым кушчи, ай баш мундуз, чон багыш, саруу, сунджек хытай [390. - C. 226-227.]. Как видим, вместо этнонима "сары багыш" указан "гылджыр/кылжыр". Т.е. в данном случае родословы отодвинули на второй план прежний аристократический клан, упомянув последних не традиционным именем кючюк, а назвав на монгольском "гылджыр", даже не прибавляя к нему вторую часть имени "нохой" ("галзут нохой"). Тем самым последние пытались узаконить произошедшие изменения в аристократической верхушке кыргызов. Это говорило о том, что с новым форматированием общественной стурктуры кыргызов или сложением новой родословной прежний господствующий клан навсегда потерял свое влияние и сошел с политической арены.
Однако, следует отметить, что в "Манасе" С.Ахсикенди центральное место занимают племена союза Салучи-Булгачи. По сведениям, от его сына Кангды разошлись все роды данного объединения.
Версия эпоса "Манас" С.Ахсикенди в основном охватывает события IX-XVI веков и состоит из множества мелких рассказов об исторических личностях, ханах, принцах, князьях, о событиях в Золотой Орде и Моголистане с участием кыргызов, кыпчаков, кереитов, моголов, которые находят подтверждения данными других исторических источников.
В источниках монгольской эпохи в трудах Ибн Вали, С.Ахсикенди и эпосе "Манас" кыргызы упоминались как тяньшаньский этнос, ничем не отличавшийся от моголов. Если Ибн Вали упоминал кыргызов наряду с кытаями, указывая на их соседство на Тянь-Шане [267. - C. 61.], то С.Ахсикенди относил племя кытай к потомкам родоначальника левого крыла кыргызов Куу уула [50. - С. 82.]. Сюда входили племена саруу, мундуз, басыз, чон багыш, лалым кушчу, сунжек кытай. По С.Ахсикенди, оно возглавлялось сунжек Актемиром из рода кытай. Причем слово сунжек в данном случае представляло прозвище Ак Темира [50. - С. 82.].
Ибн Вали в своем труде приводит весьма интересные сведения, подтверждающие о проживании кыргызов в Центральном Тянь-Шане в монгольский период. Как было указано выше, Ибн Вали информировал о соседстве кытаев и кыргызов, проживавших в районах одноименной реки Кыргыз в Моголистане.
О.Караев отождествил вышеупомянутую реку Кыргыз с рекой Манас, расположенной в пределах Моголистана [266. - C. 139.]. Б.Ахмедов ее связал с рекой Кара мурен на Восточной оконечности Тянь-Шаня [266. - C. 139.]. Т.Машрапов пишет о возможном отождествлении ее с рекой Нарын. Он пишет: "Махмуд ибн Вали писал и о большой реке под названием реки Киргиз, протекающей по Моголистану. "Река Киргиз находится на территории Моголистана, вблизи жилищ племени (киргиз)..." [395. – С. 27-37.]. Возможно, автор имеет в виду реку Нарын – верхнего притока Сырдарьи, но из-за скудности сведений, трудно ее точно отождествлять" [395. - С. 27-37.].
Полагаем, что в данном случае более справедливо видеть в реке Кыргыз реку Нарын. С.Ахсикенди в своей книге реку Тениз локализовал вблизи одноименного озера Тениз (Иссык-Куль), имевшем большой остров. Судя по тексту, река Тениз соответствовала реке Нарын, локализовавшейся в районе обитания моголов и кыргызов в изучаемый период. Тождество озера Тениз с Иссык-Кулем не вызывает сомнений. В других источниках также писали об острове на Иссык-Куле. В частности, Мухаммед Хайдар упоминал об острове на Иссык-Куле, где обустроил свой народ, обосновавшись в местности Кой-Суйи, отколовшийся от Эсен Бука правитель племени канглы Мир Хакк-Берди бекчик в 1428 году.
Однако, С.Ахсикенди не мог без определенных причин озеро Иссык-Куль назвать Тенизом, а также реку Кыргыз – Тенизом. Важно отметить, что, по С.Ахсикенди, в районах озера Тениз кыргызы соседствовали не с моголами, а с неверными калмаками, которые противились принять ислам [50. – С. 25-26. Ахси]. Причем калмаки описывались как народ пришлый на Иссык-Куле. Автор "Маджму ат-Таварих" в другом месте своей книги помещал калмаков вместе с казахами в Дашти Кыпчаке [50. – С. 25.].
Отсюда можно полагать, что в данном случае топоним "тениз" служит подтверждением миграции алтайских кыргызов и других кочевников на Тянь-Шань в монгольский период. Известно, что многие озера и реки Балхашо-Алакульской впадины имели названия с термином "тениз". Например, море Тениз (Балхаш), Тениз (Сары Арка), Шалкар-Тениз (Костанайская область), Шубартениз (Карагандинская область), Силетытениз (Северо-Казахстанская область).
Следовательно, С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварих" использовал отдельные рассказы о пришлых алтайских кыргызах и калмаках для решения основной задачи книги. Тем самым, С.Ахсикенди пытался показать кыргызов как одну из основных мусульманских общин в регионе.
С.Ахсикенди в своей книге также использовал рассказы о Ван хане (Онг хане) [50. - С. 36; 24.- С. 8.], чей собирательный образ лидера использовался во многих преданиях и легендах тюрко-монгольских обществ того времени, придавая важное значение его личности. По С.Ахсикенди, Ван хан приходился предком Токтамыш хана, Темира и Атанбия [50. – с. 44, 47.]. Переводчики название племени легендарного предводителя кераитов Ван хана прочли совершенно в необычной для науки форме. Более того, в "Маджму ат-Таварихе", наряду с кыргызами, одну из главных ролей играли кераиты и личности, представлявшие их аристократическую верхушку. В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди предводитель кераитов Ван хан упомянут как представитель племени кара йетти [50. – С. 36, 45.] (могущественный род семь) и один из основных союзников кыргызов, что вызвало большой интерес к источнику. В сказании как бы указывалась этнополитическая связь кераитов с енисейскими кыргызами, которые управлялись аристократическим родом иди ("семь") [590. – С. 74.]. Вышеприведенные сведения С.Ахсикенди дают нам право рассматривать кераитов как одно из ответвлений аристократического рода енисейских кыргызов – азов, которые имели два владения; первый – в степях Западной Монголии, а второй – на Алтае.
В исторических источниках кераиты и канглы указывались как родственные племена. По мнению А.Ш. Кадырбаева, В.В. Ушницкого, средневековые источники рассказывали о существовании тесной этногенетической связи канглов с кераитским улусом Тогрул-хана. В китайских хрониках "Менуэр-шицзы" есть прямое указание на их родство: "Кераиты были предками канглы. Западные именовались канглы, восточные – кераитами" [257.-С.35-36.]. В "Юань-ши" отмечалось, что канглийская знать, в том числе князь Кайранбай, служила при дворе кераитских ханов.
Источники связывали происхождение кераитов с Кыргызским владением Кянчжоу, которое в монгольский период был переименован в Кэмкэмджиут в Западной Монголии, где Рашид ад-дин располагал кыргызский город Кикас.
Согласно данным в "Юаньши", о кыргызском владении Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут) сказано: "эта местность первоначально была местом жительства Ван хана" (Тогрул хана) [65. – С. 185.] кераитского. Правители кераитского дома имели особые отношения с канглы, привлекая на службу представителей их аристократии, что в определенной мере говорило о генетической связи между кереитами и канглы.
"Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди предстал перед наукой в новом свете как единственный источник, где, хотя и с определенным напластованием, кераиты и кыргызы указаны в тесной этногенетической, этнополитической и этнокультурной взаимосвязи.
Отметим, что в другом генеалогическом предании о князе Тайбуге, владыке кераитов, Ван хану приписывалась роль предка основателя данного улуса. Согласно сказанию, Чингиз хан, после захвата города Бухара в 1220 году, подарил одному из отпрысков Ван хана Тайбуге целый улус на Алтае [62. – С. 39.].
В средние века город Бухара всегда выступал как торговый и религиозный центр и город кочевых племен – айлинцев, карлуков, кыргызов, канглы, кераитов, мангытов, конгратов и др. Бухара – это город, где кераитская аристократия и народ были приобщены к христианскому вероучению в монголскую эпоху. Однако, Бухара был городом союзных племен кыргызов и карлуков, которые расположились в восточной его части и в горных районах Горного Бадахшана IX-Xвв. Карлуки жили здесь с VII-VIIIвв. Карлуки сохранили множество этнографических преданий, где говориться о взаимосвявях кыргызов с пегиами племенами. В одном из преданий пегие племена связывали свое происхождение с кыргызами. Согласно легендей кыргызы происходили от пегого принца хана Бухары. Политическо-культурное значение Бухары в жизни правящей элиты кыргызов отмечалось и в трилогии эпоса "Манас". В поздних версиях эпоса "Манас" хан кыргызов Жакып после переселения народа с Алтая на Тянь-Шань женит своего сына Манаса на дочери владыки Бухары Атемира Каныкей, устанавливая брачные узы между двумя домами [378. – С. 254-328.]. В трилогии эпоса "Манас" Бухара сыграла немаловажное значение в судьбе сына Манаса – Семетея. Каныкей, после смерти Манаса, бежала с новорожденным сыном Семетеем в Бухару к своим родственникам, где молодой царевич находился в безопасности до возмужания.
Очевидно, С.Ахсикенди, применив подобный прием, попытался сохранить идеологические основы генеалогических преданий тех времен, где отмечалось, что после захвата Бухары Чингиз ханом в 1220 году, владыка монголов разделил Монгольскую империю между своими четырьмя сыновьями, образуя новые улусы чингизидов. Тем самым, рассказы подобного характера предвещали начало нового этапа в истории местных народов и племен Центральной Азии, оказавшихся в составе вновь образованных улусов того или иного отпрыска монгольского владыки.
С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварих", отводя центральное место походу Чингиз хана в Среднюю Азию [50. - С. 35-45.], попытался показать роль и место владыки кераитов Ван хана в политической жизни Монгольской империи, хотя Ван хан умер задолго до нашествия монголов в данный регион. По С.Ахсикенди, Ван хан помог Чингиз хану сформировать Монгольскую империю, захватить Среднюю Азию, сыграл важную роль в образовании чингизидских государств Золотой Орды, Моголистана и Кыргызского улуса с центром в долине реки Талас, возглавляемом сыном Каркырабека Жакыпом. Тем самым, С.Ахсикенди указывал кыргызов как соучредителей Золотой Орды и Моголистана.
Согласно С.Ахсикенди, после захвата Средней Азии, Чингиз хан за большие услуги дарит Онг хану (Ван хану) Ташкент. Чингиз хан оставляет напутствие своим сыновьям, чтобы они, что бы ни было, слушались Онг хана. Ван хан помог Чингиз хану сформировать империю монголов. Он же оказал большие услуги Чингиз хану и его сыновьям Джучи, Чагатаю, Угедею и Тулую в покорении Средней Азии. После смерти Чингиз хана в 1227 году его империя была поделена между четырьмя сыновьями владыки – Джучи, Чагатаем, Угедеем и Тулуем [50. - С. 35-45.].
Отсюда можно полагать, что сюжеты с Ван ханом внедрены в сочинение специально для того, чтобы: во-первых, показать, что после захвата Средней Азии местные народы и племена, в том числе кыргызы, ногаи, казахи, начали отсчет нового этапа в своей истории с новой династией; во-вторых, уравнять в правах вождей местных кочевых племен во вновь созданных улусах с представителями новой династии чингизидов. Это особо заметно в содержании сочинения С.Ахсикенди, где говорится о том, что после смерти Онг хана преемником хана стал один из его трех "сыновей" – Токтамыш хан (Темир, Атанбий). Царство было разделено между Токтамыш ханом и Анга Торе (Инга Торе), которые в сказании представлены как двоюродные братья. В то же время в родословной Анга Торе Ван хан указан как предок последнего. Отмечается, что Токтамыш хан правил в Золотой Орде, а Анга Торе – в Моголистане [50. - С. 35-82.]. Любопытно, что, согласно С.Ахсикенди, Онг хан носил прозвище Актуг бий (б. "белый стяг"). У тюркских народов белый цвет означал стабильность и мир в государстве. Возможно, в данном случае Ван хан олицетворял образ покорителя мира Чингиз хана с белым девятиножным знаменем. В эпосе "Манас" кыргызы имели белый стяг и красное знамя.
В улусе Анга Торе обязанности знаменосца были закреплены за его сыном Ахматбеком, главой племени черик. Возможно, в данном случае речь идет о титуле "тугбеги" [191. – С. 437], который носили главы кераитов в войске моголов и главы чериков в войске кыргызов.
Следует отметить, что обнаружилось существование ряда различий и расхождений между "Манасом" С.Ахсикенди и поздними вариантами сказания. В "Манасе" С.Ахсикенди кераиты представлены как основные союзники Манаса и кыргызов. В то же время в источнике очень мало говорится о найманах, которые упоминались во всех поздних версиях эпоса "Манас" как основные союзники кыргызов.
Любопытно, что, если в "Манасе" С.Ахсикенди в списке имен союзников Манаса мы не обнаруживаем найманов, то в позднейших версиях эпоса "Манас" не упоминались кераиты, имена Ван хана и Анга Торе. В то же время, если в варианте эпоса С.Ахсикенди союзниками Манаса упоминались племена Салучи-Булгачи, куда входили канды, доолос, теит, кесек, жоо кесек, бостон, кыдыршах, то в позднейших версиях сказания последние, наряду с алтайскими родами, такими как найманы, кыпчаки, аргыны – указывались как кыргызские объединения.
Видимо, существование подобных различий и расхождений в сказании можно объяснить тем, что кераиты и найманы постоянно соперничали между собой за гегемонию на Алтае. Кераиты господствовали на Алтае до 1199 года, после они были разбиты найманами и выдворены в Монгольские степи. Начиная с этого времени, господство на Алтае перешло к найманам. И естественно, с этого времени началось сложение найманской версии эпоса "Манас".
В своей книге С.Ахсикенди попытался рассмотреть историю тяньшаньских кыргызов в разрезе семи больших этапов (разделов) истории Центральной Азии. Ниже мы, в соответствии с выделенными нами историческими этапами, попытались отобрать и проанализировать отдельные рассказы и сюжеты, которые составляли основу версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, представляющей одну из древних версий великого сказания.
К рассказам первого этапа (раздела) истории тяньшаньских кыргызов можно отнести генеалогические предания, повествующие о происхождении кыргызов от чилгызов-сорока огузов (уч карлуков-огузов). Сюда относятся основные события эпохи Кыргызского Великодержавия, когда енисейские кыргызы разбили Уйгурский каганат в 840 году и установили свое господство над Центральной Азией. Енисейские кыргызы установили полный контроль над землями огузов, дошли до Кашгара, где установили контакты с азами, чигилями и ягма. Можно считать оправданным датировку А.Н. Кононовым начала миграционных движений огузов и кыргызов на запад, в Семиречье в VIII в. В данный период уч карлуки-огузы отделились от тогуз огузов и переселились в земли азов, тухси кючюков в Тюргешском каганате, положив начало консолидации родственных племен на Тянь-Шане.
Второй этап непосредственно связан с эпохой возвышения кимако-кыпчакского союза племен на Алтае. В эту эпоху кыргызы оказались под влиянием кимако-кыпчакского племенного союза, что красноречиво отмечено в эпосе "Манас" С.Ахсикенди. Примечательно, что сведения С.Ахсикенди о взаимоотношениях кыргызов и кыпчаков полностью подтверждают о принадлежности алтайской области Каркырахан, упоминаемой в сочинении анонимного автора сочинения "Худуд…", к кыргызам. По С.Ахсикенди, народ Манаса, называемый каркыралинскими кыпчаками, обитал в области Каркыра в долине реки Талас в Центральном Тянь-Шане. Кыргызами правил сын Каркырабека Жакыпбек и царевич Манас. Центр владения Жакыпбека находился в Кара Кыштаке в долине реки Талас. Однажды, калмаки во главе с Чунча напали и захватили его резиденцию Кара Кыштак. Здесь же говорится об отношении Онг хана и сына Каркыры Жакыпбека, правителя кыргызов. Онг хан постоянно оказывал поддержку и помощь молодому Жакыпбеку, правителю владения Каркыра. Онг хан выделил Жакыпбеку 10-тысячное войско моголов для отражения натиска врагов, но оно было разбито. Тогда Онг хан лично выступил против калмаков, выдворил их из Каркыры и вновь возвратил Жакыпбеку его ставку Кара Кыштак. После он возвращается к себе в Ташкент. Далее говорится, что от Чунчи калмака родился Жолой, от Жакыпбека родился Манас, а от Онг хана – Токтамыш хан, а от Халоку (Алооке) – Абакган [50. - С. 35-45]. Т.е., по С.Ахсикенди, Манас родился в долине реки Талас на Тянь-Шане.
С.Ахсикенди рассказывает о совместном походе Токтамыш хана и Анга Торе и их борьбе за Тянь-Шань и Ферганскую долину с калмаками. Основные боевые действия проходили в долине реки Талас. В одном месте источника говорится, что Токтамыш хан, объединив военные отряды владений Бахрин и Каркыра, из Кулана продвинулся через верховья Таласа на место битвы [50. - С. 44-47, 68-69].
Третий этап связан с эпохой нашествия кара китаев во главе с Елюй Даши, что воспето во всех вариантах эпоса "Манас".
Четвертый этап занимает одно из центральных мест сочинения и касается монгольского периода, начиная с эпохи Есугей Батыра и его сына Чингиз хана. В первом рассказе говорится о формировании Чингиз ханом и его другом Онг ханом Монгольского государства, о войнах между Чингиз ханом и Онг ханом с Буйрук-ханом найманским. Согласно С.Ахсикенди, Чингиз хан и его друг Онг хан кереитский совместными усилиями сформировали Монгольское государство. Во втором рассказе говорится об отношении Чингиз хана с Джамухой, уничтожении государства Таян-хана найманского, провозглашении Чингиз хана владыкой всех монгольских племен. Третий рассказ о дружбе Чингиз хана с владыкой моголистанского племени онгутов (нойгутов) Алагуш тегином. Четвертый рассказ является одним из основных разделов эпоса "Манас". Он является одним из главных сюжетов и целиком посвящен походу Чингиз хана и Онг хана кереитского в Среднюю Азию. Онг хан руководил правым и левым крылами его войска. В захвате Средней Азии принимали активное участие сыновья Чингиз хана – Джучи, Чагатай, Угедей и Тулуй. После смерти Чингиз хана его империя была поделена между четырьмя сыновьями владыки – Джучи, Чагатаем, Угедеем и Тулуем. Чингиз хан оставляет напутствие своим сыновьям, чтобы они, что бы то ни было, слушались Онг хана. По мнению Чингиз хана, род Онг хана происходил из потомственных царей, за что он заслуживал уважение. В источнике Онг хан представлен как выходец из благородного племени "кара йетти" (в такой форме автор читает этноним "кераит"/б. могущественный род семь), что указывало на родство кереитов с аристократическим родом енисейских кыргызов иди или эди (семь) [590. - С. 108-109.]. После захвата Средней Азии Чингиз хан за большие услуги дарит Онг хану Ташкент. В сказании Онг хан представлен выходцем из страны Адыл (Итил), где ранее находились сначала земли печенегов, потом азов, кыпчаков и кереитов, а после Золотой Орды. По преданию, после смерти Онг хана западная часть империи монголов была разделена между Токтамыш ханом и Анга Торе. Соответственно первый правил в Золотой Орде, а второй – в Моголистане [50. - С. 35-82.].
Отсюда, мы полагаем, что данный сюжет с одной стороны, как бы подтверждает участие в походе Чингиз хана в Среднюю Азию кереитов и кыргызов, с другой стороны дополняет данные, дошедшие до нас, исторических источников и генеалогических преданий о кереитах, потомках Онг-хана и кыргызах. Отметим, что тождество этнонимов "кара йетти" и "иди" с одной стороны указывает на родство кереитов и енисейских кыргызов. Но с другой стороны оно констатирует факт сохранения в "Манасе" С.Ахсикенди истинного имени кереитов, значение которого рассказывалось в разных версиях генеалогических преданий о них, где указывалось об их происхождении от семи черных братьев или от черного барана и т.д. Однако, мы полагаем, что этноним "кераит" мог происходить от "кер/а+ит", что означало пес красно-черной масти. "Кер/а+ит" можно сравнить с тотемом кыргызов – красно-черной борзой.
Отметим, что сюжет о походе Чингиз хана и Онг хана в Среднюю Азию занимает центральное место в сочинении С.Ахсикенди. В исторических источниках и генеалогических преданиях о клане Тайбуга, Анга Торе – Онг хан, который в действительности умер еще задолго до похода Чингиз хана на Среднюю Азию, представлен в качестве родоначальника тюрко-монгольских племен. Очевидно, чрезмерное возвышение его роли было связано в первую очередь с этническим возрождением тюрко-монгольских племен, входивших в состав Монгольской империи, после раздела ее Чингиз ханом между своими четырьмя сыновьями. В связи с этим тюрко-монгольские племена были разделены между улусами чингизидов, а кереиты, служа верой и правдой Чингиз хану, смогли сформировать свое владение Тайбуга на Алтае.
Следовательно, тюркские племена – кыргызы, кыпчаки, канглы, кереиты Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня, с помощью имени Онг хана, пытались возродиться, обосновать свое благородное происхождение, чтобы быть полноправными подданными в новых владениях и государствах чингизидов Центральной Азии. Это также может говорить о том, что тяньшаньская ветвь кераитов представляла аристократическую верхушку кыпчаков улуса Анга Торе в XIV-XVI века.
Пятый этап посвящен монгольской эпохе и наполнен рассказами о политических интригах и событиях периодов политических кризисов в Золотой Орде и Моголистане. Описывается период дворцовых интриг в Золотой Орде, начавшийся еще в эпоху главного темника Ногая. Описывается поддержка Токтамыш хана союзом племен аз-ширинов.
С.Ахсикенди подтверждает сведения источников о существовании между Токтамыш ханом и союзными племенами аз-ширин, бахрин (баарин), кыпчак, аргын и кыргыз, которые сыграли важную роль в появлении на политической арене новоиспеченного владыки Золотой Орды. По С.Ахсикенди, Токтамыш хан, моголистанские князья Анга Торе, Салучи-Булгачи, кыпчаки области Джете, бахрины указаны как верные союзники Манаса кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Йамгурчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Решающее сражение сторон происходит в Яике, т.е. на Урале [50. - С. 52-54.]. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (Айкожо) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - С. 52-54.]. Вышеприведенный сюжет эпоса отражает события, рассказанные Ибн Вали, о походе Пулад хана во владения мятежных кыргызских племен в 1407 году, живших рядом с бахринами. Разбив их силы, хан поручил бахринам охранять пределы границ с кыргызами [246. - С. 108-109.].
Шестой этап посвящен историческим событиям в Золотой Орде и Моголистане, где, по эпосу, правили Токтамыш хан и Анга Торе, которые выступали как продолжатели дел своих великих предков – Чингиз хана и Онг хана. О роли Токтамыш хана и его союзников Анга Торе, Манаса, Салусбека-Булгачи, Ак Тимур Кыпчака, Кара Кожо (аргын), Бахрина, Ульмаз Кулана, Кара Ногоя борьбе за власть и возрождение Золотой Орды и Моголистана.
Описывается борьба и консолидирующая роль Токтамыш хана и его союзников – Анга Торе, Манаса, Салучи-Булгачи, бахринов в борьбе за власть в Моголистане с могольскими князьями Камар ад-дином и Ильяс Кожо (сын владыки Моголистана Тоглук Тимура) [50. - С. 46-83.]. С.Ахсикенди в отдельных эпизодах рассказывал также о событиях после смерти Токтамыш хана и правителя Сыгнака Кара Ногая. Продолжателями дела отцов выступали сын Токтамыш хана – Кабак/Кебек и отпрыски Кара Ногая – Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза. Последние описывались как союзники Анга Торе, Манаса и кыргызов.
В седьмом этапе рассказывается о захвате Амиром Тимуром улуса Анга Торе, о бегстве кыргызов и моголов в страну Булгар. Амир Тимур, захватив улус, часть пленных увел в Самарканд, другую группу отправил в лесные области Мазандерана, третью – в Ларстан. Отмечается, что "Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар. Жетикашка-кыпчак попал в плен. Хызыр кожо Чыгатай, Акмат кожо (сын Кызыр кожо), Дамбурбуга попали в плен. Алусу Ялгачи приказали отправиться к Акуулу. Он, придя туда, вступил в сражение. Салусбек Булгачы попал в плен. Охотники с беркутами, с соколами и другие охотники тоже попали в плен. Четверо сыновей Отузуула – Адина, Мункуш, Карабагыш, Тагай тоже попали в плен. Всех их вместе с войском отправили в Самарканд". Позже все они были освобождены благодаря посольству во главе Азирети Мавлона А"зама.
В XIII-XIV вв. в связи с монгольскими завоеваниями, новой волной миграции енисейских и алтайских кыргызов и их консолидации на Тянь-Шане важную роль стали играть азы (стали известны как ветви племени адыгине и тагай), отуз огланы, салучи-булгачи (канды). Последние составляли костяк группы, консолидировавшей все остальные кыргызские племена и роды в один этносоциальный организм. Сюда же можно отнести кыргызские племена – азыки, кара чоро, саяк, черик, кончи-мундузы, монолдоры, кыпчаки и другие.
Ведущая и основная роль тяньшаньских кыргызов и отуз огланов в консолидации кыргызских племен в XIV-XV века на Тянь-Шане отмечалась и в книге "Шаджара ал-атрак" к XV века, где рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями кыят, дарлекин и aкираc (видимо, потомки ограков). Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Т.е. в данном случае кырк кыз/сорок девиц-прародительниц кыргызов превращаются в сорок могольских девиц. В данном случае тоже обнаруживается активная роль отуз огланов в объединении кыргызов с могольскими племенами.
В связи с распространением ислама среди кыргызских племен родословная кыргызов преобразуется под влиянием мусульманской религии. В кыргызских генеалогических преданиях XIV-XVII веков, пропитанных идеологией суффийского учения, народ состоял из двух крупных объединений – кыргыз (разошедших от сорока девиц) и отуз огул (тридцать сыновей), костяк которых составляли племена крупных подразделений – тагай, отуз уул и ичкилик (группа племен, разошедших от Канды, сына Салучи-Булгачи).
Однако, особенность родословной кыргызов в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди в том, что в ней зафиксировано завершение процесса консолидации тяньшаньских кыргызов и кыргызских племен, пришедших с Акбарчын Чингсангом после смерти Вейсхана (1418-1421) в 1421 г. В борьбе за отцовский трон верх взял старший сын Вейсхана – Эсен Бука (1429/30-1461), а поддерживающие младшего сына хана Юнус хана (1415/6-1487) племена отчасти покинули Тянь-Шань, отчасти откололись от новоиспеченного хана, выразив неповиновение.
В 1428 году предводитель племени Мир Хакк-Берди бекчик обосновался на Кой-Суйи на Иссык-Куле. Канглы и им родственные кераиты представляли одну группу, кочуя на Иссык-Куле и в Таласе. Т.е. последние занимали Центральный Тянь-Шань. Однако, в 1468 году Юнус хан (1468-1485 гг.) возвысился и взошел на трон. Юнус хан и его преемник Ахмед хан (1485-1504) собрали вокруг себя все племена, которые ранее поддерживали их клан. В целях усиления своей власти Могольские владыки также могли склонить на свою сторону Ак Барчын Чингсанга, который со своим 10-тысячным туменом кыргызов расположился в районах Хами и Баркуля, после падения (1468 г.) дорбон-ойратского племенного союза в 1469 г. Это особенно касается Ахмед хана, который был поднят на белом войлоке, официально был признан кыргызским ханом в период войн между Моголистаном и калмако-ойратами во второй половине XV в.
В данный период канглы-бекчики имели соседями на западе отуз огланов, а на востоке – кыргызские племена Ак Барчин Чингсанга, что создавало благоприятные условия для установления этнополитических связей между этими объединениями, сближения и слияния последних.
Следовательно, одной из основных причин консолидации кыргызских племен вокруг Мухаммеда Кыргыза явились войны между Моголистаном и Джунгарским ханством, где кыргызы и моголы бок о бок сражались против иноземных захватчиков во второй половине XV в. Видимо, результатом этих интеграционных тенденций и взаимоотношений стало то, что кыргызы после завершения войны имели собственный политический центр во главе с одним из героев военных сражений Мухаммедом Кыргызом в селе Барскоон на Иссык-Куле. Т.е. в том регионе, где ранее жили канглы-бекчики.
В родословной С.Ахсикенди указывалось общее происхождение потомков отуз огланов и племен салучи булгачи (группа племен, происходивших от Канды). Отуз огул выступал прародителем и общим предком правого крыла кыргызов, ядро которого составляли потомки отуз огланов – отуз уул и племен салучи-булгачи. Четыре сына Отуз огула – Адина, Тагай бахадур, Кара багыш и Мунгкуш считались аристократическими родами кыргызов, что может указывать на связь господствующего клана с древними азами. От них происходили все племена правого крыла кыргызов. Костяк левого крыла составляли шары-саруу, потомки сагарачи/кончи мундузы (потомок огузского племени бугдуз), басмылов-басыз, кара китаев – сунжек кытай, а также потомки племен Акбарчын Чингсанга – лалым кушчу, чон багыш.
В этом смысле кыргызское происхождение предводителя Бекчика и его племени канглы-бекчиков и слияние последних с племенами Акбарчын Чингсана у нас не вызывает никаких сомнений. Потомки канглы-бекчиков племя канды ныне компактно проживает в Баткенской области на юге Кыргызстана. Однако, на их прародине, на Иссык-Куле, где основной костяк населения составляют представители племен сары багыш, бугу и саяк, так же как и канды в Баткене, старшего брата называют "аба". Племя канды – это единственное объединение кыргызов, которое слово "аба" использует для обозначения "старшего брата" на юге Кыргызстана.
Таким образом, сведения "Маджму ат-Таварих" подтвердают о проживании на кыргызов с IX-Х вв. В конце XIв. в период миграции аз-шарийа в Семиречье пребывает новая гурппа кыргызских племен, которые привели сюда кимако-кыпчакские племена, вовлеченные в миграционный процесс восточных кочевников на запад. Часть мигрантов аз-шарийа и другие осели в Семиречье, поплняя ряды тяньшаньских кыргызов. В генеалогическом предании Б. Солтоноева рассказывается о воинах между тяньшаньскими кыргызами и кара китаями. В Кара китайскую эпоху алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Кара китайского государства, о что находит подтверждение и сюжетами в эпосе "Манас" и генеалогических преданиях кыргызов.
В монгольский период тяньшаньские и саяно-алтайские кыргызы жили в розь. Саяно-алтайские кыргызы входили в улус Хорчи, а тяньшаньские в улус Чагатая. Однако, процесс консолидации двух ветвей кыргызов было инициировано Чоунгаром, который пытался объединиться с тяньшаньскими кыргызами и кыпчаками. После инициативу объединения взяли на себя алтайские кыргызы, которые стали постоянно нападать на земли моголов. В конце концов Ильчидай разбил кыргызов и часть их переселил на Тянь-Шань. Чагатаиды, чтобы не оказаться под влиянием империи Юань, пытались сблизиться с кыргызами.
В активизации кыргызов на Тянь-Шане важную роль сыграл Токтамыш хан, который пытался образовать в Семиречье буферное владение. В этих целях, Тотктамыш хан активно поддерживал Кыргызские улусы Анга Торе, Салучи-Булгачи, а также князя моголов Камар ад-Дина.
Таким образом, можно подчеркнуть, что активизация и консолидация кыргызских пелмен на Тянь-Шане началось с образованием улусов Анга Торе, Салучи Булгачи, а также сложением государства Угэчи Кашка в 1399 году, а еще сильнее – после распада ойратского племенного союза в 1468 году, который развязал им руки. В 1469 году внук Угэчи Кашка – Абабарцы Чингсанг со своим туменом кыргызов переселился в окрестности Хами и Баркуля, что ускорило консолидацию кыргызских племен на Тянь-Шане. В результате пришлые кыргызские племена Акбарчиин Чинсанга слились со своими тяньшаньскими соплеменниками, тем самым, завершив процесс консолидации процесса кыргызских племен на Тянь-Шане.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы могли сформироваться как этнос еще раньше, чем предполагалось. Становится очевидным, что кыргызы были образованы как этнос в эпоху Барсбек кагана, когда кыргызы начали завоевывать чужие территории и инкорпорировать соседние племена. В эпоху Великого Кыргызского каганата кыргызы вступили в активную фазу миграционных и этнических процессов, когда кыргызы обеспечили себе полную свободу передвижения по степи и в связи с чем большинство степных племен сами начали принимать этноним "кыркыр" или "кыргыз". Кыргызы вовлекали в свое движение многие восточные племена чиков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, которые постепенно инкорпорировались и составляли новые этнические компоненты кыргызов.
Сведения Гардизи подтверждают появление нового этнического образования с центром на Алтае в данный период. Кыргызы слились с уч-карлук-огузами. Вновь образованый этнос принял в качестве своего нового этнического имени этноним "кыргыз".
К концу XI в. общественная структура кыргызов уже была сформирована и она была очень схожа со структурой, зафиксированной С.Ахсикенди, где мы обнаруживаем те же племена кыргызов, которые участвовали в миграционном процессе, возглавляемом племенами аз-шарийа – аккубулу, монгушу, дуруты и т.д.
В XI в. часть кыргызских племен во главе аз-шарийа мигрировала на запад и достигла Тянь-Шаня. Аз-шарийа вовлекая в свое движение кимаков, кыпчаков и другие восточные племена ушла на запад. Однако, часть племен аз-шарийа осталась в Семиречье и слилась с тяньшаньскими кыргызами. В монгольскую эпоху кыргызы и усинцы входили в состав владения Хорчи, который был Кыргызским улусом. Кыргызы вступили в тесные констакты с союзом племен аз-ширинов-аз-шириин, баарин, аргын и кыпчак, а также другиеми лесными племенами. В эпоху Хайду хана, племена улуса Хорчи, особенно, баарины, черики, переселились на Тянь-Шань. Последние вступили на службу Хайду хану. Вслед за ними большинство племен улуса Хорчи, ранее имевшие тесные этногенетические и этнополитические связи с кыргызами мигрировали на Тянь-Шань, где последние переживают процесс консолидации кыргызских племен в рамках улуса Анга Торе.
.
§ 3. К вопросу об историзме в эпосе "Манас"

Кыргызы – это народ, внесший свой неоценимый вклад в развитие человечества, создав уникальное произведение искусства, эпос "Манас", прежде всего, представляющий историческую эпопею, повествующую историю народа c седой древности до эпохи Тагай бия, охватывая все аспекты жизни кочевников Центральной Азии.
Эпос "Манас" представляет собой историческую эпопею кыргызов, народа, который в своей истории пережил все тяготы степной жизни, вышел победителем в борьбе за свое место под солнцем, построил свою национальную государственность и отстоял ее независимость, тем самым, доказав миру свое величие, мудрость, любовь к прогрессу и процветанию.
В эпосе "Манас" отражено историческое прошлое кыргызского народа, его история, культура, обычаи, традиции, менталитет, философия, основанная на тенгрианстве. Поэтому в "Манасе" обнаруживаются исторические события, произошедшие в Центральной Азии с участием кыргызов от седой древности до эпохи хунну, древних тюрков, енисейских кыргызов, караханидов, кара китаев, монголов, ойрот-калмаков и других исторических периодов, которые хоть и с напластованием, но все же получили отражение в великом сказании.
Отметим, что поздние версии эпоса "Манас" намного отличаются от той версии, которая отражена в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", который в большинстве своем посвящен эпохе возрождения кыргызского народа в период Мухаммеда Кыргыза. В связи с этим сама идея написания книги и включение в нее эпоса "Манас" имело политический характер. В данный период кыргызской политической элите было необходимо пропагандировать себя как правителей и вождей, ведущих свой народ к победе и независимости от власти чингизидов. Необходимо было показать кыргызов как истинных мусульман, над которыми правит древний аристократический клан тагаидов в лице Мухаммеда Кыргыза (Тагай бий), который достоин претендовать на власть в Моголистане. В связи с чем С.Ахсикенди в своей книге попытался включить в нее основные события из истории Золотой Орды и Моголистана, происходившие в эпоху Токтамыш хана, который представлен как основной союзник моголистанского князя Анга торе, Салучи Булгачи и эпических героев предводителя кыргызов Манаса, Ак Тимур кыпчака, Ульмас Кулана и др.
В отличие от версии древнего кыргызского сказания С.Ахсикенди, позднейшие варианты эпоса "Манас" представляют произведения искусства, обогащенные художественным замыслом и описанием поистине великого народного творения с напластованиями и сюжетной канвой, отражавших исторические эпохи, оставившие свой след в народной памяти кыргызов.
Центральное место в великом сказании "Манас" занимает идея национальной государственности, пронизанная от первых строк эпоса до конца. В сказании воплощение в жизнь идеи построения независимой национальной государственности освещается путем преодоления общенационального трагизма народа; сюжетная канва эпоса, концентрируя внимание слушателей и читателей на нем, усиливает интерес к великому произведению искусства, повышает чувство сопереживания и сострадания. В этом смысле "Манас" наполнен духом древних произведений искусства, идеи которых передавались из уст в уста, от поколения к поколениям.
Следует отметить, что в эпосе "Манас" и других древних произведениях искусства, дошедших до нас из древности, наблюдаются заимствования отдельных сюжетов и персонажей. Их копировали, обогащали новыми сюжетами, совершенствовали. В этом смысле, не исключение "Гильгамеш" и эпос "Манас".
Одним из первых произведений искусства подобного жанра в истории человечества была поэма шумеров "Гильгамеш" [619. - С. 221.], которая стала популярной не только в стране шумеров, но и далеко зарубежом. Гильгамеш – герой древнего мира, искатель приключений, храбрец, стал символом человеческого тщеславия, жажды славы и бессмертия. Человек с великим духом, с невероятной харизмой добился поддержки народного собрания и стал любимцем публики. Он отказался подчиниться совету старейшин и лугалю города Киша Аге. С поддержкой народного собрания Гильгамеш становится военным вождем – лугалем. Гильгамеш выходит победителем в решающей битве с Агой Киша за власть, осадившего его родной город Урук, чтобы усмирить любимца народа.
В 2675 году до н.э. сын Кулаба Гильгамеш, победив своих врагов, добился независимости Урука и установил свою гегемонию над Нижней Месопотамией. Постепенно Гильгамеш стал любимцем народа. Его деяния и его самого обоготворяли. О нем, о его подвигах, геройствах слагали легенды, мифы и т.д. Он стал героем ряда шумерских песен. Ему посвящали стихи, поэмы. Слава о нем донеслась и до Вавилона, где в конце II тысячелетия до н.э. различные сказания, рассказы о нем были собраны в единое произведение и сложены в "поэму о Гильгамеше".
В основу поэмы легла одна из версий легенд, рассказывающая о сотворении Гильгамеша богами, о его дружбе с Энкиду и о смерти последнего [619; 44. – С. 97-99.]. Примечательно, что в первых строках поэмы говорится о сотворении Гильгамеша богами, после построения ими Урука и храма Ану (бог Неба). Герой описывался громадного телосложения. Богатырь имел рост в одиннадцать локтей, ширина его груди составляла девять пядей. Две части в нем были бога, а третья часть – человека. Он имел чудовищную силу, выглядел как дикий бык и не было ему равных [45. – С. 97, 98, 99.].
Произведения подобного жанра в древнем мире и средневековье были очень популярны, так как с наступлением эпохи бронзы и железа человечество переживает глубокие перемены в своем развитии. Происходит резкая дифференциация внутри общества, появляются богатые и бедные, процветает частная собственность на средства производства, защита которой требовала изменения общественных институтов, присущих первобытному родовому общинному строю, и формирования более современных политических институтов – государства. В связи с потребностями времени появились первые государства с более совершенными политическими институтами, общественными структурами и законами, защищающими права и интересы господствующего класса, властьимущих. Развитие производительных сил и производственных отношений в бронзовом веке, обусловившие появление государства в железном веке, сыграли позитивную роль в плане улучшения и усовершенствования общественных отношений, но в то же время они имели определенные негативные стороны. В это время источником богатства становились воины. Стране были нужны люди с политическими амбициями, поистине державные, талантливые стратеги, воинственные, с жестким нравом и непримиримым характером личности. Именно такими героями описывались в источниках исторические личности – Гильгамеш, Модэ Шаньюй, Чингиз хан, Амир Тимур, а также эпические персонажи Гильгамеш, Манас, Огуз хан и другие.
Несомненно, для создания океаноподобного эпоса "Манас" породивший его народ должен был иметь древнюю историю, пожить именно в тех условиях, когда начинались складываться первые признаки национального государства, пережить весь трагизм, описываемый в сказании, выстоять свою судьбу, и выйти героем, став победителем всех грозных времен и эпох. Именно поэтому "Манас", подобно "Гильгамешу", следует отнести к самым древним творениям человечества, продолжившим шумерские традиции произведений искусства, пересказавший целую историю кыргызской аристократической династии, Кыргызского государства и народа от седой древности до Тагай бия. Возможно, первые строки "Манаса" были сложены под влиянием и в память о Гильгамеше, экспортированного шумерами далеко на восток в Центральную Азию, где в новых условиях он пережил эволюцию; усовершенствовалась идея и модернизировалась сюжетная канва, превратив его в великолепное произведение искусства мирового значения. "Манас" – это историческая эпопея кыргызского народа, рассказывающая о жизни кочевников в Великой Степи.
В связи с чем, мы не исключаем того, что эпос "Манас" мог вобрать в себя или заимствовать основные идеи из других произведений искуства, которые традиционно использовались во вновь слагаемых сказаниях, эпосах и т.д. В этом смысле поэма "Гильгамеш" тоже не исключение. Вероятно, первые сюжеты эпоса "Манас" могли быть сложены в далекой древности. Как ни странно, имена обоих главных героев – Гильгамеша и Манаса были внесены в Библию. Если в Библии Манассия признан внуком (или сыном) Якоба, то в "Манасе" хан кыргызов Манас назван сыном Джакыпа. Отметим, что в то время, когда слогалась поэма о Гильгамеше, в Центральной Азии, по данным индийского источника "Авесты", уже существовало царство Канха, отождествляемое с владением Канцзюем. Канха являлось государством туранских вождей и играло значительную роль в исторической и политической жизни региона. Древнее государство Канха (канглов) могло общаться с Передней и Малой Азией через страну киммерийцев Северного Причерноморья, где один из их городов носил название Германасса. Некоторые ученые рассматривают киммерийцев как выходцев из Передней Азии. Позже, отсюда, по их мнению, они мигрировали на юг России. Киммерийцы совершали дальние походы в страны Передней и Малой Азии. Они воевали со странами Лидия, Урарту, Ассирия и другими. Отец истории Геродот сообщал о походе египетского царя Сесостриса в земли скифов и покорении их, т.е. киммерийцев.
В таком случае можно допустить, что еще в то время Канха могло представлять одно из шумерских государств в Центральной Азии, где на основе и наподобие "Гильгамеша" был сложен новый эпос под названием "Манас". Возможно, оно уже было посвящено одному из туранских вождей или полководцев под именем Манас. Известно, что "Гильгамеш" – это аккадское имя. По мнению ученых, в шумерской версии главного героя звали Бильгамес. Вообще имена "Гильгамеш" и "Манас" почти современники. Германасса – так называли античный город в Причерноморье. Вторая часть топонима "германасса" ("манасса") очень даже ближе к библейскому "манассия". Как уже было отмечено выше, в структуре племени канглы обнаруживался род кара манас, имевший сходство с "германасса".
Отметим, что основная идея поэмы о Гильгамеше в точь в точь повторялась в кыргызском эпосе "Манас", как будто они имели одного автора или скопированы. Например, в основе обоих произведений лежит идея о создании национальной государственности, его развитие и защита. В обоих произведениях рождение государства прикреплено к богу Неба и исторической личности, в поэме богу Ану (Неба) и Гильгамешу. В эпосе небесному божеству Тениру и эпическому персонажу Манасу. В поэме Гильгамеш сдружился со своим главным врагом Энкиду, созданным богами для того, чтобы тот убил его, а в кыргызском эпосе Манас баатыр сделает своим другом чужестранца, из страны его заклятых врагов – Алманбета. Причем оба героя, как Гильгамеш, так и Манас умирают после смерти своих самых близких друзей – Энкиду и Алманбета и 40 чоро, не пережив мучительную утрату и боль в сердце.
Примечательно, что если поэма начинается с сюжета о сотворении Гильгамеша богами, после построения ими Урука и храма Ану (бог Неба), то первые строки океаноподобного "Манаса" начинаются именно с картины, обращения к небу, Тениру, чтобы он дал хану кыргызов Джакыпу долгожданного наследника, который мог бы сплотить вокруг себя народ и продолжить отцовский род.
Джакып, отец Манаса, до 50 лет оставался бездетным. Каждый раз он обращался к небу, прося о том, чтобы тот дал ему потомка, который был бы ему наследником, когда Джакып уйдет в потустороннюю жизнь. Затем ему, его женам – Чыйырды (первой жене) и Бакдоолот (второй жене) – одновременно приснился таинственный сон. Джакып увидел ловчую птицу Буудайык и пестрошеего белого кречета (символ власти у древних кыргызов) Чыйырды – старца, давшего ей яблоко, съев которое, она родит дракона, длиной в 60 кулачей.
Этот дракон,
когда, озлившись, дышит,
лунный мир всасывает,
когда, осмотревшись, в испуге опешит,
рост его удлиняется,
130-аршинным он делается.
Бакдоолот приснились два ястреба-тетеревятника тунжур, которых она привязала на несет.
Собравшиеся по волеизъявлению Джакыпа старцы предсказали ему рождение сына-богатыря.
Всех, живущих в подлунном мире,
Осчастливит твое дитя.
...Все, живушие на подсолнечной земле,
Будут ухаживать за твоим ребенком.
Благодаря обращению к небу, жена Джакыпа Чыйырды родила ребенка, которого нарекли таинственным именем Манас [6. – С. 371.. Новорожденный описывается в скифских традициях. В нем можно заметить следы солнцепоклонства и тенгрианства]. В эпосе говорится:
Из серебра и злата
Создан подобно сплаву,
Тверди земной и небу
Подобно создан на славу,
Цвету луны и солнца
Подобно создан по праву. (Из эпоса "Манас")
В древности тенгрианство имело важное значение в жизни кочевников и олицетворяло не только Небо, но и Солнце, Луну, Землю и т.д. Поэтому в древних легендах и сказаниях степных народов Центральной Азии большое внимание уделяется небесному божеству "tangri".
С.М. Абрамзон по этому поводу писал: "Каменописные памятники позволяют также сделать вывод о том, что содержание самого понятия "tangri" у древних тюрков было значительно шире, чем только божество неба. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию "вселенная". В значении божества "tangri" прилагалось не только к небу, но и к солнцу, ("кун-тенгри"), луне ("ай-тенгри"), земле ("тенгри-йер"), что свидетельствовало о неразделимости божеств неба и земли" [6. – С. 308.].
Скифы являлись последователями учения о тенгрианстве. В верованиях людей того времени большую роль играло почитание и поклонение основным силам природы: солнцу, дождю или представителям нижнего мира – дракону, священной реке, горе и т.д.
В древние времена считалось, что дракон является первосоздателем всего сущего на земле. Он отделил небо от земли, создал солнце, людей. Связь главы рода (скифов и др.) с драконом (божеством нижнего мира) или свяшенной рекой говорила о святости правящей династии.
Древние скифы, хунну, кыргызы и другие степные народы особо почитали солнце, которое представлялось им небесным божеством. В то же время скифские (сакские) цари считали себя земными божествами.
По идеологическим представлениям скифов, хунну, кыргызов царская власть посылалась солнечным божеством. Поэтому цари саков надевали сверкающие, расшитые золотом одежды, как бы олицетворяя собой живое солнце. В целях покрытия лицевой части специально изготавливали маску из чистого золота. Одна из таких масок с богатыми золотыми вещами была найдена в Кыргызстане при раскопках в урочище Шамшы, впоследствии названном "шамшинским кладом". Военная амуниция царя саков (получившая название сакского воина), полностью изготовленная из золота, была найдена в раскопках клада Ыссык, недалеко от озера Иссык-Куль, на территории Казахстана.
У скифов особое значение имел культ коня. Он также был тесно связан с поклонением солнцу. Культ коня имел широкое распространение и был объектом поклонения не только кочевников, но и земледельцев. В честь этого божества совершались жертвоприношения, зажигался священный огонь.
В связи с этим любопытны сами легенды о происхождении скифов, которые дошли до нас в первозданном виде. По одной из версий, предками скифов были Таргитай, сын Зевса и дочь реки Борисфена. Таргитай основался и жил в пустынной земле, имел трех сыновей – Липоксая, Арпоксая и Колоксая. В эпоху их властвования на скифскую землю с неба упали золотые предметы – плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Впоследствии они достались самому младшему Колоксаю, который стал править всеми скифами. Колоксай разделил Скифию на три царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим – то, в котором хранилось золото.
От Липоксая произошел род – авхатов, от Арпоксая – катиар и траспий, а от Колоксая – паралат. "Все племена вместе назывались сколотами, т.е. царскими. Элины же зовут их скифами" [163. – IV. 5, 6.]. Возможно, авхаты соответствовали асхатанам Птолемея, катаиры – кутургурам, траспии – тюргешам, а паралаты – древним алатам.
По другой легенде происхождение скифов связывалось с Гераклом, который в поисках своих лошадей забрел в Скифию. В области Гелия в пещере он встретился с полудевой-полузмеей, которая упрятала коней Геракла. Взамен их она просила Геракла вступить с ней в брак и жить в супружестве. От них родились три сына: Агафирс, Гелон и Скиф. Позже Скиф, выполнивший все требования отца, остался в стране и правил народом [163. – IV. 8, 9, 10.].
В древности идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго подчинялись принципам тенгрианства. Согласно этому учению, жизнь человека начиналась с неба (рождение от света), опускаясь на землю в образе различных тел – звезды, солнечного луча и т.д. Иногда шаманы сдували эти образы с веток священной березы. Они спускались через тундук в юрту и оседали над головной частью постели. От них женщины оказывались в положении (Это как бы подтверждает существующие этнонимы – хакасский (чжельден/чилдег) и кыргызский "желден/ветер). По древним понятиям женщины могли оказаться в положении с помощью солнечного луча и золотой нитки [462. – С. 62-145.].
Кыргызский этноним "желден" сохранен у хакасов в форме "чильдег", "чжельден". "Желден" имеет широкое распространение не только среди кыргызов, его можно также встретить в структуре венгерских кыпчаков, башкир ("шайтан-кудей"/"желден-кудей"). Последний встречается (его варианты) в качестве названия родоплеменного подразделения кыргызских племен – племени адыгине (ширден), кыпчак (шерден), черик (желден), солто [55. см. генеологические таблицы племен.].
С помощью вышеприведенного обычая, исполнение которого являлось одной из главных обязанностей шаманов, оказывались социогенетические услуги. Поэтому специально идеологизировалось рождение ребенка путем обращения шамана к небу, божеству. Признанный рожденным от света по праву считался "чистым семенем", рожденным по воле Всевышнего. Человек, рожденный подобным образом, мог считаться представителем Всевышнего на земле. Подобного признания удостоились прародитель древних тюрков Ань-Лушань, Барсбек, Чингиз хан и многие другие именитые каганы Великой Степи.
Однако, важно отметить, что в эпосе "Манас" событие, связанное с рождением главного героя Манаса, сопровождалось всеобщим трагизмом народа, который заключался в следующем: первое, отсутствием наследника у хана Джакыпа; второе, беззащитностью народа, который подлежал к уничтожению и истреблению. Тем самым, сказители связывали рождение наследника с требованием времени, заранее предопределяя судьбу новорожденного принца, его миссию, утверждая избранность и востребованность его рождения именно тогда, когда народ нуждался в нем, в наследнике, спасителе, герое нации.
Несомнено, для того, чтобы иметь подобный сюжет, народ, имевший общенациональный трагизм, должен был пережить действительно историческую трагедию, которая могла бы запомниться ему на всю жизнь или навеки.
Естественно, это событие должно было быть одним из самых сложных и драматических исторических периодов, сохранившееся на всю жизнь в памяти народа, которое он мог воспроизвести и включить в эпос, как одно из самых трагических событий в своей истории.
Согласно эпосу "Манас", однажды кыргызы были разбиты врагами. В результате народ был переселен в разные концы света. Один из сыновей хана Ногоя, Джакып, по воле судьбы попал на Алтай, где и родился богатырь Манас.
В "Манасе" об уничтожении народа и вынужденной миграции рассказывается более конкретно. Любопытно, что в варианте Шаабая Азизова Манас родился на Енисее.
…Где неясно вырисовываются ввысь вершины гор,
Где склоны гор заострены,
В Эне-Сае, в пустынной земле,
В юрте белой в 60 звеньев
Шесть дней длились родовые схватки,
И Манас Великодушный родился.
В эту строну от Бай Келя (оз. Байкала)...
…В Ээн-Сай как-то пришел,
От караванщика такую весть услышал,
От торговца слышал разговор
Эр Бакай сын Бая
Десять сыновей Орозду
Слышал, что они разбрелись,
Один ушел на Кангай,
Один ушел на Алтай,
Один ушел на Шыбыр,
Один ушел на Серен (Аральское море),
Один пропал в Теренге (спустился вниз).
Один ушел в Ойон (Монголия)
Пройдя через песчаную пустыню.
Один ушел на Саяны [411. - С. 72-73].
По-видимому, сюжет о всеобщем трагизме народа был включен в соответствии с историческими реалиями и законами Степи. Отсутствие законного наследника ставило под большое сомнение будущее Кыргызской государственности. Господствующий клан, племена, народ не знали как разрешить эту проблему. Ситуация усложняется тем, что однажды враги разбивают кыргызов, вынуждают народ к бегству, миграции. Народ подвергается уничтожению и истреблению.
Таким образом, путем народной трагедии сказители сказания в сюжете о рождении наследника, обостряя ситуацию, пытались укрепить единство народа, призвать их к единению вокруг будущего наследника трона – Манаса.
Следует отметить, что океаноподобный эпос "Манас" первоначально мог быть сказанием, очень схожим на хакасские эпосы алыптыг нымах, где повествовались о герое и героях большей части из трех поколений богатырей, которые призывались защищать свой родной очаг, племя, народ, свою родину от нашествий врагов. В них рассказывается о мирной жизни народа со своим ханом, обладающим многочисленным народом и бессметными богатствами, скотом. Однако, покой народа нарушается из-за нашествия врагов. Хан, его потомки, багатыри, дружина, стар и млад вступают на защиту отечества. Дело деда продолжали сын и внуки, которые также сражались геройски и восстанавливали разрушенную врагами страну, объединяли народ и приумножали богатство. Богатыри, дружина искуссно владеют мечами, саблями, копьями, луком и стрелами. Одним из подобных эпосов является "Алтын-Арыг", "Ай-Хуучин" и др. В эпосе "Алтын-Арыг" в качестве главного героя представлен богатырь Чибетей хан (от "жебе – стрела").
В этом смысле эпос "Манас" мог быть сложен из нескольких рассказов и былин, которые были популярны в древности и средневековье.
В истории Центральной Азии с III в. до н.э. по VI век н.э. народы переживали ряд важнейших событий, которые также могли оставить свой отпечаток в жизни кочевников региона. Первое – создание империи хунну во главе с Модэ шаньюем; второе – падение гегемонии хуннов в Степи; третье – Великое переселение народов на Запад во главе с гуннами; четвертое – миграция евреев на восток, распространение в Среднюю Азию еврейской культуры и иудейской религии. В Торате и Библии рассказывалась история гибели Палестины и о десяти племенах, изгнанных из Израиля; пятое – установление господства жужан в регионе; шестое – падение империи гуннов на западе, возвращение гуннов на восток, создание Великого Булгарского государства, рассвет и падение его; седьмое – усиление древних тюрков и образование Великого Тюркского каганата; восьмое – консолидация кыргызских племен в Минусинской котловине и образование Кыргызского каганата; образование Хазарского каганата.
Следовательно, одним из важных исторических периодов, повлиявших на жизнь народов Центральной Азии в древний период, бесспорно, было Великое переселение народов на Запад, начало которого связано с миграцией юэчжей, усуней на запад и с созданием империи Великих Хунну, куда входили также кыргызы. В период падения империи хунну Кыргызское царство превратилось в центральное владение, имевшее стратегическое значение для хуннской аристократии.
Хунну тоже мы относим к народам, которые пережили национальный трагизм, под влиянием чего народ стал консолидироваться под единоначалием Модэ шаньюя. Народу было необходимо отстоять свою свободу от могущественных юэчжей, которые постоянно нападали на их кочевья, покоряли, уводили жен и детей, отбирали богатства и земли. Отметим, что многие исторические события в период могущества Хунну были отражены в мифах, легендах и сказаниях соседних племен и народов. Хунну жили в соседстве с усунями, юэчжами и дунху, которые конкурировали между собой за господство в регионе.
В связи с вышеизложенным историю Великого переселения народов мы делим на несколько периодов. К основным событиям первого этапа можно отнести взаимоотношения юэчжи, усуней и хунну, создание Хуннского государства, покорение дунху, кыргызов, динлинов и других северных народов, создание Модэ шаньюем империи Хунну, война с Китайской империей.
К основным событиям второго этапа мы относим разделение империи Хунну на два государства, взаимоотношения Чжичжи шаньюя с кыргызами, рост значения Кыргызского владения на западе, война хунну с Китаем, падение государства северных хунну, формирование гуннского племенного союза. Создание империи Атиллы, покорение Запада, битва на Каталонском поле, возвращение гуннов, создание Великого Булгарского каганата. Рассвет и падение Великого Булгарского государства. Слияние булгар с предками карачаевцев, балкар, с алтайскими племенами шести чубами согдаками, енисейскими кыргызами.
Третий этап ознаменован созданием Кыргызского каганата на Енисее, который в период своего звездного часа покорил и объединил под свое единоначалие всю Центральную Азию.
Следует отметить, что из всех племен, входивших в империю Хунну, сохранились лишь два – кыргызы и потомки огузов – туркмены, которые дали миру величайшие произведения искусства "Огузнамэ" и океаноподный эпос "Манас". В "Огузнамэ" полностью сохранилась легенда о восшествии на престол предводителя хунну Модэ шаньюя.
Отдельные ученые полагают, что некоторые сюжеты эпоса "Манас" отражают исторические события III-I вв. до н.э., когда кыргызы имели тесные этнополитические связи с племенами империи великих Хунну. По мнению отдельных ученых, в эпосе "Манас" с помощью персонажа Алманбета рассказывается история китайского полководца Ли Лина, плененного хуннским шаньюем и поставленного во главе владения Кыргыз [443. – С. 89.].
Сюжеты, отражающие трагизм народа, имели место и в истории усуней. В усуньской легенде отражен трагизм народа в связи с нашествием юэчжей и уничтожением их государства в III до н.э. Усуни были разбиты врасплох. Их силы были рассеяны по степи. Эти события были отражены в генеалогическом предании молодого усуньского царевича, который выжил чудесным образом и был воспитан хуннским шаньюем [322. – С. 51; 135. – С. 163-166.]. Впоследствии во главе с молодым принцем возрождаются усуни, которые разбивают юэчжей и добиваются независимости от хунну. Построили свое государство Усуньго на Тянь-Шане.
С созданием союза племен древних тюрков в Центральной Азии стали создаваться объединения с форматом в десять племен. Великий Тюркский каганат был образован на осколках империи Хунну. Потомкам хунну все-таки удалось выстрадать свою национальную трагедию – утерю национальной государственности и построить собственное государство в 552 году. Вновь созданное государство состояло из десяти племен, пяти объединений толисов и пяти тардушей. Сформированный Истеми каганом народ он ок будунов в Средней Азии также состоял из пяти родов нушиби и пяти дулу.
Эпоха возрождения древних тюрков, народный трагизм, пережитый ими, отражен в двух версиях легенд, дошедших до нас и проанализированных Н.А. Аристовым [41. – С. 123, 139.]. Согласно первой легенде, тюрки происходили от волчицы и хуннского молодого принца. Легенда повествовала, что однажды предки тюрков, жившие рядом с большим болотом, были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел лишь 10-летний мальчик, которого враги, отрубив руки и ноги, бросили в болото. Мальчика спасла волчица, ставшая впоследствии его женой. После того, как враги убили мальчика, волчица, спасаясь, убежала в горы севернее Турфана и там родила десять сыновей. Один из них, Ашина, стал вождем нового рода, которому суждено было носить имя своего предводителя. Позже их вожди вывели своих сородичей на Алтай, где они возглавили местные племена под именем тюрки.
По другой версии происхождение древних тюрков связывалось с чуйскими племенами чумугун, чу-юе, чуми, чубань, т.е. юебаньцами. По данной версии, тюрки происходили от четырех чуйских племен, которые жили во владении Со, расположенном на севере от хунну. В легенде говорится, что после того, как все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы превратился в лебедя, второй, Кыргыз (цигу), поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41. – С. 123].
В основе древнетюркских легенд лежит усуньское генеалогическое предание о молодом принце. Древние тюрки заимствовали ее основные сюжеты и дополнили новыми. Например, если в усуньском предании рассказывалось о новорожденном изувеченном принце, положившем начало роду, то в древнетюркской версии ему было 10 лет. Народ происходил от его десяти сыновей и т.д.
Однако, разница в вышеприведенных тюркских легендах лишь в том, что в первой легенде, вероятнее всего, рассказывается собственно хуннская (тюркская) версия происхождения тюрков. Во второй легенде, очевидно более древней, излагалась версия потомков усуней, где главная роль в происхождении народа отводилась чуйским племенам и кыргызам.
Следует отметить, что кыргызы упоминались во второй легенде наряду с племенами шести чубов согдаков. Кыргызы указаны как народ, имевший отношение к области Со на Алтае. В то время племена шести чубов согдаков жили на древних землях Канцзюй и Саков на Алтае.
В таком случае легенда о происхождении тюрков ашина указывает на древнюю связь кыргызов с канцзюй-канглы, саками и усунями.
В VI-VIII вв. кыргызы сформировали Кыргызский каганат на среднем течении Енисея. В эпосе "Манас" центральное место занимает сюжет, отражавший трагизм народа. Причем сюжет о трагизме народа весьма созвучен с идеей образования тюркской государственности в вышеприведенных тюркских легендах. В кыргызском эпосе "Манас" главный герой Манас показан как потомок именитого Тюрка сына Жапыза. Согласно сказанию, кыргызы происходили от хана Ногоя, который имел четырех сыновей – Орозду, Усен, Бай, Джакып. Орозду имел 10 сыновей. Однажды народ был перебит врагами. В результате кыргызы были вынуждены мигрировать в разные концы света. Один из сыновей Ногоя, Джакып, по воле судьбы попал на Алтай, где и родился богатырь Манас. Согласно преданию, основными соперниками хана Манаса были родственники отца Джакыпа, так называемые коз команы из клана его брата [378. - С. 33, 67-69.].
С VIII века н.э. енисейские кыргызы начинают активизироваться в политической жизни Саяно-Алтайского края. Кыргызы воевали с алакчынами. Захватили ряд районов на Алтае и Западной Монголии. Вступили в конкуренцию со Вторым Восточнотюркским каганатом.
Государство енисейских кыргызов во главе с Барсбек каганом вступает в свою фазу рассвета. В VIII-X века о Кыргызском каганате знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д.
Отметим, что отдельные сюжеты эпоса "Манас" дают основание в прототипе Манаса видеть Барсбек кагана. В одном из сюжетов эпоса "Манас" говорится об эпохе противостояний между кыргызами и их основными противниками – тюрками, карлуками и огузами. В эпосе "Манас" обнаружен титул предводителей тюрков, карлуков и огузов "ябгу" в форме "жабуу". В интересующем нас сюжете выстроившиеся на поле битвы враги встречали Манаса, прибывшего со своим войском на поле боя для решающего сражения, боевым кличем "жабуу". В эпосе говорится: "Жабуу, жубуу, жубуу деп, Жаалдаган кыйын кеп" [380. – С. 99.]. Боевой клич "жабуу" в сказании соответствовал титулу врагов Барсбек кагана – древних тюрков, огузов и карлуков "ябгу". Следовательно, в данном случае речь идет о боевом кличе воинов древних тюрков, карлуков и огузов "ябгу", с которыми воевал Барсбек каган и его преемники, в том числе Алп Сол Тепек. Т.е. "жабуу" – средневековый "ябгу" [16. – С. 79.].
В VIII в. каганы Второго Восточнотюркского каганата вели реваншистскую политику, покорили и разбили азов, чиков, енисейских кыргызов во главе с Барсбек каганом. Часть этих народов мигрировала на запад и оказалась на землях Тюргешского, Хазарского и Булгарского каганатов. В связи с чем с VIII в. в генеалогических преданиях тюркских кочевников некий Яфет указывался родоначальником всех тюркских племен Центральной Азии. В то же время широкое распространение получили среди представителей аристократического клана хазар буланидов иудейские и библейские имена, например, Манассия I, Манассия II [454. - С. 7, 8, 62.].
Хазарский каганат имел огромное влияние на кыргызов и другие тюркские племена Волжско-Уральского региона и Прииртышья. В Хазарском каганате иудея была признана в качестве государственной религии. Хазарский предводитель Булан, приняв иудаизм, стремился изолировать и ослабить власть кагана из рода ашина, что было успешно реализовано. Булан также ввел среди хазар изучение "книг закона Моисеева". Каган Иосиф приводит имена всех наследников – преемников Булана, в числе которых встречались два имени, имевших связи с Манасом. Преемником Булана был Обадия. "После него воцарился его сын Езекия, после него его сын Манассия (810 г.); после него воцарился Ханукка, брат Обадьи, его сын Исаак, его сын Завулон, его сын Манассия, его сын Нисси, его сын Менахем, его сын Вениамин, его сын Аарон и я, Иосиф, сын упомянутого Аарона. Все мы – царь, сын царя. Чужой не сидит на престоле наших предков, но [только] сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков" [454. – С. 8.]. Стало быть, еще в Хазарском каганате (VIII в.) библейское имя "Манассия" ("Манас") получило широкое распространение среди представителей аристократического рода хазар.
Персидский историограф Гардизи в своей книге "Зайн ал Акбар" [315. - C. 43.] приводил легенду, которая, вероятно, отражала процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи (в XI веке) собащет, что предводитель кыргызов Емке он покорил огузов и дал своему народу имя кыргыз [75. – С. 46, 47, 48; 206. – С. 138.].
В данном случае речь идет о кыргызах, которые, на Алтае слились карлуками и огузами [297. – С. 63.]. В IX-Х века кыргызы уже господствовали на Алтае.
Отсюда можно предполагать, что генеалогическое предание об Эмке, сыне Яфета, могло быть сложено в VIII-X вв. Во-первых, в данный период кыргызы и азы уже жили как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Еще после событий 711 и 715 гг. часть азов и кыргызов мигрировала на запад и обитала уже на Алтае и Семиречье.
В Тюргешском каганате в это время правил Сулук каган из племени азов, который консолидировал вокруг себя азов, кыргызов, отуз огланов и другие западнотюркские племена. Беруни локализовал одну из групп азов в области Хорезма X в. В то же время Истахри тоже одну из групп кыргызов помещал на Волге в X в. [391. – С. 21.]. В данном случае Беруни и Истахри могли писать об одних и тех группах кыргызов, обитавших вблизи реки Волга.
Следовательно, кыргызы в VIII-IX вв. находились под руководством Барсбек кагана, Сулук кагана, Кыргызского кагана, уничтожившего Уйгурский каганат, которому служили именитые поководцы – генерал Бойла Кутлук Ярган, Алп Сол Тепек, Або и другие. Кыргызы также были под управлением Эмке, который подчинил своей власти карлукские и огузские племена и вновь созданному алтайскому этносу дал имя "кыргыз" [77. – С. 46, 47, 48; 215. – С. 138; 406. - С. 63.].
Во-вторых, в "Джаффар тарихи" упоминалось имя седьмого царя Манассия II, сына царя Завулона, внука Исаака из клана Буланидов. Он имел титул царя бек или ха-мелек. В источниках его также называли Моисей. В частности, в источнике говорится, что в 858 г. Ильяс (троюродный брат Угыра Айдара) поставил хаканом Хазарии сына Манаса – Исхака Аксак-Тимера. [84. - С. 35]. Несмотря на напластования, информация имеет определенную важность. В данном случае Манас и Исхак соответствуют вышеназванным историческим личностям – царям Хазарии Манассии и Исааку, а Аксак Тимер – амиру Тимуру (XIV в.), который в то время воевал и разгромил золотоордынского хана Токтамыша. Кыргызские правители носили титул ябгу на Алтае. Не исключено, что "ябгу позже мог быть преобразован в имя кыргызского правителя в форме Емке. В связи с этим можно говорить о том, что правитель алтайских кыргызов Эмке, сын Яфета, может выступить в качестве прототипа главного героя в эпосе "Манас" Манаса в эпоху Кыргызского Великодержавия.
В-третьих, в 730-740 годы предводитель хазаров Булан объявил иудаизм государственной религией каганата. В-четвертых, после событий 751 года уч-карлуки и другие карлукские племена переселились на Тянь-Шань. В XI в. караханидские тюрки имели свою генеалогию, сложенную, очевидно, под влиянием азов. Согласно ей, от сына Яфета Тюрка происходили четыре сына – Чигиль, Барсхан, Тон и Илак (Эмлак) [605. – С. 141.]. В-пятых, в родословной караханидских тюрков имя четвертого сына Тюрка "илак" ("эмлак") имел сходство с названием реки Илек на Урале, где жили азы, чикты, жагалбайлы, табыны и его род илекаймагы.
В-шестых, это указывает на то, что алтайские кыргызы жили в непосредственном соседстве с печенегами-кангарами. Отметим, что в VIII-IX вв. печенеги кочевали на территории современного Казахстана, откуда были вытеснены хазарами, огузами и кимако-кыпчаками (команами) на запад. В X в одна из групп кыргызов жила на Волге [391. – С. 21.]. В таком случае в печенегах-кангарах, обитавших между Волгой и Уралом, можно видеть предков башкирских канглы и имевших отношение к алтайским кыргызам.
В-седьмых, история Эмке (прототип Манаса), сына Яфета, в определенной мере перекликается с историей первопредка саха-якутов Эллея, который был подвергнут влиянию иудаизма [326.]. Кроме этого, Эмке в предании дается роль объединителя кыргызов и других алтайских племен. Согласно преданию, он объединил огузские племена и дал этому народу имя "кыргыз". В якутской легенде Эллей, подобно Эмке, представлен активным участником объединительного процесса народа. По мнению Г.В. Ксенофонтова, история миграции и приобретение новой родины Эллеем полностью тождественна с историей Якоба, отца Манассии в Библии. Г.В. Ксенофонтов сопоставил образы Эллея и Омогоя в генеалогическом предании саха-якутов с библейскими персонажами – Яковом и Лаваном [326.]. Еврейский Яков, как и Эллей, имел престарелого и незрячего отца. Яков, как и Эллей, спасся бегством на чужбину. Яков пас скот у богача Лавана, у которого были две дочери – красавица Рахиль и некрасивая с больными глазами Лия. Эллей тоже пас скот только у Омогоя, имевшего две дочери, одна из которой была больной и некрасивой. Г.В. Ксенофонтов считал Эллея патриархом народа, культурным героем, вобравшим образы патриарха Якова и пророка Моисея [326.].
В-восьмых, в эпосе "Манас" главный герой Манас был сыном Джакыпа. В юношеские годы отец отдал его чабану Ошпуру пасти скот. Манас женился на не блиставшей умом Акылай, а затем – на мудрой и красивой Каныкей. Его сын – царевич Семетей имел жену Чачыкей, но после женился на красивой, умной и обаятельной Айчурек [15. – С. 134.].
В-девятых, по-видимому, в Якове и его внуках Манассии и Евреме можно видеть лидеров сакских племен, населявших земли Иудейского государства. Вполне возможно, что в "Библии", где говорится об изчезнувших (пропавших) 10 племенах, после крушения Иудейского государства, говорится именно о них, саках, которые возвратились на земли своих пращур на востоке – в земли Хазарского каганата.
Согласно "Библии", у Якова были двое внуков – Манассия и Ефрем. Яков перед смертью благословил своих внуков и предсказал, что от Ефрема произойдет многочисленный народ. Племя, разошедшее от Манассии, отличалось особенно воинственным духом [103.]. Данное предсказание Якова очень схоже с генеалогическими рассказами кыргызов, которые говорили об отношении двух братьев – прародителей народа Адыгине и Тагае. В предании сказано: "Ат тугундой Адыгине, тай тугундой Тагай". Согласно этому, потомки Адыгине стали многочисленнее, чем у Тагая.
В-десятых, "Библейское имя "Яков" можно сопоставить с якоф или йакыф (скиф) с одной стороны, "яхо/ехо" или "якут" с другой. В то же время этноним "якут" имел полное сходство с "яхуди", что на турецком языке значит "иуда".
В-одиннадцатых, из вышеизложенного можно утверждать, что Эмке (Эмлак), Илак и Эллей могли быть одним и тем же персонажем. Можно сравнить "ха-мелек", "эмке", "илак" ("эмлак") и "еллей". Вероятнее всего, в данном случае говорится о событиях, когда кыргызы жили на Алтае и оказались под влиянием хазар и иудаизма.
В-двенадцатых, Эмке, он же Эллей (кангалас, в якутских преданиях), правитель алтайских кыргызов мог быть одним из прототипов Манаса в эпосе "Манас", который имел дружеские отношения с каганом Хазарского каганата и правителем башкиров. Кыргызы, возглавляемые Эмке, вступили в этнические контакты с хазарами Булана, башкирами и волжскими булгарами, а позже часть их мигрировала вместе с кыргызами, карлуками и чигилями на Тянь-Шань. Другая часть народа приняла участие в формировании области Каркырахан на Алтае VIII-IX вв. Третья – ушла на восток и сыграла важную роль в формировании саха-якутов.
В-тринадцатых, кыргызы в своем составе имели племена и роды под названием багыш (лось; багыш, кара багыш, чон багыш ("чон – большой"), сары багыш ("сары – желтый"), кызыл багыш, окум багыш ("окум – приказ"), бостон багыш и т.д.), что можно рассматривать в связи с именем аристократической династии хазар булан и с названием родовой горы Булан таг в Кузнецком Алатау.
В-четырнадцатых, вышеотмеченные факты указывают на участие и роль в этногенезе кыргызов печенегов-кангаров (кангалас), в чью страну мигрировали кыргызы. По крайней мере, есть основание полагать, что в VIII-IX вв. племена канглийской группы выступали как одно из основных кыргызских объединений.
В-пятнадцатых, земли алтайских кыргызов простирались на западе от енисейских кыргызов до страны Хешдек на Волге. Т.е. охватывая кангаро-печенежские земли на севере, простираясь до Каспийского моря. Кыргызы обитали в районах рек Кыргызан, Куманды, Арсаякбажы, Солтонка и других горных районах Алтая. Здесь жили кумандинцы и их родоплеменные группы чедыбер (четибуур), челей (иллей), чооты (хакасский чоода), тастар, тон-куманды, солу (солто), чабраш [470. - C. 92-93.] и другие. Один из вышеотмеченных этнонимов челей (иллей) тождествен с эпическими вождями кыргызов и кангаласов Эмке (Илак) и Эллей. Все вышеназванные роды находили свои аналогии в родоплеменной структуре кыргызских (роды коман, тастар, чаа племени солто), казахских (род чапрашты племени дулат) и хакасских племен. Следовательно, команы-канглы были кыргызами. Кыргызы отсюда могли мигрировать на Запад (на Северный Кавказ, Причерноморье и древнерусские степи), на юго-запад (на Тянь-Шань), и на восток (в Приангарье и Якутию).
В VIII в. на западе пала Великая Булгария и Тюргешский каганат, а на востоке стал возвышаться Кыргызский каганат во главе с Барсбек каганом. Великая Булгария и ее народ были разделены между 5 сыновьями хана Котрага. Самый младший сын со своим народом переселился на Волгу, где племена барсилы слились с кыргызами. Тюргешский каганат был союзником Кыргызского каганата. После падения Тюргешского каганата черные тюргеши-абары мигрировали вместе с печенегами на Запад, а желтые тюргеши – на север и восток. Желтые тюргеши (азы, согэ, чэли, канглы) вкупе с мукринами бежали на восток, в земли их предков мохэ. Позже Кыргызский каган на востоке от Енисея образовал буферные владения Кяньчжоу, Иланьчжоу, Усы, Булагачин, Керемучин, в фомировании которых немаловажную роль играли племена кыргызов, канглы (предки кераитов), азы, тюргешей, булгар, хазар. Следовательно, усилению Кыргызского каганата сыграло определенную роль падение Великой Булгарии и Тюргешского каганата, племена которых мигрировали в прибрежные с ним области.
В таком случае, по-видимому, гунны-булгары (так же как и хунну Чжичжи шаньюя в свое время) слились с предками современных северокавказских карачаевцев, балкарцев, а также кыргызов, что может говорить о родстве вышеназванных народов. В эпоху Великого Кыргызского каганата многие из вышеназванных племен входили в его состав, образуя многочисленный народ данного государства.
В середине IX века кыргызы, разгромив Уйгурский каганат на Орхоне, стали единственными хозяевами Центральной Азии. Кыргызская империя и ее земли простирались в то время на запад от Байкала до Каспийского моря, на юг от Сибирской тайги до Великой Китайской стены. На юго-западе кыргызы дошли до Кашгара и Горного Бадахшана. Отсюда последние контролировали торговые пути, следующие из Кашгара в долину реки Талас, Ферганскую долину и далее в города Мавереннахра в Бухару и Самарканд.
По мнению ученых, эпоха Кыргызского Великодержавия отражена в ряде эпических произведений, одними из которых являлись "Огузнамэ" и эпос "Манас". Принято считать, что в "Огузнамэ" кыргызы названы мифическим именем ит-барак. Победа кыргызов над огузами отражена в "Огуз-намэ", в сюжете о мифическом народе ит-бараков (собака), одолевшем в борьбе легендарного Огуз хана. Причем мифические ит-бараки упоминались в связи с рождением младенца, которому Огуз хан дал имя Кыбчак. Согласно сказанию, новорожденный мальчик, получивший имя Кыбчак, появился после неудачного похода Огуз-кагана на племя ит-барак. Минорский предложил искать мифическую страну ит-барак на Енисее, где жили в то время кыргызы [45. – С. 55-56.].
Несомненно, важную роль в сложении эпоса "Манас" сыграла эпоха Кыргызского Великодержавия. Кыргыз уничтожив Тогуз огузский каганат в 940 году, становятся единственными хозяевами Степи. В связи с чем, в эту эпоху кыргызы добились больших успехов в своем развитии и в экономике, науке, медицине и т.д. Этнические процессы проходили в пользу кыргызов ни только в Минусинской котловине и их окраинах, но и на Саяно-Алтае и Тянь-Шане и т.д. На Алтае и Тянь-Шане кырыгзы имели свои улусы.
В период кыргызо-уйгурских войн правителям кыргызов приходилось направлять максимум усилий на восток для борьбы с главным врагом каганата. Кыргызский каганат уже состоял из нескольких владений – Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньжоу, Иланьжоу, которые сыграли немаловажную роль в ликвидации Уйгурского каганата и продвижении далее в восточном направлении. По данным аль Идриси, после ликвидации Уйгурского государства на Орхоне в 840 г., в IX-X вв. земли Кыргызского каганата выходили к китайскому морю. В эпоху династии Тан кыргызы проводили военные операции против уйгуров в непосредственной близости от границ империи Тан – в Хэлочуани, Ордосе, южной Маньчжурии. В IX веке кыргызы активизировались в Восточном Туркестане, захватив ряд городов на трассе Великого Шелкового пути.
Период IX-X вв., справедливо названный В.В. Бартольдом "Кыргызским Великодержавием", занимает особое место в истории Великой Степи. Это был "звездный час кыргызской истории", время поразительных успехов кыргызского оружия в длительной войне с уйгурами, эпоха, когда кыргызы смогли подчинить обширные просторы Центральной Азии. Благодаря этому периоду своей истории, кыргызы оставили память о себе, а их великие деяния привлекают постоянное внимание историков.
Началом возвышения кыргызов стало их восстание против уйгурского господства в 20-е годы IX века. Как "только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туцищи (тюргеш) – вдовствующую ханшею, жену, дочь Гелу-шеху (карлук) – ханшею" [107. - C. 355-356.], сообщалось в китайском источнике.
В эпоху возвышения Кыргызского каганата кыргызы имели большое влияние на племена Тувы и Западной Монголии. Так, население долины р. Кемчик в Туве было разделено на шесть кыштымств, вассальных владений. Вновь образованное административное деление имело общее название алты баг кешдем (шесть багов кыштымов-рабов). Население его также называлось алты баг будун [127. - C. 60.] (шесть багов простого народа).
Любопытно, что отдельные сюжеты эпоса "Манас" отражают историю древнетюркской эпохи и расцвета Кыргызского каганата. В сказании сохранены самые захватывающие моменты древности, особенно истории кыргызов енисейской эпохи. Встречаются сюжеты, имеющие отношение к кыштымам шести багов (отрывок из сюжета приведен нами в первой главе).
Начавшаяся война между кыргызами и уйгурами длилась 20 лет. Кыргызы, чтобы добиться своей цели, искали поддержку извне и укрепляли международные отношения.
С каждым разом расширялся круг племен, выражавших лояльность кыргызскому кагану и ставших союзниками против уйгурского господства. В борьбу было втянуто большинство племен, начиная с родственных кыргызам чиков, кючюков и завершая более крупными и могущественными тяньшаньскими тюргешами и карлуками.
Постепенно военная удача стала поворачиваться к кыргызам. Ажо, упиваясь победами, говорил: "Твоя судьба кончилась. Я скоро возьму твою орду, поставлю перед ней моего коня, водружу мое знамя. Если можешь состязаться со мною, то немедленно приходи: если не можешь, то скорее уходи" [590. - C. 60.].
По мере усиления кыргызов уйгурский дом слабел, так как в нем разгорались разногласия между различными группировками и кланами, которые разделились на более мелкие. Менее могущественные искали помощи извне, а то и предавали своего господина, чтобы насолить ему из мести.
Каждый клан старался привести своего царевича к власти. Для достижения своей цели кланы использовали пленных или служивших у уйгурских князей кыргызских военачальников, которые волею судьбы попадали в страну уйгуров. Так, в 832 году уйгурский хан был убит своими же подчиненными. В 839 г. "министр Гюйлофу восстал против нового хана и напал на него с шатоскими войсками. Хан сам себя предал смерти".
Внутренние распри привели к потере централизованного управления и контроля ситуации. В источнике отмечалось, что уйгурский хан не мог продолжать войну. Наконец его же полководец Бойла Кутлуг Ярган (Гюйлу Мохэ) привел Ажо в хойхускую орду.
В 840 году к кыргызскому ажо перешел вместе со своим войском один из военачальников уйгурского кагана Бойла Кутлуг Ярган. Войска ажо значительно увеличились. Такой поворот в войне вполне устраивал кыргызского ажо, которому грех было не воспользоваться подвернувшейся благоприятной ситуацией.
Кыргызский ажо и Бойла Кутлуг Ярган напали на ставку Уйгурского кагана. В решающем сражении под Орду-Балыком кыргызское войско разгромило войска противника. Уйгурский хан был убит в сражении, а его стойбище предано огню под личным руководством предводителя кыргызов. Силы уйгуров рассеялись по Степи.
Об эпохе Кыргызского Великодержавия свидетельствует Суджинская стела, которая посвящена кыргызским военачальникам. Герои стелы из Суджи говорят: "...я изгнал яглакарских ханов из уйгурской страны. Я из кыргызов. Я Бойла Кутлуг Йорган. Я – буюрук Кутлуг Бага таркан-ога. Молва обо мне достигла (стран) Востока и Заката. Я был богат: у меня было десять аилов, мои кони неисчислимы... Своему наставнику я дал сто гнедых коней. Сыновья мои! Будьте среди людей подобны моему наставнику! Служите хану! Будьте мужественны".
После занятия Орду-Балыка кыргызами значительная часть уйгуров ушла на юг во главе с У-цзе тегином, младшим братом кагана, убитого заговорщиками в 832 г. Тогда 13 родов племени кагана поставили каганом тегина У-цзе и укрепились на юге у гор Цоцзышань.
Кыргызский каган при разгроме столицы Уйгурского каганата взял в плен китайскую принцессу, царевну Тай-хон и в политических интересах отправил ее на родину в сопровождении послов во главе с Дулюй Шихе. Источники отмечали, что армия, охранявшая ставку уйгурского кагана, сбежала, каган попал в плен и тот час же был убит. Жена кагана, китайская принцесса Тайхон, была с почестями отправлена к своему отцу в Китай.
Однако, по пути их перехватил У-цзе каган, перебил всех, за исключением Тай-хоны и вместе с ней пересек Гоби. Это событие произошло в 841 г.
Кыргызский каган по просьбе китайского императора снарядил 100-тысячное войско во главе с Алп Сол Тепеком и отправил на поиски Тайхон в Восточный Туркестан.
После гибели и ликвидации гегемонии уйгуров в Степи кыргызский ажо перенес свою ставку из Когмен ичинты к югу от хребта Танну-Ола. Его ставка расположилась на расстоянии 15 дней конной езды от прежнего уйгурского стойбища. Нужно было удержать достигнутое и не дать уйгурам взять реванш. Кыргызский ажо, подстрекаемый китайским императором, продолжал преследовать и добивать уйгурские отряды, скрывавшиеся в Степи. Около 847 года ажо с 70-тысячным войском предпринял поход против шивэйцев, у которых скрылись ханская фамилия и ее приверженцы. С разгромом Уйгурского каганата в Степи стали свирепствовать кыргызы, устанавливая свои порядки.
В эпоху Великодержавия кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке, до Таласа на западе.
Отметим, что мы имеем достаточно сведений средневековых авторов анонимного автора "Худуд…", Истахри, Гардизи, С.Ахсикенди, рассказывавших в своих трудах о миграции кыргызов, огузов, кыпчаков и других кочевников на запад в VIII-XI века. В них прочерчиваются контуры кыргызских земель, распространившихся далеко на запад, до и после разгрома кыргызами Уйгурского каганата в 840 году. Если после событий 711, 715 годов отступили в земли Тюргешского каганата и Алтай, то после 840 года кыргызы отмечались на севере – на Волге, а на юге – в районах Кашгара и Или-Таласской долинах и Горного Бадахшана, имея непосредственное соседство с городами Ферганской долины и Мавереннахра–Ходжент, Усрушана, Илак, Шаш, Самарканд, Бухара, и др.
После разгрома Уйгурского каганата в 840 году театр военных действий перемещается в Восточный Туркестан, где кыргызские войска во главе с Алп Сол тепеком участвовали в освобождении китайской принцессы Тайхон. Как свидетельствуют личные переписки между китайским императором и Кыргызским каганом по просьбе владыки Поднебесной, Кыргызский каган организовал специальную секретную военную экспедицию в Восточный Туркестан для уничтожения уйгурского царевича Пан тегина и военных отрядов, скрывавшихся в этом регионе, который был с честью выполнен его генералом Алп Сол Тепеком. По завершении военной экспедиции Алп Сол Тепек с почестями возвратился на Енисей.
Генерал Алп Сол, выполняя поручения Кыргызского кагана, провел ряд военных операций и разбил уйгуров в Восточном Туркестане, после он встретился с китайским министром в приграничной крепости Тяньдэ [297. – С. 63-64.]. В ноябре 843 года он, прибыв в столицу Китая, сообщил, что "им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие [369. – С. 101.].
По мнению Б.Е. Кумекова, после разгрома в 840-842 гг. Уйгурского каганата в числе беглых уйгурских племен были и татары, юго-западные группы которых вместе с уйгурами дошли до Гансу и Восточного Туркестана. Татары были рассеяны на протяжении всей северной границы государства Ся. В Тангутском государстве жили в северных степях Гансу и горах Алашань [335. – С. 42.]. По данным китайских хроник, восточнотуркестанская группа татар была покорена главой карательного отряда енисейских кыргызов Алп Сол Тепеком, который совершал специальную военную экспедицию по поручению Кыргызского кагана в Восточный Туркестан.
Последние первоначально входили в тогуз огузский племенной союз, позже возвратились в Восточный Тянь-Шань и стали служить Тюргешскому кагану, союзнику енисейских кыргызов. Очевидно, в эпоху Кыргызского Великодержавия восточнотуркестанские кыргызы имели непосредственную связь с племенами тюрками-шато и онгутами (белыми татарами), которые с древних времен обитали в данном регионе.
Боевые заслуги легендарного военачальника Алп Сол Тепека были высоко оценены как императором, так и Всекыргызским каганом. С.Г. Кляшторный считал Алп Сол Тепека прототипом хана Манаса в эпосе "Манас". Однако, более справедливо считать, что для данной эпохи прототипом Манаса могли быть Кыргызский каган и Алп Сол Тепек, Бойла Кутлуг Ярган может быть признан в качестве прототипа Кошоя, который сыграл большую роль в переселении кыргызов с Алтая на Тянь-Шань.
Согласно поздним версиям эпоса "Манас", Кошой, узнав о Манасе, специально прибыл на Алтай, чтобы встретиться с ним и уговорить его вернуться в родные края. После Манас решает разведать, посмотреть на землю отцов и приходит на Тянь-Шань. А чуть позже Манас переселяет свой народ в земли своих пращур на Тянь-Шане.
Следует отметить, что в эпоху Кыргызского Великодержавия земли енисейских кыргызов простирались от Байкала на запад до Каспийского моря, а на юго-запад до города Кашгар. На западе енисейские кыргызы имели соседями хешдеков, обитавших в области Хешдек на Волге. На Алтае кыргызы стали соседями аз киши, которые с поддержкой последних продвинулись в Приаралье, где контролировали торговые города Хорезм, Самарканд, Бухару. Азы, активно участвовавшие в этногенезе черных клобуков, стали представлять послед