Акеров Т. А.

Усуни-кыргызы
Кыргызы на просторах Евразии
(Миграционные и этнические процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII- XIV вв.)

Бишкек-2020
 
УДК 94(100-87)
ББК 63.3 (2Ки)
А 38

Главный редактор:
В. Я. Бутанаев доктор исторических наук, профессор
Рецензенты:
Д. Б. Сапаралиев кандидат исторических наук, профессор
Т. М. Рыскулов кандидат исторических наук, доцент

Печатается по решению Ученого Совета Учебно-науно-производственного комплекса "Международный университет Кыргызстана" от 7 июня 2021 года Протокол № 70.

Акеров Т. А.

А38 Усуни-кыргызы. Кыргызы на просторах Евразии
(Миграционные, этнические процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII- XIV века). .: 2020.- 582c.

ISBN 978-9967-32-433-6

В монографии проводится анализ миграционных и этнических процессов кочевников Саяно-Алтая, Тянь-Шаня с глубокой древности до XVI в.
Рассматриваются проблемы происхождения и истории древних кочевников Центральноазиатского региона в контексте изучения миграционных и этнических процессов в древности и Средневековье. Большое внимание уделяется происхождению кочевников юэчжи, усуней, хунну, участвовавших в Великом переселении народов на запад. Важным аспектом работы является изучение миграционных волн и этнических процессов кочевников азов, чумугуней, огузов, печенегов, кыргызов, кимаков, кыпчаков, киданей, монголов на запад в средние века. Азы признаются как элитарный род кыргызов.
Рассматриваются проблемы происхождения кыргызов, а также тождества енисейских и тяньшаньских кыргызов.
Монография предназначена историкам, этнографам, археологам, философам и другим специалистам, а также широкому кругу читателей, интересующихся древней и средневековой историей Центральной Азии.

УДК 94(100-87)
ББК 63.3 (2Ки)

ISBN 978-9967-32-433-6 ©Акеров Т. А.

От автора

Изучение истории всегда актуально. Изучая прошлое народа, человечества, мы познаем новые страницы из жизни наших предков, набираемся опыта, совершенствуемся, меняемся, учимся бороться, воспитывать молодежь в духе патриотизма, любви к родине, гибкости и целеустремленности. Поэтому, несмотря на трудности исследований истории некоторых народов, особенно, кочевых этнических образований Центральной Азии, мы все равно пытаемся изучать, открывать новые страницы и узнать больше об истории этносов региона.
В связи с обретением национально-государственной независимости в Кыргызстане и в других республиках бывшего СССР изучение истории возымело большее значение. В связи с новыми условиями настало время, когда каждый человек стал интересоваться и пытаться узнать больше о себе, о прошлом своего народа для исторического самоутверждения и этнической идентификации.
Однако, отметим, что для некоторых стран СНГ изучение истории в определенной мере преобрело геополитическое значение в связи с инициативой экс-президента Казахстана Н.Назарбаева [425; 426] о евразийской форме интеграционного объединения и последующим созданием Евразийского экономического союза на основе бывших союзных республик. В новый союз вошли Россия, Казахстан, Беларусь, Кыргызстан и Таджикистан. Соответственно изучение истории стран и народов Евразийского союза обрело большую значимость и актуальность. Каждая страна и народ, входящий в Евразийский союз, пытается найти свое место и роль в новом союзе.
В настоящий монографии мы постарались рассмотреть историю кочевых племен и народов Евразии с бронзового века и раннего железа до эпохи Тагай бия в контексте миграционных и этнических процессов в Притяньшанье и сопредельных регионах. В исследовании особую значимость имело рассмотрение проблемы этногенеза древних европеоидных племен Евразии, скифов, гипербореев, саков, исседонов, юэчжи, хунну, канцзюйцев, гэгуней (кыргызов), цзюеше (кыпчаков) в многих других в древний период. Считается, что еще в те далекие времена усуни, юэчжи, хунну, поочередно покидая свои земли на востоке, положили начало Великому переселению народов на запад. Особенность миграции восточных племен на запад заключалась в том, что все миграционные волны проходили по землям трех великих горных систем, расположенных в Евразии – Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Кавказ, которые невольно являлись свидетелями многих миграционных и этнических процессов и играли важную роль в жизни кочевников и народов региона в целом.
В работе мы попытались связать происхождение усуней с двумя западномонгольскими племенами – ус и ун или ондар (десять потомков волчицы). Очевидно, Н.А. Аристов совершенно справедливо связывал усуней с древними кыргызами. По его мнению усуни представляли часть енисейских кыргызов, которые ко II в. до н.э. отделившись от основной массы народа, переселились на Тянь-Шань. Н. А. Аристов писал: "усунь" – это имя господствующего племени народа, а истинное имя последних всегда было "кыргыз" [41. – С. 218-219]. Т.е. усуни действительно могли получить свое имя от названия аристократического рода ус, ис, ас. Усуни имели союзное и этническое имя. Союзным именем было, по-видимому, ус он ок будун, а этническим – кыргыз. Однако, в период правления Истеми кагана, захватившего земли усуней на Тянь-Шане в VIв., этот народ стали называть он ок будунами, убрав из него имя аристократического клана ус или ас, поскольку аристократический род был заменен новым кланом тюрков-ашина. Полагаем, что подобное повторилось и в истории Золотой Орды в эпоху правления Узбек хана, который назвал своих подданных узбек-казаками, вместо кыргыз-казаков или кыргыз-кайсаков. Отметим, что анализ источников показал, что еще до Узбек хана в рамках Золотой Орды сложился новый этнос, который в русских источниках имел название кыргыз-кайсак. После краха Золотой Орды отделившиеся от Абулхайр хана султаны Джаныбек и Гирей образовали Казахское ханство на ее восточных землях. Тем самым, создав благоприятные условия для консолидации основных племен бывшей Золотой Орды в единый казахский народ.
Однако, одной из основных вопросов исследовательской работы являлось рассмотрение проблемы происхождения енисейских кыргызов и их тождества с тяньшаньскими кыргызами. Проводить исследования на эту тему и получить ответы на вопросы, стоящие перед наукой, являлось всегда весьма актуальной проблемой, но и архисложной задачей из-за скудости информации о кыргызах в исторических источниках.
Однако, в работе мы попытались связать происхождение енисейских кыргызов и куманов со скифскими племенами – гипербореями, которые имели два основных тотема – благородного лебедя и царя-журавля (каркыры).
Отметим, что еще В.Н. Татищев отождествлял исседонов с команами. Он отемчал: "Есседоны, мню, имянованы комани, у русских угры" [544.- С.172]. Т.е. если исседоны являлись выходцами из древней страны на Саяно-Алтае – Кумании (страны Белого Лебедя), то исседоны-куманы могли иметь этногенетическую связь с гипербореями, с основными тотемами благородного белого лебедя и царя-журавля.
В генеалогическом предании древних тюрков племя белого лебедя и цигу (журавля-каркыры) упоминалось в числе потомков, оставшихся в живых четырех сыновей волчицы. В последних можно было видеть потомков гипербореев – древних куманов (племя лебеди) и кыргызов, почитающих журавля-каркыру ("кыркыр", "кыргыз"). В китайском источнике о них сказано: "Один из отпрысков волчицы жил в стране Лебедя, второй – Кыргыз (Кыркыр – журавль) кочевал между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей) …". Т.е. в данном случае речь идет о племенах древней Кумании – племен белого лебедя – куманов, живших на реке Куманды на Алтае, и царя-журавля (каркыры) – кыргызов, населявших земли между реками Абакан и Енисей с древних времен.
Вышеприведенные сопоставления дали нам возможность рассматривать древних куманов и кыргызов как потомков племен андроновской культуры, которые в эпоху бронзового века и раннего железа проникли в Минусинскую котловину и создали таштыкскую культуру. Т.е. это говорит о том, что куманы и енисейские кыргызы являлись выходцами из страны Кумания и представляли племена тагарской культуры на Саяно-Алтае.
Отсюда можно утверждать, что В.Н. Татищев подошел совсем близко к раскрытию древней Кумании. Однако, его мнение оставалось незамеченным. Тем не менее, наше небольшое открытие о существовании древней Кумании с племенами куманов и кыргызов создало благоприятные условия для внесения определенных корректив с учетом доселе существующих научных разработок и рассмотрения истории восточных кочевников в новом свете.
В монографии также рассматриваются проблемы происхождения усуней, юэчжи, хунну, сяньби, кангюйцев и т.д.
В рамках комплексного исследования проблем, касающихся миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов, мы попытались также рассмотреть и получить ответы на вопросы следующего характера:
- соотношение этнонимов "хягас" и "кыргыз";
- участие и роль енисейских кыргызов в миграционных процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах;
- выявление тождества енисейских и тяньшаньских кыргызов.
В результате исследования выявлены основные этапы миграции азов и кыргызов на запад в средние века, которые охватывали следующие периоды:
- в VIII в. азы и кыргызы мигрировали на Тянь-Шань после поражения от Второго Тюркского каганата в 711 и 715 гг. Идриси помещает азов в горных районах Ферганской долины;
- в IX-X вв. происходит вторая волна миграции азов, енисейских кыргызов, карлуков и других восточных племен на Тянь-Шань. Кыргызы мигрировали вкупе со своими союзниками – карлуками. Установили контакты с азами, тухси и семиреченскими карлуками. Кыргызы и карлуки жили в соседстве в районе Каратегина в Горном Бадахшане. Установили контроль над караванными путями Великого Шелкового пути по двум линиям – ферганской – Кашгар-Талас-Фергана; мавереннахрской – Кашгар – Чон-Алай – Горный Бадахшан. По сведениям Бекрана, кыргызы и карлуки располагались в Горном Бадахшане, откуда следили за движением караванов с Китая в города Мавереннахра – Самарканд, Бухару и т.д. Азы мигрируют в область Хорезма и далее через Северный Кавказ в Причерноморье, Крым и на Кубань (коман), где ныне обнаруживается небольшой род азкеше. Т.е. азы делятся на приаральских и семиреченских. Первые создали союз племен черных клобуков (кара калпаков), а вторые составили ядро (ак калпак кыргызов) современного кыргызского народа;
- в XI в. происходит очередная миграционная волна восточных племен во главе с аз-шарийа на запад. В рамках исследования рассматривается проблема происхождения племени аз-шария и "ябагу". Этноним "аз-шария" отождествляется с названием племени "кулобо ~ кулобичи" (кула обо – бледный, бледно-желтый) русских источников, а также с именем кыргызского племени саруу (бледно-желтый) и его родом култай или кулатай (пегий жеребенок). Делается уравнение "кулобо/кула обо" – "коман" – "половец";
- в XIII в. формируется улус Хорчи на Саяно-Алтае, а в XIVв. улус Анга Торе в Притяньшанье, которые рассматриваются нами как Кыргызские владения;
- в XIII-XIV вв. происходит миграция племен союза аз-ширинов (аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов), кыргызов и других племен улуса Хорчи в земли Ак Орды и центральные районы Золотой Орды, а также в Моголистан, где был сформирован Кыргызский улус Анга Торе;
- в XVI в. формируется независимое ханство во главе с Мухамедом-Кыргызом.
Большое внимание уделяется миграции на запад азов, черных клобуков, кимаков, кыпчаков, мангытов и т.д. Рассматриваются проблемы этнополитических связей мангытов, союза племен аз-ширинов, кыргызов и других с Ак Ордой, Золотой Ордой и Моголистаном. Кроме того, делается попытка рассмотреть вопрос участия азов в этногенезе и формировании народов Северного Кавказа – карачаевцев, кумыков, крымчаков, ногайцев, черкесов и др.
Подводя итоги, считаем необходимым отметить, что в ходе работы мы попытались привлечь большое количество источниковедческого и полевого материала, освещающего многие аспекты жизни кыргызского народа и других кочевников. Ввели в научный оборот новые сведения из источников и фольклорных материалов. И мы надеемся, что в монографии вы найдете много интересного и ознакомитесь с доселе неизвестными фактами, научно обоснованными аргументами, новыми гипотезами, выводами, утверждениями автора, которые могут вызвать существенный интерес к исследуемой проблеме и стать предметом дискуссий в будущем. В то же время отметим, что невозможно охватить все аспекты проблемы в рамках одной научной монографии. Не исключено, что в работе есть и определенные недоработки и упущения. Наши исследования ограничивались конкретными целями и задачами научного труда.
Хотел бы выразить глубокую признательность всем, кто был искренне заинтересован в успешном завершении данного научного проекта, связанного с различными сторонами миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV века и всегда был со мной – моему наставнику –доктору исторических наук, профессору Т.Д. Джуманалиеву, главному редактору, доктору исторических наук, профессору В. Я. Бутанаеву, рецензентам – кандидату исторических наук, доценту кафедры международных отношений БГУ Т. М.Рыскулову, заслуженный деятель образования Кыргызской Республики, кандидату исторических наук, профессору Д.Б. Сапаралиеву, дорогому другу – техническому редактору, профессиональному переводчику Дж.Р. Тургунбекову за оказание важной содержательной помощи и практической поддержки, ценные полезные советы, консультации и рекомендации на протяжении всего процесса научно-исследовательской работы и подготовки настоящего труда.
Выражаю свою искреннюю благодарность и отмечаю усилия академика А.А. Айдаралиева, руководства и коллектива УНПК "МУК" в понимании значения моих научных изысканий и оказании помощи и моральной поддержки.
Пользуясь случаем, особые слова признательности выражаю своей семье – супруге, кандидату филологических наук Н.А. Бегалиевой, дочери Акбийке и сыновьям Кунэрхану и Айкену за терпение и понимание важности данной исследовательской работы.

Табылды Акеров

Декабрь 2020г.

Введение

Исследование проблем, связанных с восточными номадами, будь это история, этногенез, миграционные и этнические процессы, всегда были и остаются одними из актуальных вопросов науки. В эпоху бронзы на территории Центральной Евразии появились первые кочевники-скотоводы, следовавшие за своим скотом на огромной территории, простиравшейся от Дона до Байкала. Кочевое скотоводство, зарожденное на территории Центральной Евразии, своим происхождением обязано индоевропейским племенам, носителям андроновской культуры. Номады также являлись авторами ряда культур – афанасьевской, карасукской, тагарской, таштыкской и т.д. Однако, исследовать историю происхождения, жизнь и быть древних индоевропейских и средневековых племен имеет свои особенности и трудности, связанные с кочевой жизнью, особым способом производства, политической системой и культурой, а также ограниченностью письменных источников и т.д.
Одной из главных особенностей кочевой культуры древних номадов явилось то, что все вышеназванные культуры были созданы на востоке: на Саяно-Алтае, Западной Монголии, что позволило выделить культуру номадов в особую цивилизацию под названием алтайская цивилизация.
Номадство восточных кочевников имеет также географическую особенность, которая была связана расположенными на Евразийском континенте тремя великими горными системами такими как -Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Северный Кавказ, которые играли важную роль в жизни кочевников. Все три горные системы и, конечно, Тянь-Шань по центру находились на пути миграционных волн кочевников с запада на восток и наоборот. Находясь на пути миграционных волн, вышеуказанные горные системы создавали кочевникам благоприятные условия для жизни и быта в плане их развития, безопасности, ведения отгонного скотоводства, контроля торговых путей, создания национального государства и т.д. Вышеотмеченные горные системы постоянно привлекали внимание кочевников и с древних времен у подножия вышеуказанных горных систем строили свои государства скифские племена – саки, исседоны (усуни), аланы, алаты, кангюйцы, массагеты-юэчжи, кючюки, гэгуни (кыргызы), цзюеше (кыпчаки), а в средние века –древние тюрки, огузы, тюргеши, карлуки, азы, кючюки, кыргызы, кимаки, кыпчаки, мангыты, ногайцы и многие другие.
В настоящей работе делается попытка исследовать миграционные и этнические процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов с тем, чтобы получить ответы на вопросы, касающиеся происхождения кочевых племен, их клановой структуры, этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей, регионов миграции, участников миграционных потоков, участия в этнических процессах на новом месте обитания, эволюции кочевых обществ и т.д.
Несмотря на то, что исследование истории древних и средневековых восточных кочевников является весьма трудным, требующим много сил, энергии, времени, и затратным занятием, все же наука двигается вперед. Постоянно меняются подходы к исследуемым проблемам, совершенствуются методы и методологии исследований и т.д. Хотя, конечно, это не снимает и не влияет на определенные трудности, которые, в первую очередь, объясняются скудностью сведений о кочевых племенах в исторических источниках, малоизученностью истории древних кочевых обществ и т.д.
Однако, наука всегда развивается и двигается вперед, обеспечивая ученых новыми направлениями исследования, методами и методологиями. У ученых появляются новые возможности и пути решения проблем, что дает по- новому взглянуть и оценить подлежащие к исследованию проблемы и аспекты жизни номадов, в том числе исторические, миграционные и этнические процессы.
В настоящее время в изучении истории стали активно применять результаты ДНК-исследований, которые дают возможность проследить миграцию человека, рода или племени, изучить исторические, миграционные, этнические процессы, родственные связи людей и народов и т.д. Результаты ДНК-исследований играют важную роль в изучении древних кочевых обществ – скифов, хунну, юэчжи, усуней, енисейских кыргызов, огузов, киданей, монголов и всех других, о которых мало сведений в исторических источниках.
В результате проведенных ДНК-исследований была определена гаплогруппа многих древних и средневековых этносов, начиная со скотоводческих племен бронзового века до современных больших и малых этносов, в том числе енисейских кыргызов, которые являлись носителями гаплогруппы R1a1.
Установлено, что древним индоевропейцам бронзового века, носителям андроновской культуры принадлежала гаплогруппа R1a1. Впоследствии гаплогруппа R1a1 была унаследована потомками древних индоевропейцев – скифскими племенами – саками, усунями, юэчжи, кангюйцами, динлинами, енисейскими кыргызами, кыпчаками и многими другими, которые как скотоводы находились в постоянном движении, мигрируя по всей Евразии в поисках лучшего места под солнцем. В связи с вышеизложенным отметим, что определение гаплогруппы того или иного этноса играет важную роль, открывает новые возможности и создает новые условия для дальнейшего изучения его истории, миграции, этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей и т.д.
Индоевропейские племена андроновской культуры сыграли важную роль в развитии народов Саяно-Алтайского края и Западной Монголии в древности. Большинство ученых полагает, что андроновцы с гаплогруппой R1а1 мигрировали со стороны Алтая в Минусинскую котловину, где последние, смешавшись с местным населением карасукской культуры, заложили основу новой тагарской культуре, которая развивалась с VII в. до н.э. по I в. до н.э.
В древности на Севере обитали племена гипербореи с тотемами благородных пернатых – царя-журавля и белого лебедя. Античные авторы располагали страну Гиперборея на самом крайнем севере земли, за степным скифским поясом, за Рипейскими горами, которые соответствовали Уральским горам. Стало быть, в эпоху бронзового века и раннего железа первыми индоевропейцами, попавшими в Минусинскую котловину, могли быть гипербореи, которые имели тотемы благородных пернатых – журавля и лебедя.
В связи с вышеизложенным полагаем, что целесообразно вернуться и еще раз более конкретно рассмотреть сведения Клавдия Птолемея о скифских племенах, кочевавших на востоке от Урала – тибиаков, табаитов и аскатанов [544.-С. 179]. В свое время В.Н. Татищев отождествил их с татарскими родами кара табын, кыпчак-табын и катай [544. –С. 179]. Однако, отметим, что было бы, вероятно, более убедительным, если в тибиаках Птолемея видеть племя табын, которое являлось выходцем из Табынской или Кыргызской земли в верховьях Абакана [516.-C.100] в Минусинской котловине. В табаитах – древних дубо [392. - C. 43] китайских хроник и дубоут восточных авторов [41- C.179.], которые жили в степях Западной Монголии. Аскатанов же можно отождествить с азгиши [335. - С.113; 45. –С. 61.] восточных источников, которые имели свои земли на Алтае и Западной Монголии. Азы считались аристократическим родом у енисейских кыргызов и располагались в Аскызской долине в Минусинской котловине, а также в районах р. Ус Западной Монголии [403- С. 75]. Полагаем, что предложенное выше отождествление более правдоподобно и может помочь в раскрытии многих белых страниц в истории древних восточных кочевников.
В работе широко использованы сведения античных авторов о северных скифских племенах, китайских хроник, рунических надписей и арабо-персидских источников о восточных кочевниках, об их истории, миграционных и этнических процессах на Евразийском пространстве, роли аристократических кланов в развитии кочевых обществ, в том числе енисейских кыргызов. Тем самым, делается попытка рассмотреть историю кыргызского народа в контексте миграционных и этнических процессов не только в Центральной Азии, но и Евразии в целом.
Отметим, что отечественная историческая наука давно уже требовала внедрения новых методов и подходов в исследовании истории, этногенеза, миграционных и этнических процессов кочевников. С обретением национально-государственного суверенитета Кыргызстаном стало необходимо по-новому взглянуть на историю восточных номадов и переосмыслить историю кочевых обществ, тех или иных исторических периодов, отдельных событий и дать им реальную оценку без цензуры, с точки зрения науки, в том числе истории енисейских кыргызов. Требовалось по-новому взглянуть и рассмотреть проблему тождества енисейских и тяньшаньских кыргызов, что являлось одним из актуальных проблем отечественной науки.
К сожалению, в советское время отдельные упоминания этнонима "кыргыз" на Тянь-Шане считалось случайностью, не требующей особого внимания. В связи с этим исследование данной проблемы уже давно требовало иного подхода и методологии. В работе мы попытались рассмотреть этногенез и формирование кыргызского народа в контексте миграционных и этнических процессов кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов в древности и средневековье, что позволило более шире изучить интересующую нас проблему. Тем самым, мы сделали попытку изменить подход и методологию изучения вышеуказанных проблем, отказаться от традиционного исследования ее в связи с этнонимом "кыргыз", что практиковалось в Советское время. Т.е. мы отказались рассматривать кыргызов как народ, обитавший только в среднем течении Енисея или на Алтае, а этноним "кыргыз" и сведения о кыргызах, которые встречались на Тянь-Шане, Северном Кавказе (каракыргызы-карачаевцы) и других регионах, считать случайными, не требующими должного внимания. Отметим, что в исторических источниках мы находим кыргызов на Тянь-Шане в эпоху Чжичжи шаньюя, древних тюрков, Кыргызского Великодержавия, монгольский период.
Кыргызов, прежде всего, следует рассматривать как кочевой народ. Кыргызы, как и все кочевники, могли изменить свое место жительства, когда это им заблагорассудится. Очевидно, это относится, прежде всего, к эпохе Кыргызского Великодержавия, когда енисейским кыргызам удалось установить полное господство над Центральной Азией, что открывало им путь на Евразийские просторы. Земли Великого Кыргызского каганата простирались от Байкала от Каспия [19; 20.]. Т.е. в данном случае мы должны отдавать себе отчет в том, что история кыргызов – это не история простого кочевого народа, а история великого народа, который оставил свой след в мировой истории, построив Великий Кыргызский каганат, слава и доблесть о котором воспеты в величайшем произведении искусства человечества – в эпосе "Манас".
Однако, этническая история и проблема этногенеза кыргызского народа довольно сложны и многогранны, существует много спорных проблем и вопросов. Кыргызы упоминались в исторических источниках более двух тысяч лет тому назад. Кыргызы имели самую древнюю историю. Соответственно проблема этногенеза кыргызского народа уходит своими корнями в глубокую древность и непосредственно касается территории и степных просторов Евразии, в том числе Саяно-Алтая и Тянь-Шаня.
К настоящему времени в процессе изучения древней истории этноса были разработаны различные теории и гипотезы о происхождении кыргызов. По данной теме работали Г.Миллер, И.Фишер, Н.Аристов, Н.Бичурин, Г.Грумм-Гржимайло, А.Левшин, Ч.Валиханов, В.Радлов, В.Бартольд, А.Бернштам, А.Маргулан, Н.Катанов, Ю. Клапрот, К.Риттер, В.Шот, [398; 575; 38, 38, 40, 41; 106,107, 108; 175, 176; 356; 134, 135, 136, 137; 470, 471; 68,69,77; 91,92, 96,97; 384, 385; 279, 280.] и многие другие.
В своих разработках они пытались доказать тождество или отличие енисейских и тяньшаньских кыргызов. Все эти работы ученых были проанализированы Ю.Худяковым [590], О.Караевым, М.Кожобековым [262, 263, 267], К. Петровым [446.], А.Мокеевым [407.], Т. Акеровым [14,15.] и другими современными учеными.
В 1929-1950-е годы довольно быстро вырос круг ученых, интересующихся этой темой и сделавших в данной области немало разработок. По этой теме работали С.Теплоухов, С.Кисилев, Л.Евтюхова, А.Бернштам, Д.Савинов, Л.Потапов, К.Петров, И.Батманов, С.Ванштейн, А.Грач, З.Арагачи, Э.Вадецкая [546; 287, 288; 201,202; 91, 97,98; 494, 498; 460, 461; 446; 83] и другие. С 1953 года в Кыргызстане начала работать Кыргызская археолого-этнографическая экспедиция, главной целью которой было изучение этногенеза и культурогенеза кыргызов.
В результате, в 1956 году в городе Фрунзе (Бишкек) была проведена научная сессия, имевшая важную роль и значение в изучении этнической истории и этногенеза кыргызского народа. В ходе ее работы были высказаны различные точки зрения и разработаны более десяти гипотез по вопросу происхождения кыргызского народа. В результате, ученые пришли к мнению, что кыргызский народ и его культура сформировались из различных компонентов местного среднеазиатского и пришлого центральноазиатского населения. В итоговом документе резолюции конференции отмечалось: "Киргизский народ и его культура сложились… в результате взаимодействия, по меньшей мере, двух этнических элементов: центральноазиатского и местного-среднеазиатского. Один из важнейших узловых моментов этногенеза киргизского народа, ближайший по времени, связан с событиями первой половины второго тысячелетия нашей эры. В эту эпоху на территорию Киргизии проникает с Востока значительное большинство предков современных киргизов, говоривших на уже сложившемся киргизском языке… Начиная с указанной даты, которая должна быть еще уточнена в дальнейшем, киргизы становятся численно преобладающей группой населения на территории Киргизии, чего ни коем случае нельзя сказать по отношению к более ранним эпохам…" [549. – С. 233].
Вместе с тем, отдельные вопросы оставались дискуссионными. В резолюции конференции отмечалось, что "такие важные проблемы, как вероятность существования отдельных групп кыргызов на Тянь-Шане в первом тысячелетии нашей эры и переселения кыргызов с Енисея на Тянь-Шань остаются дискуссионными" [407. – С. 17].
По итогам конференции были систематизированы научные разработки ученых кыргызоведов и определены основные направления в исследовании этнической истории и этногенеза кыргызского народа. По результатам семинара ученые-историки, согласно своим научным исследованиям, разделились в основном на три группы, каждая из которых представляла определенную научно обоснованную теорию и гипотезу об этнической истории и этногенезе кыргызского народа:
- теория об автохтонности кыргызского народа: кыргызы ниоткуда не переселялись и являются древним этносом Тянь-Шаня;
- теория о енисейском происхождении кыргызов: кыргызы переселились с Енисея на Тянь-Шань;
- теория о формировании кыргызского этноса из слияния пришлых центральноазиатских племен с местными родами. По сравнению с первыми двумя гипотезами, третья представляла новую группу ученых, в основном поддерживающих мнение и разработки К.И. Петрова об алтайском происхождении современных кыргызов.
Первую группу исследователей представляли Н.Бичурин, А.Левшин, В.Шот, Н.Аристов, Ч.Валиханов, А.Маргулан [106,107, 108; 356; 40, 41; 134, 135, 136, 137; 384, 385] и другие. По их мнению кыргызы с древних времен непрерывно проживали в горах Тянь-Шаня и Памиро-Алая. Т.е. кыргызы являлись автохтонным этносом Тянь-Шаня. Н.Бичурин, А.Левшин, В.Шот и основывались на данных позднекитайских источников, где говорится о том, что кыргызы-буруты являются потомками проживающих в горах Куэнь-Луня народа болу в эпоху Танской династии (618-907 гг.).
По мнению Н.Бичурина, кыргызы ранее обитали по южную сторону Хотанских гор, неподалеку от северных пределов Тибета. Далее он пишет: "… уже в IV веке появились на нынешних местах под китайскими именами: болу, булу и болюй. Болу и булу сходствуют со словом бурут, следовательно, бурут есть древнее имя кэргизцов, которыми китайцы и монголы и доныне называют их" [108. – С. 28]. А.Левшин, опираясь на сведения китайских источников, писал: "Имя полу, очевидно, сходное с бору, и нет сомнения, что народ пулу есть буруты. Из сего следует заключить, что буруты в V и VI столетиях от Рождества Христова уже жили там, где они ныне живут. Киргизы, вероятно, смешались с ними по изгнании из Южной Сибири" [356. – С. 14-15].
Ч.Валиханов как представитель казахов, родственного к кыргызам народа, прекрасно знал и понимал кыргызский язык, имел больше возможности собирать информацию о древней истории кыргызов. Несомненно, он с детства был знаком со многими рассказами, фольклором и генеалогическими преданиями кыргызов и казахов, которые имели большую популярность среди кочевников. Поэтому ему было не трудно изучать и анализировать, и делать конкретные выводы относительно более древней истории кыргызского народа. При этом он, конечно, ориентировался и на сведения из эпоса "Манас", особенно на один из его основных сюжетов, записанных им самим "Поминки по Кокетаю". Ч.Валиханов одним из первых высоко оценил значение "Манаса" как выдающегося произведения восточного устного народного творчества кыргызского фольклора. Он назвал "Манас" степной "Илиадой", а его продолжение "Семетей" восточной "Одиссеей". Ч.Валиханов отмечал, что сага о Манасе и другие произведения кыргызов "по характеру своему чрезвычайно древние" [134. – С. 54.]. Далее отмечает, что эпосы кыргызов, в том числе "Манас", относятся ко времени Золотой Орды [134. – С. 71]. Т.е. XIII-XIV вв. Ч.Валиханов, как знаток родословной кыргызов и казахов, сказаний, одним из первых высказал мнение о том, что "ногайцы в своем движении на запад могли увлечь за собой небольшую часть кочевавших совместно казахов и киргизов" [135. – С. 155]. В частности, в казахском сказании "Эр Таргын" "главный герой эпоса выводится из кыргызов, "живших в эпоху кыргызов". Спасаясь от возмездия за совершенное убийство, он бежал и нашел прибежище у народа кырк сан крым и ногайцев. Впоследствии он даже становится их правителем" [411. – С. 190-191].
Ч.Валиханов был очень хорошо осведомлен о прошлой истории кыргызов, по данным средневековых исторических источников, отдельных из коих сам ввел в научный оборот. Поэтому он подошел к проблеме автохтонности кыргызов совершенно по-иному. Ч.Валиханов, основываясь на данных персидских и тюркских источников, раскритиковал гипотезы Ю.Клапрота и А.И. Левшина о переселении кыргызов с Енисея на Тянь-Шань только после событий 1703 года. Тем самым, он отказался от теории миграции с Енисея на Тянь-Шань только после 1703 года. Ч.Валиханов не поддержал гипотезу Н.Бичурина о происхождении кыргызов от древних полу [135. – С. 57-59].
Ч.Валиханов считал, что тяньшаньские кыргызы с древних времен жили на территории между Андижаном и озером Иссык-Куль, летом они перекочевывали до Урумчи, Иртыша, Алтая и Хангая. Он писал, что в эпосе "Манас" главного героя Манаса видим, как "… богатыря, который защищает слабых, воюет с калмаками и оставляет следы своих подвигов в глубине Джунгарии. Киргизы говорят, что город "Манас около Урумчи и урочище того же имени на верхнем Иртыше получили свое название от этого героя". Он отметил, что в преданиях кыргызов не говорится о каких-либо фактах, о переселении их с Енисея на Тянь-Шань. Отсюда делает вывод, что это событие не могло произойти в начале XVIII в. Ибо, оно могло бы сохраниться в памяти народа. Ч.Валиханов также отметил, что кыргызы не называют себя бурутами и не знают этого термина [135. – С. 58, 6; 137. – С. 346.]. Он также писал: "Можно полагать, что в древние времена енисейские кыргызы кочевали до Тянь-Шаньских гор. Отделение от них тяньшаньских киргизов могло произойти при Чингиз хане или до него, во время движения уйгуров. Енисейские и тяньшаньские киргизы – один и тот же народ. Непременная связь их по одному только имени уже очевидна. Это не пустое этимологическое сходство и созвучие" [135 - С. 63-65; 137. – С. 346.]. Следовательно, по мнению Ч.Валиханова, кыргызы издревле занимали Тянь-Шань и Саяно-Алтайский край. Но, в период миграции уйгуров, или чуть позже в эпоху Чингиз хана народ был разделен на две группы – на тяньшаньских и енисейских кыргызов. После чего кыргызы в летнее время стали совершать перекочевки с Тянь-Шаня на север Хангай (в Джунгарию), до тех пор, пока не возвысились ойраты, расположившиеся между Алтаем и Восточным Притяньшаньем [137. – C. 346; 268. – С. 10.].
Ч.Валихановым была записана легенда о кыргызском батыре Манасе, сохранившаяся среди казахов, живущих в Каркыралинских и Чингизтауских горах (между Иртышом и Балхашом). Согласно преданию, богатырский конь Манаса назывался Как-Кула ат, он стоял под горой Бегазы, ел клевер из каменных яслей (тас соры). В этих горах в 80 км к югу от Каркаралинска сохранилось достаточно много древних наскальных рисунков козлов, собак, лошадей. Одну из этих групп местные жители связывают с богатырским конем Манаса – кула aт. Здесь же на Тарбагатае встречалось урочище под названием Манас [384. – С. 197].
Теория Ч.Валиханова была поддержана и развита дальше учеными А.Маргуланом и А.Хасановым, которые полагали, что кыргызский политический союз на Тянь-Шане сложился в IX-X вв., в районе Урумчи и к северу от Турфана. Позже кыргызы переселились на Центральный Тянь-Шань, где они, слившись с местными племенами, образовали кыргызской народ. А.Маргулан отвергал теорию поэтапного переселения кыргызов на Тянь-Шань. Поэтому А.Маргулана тоже причисляют к числу ученых, придерживающихся мнения об автохтонном происхождении кыргызского народа. В своих разработках он основывался на сюжете эпоса "Манас" "Поминки по Кокетаю", где кыргызы мигрировали с Тянь-Шаня в Прииртышье [384. – С. 183, 195-197.].
Он, так же как и Ч.Валиханов, полагал, что кыргызы постоянно совершали перекочевки с юга на север к Хангаю. А.Маргулан изучал генеалогию казахских племен, в частности, аргынов, обитавших районах Каркыралинских и Чингизтауских гор. По родословной, они переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеоидности). По генеалогии, они пришли в Арку в два этапа. Первым пришел Шерик. Здесь Шерик бий оказался под влиянием Кыпчакского хана. С ним вместе переселились его сорок дружинников – кырк шоро. А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с эпическими героями кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе "Манас". Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, "переплыв Иртыш на тулпарах", Орыс и Убай [385. – С. 109].
Большой интерес вызывают разработки Н.А. Аристова, который еще в то время высказал совершенно отдельное мнение от всех предыдущих гипотез о происхождении кыргызского народа. Н.А. Аристов, как этнограф, изучал этногенез кыргызов на основе сопоставительного анализа родоплеменного состава всех современных тюркоязычных народов Сибири и Центральной Азии. Н.А. Аристов одним из первых связал усуней с древними кыргызами. По его мнению, усуни являлись частью енисейских кыргызов, которые ко II в. до н.э., отделившись от основной массы, стали представлять джунгарскую группу последних. Примерно во II веке до н.э. они под давлением хунну двинулись на Тянь-Шань. Имя "усунь" его носители получили от названия господствующего племени, а истинное название последних всегда было "кыргыз". Ученый считал потомками усуней племена асиги и гешу (союз нушиби) он ок будунов и сопоставил их с названиями кыргызских родов азык и кючюк [41. – С. 218-219]. Н.А. Аристов племя азык рассматривал как этнос, образующий племя древних кыргызов [55. – С. 76].
Однако, в советское время гипотезой Н.А. Аристова не интересовались и она была забыта. В настоящее время разработки Н.А. Аристова попытался развить дальше Э.Маанаев, который также рассматривал усуней в качестве предков тяньшаньских кыргызов. Э.Маанаев связывал название столицы усуней "Чигу" со средневековым этнонимом "чигиль". Он предлагает искать истоки термина "чигиль" в более раннее-древнее время и связывает его с названием столицы усуней "чигу" или чигучэнь" [359. – С.44]. Он пишет: "Можно предположить, что от названия города Чигу и произошло название народа "чигиль". … Вполне возможно, что жители города Чигу и назывались чигилями, что является производным от названия города "Чигу" и слова "эль". Если это так, то чигили – это усуни, часть которых впоследствии вошла в состав кыргызского и казахского народов. Поэтому можно предположить, что чигили – это часть кыргызов, которые жили на территории Тянь-Шаня с древних времен еще до нашествий тюрков" [359. – С. 44].
Однако, по китайским источникам, чигили являлись родственным народом к древнетюркским пугу. Как чигили, так и пугу управлялись одним и тем же аристократическим родом софа (сабак) [182. –C.109; 16. – С. 60]. В VIII веке чигили вместе с булаками и ташили создали союз племен уч-карлуков, а затем мигрировали с Алтая на Тянь-Шань. Позже вошли в состав кыргызского народа.
Не менее интересна попытка Э.Маанаева сопоставить средневековый этноним "полу" с арабо-персидским этнонимом "фури", носители которого являлись соседями енисейских кыргызов. Однако, он размещал это владение на юго-западе от енисейских кыргызов и поместил их в Восточном Туркестане. Он считал, что фури могли иметь связи с владением полу, болуй-бурут, расположенным в районах Горного Бадахшана в Таджикистане [376. – С. 16.].
При этом Э.Маанаев основывался на сведениях Бекрана (1265 г.), где автор конкретно указывает на государства Афганистан, Усрушана, Фергана, Бухара и их соседей кыргызов. Бекран информировал: "пустыня, которая начинается у Ашрусте (Усрушана – Т.А.) и тянется до Ферганы вблизи от киргиз, расположен сбоку от этой горы. В этой горе много рудников, особенно у пределов Ашрусте, – так что эти горы называют Серебряными"… [376. – С. 18].
Однако, определенный успех в конкретизации теории автохтонности кыргызов был сделан кыргызским ученым-историком Т.Бейшеналиевым, который, изучив сведения китайских исторических источников о кыргызах, пришел к выводу, что кыргызы с древних времен проживали на Тянь-Шане. Причем свои выводы он обосновывал данными китайских источников о кыргызах "Хань шу", "Тан шу", "Шэн-у цинь чжэнлу", "Си ши цзи", "Мин ши", "Мин шиил", в которых говорится об обитании народа не только в Минусинской котловине и на Алтае, но и на Тянь-Шане еще с древнейших времен. Т.Бейшеналиев в своих разработках полностью доказал правильность гипотезы К.Риттера, по мнению которого автохтонные кыргызские племена имели общее название бурут, а пришлые – кыргыз. По утверждению Т.Бейшеналиева, объединение и слияние местных тяньшаньских и енисейских кыргызов произошло после краха Ойратского государства, когда часть енисейских кыргызов переселилась и обосновалась в Восточном Туркестане. Он пишет: "С этого времени активные действия кыргызов перемещаются с Енисея, Алтая и Урянхая на Тянь-Шань, что стало результатом изменения этнополитической ситуации в регионе в пользу кыргызов" [88. – С. 20-21].
Вторую группу ученых-исследователей составили Г.Миллер, Т.Фишер, Ю.Клапрот, А.Левшин, В.Радлов, В.Бартольд, А.Бернштам [398; 575; 356; 470, 473; 68, 69, 77; 91, 96, 99.].
Г.Миллер в течение 10 лет находился в командировке в Сибири и изучал историю, архивные материалы, источники и фольклор народов данного региона. В своей книге "История Сибири" одним из первых выдвинул гипотезу о переселении енисейских кыргызов с Енисея на Тянь-Шань в XVIII в. [398. – С. 314].
И.Фишер, в отличие от Г.Миллера, писавшего только о енисейских кыргызах, знал и о тяньшаньских кыргызах, называя их бурутскими кыргызами. Он считал, что все поколения кыргызов, которые именуются киргизами, – одного происхождения [575. – С. 58-59, 63, 208].
По мнению А.Левшина, на рубеже XVII-XVIII вв. енисейские кыргызы переселились на земли между Кашгаром и Андижаном [356. – С. 12, 21]. Он в своих исследованиях пришел к выводу, что енисейские кыргызы после событий 1703 года переселились на Тянь-Шань и смешались с бурутами. Он в бурутах видел потомков древнетяньшаньских племен, известных на территории Восточного Туркестана еще с V и VI вв. – полу, пулу, болу, которые, по его мнению, не имели ничего общего с енисейскими кыргызами. А.Левшин писал: "Киргизы, вероятно, смешались с ними по изгнании из Южной Сибири" [356. – С. 14-15].
К.Риттер видел в бурутах аборигенов Восточного Туркестана. Он считал, что енисейские киргизы (хакасы) переселились в начале XVIII века в Джунгарию и Восточный Туркестан к своим соплеменникам – бурутам [268. – С. 9]. Н.Катанов считал хакасов потомками енисейских кыргызов. Он в племени сагай видел остатки кыргызского народа, вытесненные из долины Абакана русскими казаками на Тянь-Шань. Н.Катанов в своем сочинении "Предания присаянских племен о прежних делах и людях" (1908 г.) назвал некоторые роды енисейских кыргызов, оставшиеся в Минусинской котловине после угона их калмыками в 1703 году: "... после угона киргизского народа во владения хунтайчжи монгольского Алтая, в южной части нынешней Енисейской губернии остались поколения Киргиз, Сагай и Чоода, которые и поныне кочуют в составе сагайских татар" [279. – С. 35], т.е. в Минусинской котловине.
В.Радлов одним из первых выразил сомнение относительно высказываний ученых о миграции кыргызов на Тянь-Шань после событий 1703 года. Прекрасно зная фольклор народов Саяно-Алтайского края и кыргызов, главным образом эпос "Манас", он пришел к выводу, что кыргызы переселились на Тянь-Шань в более раннее время. Так как, если бы кыргызы переселились в более позднее время, то эти события остались бы в памяти у народа. По его мнению, в Х веке енисейские кыргызы столкнулись с новыми более могущественными племенами – киданями. Под их давлением часть киргизов вернулась в Х веке в Минусинскую котловину и смешалась с народностями Саяно-Алтая. Отдельные их группы ушли в верховья Иртыша, а часть бежала на Тянь-Шань [473. – С. 18.]. В.Радлов считал енисейских кыргызов предками современных хакасов и тяньшанских кыргызов, прародители которых мигрировали на юго-запад в эпоху возвышения Кыргызской государственности на Енисее. Он пишет: "Такое полнейшее господство эпоса я нашел только у двух народов тюркского происхождения, живущих в настоящее время совершенно отдельно друг от друга: у Абаканских или Минусинских татар на верховьях Енисея и у кара-киргизов. Первое племя состоит преимущественно из киргизов, оставшихся в XVII столетии на Енисее, т.е. из потомков древних хакасов (Къе-гя-си – кыргызы Т.А.), которые в IX веке уничтожили великое царство уйгуров. Кара киргизы, живущие ныне на Тянь-Шане, происходят от той части хакасов (хягясов – кыргызов – Т.А.), которая в Х веке покинула прибрежья Енисея и восточного Алтая и направились к юго-западу, поэтому мы имеем основание думать, что склонность к эпической поэзии была уже свойственна хакасам (хягасам – кыргызам – Т.А.) и сохранилась до настоящего времени у всех их потомков (минусинских татар и кара-киргизов) в одинаковой силе, хотя и эти два племени уже более девяти столетий живут совершенно отдельно друг от друга" [473. – С. 18]. Отсюда В.Радлов предложил рассматривать эпоху возвышения Кыргызской государственности как период переселения енисейских кыргызов на Тянь-Шань. Тем самым, В.Радлов одним из первых дал справедливую оценку периоду возвышения Кыргызской государственности на Енисее в IX-X вв. Однако, по мнению В.Радлова, кыргызы могли также переселиться на Тянь-Шань в монгольский период.
Он отмечал, что киргизы, начиная с V в., в течение пяти столетий обитали в Саянских горах и на Восточном Алтае. Но, в эпоху завоеваний Чингиз ханом земель Кыргызского государства в XIII в. значительная часть киргизов была вытеснена на север Саян. Другая часть кочевала в долине Абакана. "Большая же часть киргизов была отодвинута на юго-запад и водворилась в долине Западного Тянь-Шаня" [470. – С. 20].
В 1927 году В.Бартольд [68.] в результате обобщения сведений о древних кыргызах в китайских, арабских, персидских и древнетюркских источниках обнаружил и доказал общие исторические корни, существующие между тяньшаньскими и енисейскими кыргызами. По его мнению, древние кыргызы в эпоху хунну жили в Западной Монголии, позже заняли территорию Минусинской котловины. Он подробно охарактеризовал различные периоды истории кыргызов. Особо выделив при этом период создания независимого Кыргызского каганата в IХ-Х вв., справедливо назвал его эпохой "Кыргызского Великодержавия".
По мнению В.Бартольда, енисейские кыргызы мигрировали на Тянь-Шань поэтапно. Он связывал первый этап миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань с эпохой Кыргызского Великодержавия. По его мнению, кыргызские завоевания во главе с генералом Алп Сол Тепеком в Восточный Туркестан носили временный характер. Он писал, что часть кыргызов в Х веке проникла на Тянь-Шань через Кульжинский край. Далее он высказал предположение, что кыргызы могли продвигаться на запад вкупе с кара китаями в XII в. и монголами в XIII в. [67. – С. 269]. Он писал: "Киргизы переселились на Тянь-Шань в период монгольского нашествия или чуть позже. Однако, немного погодя, он более конкретизировал свое мнение касательно миграции кыргызов в эпоху их Великодержавия. Он пишет: "Возможно, что теперь (т.е. в Х веке – Т.А.) киргизы выступили в качестве союзников карлуков против токуз-огузов и заняли часть Семиречья, своей теперешней родины. Но основная масса киргизов переселилась в Семиречье значительно позже, иначе они не приняли бы ислам при караханидах и остались бы язычниками до XVI в." [69. – С. 39]. В.Бартольд считал, что очередной этап или массовое переселение енисейских кыргызов на Тянь-Шань произошло лишь в XV веке.
Г.Е. Грумм-Гржимайло выступал против всех гипотез о миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань, кроме периода IX-X вв. Он поддерживал точку зрения В.В. Бартольда о переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань в эпоху Великодержавия. Он отмечал, что в 840 году кыргызы, уничтожив Уйгурский каганат, вытеснили их за реку Хайдык-Гол и проникли на Тянь-Шань [176.]. Грумм-Гржимайло пишет: "Таким образом, я не вижу необходимости искать пополнения киргизской массы, обосновавшейся в небесных горах в Х веке, последующими переселениями с Енисея, тем более в монгольскую эпоху…" [175. – С. 367]. Грумм-Гржимайло отмечал, что тяньшаньские кыргызы всегда были малочисленны. По его мнению, кыргызы сформировались как этнос на территории Тянь-Шаня из разных конгломератов в основном в эпоху монголов. Основным компонентом кыргызского народа являлись буруты, обитавшие в Южной Сибири. Они были соседями енисейских кыргызов. В ХIII в. буруты переселились на Тянь-Шань и слились с кыргызами. В результате чего потеряли свой этноним [175. – С. 445; 176. – С. 179-180].
Известный археолог А.Бернштам выдвинул гипотезу о поэтапной миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань. По его мнению, первый этап миграции народа произошел в эпоху хунну, в 49-47 гг. до н.э. Пребывание кыргызов в долине реки Талас в это время, он доказывал материалами Кенкольского могильника. Очередная группа пришла на Тянь-Шань в течение VI-XIII вв. Причем массовое переселение народа на нынешнюю территорию Кыргызстана произошло в IX-X вв. Он отмечал, что с этой эпохи тяньшаньские кыргызы стали признаваться и отмечаться в исторических источниках как этническая группа. В связи с этим А.Бернштам локализовывал владение Каркырахан и город под таким названием в Семиречье [95. – С. 21].
А.Бернштам поддерживал мнение тех ученых, которые полагали, что часть кыргызов переселилась на Тянь-Шань в эпоху кара китайских и монгольских завоеваний. Как он отмечал, тяньшанские кыргызы были малочисленны до XIII в., однако этническая ситуация изменилась в пользу кыргызов после нашествия монголов за счет ассимиляции ими местных племен. А.Бернштам писал: "Несомненно, что в образовании современных киргизов Тянь-Шаня основное ядро составили племена енисейских кыргызов. Численность тяньшаньских киргизов увеличилась не только за счет естественного прироста населения, но в значительной степени и за счет ассимиляции кочевого, отчасти оседлого населения Тянь-Шаня". Он полагал, что кыргызский народ сложился в XVI в. [96. – С. 20-25; 68].
Отметим, что в целом научная сессия, прошедшая в 1956 году в городе Фрунзе (Бишкек), имела важную роль и значение в изучении этнической истории и этногенеза кыргызского народа. После конференции 1956 года дискуссия по проблеме этнической истории и этногенеза вышла на новый уровень и приобрела совершенно новый характер. Так как расширился круг научных учреждений и ученых, проводивших научные исследования по этой теме, в том числе и в Кыргызстане.
Необходимо отметить, что научная сессия дала большой толчок на продолжение исследований и дискуссии об этнической истории и этногенезе кыргызского народа. Однако, теперь уже ставились совершенно новые цели и задачи. На конференции ученые признали миграцию енисейских кыргызов на Алтай, Западную Монголию, Восточный Туркестан и другие регионы Центральной Азии в IХ-Х вв., где кыргызы стали причиной изменения этнополитической ситуации в этих регионах. В связи с этим последующие исследования ученых были ориентированы на определенный регион, в частности, на Алтай и Восточный Тянь-Шань, куда мигрировали енисейские кыргызы в IХ-Х вв. Необходимо было провести исследования по следующим направлениям:
- изучить и найти в средневековых исторических источниках новые дополнительные сведения о пребывании кыргызов на Алтае и Тянь-Шане;
- исследовать и выяснить участие, роль и значение енисейских кыргызов в этнополитических процессах и изменении этнической ситуации в Алтае и Восточном Тянь-Шане;
- установить, какую роль сыграло изменение этнополитической ситуации с участием енисейских кыргызов в дальнейшей истории того или иного региона и кыргызского народа;
- определить, в какое время и когда кыргызы переселились на нынешнюю территорию Кыргызстана.
Первую группу ученых возглавили ученые-историки, поддерживающие алтайскую теорию происхождения кыргызского этноса, К.Петров, С.Абрамзон, В.Плоских, В.Мокрынин, А.Мокеев. К.Петров, основываясь на сведениях неизвестного автора сочинения "Худуд аль-Алам", где сообщалось: "Каркар(а)хан – еще одна область, принадлежащая кимакам, и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. – С. 50.], выдвинул свою гипотезу. По его мнению, енисейские кыргызы в IX-X вв. заняли Алтай.
Здесь они, вступив в контакты с местными племенами, были поглощены кимако-кыпчакской массой, унаследовавшей от пришельцев этническое имя "кыргыз". В XV веке этот новый этнос под именем "кыргыз" переселился на Тянь-Шань.
Гипотеза К.Петрова исходила из двух-трех этапов переселения кыргызского народа из "Енисейско-Иртышского междуречья". Алтайские кыргызы, заняв сначала Или-Иртышское междуречье, в середине и второй половине XIII века начали продвигаться к Центральному Тянь-Шаню. Следовательно, согласно этой гипотезе, современные кыргызы не имеют ничего общего с енисейскими кыргызами. Их предками становились алтайские кыпчаки, получившие свое название от господствующей группы – экспортеров этнонима "кыргыз" [446. – С. 88-91.]. Т.е. по сути, эта гипотеза в своей основе пропагандировала кимако-кыпчакское происхождение современных кыргызов.
Однако, следует отметить, что анализ источников, рассказывавших о событиях до и после монгольских нашествий, показывает, что К.Петров, немного увлекшись своей теорией о кыпчакском происхождении современных кыргызов, не учел некоторые самые важные аспекты при рассмотрении столь значимого для изучения истории кыргызского народа: во-первых, для того, чтобы заявлять о поглощении кыргызов кимако-кыпчакской массой, сначала необходимо было изучить этногенез кимаков и кыпчаков. Нужно было получить ясный ответ на вопрос – кто были кимаки и кыпчаки? Во-вторых, необходимо было изучить историю и происхождение племен улуса Хорчи, а также в чью пользу происходили этнические процессы, происходившие внутри лесных племен улуса Хорчи. Отметим, что улус Хорчи был образован на основе земель бахринов, кыргызов и владения Ус в Западной Монголии. Соответственно все этнические процессы внутри улуса могли происходить в пользу основного населения улуса – кыргызов. К.Петров писал о миграции кыргызских (кимако-кыпчаки) и других восточных племен в Семиречье в период монголов. Однако, он не заметил, что восточные мигранты, переселившиеся в Семиречье, ранее входили в улус Хорчи, который, по сути, был кыргызским улусом. И еще на востоке в рамках улуса Хорчи отдельные из них стали идентифицировать себя как кыргызы.
Большой специалист по истории кыргызского народа С.М. Абрамзон не согласился с мнением К.Петрова, назвав его излишне усложненным процессом. С.Абрамзон попытался рассмотреть проблему этногенеза кыргызов в тесной взаимосвязи с этнополитическими процессами Центральной Азии, Сибири, Средней Азии и Казахстана. По его мнению, процесс сложения кыргызского этноса связывал с нынешней территорией его обитания с преимущественным участием в нем потомков тюркоязычных племен VI-X вв. Т.е. процесс сложения этноса происходил в основном в Притяньшанье, Восточном Туркестане, Памиро-Алае и прилегающих областях. Он считал, что в процессе формирования этноса основным ядром являлись потомки тюркоязычных племен, обитавших на Тянь-Шане в VI-X вв. [6. – С. 28, 32]. С.Абрамзон, анализируя происхождение кыргызских племен, объединение канды (средневековый канглы) относил их в первый "пласт" этнических групп, связанных с кругом племен древнетюркских и раннесредневековых объединений, который восходит в VI-XI вв. н.э. [6. – С. 50). По мнению С.Абрамзона, кыргызы сложились из слияния местных племен с центральноазиатскими кочевниками, мигрировавшими на Тянь-Шань в монгольскую эпоху [6. – С. 8].
Все ученые, пытавшиеся найти конкретное место локализации Алтайской области Каркырахан, оперировали данными аль Идриси о названиях местностей – хребта Гиргир и озера Гаган на Алтае. Ученые также основывались на сведениях, рассказанных в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", который являлся единственным источником, где имелись подтверждения [50. – С. 47, 48.] о существовании в средние века кимакской области Каркырахан [391. – С. 50.] в средние века.
Ученые, поддерживавшие К.Петрова, В.Минорский, Б.Кумеков, С.Ахинжанов, В.Плоских, В.Мокрынин, А.Мокеев [446; 335; 45; 408; 407.] и другие локализовали область Каркырахан в Восточном Казахстане.
В.Минорский и Б.Кумеков находили ее в районах современного города Каркыралинск в Восточном Казахстане. С.Ахинжанов полагал, что земли Каркырахана простирались от Иртыша до Балхаша и Алакуля на юге. В нее входили Тарбагатайский хребет, Чингизтауские и Каркыралинские горы, где обнаруживалось множество названий местностей, связанных с Манасом [45. – С. 157-158.].
Б.Кумеков допускал мысль о том, что часть кыргызов в IX-X века жила на Тянь-Шане. По его данным, кимаки имели общие границы с кыргызами как на Алтае, так и на Тянь-Шане, где они взяли под контроль ряд городов в Х веке в Восточном Туркестане [335. – С. 67]. По мнению Б.Кумекова, топонимы, упоминаемые аль Идриси, соответствовали: озеро Гаган – системе озер Алакульской впадины, Гиргир – Тарбагатаю [335. – С. 74-75.]. Здесь же располагался город Банжар. Ссылаясь на порядок перечислений тюркских племен Шамс ад-Дина Суфи, где указывалось, наряду с кыргызами, кимаками, самостоятельное племя кыркыр, он пишет о существовании отдельного рода кыркыр, земли которого находились между кыргызами и кимаками [335. – С. 66].
А.Мокеев выражает солидарность с учеными, локализовавшими область Каркырахан на Алтае. Он же в определенной мере допускает мысль о том, что в эпоху султана Санжара определенные группы кыргызов участвовали в огузо-кара китайских войнах в Ферганской долине. Кыргызы выступали на стороне огузов против кара китаев [407. – С. 72].
Однако, А.Мокеев полагает, что кыргызы начали переселяться с Алтая на Тянь-Шань в XV в. И этот процесс продолжался довольно длительное время, вплоть до XVIII века [407. – С. 126-248].
Однако, следует отметить, что гипотеза К.Петрова и его последователей имеет ряд недоработок, неточностей и противоречий. Если внимательно присмотреться, то можно заметить, что гипотеза К.Петрова прямо противоположна мнению Ч.Валиханова, писавшему о том, что тяньшаньские кыргызы кочевали с Тянь-Шаня на Север, на Алтай и Хангай в летнее время. Ч.Валиханов, опираясь на один из основных сюжетов эпоса "Манас", писал: "Тризна по Кукотай-хану есть, конечно, самый замечательный эпизод в "Манасе". В этом эпизоде рассказывается, как Бук Мурун, сын ногайского хана Кукотая, чтобы праздновать годовую тризну своего отца, перекочевал с окрестностей Иссык-Куля на Черный Иртыш, на Алтай и Хангай, под покровительство монгольского хана Джулая (Джолоя, Елюй Даши, ставка которого находилась в Прииртышье – Т.А.)" [134. – С. 25].
Сюжет "Поминки по Кукотаю" свидетельствовал о существовании двух ветвей кыргызов – тяньшаньской и алтайской, которые имели тесные этногенетические и этнокультурные связи до эпохи кара китаев. Так как в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди Манас родился в долине реки Талас, которая являлась центром области Каркыра. Очевидно, в эпоху Кыргызского Великодержавия тяньшаньские и алтайские кыргызы пытались сохранить единое пространство кочевок от Алтая до Таласа. Позже это могло иметь продолжение в эпоху кара китайских завоеваний, когда кимако-кыпчакские племена вновь уступили лидерство кыргызам в XI-XII вв. Об этом, прежде всего, говорит то, что, согласно сюжету, Бук Мурун хоронит своего отца по традициям шаманизма. Он проводит поминки по Кукотаю в стране Ички кан между реками Обь и Енисей [242. – С. 542]. Бук Мурун переселился на Алтай под покровительство Джолоя. По-видимому, в период Кыргызского Великодержавия и в кара китайскую эпоху часть кыргызов могла мигрировать с одного региона на другой и обратно.
Возможно, сюжет также мог отражать события, когда Елюй Даши, покорив Алтай и Караханидский каганат, построил Великую державу от Енисея до Таласа. В эту эпоху тяньшаньские и алтайские кыргызы могли переселяться с одного региона в другой, как племенные объединения единого государства. В стране Ички кан [242. – С. 542] можно видеть владение племен ичкилик кыргызов Салучи-Булгачи, которые в эпоху Тимура упоминались в районах Прииртышья [191. – С. 422]. Они же в "Шейбаниаде" могли указываться как объединение ички улуса Шибана. Из этого следует, что сюжет "Поминки по Кукотаю" посвящен событиям после установления контроля и своих порядков кыргызами на Алтае и Тянь-Шане (IX-X вв.). Т.е. в данном случае, возможно, говорится только об одном отдельно взятом периоде истории кыргызов.
Становится очевидным, что часть алтайских кыргызов мигрировала вкупе с кара китаями на Тянь-Шань в XII в. В сюжете говорится, прежде всего, о признании тяньшаньскими кыргызами власти Елюй Даши. Так как даже Манас не был официально приглашен на поминки. Не исключено, что в данном сюжете речь идет о подчинении алтайских и тяньшаньских канглы и кыргызов власти Елюй Даши, ставка которого находилась на Алтае до покорения им Караханидского каганата.
Отметим, что К.Петров, анализируя родословную кыргызов в сочинении С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", не учел, что в числе перечисленных им кыргызских племен в данной книге отсутствуют кыпчаки, что ставит под сомнение гипотезу об ассимиляции кыргызов кимаками и кыпчаками на Алтае. К.Петров также не заметил, что по содержанию эпоса "Манас" С.Ахсикенди центральной областью страны Манаса Каркыра считалась долина реки Талас, где располагалась ставка кыргызского хана. Важно отметить, что, по источнику, правитель кыргызов Джакып [50. – С.66.]. и его сын Манас родились во владении Каркыра в долине реки Талас [50. – С. 44-45.]. Т.е., согласно С.Ахсикенди, аристократический клан Каркырабека (правитель кыргызов), страна Каркыра и Манас не связывалась с Алтаем. В источнике кыргызы и кыргызские племена, и роды носили прибавленные к своим названиям имена кыпчакских или алтайских племен. Например, жети кашка, каркыралинские кыпчаки и т.д. Несомненно, эти явления вполне объяснимы поэтапной миграцией кыргызских племен на Тянь-Шань и напластованиями в эпосе "Манас", о чем мы будем говорить ниже.
В данном случае, во-первых, это обстоятельство может служить доказательством того, что енисейские кыргызы в IX-X вв. переселились как на Алтай, так и на Тянь-Шань. Центральной областью кыргызов на Алтае было владение Каркырахан, а на Тянь-Шане – страна Каркыра, включавшая Или-Таласские долины. Во-вторых, в вышеприведенном отрывке источника, прежде всего, речь идет только о влиянии кыпчаков на Кыргызскую область в период возвышения их государственности на Алтае, а не ассимиляции и поглощении кыргызов кимако-кыпчакской массой.
Следует отметить, что мы полностью согласны с учеными, утверждавшими, что процесс миграции алтайских кыргызов на Тянь-Шань занимал довольно длительное время. Сведения Ибн Вали и других историографов, а также этнографические материалы подтверждали переселение мелких групп кыргызов еще в XVII-XVIII вв. Именно к этому времени относится миграция группы кыргызских племен с Алтая на Тянь-Шань во главе с Эштек бием.
Однако, алтайские кыргызы в XVIII в. уже не могли представлять кыпчаков, так как в это время в Прииртышье и на Алтае жили енисейские кыргызы, которые были переселены сюда джунгарами в 1703 г. Возможно, енисейские кыргызы в Прииртышье слились с остатками ногайцев и алтайских кыргызов. После чего , часть их переселилась на Тянь-Шань, что, прежде всего, говорит в пользу мнения ученых о том, что современные кыргызы являются прямыми потомками енисейских кыргызов.
Ученые второй группы основывались на разработках В.Радлова, В.Бартольда и других. К этой группе можно отнести В.Ромодина, О.Караева, Д.Савинова, С.Аттокурова, Ю.Худякова, В.Бутанаева, Е.Кычанова, Дж.Джунушалиева, Т.Чоротегина, М.Кожобекова, Т. Машрапова, Т.Бейшеналиева и других, которые в своих работах доказывали родство енисейских и тяньшаньских кыргызов. При этом отмечая, что хакасы являются прямыми потомками енисейских кыргызов.
А.Бернштам, В.Ромодин, О.Караев [91, 97; 483; 265, 266, 267], развивая дальше гипотезу В.Радлова и В.Бартольда, считали, что в IX-X века кыргызы смогли организовать свое княжество под названием Каркырахан на Тянь-Шане. В.Ромодин и О.Караев, анализируя отрывок эпоса "Манас" С.Ахсикенди и другие источники, пришли к выводу, что в данном случае речь идет о жителях древней области Каркырахан, центральными районами которой были Таласская и Илийская долины. Ставка предводителя кыргызов находилась в районе современного города Мерке, где обнаруживались реки под названиями Каркыра и Кара Кыштак [263.].
Ученые основывались на сведениях исторических источников о военной экспедиции кыргызского генерала Алп Сол Тепека в Восточный Туркестан в 842-843 гг., которому удалось подчинить ряд племен и населенных пунктов в данном регионе [268. – С. 52.]. По данным источников, Алп Сол Тепеку "… подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие [268. – С. 52].
О.Караев, Ю.Худяков, М.Кожобеков в своих работах доказывали, что часть кыргызов переселилась и осела в Восточном Туркестане в IX-X вв. В последующем эта группа составила этническое ядро современного кыргызского народа. О.Караев писал: "Енисейские кыргызы, переселившиеся в IX в. (возможно и в последующие времена при кара китаях и монголах – О.К.) на Тянь-Шань, составили основное ядро современного кыргызского народа [271. – С. 54.]. О. Караев отмечал, что "В Чагатайском улусе этноним "кыргыз" упоминается в 1307-1308 годах. По-видимому, они в то время кочевали где-то в северо-восточном Притяньшанье" [271. – С. 53.].
Однако, данная гипотеза еще не подкреплена конкретными археологическими материалами. До сих пор не найдены могильники, принадлежавшие енисейским кыргызам на Тянь-Шане в IX-X вв., которые могли бы стать прямым доказательством пребывания кыргызов в данном регионе в интересующее нас время.
Хакасский ученый В.Бутанаев придерживается поэтапной миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань. Первая группа их переселилась в эпоху Великодержавия. В частности, он отмечает, что, по собранным им этнографическим материалам, значительная группа кыргыс-ондаров переселилась на юг к озеру Изиг-хол. Т.е. Иссык-Куль. Он также внес ясность в отношении термина "хонгорай" и "хорай кыргыз". По его мнению, государство енисейских кыргызов с эпохи монголов стало называться Хангорай. Он пишет, что в монгольскую эпоху у кыргызов произошла смена династий, и ими стали управлять представители сеека соххы рода пюрют (бурут). Он же отождествил название минусинского сеека соххы с кыргызским этнонимом "соколок". В.Бутанаев полагает, что енисейские кыргызы были угнаны джунгарами в Прииртышье в начале XVIII в. Оттуда кыргызы мигрировали на Тянь-Шань [124. – С. 60.].
Е.Кычанов высказал мнение о том, что в эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы активно участвовали в этногенезе киреитов, найманов, меркитов и татар. Созданные этими народами государства он считает кыргызскими [347.]. Е.Кычанов и Т.Бейшеналиев, изучив китайские источники минской эпохи (1368 г. по 1644 г.), пришли к выводу, что в эту эпоху в Восточном Туркестане кыргызы имели небольшую область под названием Кыргыз, упоминавшейся в китайских источниках, наряду с такими городами как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем. По их мнению, происхождение этнонима "бурут" было связано с кыргызами. Он мог происходить от монгольского слова "борук – скала" [345. – С. 103-104].
Известный этнограф и манасовед И.Молдобаев, на основе изучения эпоса "Манас" и сопоставления его данных с другими сведениями из исторических источников, а также с этнографическими и археологическими материалами, пришел к выводу, что кыргызы поэтапно мигрировали с Енисея на Тянь-Шань. Касаясь проблемы этногенеза кыргызов, он поддержал Л.Н. Гумилева, который высказывал мнение о том, что енисейские кыргызы могли образоваться не только из смешения гяньгуней (гэгуней) из Северо-Западной Монголии (оз. Кыргыз Нор) с динлинами, но и с хуннами. По его мнению, эпос "Манас" подтверждает связь кыргызов с хунну. Ученый полагает, что хуннские катакомбные могильники Тянь-Шаня и Ферганской долины очень близки по устройству с описанием могилы при погребении Манаса в эпосе "Манас". Он же пишет, что в XII в. в связи с усилением кара китаев часть енисейских кыргызов мигрировала на Тянь-Шань [413. – С. 16-17, 26.].
Данная проблема в определенной мере была проанализирована в монографии Т.А. Акерова "Каркырахан. Великий Кыргызский каганат". В ней мы рассматривали этнополитические связи енисейских кыргызов с кимаками, кыпчаками и другими народами Центральной Азии. Енисейские кыргызы, уничтожив Уйгурский каганат на Орхоне в 840 году, установили свое господство над Центральной Азией. Мы поддерживали мнение ученых, считавших, что енисейские кыргызы в эпоху своего Великодержавия мигрировали как на Алтай, так и Тянь-Шань [16. - С. 70-99.], где последние слились с западнотюркскими племенами.
В IX-X вв. авангард войск енисейских кыргызов вкупе с азами, канглы и другими через Ферганскую долину и Приаралье ушли на Северный Кавказ, Причерноморье и Крым. В этот же период кыргызы, канглы, башкирские племена мигрировали на Волгу и пришли на нынешнюю территорию Башкирии. Вероятно, в то время кыргызы свою страну, простиравшуюся от Прибайкалья до Каспия, называли Каркырахан. Однако, позже это имя было закреплено за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата. В период возвышения кимако-кыпчакских племен эта страна стала представлять две области – одна на Алтае, другая – на Тянь-Шане. В связи с чем в "Худуд ал-Аламе" данную область локализовали под названиваем Каркырахан на Алтае, в стране кимаков, а в Манасе" С.Ахсикенди она под названием Каркыра отмечена в долине р. Талас. Нами было высказано мнение о том, что столица канглийских племен Кангу-Тарбан тождествен со ставкой Манаса в эпосе "Манас", расположенной в Таласе [16. - С. 82.].
В своей очередной монографии "Кыргызы: этногенез и история" мы рассматривали историю происхождения кыргызского народа с древних времен до XVI века в контексте изучения и анализа истории происхождения и формирования древних центральноазиатских племен, государств, миграционных процессов, повлекших изменение этнополитической ситуации в Центральной Азии, где попытались изучить проблемы средневековой истории кыргызского народа и государственности.
В работе привлекая сведения большого количества исторических источников, мы попытались впервые сравнить сведения Утемиш-Хаджи из его книги "Чингиз-наме" о союзниках Токтамыш хана – аз-ширинах, аргынах, кыпчаках и бахринах, с основными сюжетами эпоса "Манас" С.Ахсикенди и рассмотреть в контексте истории тяньшаньских кыргызов.
В очередной монографии "Маджму ат-Таварих" как исторический источник" (полный перевод, анализ и комментарии) мы проанализировали данный источник в контексте истории енисейских и тяньшаньских кыргызов, начиная с середины IX-XVI вв. Несмотря на то, что источник с напластованиями, мы попытались проанализировать и дать оценку труду С.Ахсикенди, который, очевидно, выполнял политический заказ кыргызской элиты, чтобы изменить общественное мнение о кыргызском народе и воспринимали его как мусульманский этнос Тянь-Шаня. Рассмотрели вопросы взаимоотношений и этнополитические связи енисейских кыргызов с хазарами, огузами, кыпчаками, башкирами и другими кочевниками Центральной Азии. Проанализировали проблему миграции азов и кыргызов в Семиречье, а затем в Приаралье и далее вкупе с канглы и башкирскими племенами в Башкортостан в IX-X вв. Согласно нашему анализу, в Х веке азы разделились на две группы – на приаральских и семиреченских. Соответственно приаральские азы назывались кара калпаками, а семиреченские – ак калпак кыргызами. Приаральские азы сформировали союз племен черных клобуков, которые вовлекли в свое движение на запад огузов, печенегов, кимаков, кыпчаков и других кочевников. В свою очередь, семиреченские азы составила ядро ак калпак кыргызов.
В монгольский период кыргызы имели тесные этнополитические связи с союзом племен аз-ширинов, улусом Тайбуга, Мангытской и Ногайской Ордой. Изучили этнополитическую связь алтайских и енисейских кыргызов с Золотой Ордой и государством Хайду. В монгольский период кыргызские племена мигрировали с Кыргызских владений Кыргыз, Кэмкемджиут и владения Ус в Западной Монголии. Т.е. тех регионов, где в средние века жили кыргызские племена азы (усинцы), булагачины, керемучины, которые в исторических источниках уже указывались в числе племен и объединений тяньшаньских кыргызов.
Настоящая монография "Усуни-кыргызы. Кыргызы на просторах Евразии" посвящена проблемам миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV вв. В исследовании привлекались большое количество исторических источников [7; 50; 61; 102; 103; 106, 107, 108, 109,110; 143; 144; 163; 167; 184; 185; 195; 278; 282, 283, 284; 311; 315; 390; 91; 392; 400; 422; 468, 469; 482; 489; 513, 514; 536; 540; 541; 564; 565; 599; 600.]. В работе проводятся глубокие исследования по вышеуказанной проблеме и делается попытка еще более конкретизировать полученные результаты в предыдущих исследованиях, посвященных истории происхождения, этнополитических, этногенетических связей, миграции и консолидации кыргызов и кыргызских племен на Тянь-Шане в монгольский период. В работе автор попытался проанализировать связь гипербореев с тотемами благородных пернатых – журавля (каркыра) и лебедя с местными племенами Саяно-Алтая и Западной Монголии. По мнению автора, гипербореи в эпоху бронзы и раннего железа, смешавшись с лесными племенами Саяно-Алтая, создали две культуры: тагарскую – в Минусинской котловине, а чуть позже, пазырыкскую – на Алтае. Т.е. гипербореи, смешавшись с местными племенами, образовали новые объединения с тотемами из семейства псовых – волка и собаки. В связи с чем, по мнению автора, в древности на Саяно-Алтае и Запрадной Монголии господствовали кланы благородных пернатых – журавля, лебедя, волка и собаки. Автор с гипербореями связывал племена, обитавшие на востоке от Урала – тиабиков (табыны), табеитов (дубо) и аскатанов (азгиши) Птолемея. Т.е. предки которых могли управляться кланом царя-журавля (каркыра) и лебеди и быть носителями тагарской культуры. Потомками гипербореев могли быть алтайские племена ку-хэ, предки кумандинцев и куу кижи, жившие в древней стране Кумания, а также енисейские кыргызы, которые управлялись кланом царя журавля-каркыра. Автор считает, что пазырыкскую культуру представляли алтайские племена с тотемами из семейства псовых – кючюки и юэчжи.
По мнению автора, усуни представляли господствующий клан динлинов. Автор рассматривает усуней и саков как родственные объединения, образовавшиеся свои союзы племен на Саяно-Алтая и Тянь-Шане. В связи с чем усуни в трудный период своей истории мигрировали к своим соплеменникам – сакам – на Тянь-Шань. Автор связывает происхождение этнонима "усунь" с племенами ус и ондар Кыргызского владения Ус в Западной Монголии.
В работе автор ссылается на сведения исторических источников, где азы упоминались в связи с кыргызами. Древние азы рассматриваются в качестве элитарного рода енисейских кыргызов, а отуз огланы – аристократический род семиреченских азов, т.е. кыргызов. В одном из таласских рунических надписей рассказывалось о соседстве отуз огланов с азами. В источнике говорилось: "За перевалом Ата агыз – азы". Аль Идриси сообщал, что в VIII в. азгиши жили в горных районах Ферганской долины. В книге "Бадаи ат-таварих" (XVII век) кыргызов называли аз [6. - С. 426. Прим. 78.].
В "Маджму ат-Таварихе" С. Ахсикенди в родословной кыргызов общим предком кыргызских объединений – он, сол и ичкилик – называл Отуз огула, от которого происходили родоначальники аристократических кланов кыргызов – Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Карабыгыш и Мункгуш [50. - С. 82]. В книге XV века "Шаджара ал-атрак" рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане. Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Данная версия родословной кыргызов полностью подтверждала информацию историка могольской эпохи Мухаммеда Хайдара, который рассматривал моголов и кыргызов как один этнос. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями – кыят, дарлекин и aкираc (род дарлекинов). В легенде традиционно встречавшиеся во всех версиях легенды сорок девиц/кырк кыз – прародительниц кыргызов превращены в сорок могольских девиц. Сведения из источника говорят о более древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане.
В работе делается анализ этнических и миграционных процессов на запад енисейских кыргызов и других восточных племен с Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья на Тянь-Шань с древних времен до эпохи Мухаммеда Кыргыза.
Проанализированы сведения Рашид ад-Дина [477, 478.], Н. Бекрана [376.], Ибн Вали [394.], Муин ад-Дин Натанзи [427.], Утемиш Ходжи [564.], С.Ахсикенди [50.] и других средневековых историографов о саяно-алтайских и тяньшаньских кыргызах. Автором использованы новые сведения Утемиш Ходжи и Натанзи о кыргызах и кыргызских племенах, обитавших на Алтае в монгольский период. В частности, автор сведения Натанзи о Мубарак ходжи использовал в качестве дополнительного материала для доказательства проживания кыргызов на Алтае в XIII в. – конце XIV в. Согласно Натанзи, Мубарак ходжи, после неудачной попытки захвата власти в Золотой Орде, скрывался в землях кыргызов и Алтая. Натанзи (конец XIV – начало XV веков) об этом писал: "Через 6 месяцев он распростился с подобной раю равниной Сарая и еще 2 года и 6 месяцев бездомно скитался в краях и странах киргизов и Алтая, пока не погиб там". Сведения Натанзи говорят о том, что, во-первых, кыргызы еще до Токтамыш хана имели этнополитические связи с царевичами Ак Орды, во-вторых, усиление влияния кыргызов и племен союза аз-ширинов в Ак Орде привело к повышению роли и значения чингизидов этого улуса в их борьбе за золотоордынский трон.
Сведения Утемиш Ходжи об алтайских кыргызах, служивших чингизиду Ибак хану, также служат в качестве подтверждения о проживании кыргызов на Алтае в монгольский период. Согласно Утемиш ходжи, алтайские кыргызы возглавлялись кланом Бек Конды и жили в районах города Казань [402. -С.64-65]. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди писали об одних и тех же событиях, происходивших в Золотой Орде в связи с возвышением и приходом к власти Токтамыш хана. Последний с первых дней был поддержан союзом племен аз-ширинов, который существовал в рамках улуса Хорчи. В состав данного союза входили аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны. Сюда же относились кыргызы. Автор попытался провести полный анализ книги С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", делается попытка раскрыть взаимоотношения кыргызов с уч-карлук-огузами, кыпчаками, могольским племенем сагарачи (кончи) и т.д. По мнению автора, происхождение аристократических родов кыргызов Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Карабыгыш и Мункгуш было связано с азами и Кыргызским владением Ус в Западной Монголии. Автор реконструировал антропоним "адыгине" в форме "азыгине". Он полагает, что в монгольскую эпоху азы и кыргызы входили в состав улуса Хорчи, созданного Чингиз ханом, на основе земель бахринов и кыргызов. В "Сокровенном сказании" об этом говорится: "Пусть Хорчи ведает не только тремя тысячами Бааринцев, но также и пополненными до тьмы Адаркинцами, Чиносцами, Тоолесами и Теленгутами... Пусть он невозбранно кочует по всем кочевьям вплоть до при-Эрдышских Лесных народов, пусть он также начальствует над тьмою Лесных народов" [311. -С. 107, 161]. Сюда же относились кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша, а также подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.- С. 107, 161]. Автор считает улус Хорчи Кыргызским улусом, созданный на основе земель бахринов, кыргызов и владения Уз в Запайдно Монголии. Он связывает начало миграции енисейских кыгызов на Тянь-Шань с племенами улуса Хорчи – бахринами, чериками, а также племенами союза аз ширинов в монгольский период. После провозглашения в 1269 году Хайду ханом объединенных улусов Чагатая и Угэдея одними из первых пришли к хану и поступили ему на службу бахрины и черики. Немного позже все племена улуса Хорчи оказались в Семиречье. Однако, анализ сведений Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди и других авторов показывает, что основная масса кыргызских племен мигрировала на Тянь-Шань в эпоху золотоордынского владыки Токтамыш хана, который пришел к власти с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов. Токтамыш хан, в целях эффективного противостояния Амиру Тимуру, вступил в этнополитический союз с союзом племен аз-ширинов, кыргызами и отправлял последних на Тянь-Шань, чтобы они осели и создали буферное государство в Семиречье. Вкупе с кыргызами сюда же мигрировали племена союза аз-ширинов – аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны. Первые двое вошли в состав правого крыла кыргызов под названием азык и баарын. Аргыны были представлены малыми группами. Кыпчаки вошли в состав объединения ичкилик-кыргызов.
В рамках настоящей работы на основе привлечения множества новых сведений из исторических источников и этнографических материалов, проанализировали миграционные и этнические процессы в Притяньшанье и сопредельных регионах в VIII-XIV вв., которые сыграли важную роль в политической и этнической истории кочевых племен и народов Евразии. Тем самым, попытались более конкретизировать свою концепцию развития кочевого мира и цивилизации, в том числе истории кыргызского народа и государственности.
Сегодня становится очевидным, что изучать этническую историю кыргызов следует с самых глубин древности, очевидно, с бронзового века и раннего железа, когда к началу II тыс. до н.э. начинается история индоевропейских племен-скотоводов Центральной Евразии, которые представляли андроновскую культуру. Андроновцы, слившись с племенами карасукской культуры, породили тагарскую культуру кочевников. Большинство племен Центральной Азии того времени имело отношение к вышеназванным трем культурам кочевников, куда можно отнести, прежде всего, динлинов, цзюеше (кыпчаки), кангюйцев, гэгуней (енисейских кыргызов), усунь, юэчжи, хунну и др.
В связи с этим становится актуальным рассмотрение вопроса о взаимоотношениях и родственных связях между вышеприведенными племенами, особенно между енисейскими кыргызами и усунями, которые мигрировали с востока на запад во II веке до н.э. Если в древние времена племена усуней, юэчжей, кангюйцев мигрировали на запад через Тянь-Шань, Ферганскую долину и Приаралье и достигали Северного Кавказа, то в средние века по тому же маршруту переселялись и пробирались в данный регион азгиши (азы), кыргызы, а затем кыпчаки, команы, канглы, мангыты, ногайцы, племена союза аз-ширинов и другие. В результате, на Северном Кавказе появился сравнительно небольшой этнос, носивший в одно и то же время имя "карачай" и "каракыргыз", о чем писал Заки Валиди Тоган. В связи с этим мы не исключаем того, что определенная часть кочевников-горцев еще со времен бронзового века использовала горные системы Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа как своеобразный защитный треугольник, где можно было переждать трудные времена, связанные с внешней угрозой и климатическими катаклизмами. Вышеуказанные факты позволяют нам по новому взглянуть на проблему этнической истории и этногенеза современных этносов Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа, в том числе кыргызского народа. Требует проведения новых исследований, раскрывающие этногенез, миграционные, этнические и другие аспекты средневековых восточных кочевников – печенегов, огузов, азов, кыргызов, карлуков, команов, канглов, племен союза аз-ширинов, бахринов, кыпчаков, аргынов, мангытов, монголов и многих других, а также участие последних в этногенезе современных народов Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа.
Отметим, что в средние века, начиная с эпохи Кыргызского Великодержавия, тяньшаньские кыргызы упоминались мелкими группами в разных уголках Тянь-Шаня или его окрестностях. Например, в сочинении анонимного автора "Худуд аль Аалам" (X в.) кыргызы упоминались в районах Кашгара, а также в непосредственном соседстве с ферганскими городами Усрушана, Фергана, Илак, Шельджи, и Лабана [400.-С. 22.]. Н. Бекран упоминал кыргызов (XIII в.) в Горном Бадахшане [400. – С. 122; 76. – С. 100]. Весьма интересные сведения о кыргызах рассказывались в книге Махмуд ибн Вали "Бахр-ул-Асрар" (XVII в.), проанализированной К. И Петровым [446.] и др. Одним из источников сочинения Ибн Вали считалась книга в "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", где говорилось о стране кыргызов, которая была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.4.]. В другом месте он помещал западную группу кыргызов в соседстве с областью Балха. Он отмечал:"… как недавно, при определении границ Балха, было установлено: крупнейшими селениями его являются Ягсу, Чахарсу, Кангурт и Даштак. Восточная граница Хутталана прилегает к землям киргизов…" [395. - С.3.].
Вероятно, Ибн Вали был хорошо осведомлен о кыргызах. И поэтому он не делил их на тяньшаньских и алтайских. Однако, по тексту видно, что кыргызы в то время жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане, что подтверждалось сведениями Н. Бекрана и более ранних источников. Ибн Вали писал о консолидации вокруг кыргызов лесных племен урасутов (усинцы), теленгутов и кистими, которые вкупе с ними мигрировали на запад, на Тянь-Шань. Ибн Вали писал: "Хотя этот туман по внешнему облику походит на монголов, но (они не происходят из этого народа: их называют лесным племенем, т.к. место их… в лесах между племенем и киргиз. Некоторые из (их) уругов ранее подчинялись Чингиз-хану. Ныне (имруз) они входят в киргизский иль" [446.-С.41.]. Ибн Вали информировал: "булагачи и кэрэмучи поддерживают между собой отношения побратимства-свойства (анда-худа). Ныне улус булагачи стал одним из киргизских племен (товаиф), над прочими туманами упомянутого иля преобладают" [446.-С. 42.].
В то же время в другом месте Ибн Вали приводил интересные сведения о появлении группы кыргызов в Гиссаре. Он отмечал, что эти кыргызы до своего переселения в Гиссар обитали в области Кара Корум и Керулен и проводили жизнь в неверии. Ибн Вали пишет: "Эти кыргызы, численностью 12000 семейств, в раждабе 1045 (11.XII.1635 – 9.I.1636 г.) прибыли через Каратегин в Хисар; во главе их было 12 предводителей (очевидно, по одному на 1000 семейств), которые в следующем месяце шабане (c 10.1 по 7.11) были приняты узбекским ханом в Балхе" [395.– С. 3]. Тем самым, Ибн Вали подтверждал миграцию кыргызов из Саяно-Алтая и Западной Монголии на Тянь-Шань и во второй половине XVI-XVII вв. Т.е. сведения Ибн Вали как бы подтверждали родословные данные кыргызов, где говорится об Ештек бие, внуке Тагай бия, который привел свой народ из Алтая в район Кашгара. Согласно родословной, от Ештека происходили роды солто, нойгут и жедигер (огузское племя ядгер).
О.Караев писал о кыргызах (1307-1308 гг.) в Чагатайском улусе [266. – С. 54.]. Кыргызский ученый Д.Сапаралиев из исторических источников извлек весьма интересные сведения о кыргызах в эпоху Тимура. По его данным, одна из групп кыргызов жила в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб), где проходили караванные пути в Индию. Причем предводитель кыргызов носил мусульманское имя – Муса, что говорит о давнем пребывании кыргызов в этом регионе [504.]. По данным Е.Кычанова и Т.Бейшеналиева, в эпоху династии Мин (1368 г. по 1644 г.) небольшое владение Кыргыз упоминалось наряду с городами, такими как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем [345. – С. 103-104].
Однако, в научной литературе подобные новые сведения о существовании этнических групп кыргызов на Тянь-Шане не вызывали особого внимания и поддержки, оставаясь как второстепенные сведения. Хотя само существование сведений подобного характера могли прояснить и дать конкретный ответ на вопрос о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане. Можно предположить, что кыргызы сюда пришли в эпоху государства Кангюй, в период могущества хунну вкупе с юэчжами (II в. до н.э.) или усунями (II в. до н.э.), бежавшими на Тянь-Шань. Возможно, они и представляли народ (полу, болу) Горного Бадахшана. Однако, полу (болу) могли переселиться в Горный Бадахшан и в период миграции (V в.) древних тюрков и кыргызов на Север. В данном случае, можно согласиться с И.Бичуриным, который писал, что полу (болу) или кыргызы переселились из Тибета в нынешние места своего обитания на Тянь-Шане в конце V в. [108. – С. 28].
Однако, велика вероятность того, что тяньшаньские кыргызы были дополнены новыми группами из Енисея в эпоху Кыргызского Великодержавия (IX-X вв.), когда кыргызы на юго-западе, в районе города Кашгар, стали соседями с уч-карлукскими племенами чигилями и ягма.
Анализ сведений исторических источников относившихся событиям IX-X вв. и этнографических материалов показывает, что кыргызы и карлуки жили в соседстве в Горном Бадахшане и землях Восточной Бухары. Т.е. сведения из источников указывают на то, что кыргызы и карлуки вместе продвигались на запад. Н.Бекран о кыргызах Горного Бадахшана пишет: "Большая гора выступает у пределов Гарчистана" и Гур, тянется мимо Бамияна и Пенджехира и достигает городов Вехана. Название ее мы находим неопределенным. Оно является внешней стороной – спиной Тибета и так разделена, что большой отрог ее впадает в Туркестан вплоть до границы киргизов и продолжается до пределов Чина". Горы или область Гарчистан соответствовали низовьям Мургаба [400. – С. 122; 78. – С. 100].
Рашид ад-Дин в "Джами ат-таварих" ("Сборник летописей") в области Гура и Гарчистана располагал карлуков, которые должны были быть соседями кыргызов Бекрана. Рашид ад-Дин отмечает: "Говорят, что когда Огуз (со своим народом) возвращался из области Гура и Гарчистана (горная область в современном Афганистане) в свое старое становище (юрт), – они на (своем) пути пришли к большой горе; выпал большей снег; несколько семейств по причине этого снегопада отстало; т.к. не было разрешения, чтобы кто-либо отставал. Огузу (это) не понравилось, и он сказал: "Как это кто-нибудь (может) отставать из-за снегопада?!". И тем нескольким семействам он положил имя карлук, что означает "обладатель снега, снежный"; племена карлуков произошли от этих людей" [477. – С. 84-85].
Несомненно, кыргызы Бекрана могли прийти в Горный Бадахшан, следуя за своими союзниками карлуками в IX-Xвв., которые в то время мигрировали вглубь Ферганской долины и земли Мавереннахра. В эпоху Кыргызского Великодержавия енисейские кыргызы, переселившиеся в район городов Кашгар и Яркенд, могли постепенно по реке Мургаб перебраться в Горный Бадахшан и область Восточной Бухары, где последние находились в тесных этногенетических контактах со своими союзниками карлуками.
Отсюда можно полагать, что, возможно, именно в связи с карлуками отдельные источники отмечали кыргызов как древний аборигенный народ Средней Азии. В китайском источнике "Сиюй-чжи" говорится о том, что кыргызы вели свой род от народа из местности Бухээр (Бухара)" [268. – С. 27.]. Согласно одной из местных генеалогических преданий, кыргызы происходили от сына Бухарского хана, жена которого родила ему пегого ребенка, что считалось необыкновенным явлением для населения данного региона. В данном случае можно предполагать, что речь идет об одной и той же группе енисейских кыргызов, которые продвигались на запад вкупе со своими союзниками пегих (от тюркск. ала-алакай; карлук-пегас) племен карлуками, уч-карлуками-огузами в район Восточной Бухары [18. - С. -52-53.], где мы сегодня встречаем карлуков, лакайцев, мургабских и каратегинских кыргызов.
Располагаясь в Горном Бадахшане, небольшой отряд кыргызов, представленный здесь для охраны караванных путей в Бухару и другие города Мавереннахра и Ферганской долины, мог находиться в безопасности. В то же время данный регион с выходом в города Ферганской долины и Восточного Туркестана повышал их жизнеспособность и помогал им сохраниться как этническая группа на Тянь-Шане. Неслучайно, первые исследователи Г.А. Арандаренко и Н.А. Кислякова, проводившие свои исследования в Каратегине в конце ХIХ и середине ХХ вв., отмечали: "рассказочная история о Каратегине … гласит, что первые землепашцы и основатели обитаемости здесь были киргизы Кара и Тегин, под именем которых и называлась страна…" [37. – С. 126; 289. – С. 38].
В период Саманидов (875 по 999 гг.) кыргызы и карлуки Горного Бадахшана и Бухары служили Саманидам и поддерживали главного военачальника Себук тегина, который в 994 г. эмиром Нух бин Насром был назначен правителем Газны, Балха, Тохаристана, Бамияна, Гура и Гурджистана. В исторических источниках рассказывалось о саманидском военачальнике по имени Каратегин, который в городе Испиджаб имел рабат с рынком, приносящий ему 7 тыс. дирхемов дохода в месяц [508.-С.111-112.]. Исфиджаб находился в долине реки Талас, откуда начали свое движение караханиды. По информации источников, сам происходил из Исфиджаба, но служил саманидам, которые покорили долину реки Талас в году в 893 году. По сведениям, когда он умер, его привезли и похоронили в Исфиджабе.
Следовательно, после взятия под контроль Тянь-Шаня союзники кыргызы и карлуки в Каратегине расположили военный отряд во главе с царевичем с титулом кара тегин, который следил за движением войск саманидов и караванами в города Бухара, Самарканд и другие торговые центры Мавереннахра. В 893 году, после того как саманиды покорили Талас, кыргызы и карлуки вошли в состав Саманидского государства. Позже эти кыргызы перешли к оседанию.
В монгольский период горно-бадахшанские кыргызы могли входить в Чагатайский улус. Последние в составе войска царевича Кебека, выступившего согласно распоряжению Эсен Бука хана, могли участвовать в походе на Хорасан и покорившего его. Однако, в связи с нашествием предводителя прииртышских кыпчаков и кыргызов Чоангура, Кебек был вынужден срочно вернуться обратно на Тянь-Шань [446.-С.117.]. В войске Кебека могли быть кыргызы и кыпчаки области Каркыры и Горного Бадахшана (Восточной Бухары). Центр области Каркыра, по С.Ахсикенди, находился в долине реки Талас. События, связанные с походом Кебека в Хорасан, очень схожи с одним из основных сюжетов эпоса "Манас" "Поминки по Кокетаю", посвященный кыргызам Средней Азии, которыми возглавлял ташкентский хан Кокетай. Согласно сюжету, сын Кокетая Бок Мурун устраивал поминки по своему отцу в местности Каркыра на Иртыше. Манас узнал об этом, будучи находясь в Афганистане. Манас с опозданием прибыл на поминки Кокетая. Очевидно, данным сюжетом зафиксировано проживание определенной части кыргызов в Горном Бадахшане в средние века.
Отсюда кыргызов Бекрана можно было бы сравнить с двумя средневековыми объединениями кочевников – кыргызов с центром в долине Или и отуз огланов с центром в долине р. Талас на Тянь-Шане, а также с северокавказскими карачаями-каракыргызами. Кыргызы находились рядом с торговыми центрами, такими как Кашгар, Илибали, Яркенд, Хотан, Карашар, а отуз огланы – рядом с торговыми центрами, такими как Талас, Кары Сайрам, Шаш, Илак, Усрушана, Фергана, Бухара, Самарканд и др. Вероятно, их можно сравнить также с современными афганскими кыргызами Рахманкул хана, которые проживали совершенно обособленно от основной массы кыргызского народа. В исторических источниках эпохи Эштек бия сообщалось о миграции с востока кыргызов с численностью в 12000 душ через долину Алая в район городов Гиссар и Куляб, где сегодня проживают лакайцы, карлуки и кыргызы. Все это может говорить больше в пользу того, что кыргызы Усрушаны могли быть предками кыргызов Бекрана и крепости Ирийаб. Значит, они же или одна из их групп могли иметь свой торговый центр в Восточном Туркестане.
В целом уже сегодня можно говорить о том, что кыргызы обитали на Тянь-Шане с глубокой древности. По крайней мере, с эпохи государств Кангюй, Усуньго и Хунну. В этом смысле мы поддерживаем мнения ученых о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане. Здесь же можно отметить, что, возможно, неслучайно, ДНК-исследования указывают на родство кыргызов и ишкашимских таджиков Горного Бадахшана. Однако, ради справедливости следует отметить, что предки кыргызов могли жить в одно и то же время как на Тянь-Шане, так и на Северном Кавказе и Саяно-Алтайском крае. При этом, как этническая группа (племя или этнос), сохранив самостоятельность и свою этническую самобытность.
Кыргызы и кыргызские племена на Тянь-Шане идентифицировали себя как кыргызы или буруты, что подтверждается и всеми версиями эпоса "Манас", где этнонимы "кыргыз" и "бурут" выступали как синонимы и в качестве этнического имени народа Манаса. Все это, вероятно, больше говорит о том, что кыргызы имели северное происхождение и этноним "кыргыз" получил большую популярность и распространение на Саяно-Алтае. Т.е. там, где в средние века кыргызы сформировали свое первое государство-каганат, а затем в IX-X вв. оно превратилось в Великую Кыргызскую империю, простиравшуюся от Прибайкалья до Каспия [19; 20.]. Государство енисейских кыргызов просуществовало до начала XVIII в. Однако, это не говорит о том, что енисейских кыргызов на Тянь-Шане не было, даже при том обстоятельстве, что этноним "кыргыз" не встречается в названиях кыргызских племен Тянь-Шаня. Кыргызы и кыргызские племена, как кочевники, могли переселяться под племенным и тотемическим именами. При этом оставаясь и идентифицируя себя как кыргызы. Кыргызские племена к своим именам всегда добавляли этноним "кыргыз". Например, доолос кыргызы, мундуз кыргызы, солто кыргызы, сары багыш кыргызы, кушчу кыргызы и т.д. В этническом составе кыргызов мы находим довольно много этнонимов, которые сходствуют с названиями племен и родов енисейских кыргызов, о чем стало известно ученому миру еще до нас.
Исходя из всего вышеизложенного, в данной работе нами были определены цели и задачи исследований.
Целью настоящей работы является рассмотрение и анализ истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIVвв. в контексте миграционных и этнических процессов на Запад, с тем, чтобы проследить их влияние на изменение этнополитической ситуации в новых местах обитания мигрантов-кочевников.
В соответствии с поставленной целью и ее достижения определены задачи и круг подлежащих к изучению проблем, которые выносятся на обсуждение:
- на основе вовлечения, сравнения и сопоставления новых сведений из исторических источников с имеющимися на руках, с привлечением широкого круга новых источниковедческих, этнографических, археологических материалов, проанализировать исторические, миграционные и этнические процессы древней и средневековой истории кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов, в том числе и кыргызов;
- провести анализ версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, а также основных сюжетов поздних версий великого кыргызского сказания. Вышеуказанные версии эпоса "Манас" рассматривать в контексте исторических, этнополитических, этногенетических и миграционных процессов, происходивших на Саяно-Алтае, Тянь-Шане, Северном Кавказе, особенно в государствах чингизидов: Золотой Орде и Моголистане;
- изучить и проанализировать вопрос о происхождении этнонима "кыргыз" и его соотношение с "хягас";
- рассмотреть вопрос этнополитических и этногенетических связей гипербореев с тотемами царя-журавля и белого лебедя с племенами тагарской культуры;
- рассмотреть вопрос этнополитических и этногенетических связей усуней с кыргызами;
-проанализировать генеалогию древних тюрков и провести сравнения с родословной аристократического клана кыргызов в эпосе "Манас";
- рассмотреть вопрос этнополитических и этногенетических связей древних азов с кыргызами;
- проанализировать процесс миграции средневековых азов, енисейских кыргызов на запад. Изучить регионы, области миграции и локализации азов, кыргызов в VIII-XIV вв.;
- проанализировать этнополитические, этногенетические, этнокультурные связи средневековых азов, енисейских кыргызов, в регионах пост-миграционного периода в VIII-XIV вв.
В рамках данной работы в первый круг подлежащих к исследованию и обсуждению проблем относилось изучение вопросов взаимосвязей племен андроновской культуры и гипербореев, носителями тотемов благородных пернатых – царя-журавля и белого лебедя, обитавших на востоке от Уральских гор. Изучение взаимосвязи гипербореев с лесными племенами, предположительно, носителями тагарской культуры Минусинской котловины и сопредельных регионов – тибиаками, табеитами и аскатанами Птолемея, расположенных на востоке от Урала, которые могли быть отождествленными с племенами с аналогичными названиями – азгиши (Алтай), табын (Минусинская котловина), дубо (Западная Монголия). В рамках исследуемой темы проанализировать вопросы происхождения, локализации, миграции, этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей кангюйцев, худяков (хешдеков), саков, юэчжей, усуней, гэгуней (кыргызов), хунну, сяньбийцев, и других племен Центральной Азии.
Второй круг проблем касался истории формирования, развития и расцвета Кыргызского каганата на Енисее. В работе можно получить обширный круг информации по вопросам, касающимся этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей кыргызов с уч-карлуками и другими кочевниками Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня, а также о миграции енисейских кыргызов и других восточных кочевников на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия, кимако-кыпчакский и монгольский периоды и т.д. В связи с установлением господства енисейских кыргызов в Центральной Азии необходимо было рассмотреть вопросы следующего характера:
- определение роли и значения этнополитических связей енисейских кыргызов и уч-карлуков в разгроме Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году;
- изучение этнополитических связей енисейских кыргызов с уч-карлуками, кок тюрками, азами и тухси в период Кыргызского Великодержавия;
- изучение миграционных и этнических процессов восточных племен азов, кыргызов на запад, на Алтай, Тянь-Шань, в Приаралье, Волжско-Уральский регион;
- участие азов в формировании союза племен черных клобуков, а последних – Киевской Руси;
- участие азов и кыргызов в этногенезе карачаевцев;
- изучение этнополитических связей кыргызов со своими соседями – чигилями и ягма в районе города Кашгар;
- анализ сведений Н. Бекрана, Ибн Вали, Муин ад-Дин Натанзи, Утемиш Ходжи, С. Ахсикенди о кыргызах;
- участие азов, тухси, чигилей, ягма в формировании Караханидского каганата;
- изучение вопроса происхождения кимаков и кыпчаков и участие последних в миграционных процессах восточных племен на запад в X-XI вв.;
- изучение проблемы миграции восточных племен во главе с аз-шарийа;
- изучение времени сложения эпоса "Манас". Проведение сравнительно-сопоставительного анализа основных сюжетов эпоса "Манас" с историческими событиями, имевшими место в жизни народов Центральной Азии в контексте миграционных процессов – азов и енисейских кыргызов в VIII-X вв. На этой основе проанализировать генеалогию предводителя алтайских кыргызов Емке и сравнить его личность с именем главного героя кыргызского сказания Манасом.
Третий круг обсуждаемых проблем включает в себя анализ роли аристократического клана в политической жизни кочевых обществ и сакральность его власти. Номады и их общество всегда зависели от господствующего клана, который получал свою власть от Небесного бога - Тенира. И это делало представителя аристократического клана, вождя племени над общественным элементом. Он считал себя полубогом, представлял волю бога на земле. Его личностью связаны интересы клана, общества и государства. В связи с чем необходимо было провести более конкретные исследования для выясния роли, значения и места аристократического клана в политической системе кочевых обществах, в том числе, у енисейских кыргызов.
Четвертый круг проблем – изучение происхождения и этнополитических связей лесных племен улуса Хорчи, аз-ширинов, бахринов, аргынов, кыпчаков, кыргызов и других. Миграция последних в земли Ак Орды, Северного Кавказа, Причерноморья и Крыма. Взаимоотношения последних с мангытской (Ногайской) Ордой, Ак Ордой и Золотой Ордой. Участие племен союза аз-ширинов в этногенезе карачаевцев, кумыков, ногайцев, крымских татар.
Пятый круг проблем включал изучение роли полководцев Юань Токтака и его сына Чоангура в политической жизни кыпчаков, алтайских и енисейских кыргызов и в целом кочевников Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. Проанализировать сведения Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди относительно этнополитических связей кыргызов и союза племен аз-ширинов с Ак Ордой и Золотой Ордой в XIII-XIV вв. Проанализировать роль Токтамыш хана, Анга Торе и Салучи Булгачи в консолидации и участии кыргызских племен в политических процессах Моголистана в XIII-XIV вв.
Шестой круг проблем имеет отношение к вопросам консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в период Мухаммеда-Кыргыза. Формирование независимого Кыргызского улуса во главе с Мухаммедом-Кыргызом. Ассимиляция могольских племен. Миграция кыргызских племен из Саяно-Алтая и Западной Монголии в XVII-XVIII вв.
Естественно, что невозможно в объеме одной монографии охватить все аспекты и стороны исследуемых проблем. Но, все же мы попытались в рамках иссследования попытались провести комплексное исследование миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в древности и средневековье. Проанализировали проблемы этнической связи современных кавказских народов с древними азами и кыргызами. Проанализировали проблемы истории и этногенеза кыргызского народа с древних времен до позднего средневековья. Попытались указать на закономерности исторических, миграционных, этнических и этнополитических процессов, влиявших на развитие политической системы и общественной структуры кочевых обществ, в том числе кыргызского народа.
В работе как уже было выше отмечено использовано довольно много сведений из исторических источников, большое внимание уделяется анализу версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди и более поздних его вариантов. В работе мы попытались сравнили и прокомментировали сведения Н.Бекрана и Ибн Вали о кыргызах, а также проанализировать сведения Утемиш Ходжи, Натанзи об алтайских кыргызах. Проанализировали миграцию племен аз-шарийа Марвази на запад. Провели анализ книги С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", выявив новые аспекты миграционных, этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов, а также этнополитических, этногенетических, этнокультурных связей кыргызов с уч-карлук-огузами, объединениями союза племен аз-ширинов, бахринами, аргынами, кыпчаками, а также моголоми и другими средневековыми народами вышеуказанных регионов.
Безусловно, в настоящей работе могут быть определенные недоработки и упущения. Многие вопросы в монографии могут вызвать дискуссию и споры в ученом мире. По отдельным проблемам потребуется проводить дополнительное изучение, поскольку исследования ограничивались целями и задачами монографии.

 
Глава I. Древние кочевники лесо-степной полосы Евразии

§ 1. Научные дискуссии о проблеме происхождения самоназваний "кыргыз" и "бурут", а также правописании и соотношении этнонимов "хягас" и "кыргыз"

1) Этноним "кыргыз"
Существуют разные народные версии о происхождении этнонима "кыргыз". Есть народные и научные интерпретации его этимологии. До нас дошел ряд народных версий интерпретации самоназвания "кыргыз". Обычно в народных версиях, прежде всего, излагались генеалогические рассказы о происхождении этнонима "кыргыз" и их носителях. В них происхождение "кыргыз" связывается с терминами "кырк" – "сорок", "кыз" – "девушка", "огуз". В одном случае кыргызы происходили от сорока дворцовых девиц – кырк кыз, в другом же – от сорока огузов – кырк огуз, живших в непреступных горах. Однако, ряд ученых, считая, что в этнониме "кыргыз" не было удвоения звука "к" – ("кырк кыз"), считали неприемлемой данную этимологию.
Гардизи ("Зайн ал-Акбар") [77.] связывал происхождение кыргызов с огузами. Предводитель алтайских кыргызов Емке покорил огузов и назвал собранный им народ кыргызами, говорится в предании. Абуль-Гази ("Родословное древо тюрков") [7.] писал, что кыргызы произошли якобы от внука Огуза по имени Кыргыз. Согласно генеалогии, предком кыргызов был некий Кыргыз хан, сын Тоо хана, внук легендарного Огуз хана.
Согласно сведениям легенды, записанной С.Ахсикенди, предки кыргызов получили свое название от чилгызов (сорок гузов) или кырк гызов (сорок гузов), которые в местности, расположенной между двух гор, вышли из окружения войск Султана Санжара, проживавшего в XII в. По легенде, предками кыргызов назывались сорок узгенских огузов, спасшихся бегством в Ходжентские горы от уничтожения во время нашествия Султана Санжара в Восточную Фергану [50.–С.30]. В китайском источнике "Юаньши" рассказывается легенда, согласно которой кыргызы произошли от сорока девиц страны Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы. В связи с чем эта страна стала называться Кыргызской землей [391 – С. 53; 403. – С. 92.].
По вопросу о происхождении этнонима "кыргыз" ученые до сих пор не пришли к единому мнению. В настоящее время существует довольно много разных мнений об этимологии самоназвания "кыргыз", но все они различны по характеру. В одних происхождение этнонима "кыргыз" "связывается с географическим названием местности и термином "кырык" ("кыргу – красный"), в других – с числительным "кырк – сорок", который находится в тесной взаимосвязи с конкретным этнонимом "огуз", "аз", или числительным "юс".
Еще в 1840 г. Д.Банзаров попытался этимологизировать этноним "кыргыз" с помощью числительного "кырк – сорок" с аффиксом множественного числа "ыз" [64.-С.184]. По его мнению, этноним значил "сороковики", "сорока племенной народ". Однако, наличие при числительном аффикса множественного числа и другие соображения вызывали сомнение у ученых. В.В. Радлов выразил несогласие с ним. Главная причина – наличие при числительном аффикса множественного числа. В.В. Радлов расшифровал "кыргыз" как "кырк йус" (юз), т.е. "сорок сотен", "сорока сотенный народ" [471.–С.18-19; 470.-С. 103, 106]. Гипотеза В.Радлова обосновывалась тем, что термины "кырк" и "юс" активно использовались в названии тюркских племен. Они встречались в названии одного из узбекских племен кырк мен юс, состоящего из ветвей кырк и юс. Этноним "юс" обнаруживался в имени одного из родов алтайских тюрков, а также в названиях племенных союзов кочевников казахов, которые делились на старший, средний и младший юсы (жузы).
М.Кылдыроглу проанализировал разработки турецких ученых Х.Атласова (2005), М.М. Ремзи и других, которые выдвигали гипотезу о происхождении этнонима "кыргыз" в результате слияния числительного "кырк" с этнонимом "огуз". Он пишет, что впоследствии эта гипотеза была поддержана И.Н. Березиным, Б.Мункаши, Г.Супкой, Нажип Асымом. Турецкий ученый Нажип Асым (1896 г.) данный вопрос рассматривал наряду с тюркскими этнонимами "огуз", "гуз" в значении "река". Отсюда он считает, что "кыргызы" – народ, обитавший на берегу сорока рек ("кырк огуз") [343.-С. 6-7.].
Известный башкирский историк З. Валиди-Тоган предлагал этимологизировать этноним как "кырк-эр" ("сорок мужчин" или "сорок богатырей") [343.-С.7.]. Венгерский исследователь Л.Лигети считал, что в основе этнонима лежит числительное "кырк", которому прибавился аффикс множественного числа – "ыз" древнетюркского языка. Т.е., отсюда следует, что "кыргыз" означает "сороковики" [64.–С.184]. Ю.А. Зуев предложил два варианта этимологии самоназвания "кыргыз". По мнению ученого, этноним мог происходить от словосочетания "кыр" (степ) и этнонима "кун" ("хун"), что означало бы "степные гунны". Он также допускал происхождение этнонима от слова "karkasa" ("орел") индоиранского языка. Он отмечал, что "karkasa" (индоиранские языки), "kahrkasa" (авестийский язык), "kargas" (пехлеви и среднеперсидские языки), "karges" (памиро-иранские языки), "carkas" (согдийский язык), "cirgus" (осетинский язык) – все это варианты слова "орел, гриф" [230.–С. 74-85]. Тувинский ученый Б.Монгуш попытался связать этимологию этнонима с легендой в "Юаньши" о сорока прародительницах народа и владении Усы. Б.Монгуш считает, что народ свое название получил от словосочетания с числительным "кырк – сорок" и азов или узов [416.–С.148].
К.И. Петров выразил сомнение "В образовании термина "кыргыз" с помощью терминов "кырыг-уз", "кырыг-гуз", "кырыг огуз" ("красные огузы") [447.– С.81]. К.И. Петров подошел к этой проблеме совершенно иначе, полагая, что в происхождении этнонима важную роль сыграла география местности. По его мнению, возникновению самоназвания могли повлиять местность обитания предков кыргызов, с красноцветной почвой и породой, охватывающая огромную территорию, начиная от Енисея до Кузнецка и Телецкого озера, где обнаруживалось широкое использование в названиях местностей на тюркском, монгольском и русском языках с термином "красный". В связи с чем, К.И. Петров происхождение самоназвания попытался объяснить с помощью топонима "кызыл-жер" ("красная земля"). К.И. Петров, для того, чтобы обосновать свою гипотезу, приводит в пример множество топонимов, обозначающих красный цвет. 256 Тем самым, он попытался аргументировать и более конкретизировать свое мнение о возможном влиянии названия местности на возникновение этнонима "кыргыз". Он считал, что этноним "кыргыз" происходил от тюркского прилагательного "кырыг" (или "кыргу"), а "-ыз" здесь представляет аффикс множественного числа диалекта тюркского языка. По его мнению, термин "кырыг" с аффиксом "-ыз" множественного числа в результате эволюции языка и выпадения среднего гласного звука оформился в форме "кыр/ы/гыз" [447.–С.81]. По мнению К.И. Петрова, этноним "кыргыз" состоит из двух частей, причем, первая "кыр" одного происхождения с "кыз" (или "гыз"). Как он полагает, первоначально термин "кырыг" ("кызыл") значил огненно-красный", "ярко-красный". Значение "кыз" семантически связано с огнем, на что указывают такие производные как "кыза" – горн (в кузнице), распространенный глагол "кыз" – нагревать, раскалять и др.
Однако П.Л. Баскаков [81.–С. 93] засомневался в правильности выводов К.И. Петрова о происхождении этнонима "кыргыз" в связи с географией местности. Хотя отметил, что К.Петров, связывая расшифровку значения эндоэтнонима "кыргыз" с древнетюркским "кыргу – кырыг – красный", находится на правильном пути. Он считает, что "Во-первых, в этимологии К.И. Петрова, объясняющей "кыргыз" из древнетюркского прилагательного "кырыг – кыргу – кыргы" – "красный" и аффикса множественного числа "-я" слабым пунктом является второй элемент, т.е. аффикс "з", который мог иметь и предназначение иного характера.
Однако, он посчитал спорным даже попытку объяснить происхождение народа от цвета почвы той страны, где последний проживает или даже от внешнего облика, цвета волос, лица и других данных исследуемого этноса [81.–C. 92-93].
Н.А. Баскаков попытался решить данный вопрос в связи с символическими названиями цвета, обнаруженных в этнонимии тюркских народов, прежде всего, имевшими отношение к географическому распространению этносов по странам цвета, но не имевшими ничего общего с внешним видом племен.
По мнению Н.А. Баскакова, этноним "кыргыз" мог быть сложен из двух элементов, первый связан с цветом "кыргу – кырыг – кыргы" – "красный", а второй – с названием конкретного племени, гузов или огузов. Соответственно, "кыргыз" мог означать "красные огузы", или огузы, локализованные на юге, южные огузы, или "огузы, расположенные на западе", "западные огузы".
А.Н. Кононов продолжил дискуссию, начатую К.И Петровым и Н.А. Баскаковым, выражая полное согласие с гипотезой второго, лишь указав на существующую нестыковку во времени, между временем возникновения этнонима "кыргыз" и временем проживания огузов Султана Санджара в Ферганской долине. По его мнению, этноним "кыргыз" существовал гораздо раньше эпохи Султана Санжара. А.Н. Кононов пишет о том, что "гипотеза Н.А. Баскакова совпадает (в истолковании второй части этнонима "кыргыз") с легендой тяньшаньских кыргызов, известной уже в XVI в. об образовании киргизского народа в горах Ходжента от сорока гузов (гыз) во времена Санджара Сельджука. Однако цвет, название цвета как основание для установления этнонима, как мне представляется, более предпочтительнее, так как цветовой по исходному значению этноним "кыргыз" в тюркской этнонимике – не единичное явление (ср. коман-куман-половец и др.), с другой стороны, этноним "кыргыз" возник значительно раньше времени Сельджука Санджара" [315.– С. 84].
А.Н. Кононов выразил согласие с К.И. Петровым в существовании в этнонимии тюркских этносов "цветовых названий". Однако, по его мнению, имевшие в наличии популярные формы этнонима "кыргыз" – "кыргун – кыргут – кыргыз/с/" представляли формы собирательности-множественности от основ "кыр – красный". И все они (независимо от времени существования разными народами) одинаково использовались для обозначения внешнего облика их носителей и значили "красные, румяные", что соответствовало описаниям китайских источников жителей страны Хягас, как народ с рыжими волосами, с румяным лицом и с голубыми глазами. Т.е. академик А.Н. Кононов происхождение этнонима "кыргыз" связывает не с географией местности, а с внешним обликом населения владения Хягас, т.е. енисейских кыргызов [315.– С. 84].
Следовательно, А.Н. Кононов относится к ученым, которые считали, что одной из главных причин возникновения этнонима послужил резко выраженный внешний облик этноса, имевшего рыжие волосы, румяные лица и голубые глаза.
Отсюда можно полагать, что большинство ученых-исследователей при рассмотрении проблемы происхождения этнонима "кыргыз" в основном придерживается двух гипотез. Первые брали за основу числительное "кырк" ("сорок"), что как бы находило подтверждение в древнетюркской этнической номенклатуре ("тогуз-огуз", "отуз-татар", "алты-сир", "уч-карлук"), а вторые – слово "кыр, кырыг, кыргу – красный", что было связано с географией местности или внешним обликом этноса.
Однако, отметим, что большинство ученых в рассмотрении вопроса пыталось объяснить происхождение этнонима "кыргыз" с помощью числительного "кырк – сорок". Если в одном случае предлагается вариант этимологии этнонима с числительным "кырк" и аффиксом "-ыз", в другом, его связывают с термином "огуз", в третьем – "хун", в четвертом – "аз" и т.д. Но, каждый из выше проанализированных вариантов имеет как сильные, так и слабые стороны, и в равной мере имеет право к существованию. Следует отметить, что данная версия является наиболее близкой, одним из самых популярных народных объяснений возникновения этнонима "кыргыз", где утверждается о происхождении народа от сорока племен: "кыргыз кырк уруудан тараган", "кырк уруу кыргыз", "кырк сан кыргыз" и т.д.
По-видимому, самыми слабыми версиями считаются версии, где "кыргыз" связывали со словом "кыр" ("степь"), "огуз" ("огузы"), "гуз" ("гузы"), так как кыргызы не были степняками. Исторические источники и древние предания всегда описывали кыргызов как горный этнос. Средневековые огузы не были горцами, их знали как степняков. Следовательно, все легенды о происхождении народа от огузов были сложены в более позднее время. Очевидно, с началом миграции огузских племен на запад, а также после уничтожения енисейскими кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне и в связи с установлением Кыргызского Великодержавия в Центральной Азии. В эту эпоху огузы и все другие подчинившиеся власти кыргызов племена принимали этноним "кыргыз" независимо от их места обитания, в горах, в степи и т.д.
В связи с вышеизложенным можно отметить, что проблему происхождения кыргызов целесообразно рассматривать в связи с более древней историей народа, когда кыргызы жили в соседстве с кангюйцами, усунями, юэчжи, хунну и другими кочевыми обществами Центральной Азии. В древних источниках кыргызы упоминались в связи с тремя алтайскими владениями – Кангюй, Кючюк и Ус в Западной Монголии. Причем китайские источники сохранили очень важные сведения о древних усинцах, история которых тысячью нитями переплетена с кыргызами [392. – С. 53].
В исторических источниках первые упоминания о кыргызах относились к III веку до н.э. Согласно сведениям Цыма Цаня, Модэ шаньюй в 201 году до н.э., совершив поход на север, покорил своей власти племена Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (Кыргыз) и Синьли (канглы) [392.– С.15].
Согласно источникам, кыргызы располагались на востоке от Кангюя. Народ кангюйцы или более позднее канглы жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Ученые-историки полагают, что кангюйцы имели восточную ветвь в лице юэчжи-массагетов, которые из-за притеснений более могущественных хунну во главе с Модэ шаньюем во II веке до н.э. бежали на Запад и оказались в землях государства Кангюй.
Кыргызы имели древние связи с Кангюем. Государство Кангюй находилось в тесных этнополитических связях с владением кыргызов, возглавляемым хуннским владыкой Чжичжи шаньюем. В середине I века до н.э. Чжичжи шаньюй, по приглашению правителя Кангюя, переселил хунну и кыргызов в Таласскую долину, где была учреждена его резиденция [191. – С. 68-72]. В поздних версиях эпоса "Манас" родственное кыргызам племя кангы (канглы) играло немаловажную роль в истории кыргызского народа. По содержанию эпоса "Манас" кыргызы во главе с Манасом возвратились на земли своих пращур на Тянь-Шане, где батыр обосновал свою ставку в долине реки Талас [378.].
Однако, следует отметить, что кыргызы имели связи с кангюйцами или их потомками и на востоке. В монгольскую эпоху, как информировал нас Рашид-ад-Дин, кыргызы имели две крупных области – Киргиз и Кэм-Кэмджиут, где было много городов [244. -С. 62]. В данную эпоху северная граница Кыргызского княжества доходила до места слияния Ангары и Енисея. Т.е. владения кыргызов распространялись вплоть до низовьев Ангары, где располагался белокаменный кыргызский город Кикас и "город тот принадлежит к области киргизов" [478.-С. 102.]. Абульгази называл его Алакчином [7.]. В.В. Бартольд и другие исследователи прочли название города кыргызов на Анкара-мурене в хрониках Рашид ад-Дина как Кикас [498. -С. 121]. Ю.А. Зуев же название этого города прочитал как Канкати, что дало ему связать его с канглы – Канцзюй [229.-С. 113.]. Возможно, Кикас можно связать с хэйчецами, что транскрибируется как кангач [623. -С. 125].
Американский ученый-синолог Э.Дж. Пуллибленк, изучив правописание этнонима "кыргыз" в древних китайских источниках, пришел к выводу, что имя народа "гяньгунь", "гэгунь" и другие в древности имели форму "кыркыр" (или "кыркур") [623.–С.124-125.]. Российский синолог С.Е. Яхонтов, изучив правописание древних форм этнонима "кыргыз", пришел к выводу, что китайские этнонимы гяньгунь, цзянькунь, цигу, хэгу, гйегу, хягас, сяцзясы, цзилицзисы обозначались в двух формах – "гуркур" ("кыркыр") и куркуз (кыргыз") [623.– С.125.].
Отметим, что в арабо-персидских источниках кыргызы также обозначались в двух формах – "хырхыр" или "хырхыз". В словаре тюркских наречий В.Радлова отмечалось, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлась у казахов Кыркыр [45.– С. 158]. В сочинении "Худуд ал-Аалам" рассказывается о кимакской области Каркыр (а) хан, где жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391.– C. 50.]. По сведениям С. Ахсикенди В версии эпоса "Манас", приведенной в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", страна и народ назывались каркыра в честь имени аристократического клана кыргызов царя- журавля Каркырабека. Т.е. владение Манаса называлось Каркыра, что означает страну благородного пернатого царя-журавля. Его центр находился в долине р. Талас на Тянь-Шане. Деда Манаса звали Каркырабек. Манас принадлежал роду жети кашка, а его народ называли каркыралинскими кыпчаками [50.–С.47,48.]. Т.е., согласно С.Ахсикенди, кыргызами правил аристократический род – царь-журавль (каркыра). Страна кыргызов называлась областью царя-журавля, а население – народом царя-журавля. Одним из главных союзников Манаса являлся Салучи-Булгачи, глава объединения ичкилик кыргызов, где основную роль играло племя канды. В источнике отмечается, что Салучи-Булгачи имел сына по имени Канды [50.–С.67.], который в данном случае представлен в качестве прародителя племени с аналогичным названием.
В связи с "каркыра" отметим, что в древние времена среди скифских племен был популярен культ благородных пернатых – лебедя и журавля.
В источниках гипербореи описывались как народ, имеющий тесные связи с Аполлоном и священными пернатыми – белым лебедем и журавлем, имевшими широкое распространение в более поздних скифских и тюркских обществах Саяно-Алтайского края. Племена гипербореев возглавлялись родом "ger" – "царь-журавль". По данным античных авторов, скифы имели крепость под названием Герания – "Журавлиный город" и реку Герас (Журавлиная), протекающую через земли скифов-пахарей. В мифологических легендах скифов царь Журавль одержал победу над своими врагами. Например, "Во время битвы со змеем Тифоном Аполлон принимает облик журавля", чтобы поразить своего чудовищного врага. Божественный Журавль поражает чудовищного иноземного Змея.
Ученые связывали индоевропейским словом "ger" – "журавль" происхождение священного пернатого гаруды (бог-птица) в индийской мифологии, где он постоянно воевал со змеями-нагами, т.е. с иноземцами. Вторую часть "гаруды" связывали с термином "uta", в значении "священный правитель".
Несомненно, в рассказах о Гиперборее речь идет о стране, находившейся на востоке от Урала, которая с древних времен обрела известность своей прекрасной природой, притягивающей к себе всех, кто хочет обрести свободу и покой. С древних времен были известны легендарная страна свободы – Беловодье, Золотые горы на Алтае, которые могли составлять одну из центральных районов Гипербореи. Очевидно, что гипербореи получили известность и свою особенную характеристику, благодаря географии Алтая. Поэтому Гиперборея представлялась авторам исторических хроник чудесной страной, где все живут в само достатке, и нет причин для войн. Они были уверены в том, что люди в этой стране находили свободу и обретали покой и т.д.
Отсюда можно полагать, что потомками гипербореев могли быть саяно-алтайские роды – лебедь и цигу (кыргыз или каркыра/журавль), упоминаемые в числе потомков волчицы из древнетюркской легенды [171.– С. 23-24.]. Согласно преданию о потомках волчицы, вождь тюрков Ичжи Нишиду от дочери духа лета имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("кыркыр" – журавля). Первый сын жил на Алтае, а второй – царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй [392. – С. 16.]. Потомками же цигу и лебедя могли быть кыргызские и кумандинские (алтайские) племена с тотемистическими названиями каркыра (журавль) и куман (белый лебедь), которые издревле жили на Саяно-Алтае.
Отметим, что журавль и лебедь считались тотемами у печенегов, канглов, кыпчаков, кыргызов, меркитов, хоринцев (саха-якутов) и других. Практически все племена с тотемами лебедя и журавля считались благородного происхождения. Например, у печенегов один из трех благородных родов кангаров называли карха, что значит лебедь.
В первой половине X в. Ахмед Ибн-Фадлан зафиксировал, что какая-то группа башкир поклонялась журавлям [468.–С.5.]. В башкирской мифологии журавль выступал в качестве первопредка, покровителя и священной птицы. Журавль, как тотем, широко использован в родоплеменной этнонимии и атрибутике башкиров. Вероятно, именно от племен гипербореев и их потомков кыргызов, кыпчаков, печенегов-кангаров (канглийцев), табынцев был унаследован тотем журавля башкирскими родами. Башкирские племена канлы, бурзян, юрматы, усерган, кара табын, гайна имели общий онгон (птица) – журавль. Флаг канлы был светло-зеленый. По некоторым данным, на левой стороне флага сверху была изображена родовая птица-журавль. В составе башкиров тотем журавля обнаруживался также у племени тамьян и рода турна (журавль). Г.О. Авляев отмечал, что в монголо-ойратской этнонимии встречалось название журавлиного рода тогоруутан [9. – С. 99.]. По мнению В.И. Васильева и С.Н. Шитовой, тотем "журавля-кара" был широко распространен среди самоедских племен в догуннское время в Южной Сибири от Саян до Тобола, в Западной Сибири и даже в Приуралье [136. – С. 28.]. Журавль считался одним из главных могущественных патронов и заступников у селькупов, относящихся к самодийцам. У тазовских и тымских селькупов обнаруживалось изображение журавля-первопредка в молебных избушках рода. Г.Н. Прокофьев в круг племен "журавлиные люди" относил самодийцев Саянского нагорья в лице карагасов [447.-С. 74.].
В ненецком языке слова "кара" и "харю" означают "журавль". В родоплеменной структуре ненцев встречались роды харючи (харюци), тазу-харючи (в бассейне р. Таз), названия которых также имело значение "журавлиный" род.
Г.Н. Прокофьевым был выявлен, среди тымских селькупов, род с названием Караль"куп (т.е. "журавлиные люди"). Есть также фамилия Каралькин [465.-С. 74]. Весьма любопытно, что фамилия Каралькин обнаруживалась и у кумандинцев. Г.Н. Прокофьев предположил, что название "карагасы" может быть этимологизировано как "кара каса", т.е. "журавлиные люди" [465. –С. 74].
Однако, в данном случае следует учитывать и то, что самодийское слово "кара" могло исходить к термину "карха/лебедь/журавль". Т.е. первоначально оно могло иметь форму "карха", что ближе к названию алтайского владения Канха, которое могло иметь связь с тотемом благородных пернатых – журавля и лебедя. Т.е. страна Гиперборея могла быть тожественна с Канха, княжеством туранских племенных вождей. Возможно, Гиперборея и Канха могли быть тождественны и являлись названием древней страны Кумания (Лебедь-Куманды) на Алтае, где жили европеоидные кумандинцы-лебединцы с румяным лицом, белой кожей, рыже-красными волосами и голубыми глазами.
По этнографическим материалам установлено, что угры и самодийцы Саяно-Алтая в прошлом поклонялись болотной птице – журавлю и почитали ее как священную птицу. Отдельные ученые считали, что журавль – это угорское божество. Угро-финские народы имели сходные названия журавля, например: манси – тари, ханты – тари, мадьяро-венгры – дару, дьер, а на якутском языке – кыталык (белый журавль), что ближе к монгольским этнонимам "кидань", "кытай". На языке кайтаков (Северного Кавказа) у выходцев из восточных степей Центральной Азии слово "чига" означало "журавль", что ближе к средневековым этнонимам "чик" и "чигиль", а также названиям княжеского рода хунну чугэ и столицы усуней "чигучэнь" ("город красной долины"). Последний легко транскрибируется на тюркский язык в форме "кыркыркент", где первые две части "кыр-красный" и "кыр-долина, степь" предавали значение "красная долина". По мнению Г.В. Косточакова чики это енисейско-кетское племя Лебедя [318.]. Чики имели тамгу "лебединые лапы". Возможно, чики представляли древних азов с тотемом лебедя и журавля-каркыру. В таком случае, вышеприведенный этноним "чигиль" мог значить "каркыра эль" ("народ журавль"). Т.е. этнонимы "чик" и "чигиль" могли быть калькой этнического имени народа "каркыра".
На индоевропейском языке журавля обозначали словом "ger", на самодийском – "карка", на энецком – "кара", а на кыргызском – каркыра и турна. Это, прежде всего, может указывать на то, что предки кыргызов, самодийцев и энецев заимствовали слово "журавль – ger" от индоевропейского языка, на котором говорили гипербореи, жившие на востоке от Урала. Не исключено, что первая часть названия страны "гиперборея" "гипер-/гиргир" связана с тотемом журавля "gеr" или лебедя - "гипер/гимер/гомер/гувер (куба). Отсюда первую часть этнонима "гиперборея" можно было бы реконструировать в форме "gerger". Возможно, предки кыргызов использовали индоевропейское слово "gеr" с наполнением "gеrgеr" или "gеrkara" (каркар/а) для обозначения своего основного тотема журавля. Его вторая часть "-борея" на тюркском языке означает "жел" ("ветер"), что соответствует названию хакасского рода чилдег ("ветер"; рожденный от ветра) и кыргызского желден ("ветер").
Однако, термин "gеr/кер" ("каркар" или "кыркыр") также мог означать масть тотемного животного – лошади, собаки, волка, журавля, и т.д. К примеру, кер тайган (борзая красно-черной масти), карагер ат (лощадь красно-черной масти) и т.д. В таком случае в слове каркыра (журавль) первая часть термина "кер/гер" или "кар" мог значить красно-черную или пегую масть тотемного животного. Еще Ю.Зуев этноним "карлук" этимологизировал в значении "ала – пегий", рябой" [226. –С. 107-116], что относил последних к пегим племенам бома-алатов, соседям азов Саяно-Алтая. Отметим, что термины "карлук" и "ала" имели синоним "чаар" (кыргск. "чаар-пегий"), который исходит к монголо-тюркскому "чахар" ("белый"), что может сблизить аланов и алатов с сакским кругом племен, а кавказских асов и алтайских азов – с исседонами-усунями. Кыргызы говорят "ак ала" ("бело-пегий") и "чаар ала" ("рябо-пегий"). В этом отношении скифо-сакские племена аланы, асы и их соседи киммерийцы Северного Кавказа и Причерноморья могли быть западной группой алатов и азов Саяно-Алтая. Асы, аланы и киммерийцы могли быть выходцами из Алтая, где жили азы, алаты и куманы. Этноним "куман" ("кубань") можно сопоставить с "кимер" ("кувер", "гомер", "кумар") в значении племя вождя ("ку/мар") – царя/благородного лебедя. Не исключено, что этноним "сак" исходит к термину "чахар/чаар" ("пегий", "рябой"), что означало масть тотемного журавля (лебедя, собаки, волка, лошадь) у древних скифов.
В исторических источниках алтайские азы обозначались этнонимом азгиши. В настоящее время на землях азгиши на Алтае обнаруживается народ кумандинцы-лебединцы и куу кижи. Основываясь на вышеизложенном, можно предположить, что этноним "скиф" мог происходить от "ас" и "куу" или "кува", что означало бы белые (благородные, царские) лебеди. Причем "ас куу" ("куу – дерево") также могло означать "лесные азы". В этнонимии ногайцев встречалось название рода куулар аз (азы – лебеди). В родоплеменной структуре хакасов и тяньшаньских кыргызов сохранились различные формы этнонимов "аз" – "ажых", "ачын" и "азык". Причем, роды большой и малый ачын входит в состав хакасских кызылцев.
Однако, отметим, что в древности был широко распространен культ собаки среди кочевых племен Алтая. В III веке до н.э. китайские источники отмечали о проживании к северу от Алтая племени кючюк (собака). В VIII веке о племени кючюгур (кючюк+гур) писали тибетские хроники. Карпини тоже упоминал о племени кючюк [45. – С. 56.].
В сведениях Марвази рассказывалось о владении кыргызов, где водились собаки размером с быка [45.– С. 56.]. Кыргызы и сегодня разводят породу собаки крупного размера сары канчык – волкодав (красно-желтой масти). Персидский историк Гардизи называл предводителя кыргызов Емке, сыном Яфета, и связывал его происхождение с собакой. Будто бы Емке в младенчестве был вскормлен молоком собаки. С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана [50. – С. 22.]. Он пишет, что Яфет (Яфес) имел троих сыновей – Карахана, Азархана и Кючюкхана… [50. – С. 22]. В "Огузнамэ" победители тогуз огузов в решающей битве кыргызы назывались ит-бараками [45. – С. 56.]. Известно, что, согласно древним преданиям о происхождении кыргызов, их мужским предком, прародителем была красная собака. Кыргызы называли его "кер тайган" (борзая красно-черной масти). Кыргызы сохранили достаточно много версий данного генеалогического предания. В одном из них, записанных нами о потомках родоначальника одной из ветви племени саяк Кулжыгач баатыра, говорится, что он имел две жены, от первой – четырех сыновей, а от второй – двух сыновей. Первая жена Куручбек эне, опасаясь того, что сыновья от младшей жены могут стать более влиятельными, чем ее дети, решила избавиться от них. Однажды, когда Кулжыгач баатыр был на охоте, она откочевала, оставив двух младенцев от второй жены в колыбели на стойбище, что находилось в Жети-Огузском районе Иссык-Кульской области. Когда Кулжыгач баатыр вернулся с охоты, он узнал, что народ откочевал, оставив на стойбище в колыбели его новорожденных двух сыновей от младшей жены. Одного из них скармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Ит эмген (вскормленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный матерью-оленихой). Итэмген и Сутэмген переселились на юг Кыргызстана, но позже вернулись обратно и обосновались в Жумгальском и Суусамырском районах, а также в долине реки Талас.
Однако, следует отметить, что тотем собаки и волка широко распространялся еще у древних обитателей Саяно-Алтая и Западной Монголии – юэчжей, усуней, хунну и других кочевников. В древней легенде восточных народов говорилось, что "Первые собаки были сошедшими с Неба, Красная собака и Черная собака". Схожие идеологические сюжеты мы находим в генеалогическом предании о потомках Алангоа (конгиратка), где она зачала троих сыновей – европеоидов от миража, спустившегося ночью вместе с лучами луны в юрту, а под утро уходил в образе желтого пса ("конгур/конур ит – собака осенне/золотистого цвета").
Согласно источникам, юэчжи поклонялись луне, символами которой были небесная красная и черная собаки. Т.е. главными тотемами юэчжей были красная и черная собаки. В то же время усуни поклонялись солнцу, символами которого являлись волчица и ворона, которые признавались как основные тотемы этого народа. Отсюда можно полагать, что усуни и юэчжи могли быть родственными объединениями. Однако, усуни имели благородное происхождение, чем юэчжи, что отражалось в основных тотемах народа, представленных благородными животными, признанными в качестве символов солнца.
Отсюда, несомненно, более целесообразно этимологию этнонима "кыргыз" рассматривать в связи с кангюе-массагетским или юэчжи-усуньским обществом, нежели с огузским. Т.е. в связи с генеалогическим преданием о тотеме кер тайган (борзой красно-черной масти), нежели с красными огузами.
В усуньской легенде новорожденного принца убитого вождя спасла волчица, кормя его своим молоком, а также ворона, каждый день приносившая ему кусочек свежего мяса. Хуннский шаньюй, наблюдавший за этой сценкой, полагая, что здесь имеет место замешательство сверхъестественной силы, взял младенца и воспитал [322.–С.51.]. Позже молодой принц усуней с помощью хунну уничтожает юэчжей и переселяется на Тянь-Шань, разбив здесь саков, обосновался в Семиречье.
Следует отметить схожесть сюжетов в усуньской легенде и предании о происхождении потомков Кулжыгач баатыра от его младшей жены. В усуньской легенде новорожденного принца спасает волчица – канчык и ворон – карга, а в кыргызском предании новорожденных близнецов спасают кер тайган и мать-олениха. Однако, в более древней версии легенды говорилось лишь о красной борзой (или красной собаке), которая упоминалась в качестве мужского предка кыргызов, а про олениху умалчивалось. Отсюда можно полагать, что в предании роль матери-оленихи была включена в более позднее время. В древнее время племена с вышеотмеченными тотемами проживали на Саяно-Алтае и Западной Монголии, а предки племени пугэ-бугу входила в состав могущественных хунну.
В таком случае происхождение кыргызов действительно могло иметь связь с владением Ус Западной Монголии, которое находилось в том регионе, где в древности кочевали племена усуней и юэчжи. Т.е. древние усинцы могли быть тождественны усунями, а усуни – кыргызами. Большинство ученых рассматривали проблему происхождения кыргызов с помощью вышеприведенного генеалогического предания в "Юаньши", о брачном союзе сорока девиц земли Хань с мужчинами Усы [392. – С. 53]. На тюркском языке слова "сорок девиц" и "сорок мужчин" обозначают "кырк кыз" и "кырк эр", что проанализировано нами чуть ранее.
Однако, следует отметить, что кыргызы сохранили и ряд других версий легенды о сорока девицах – прародительницах народа, где последние оказались в положении от пены, плавающей в реке, в одном случае, от красной собаки (кызыл ит), в другом. Весьма любопытно, что на тюркском языке "девушку" называли словом "кер", борзую красно-черной масти – "кер тайган", а лошадь красно-черной масти – "карагер".
Следовательно, из вышеизложенного можно предполагать, что в различных версиях генеалогии о происхождении кыргызов числительное "кырк "кыз" использовалось в связи с тем, что одна из частей этнонима "кыргыз" ("кыркыр") – "кер" предавала два значения: "кер – девушка" и "кер – красно-черная" масть тотемного животного – лошади, журавля/лебедя или собаки/волка. В связи с чем и сказатели древности связывали происхождение этнонима "кыргыз" с "сорока девицами". Значит, возможно, первоначально термин "керкер" или "кыркыр" мог означать внешний облик человека (народа) или масть красно-черного основного тотемного животного – прародителя народа.
Кыргызы имели общее происхождение и историю с кыпчаками, которые имели четыре основных тотема – журавля (каркыра), лебедя (куман), волка и собаки. В традиции кыргызов и кыпчаков, при приношении клятвы, брали в свидетели собаку и рассекали ее. Гардизи слово "сак" (собака) [77. – С.526.] использовал для обозначения тотема аристократического клана алтайских кыргызов. Если полагать, что скифский этноним "сак", является калькой названия алтайского рода кючюк, то можно допустить, что "кыпчак" мог произойти от словосочетания "куу/куба сак" или кер/сак. В первом случае это означало буквально "желтый пес", а во втором – "красно-черный пес". В XVII-XVIII вв. рядом с енисейскими кыргызами располагалось владение карсогалов, которые могли иметь отношение к кызылцам Минусинской котловины. В родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов обнаруживалось племя кызыл аяк (красный/золотой сосуд – кесе) и его родовое подразделение с аналогичным названием кызыл табак (красный/золотой сосуд – кесе). Согласно преданию, племя было удостоено имени "кызыл аяк", благодаря своему благородному происхождению. Кызыл аяк и кызыл табак имеют свою аналогию в названии родоплеменной группы казахского племени чекты (кичине чекти, чикли) кабак/табак. Есть слово "капак шомиш" в значении "ковшик". Табакты наряду с курама встречается в качестве генонима среди таджикских нуратов. Кыргызы также имели названия племен сары (жылтый лось) багыш, кызыл (красный лось) багыш, кара (черный) багыш, кок (синий-небесный) багыш и т.д.
А.Н. Бернштам пытался раскрыть древнюю историю кыргызского народа с помощью археологических исследований. Однако, древность кыргызского народа подтверждалась не только с помощью археологии, но и языковыми данными народа. Отметим, что лишь в кыргызском и туркменском языках сохранились отдельные термины, которые могли иметь отношение с эпохой бронзы или курганной культуры. Например, в эпосе "Манас" встречались слова "керик – носорог", "борсо – кенгуру", "акыра – жираф". В туркменском языке встречались "керик" и "борсо".
Однако, в кыргызском языке есть также слово "кер – красно-черный цвет, используемое для обозначения масти собаки, лошади и других животных. Например, кер тайган (борзая красно-черной масти), карагер (лошадь красно-черной масти) и т.д.
Важно отметить, что ареал распространенности слова "кер" весьма впечатляет. У народов Кавказа абхазов и мегрелов "гер" означает волка. В нартских сказаниях абхазов встречались сюжеты о воспитании детей волками... Легендарный царь абхазов свое племя называл волчьим народом. У мегрелов один из эпонимных героев носил имя Гериа, происхождение которого было связано со словами гери – "волк" или "волчонок" [320.– С. 210-211]. В.В. Бардавелидзе писал о почитании хевсурами Архотского ущелья могилы своего предка Мгела (волка). Ежегодно всем миром проводили поминки в честь легендарного предка. В осетинском эпосе имя родоначальника нартов – Уархага означает "волк"..., а нарт Урызмаг обладает способностью превращаться в пса, и тогда он вместе с волками совершает нападения на овечьи отары" [320 – С. 210-211.].
Уархаг был родоначальником нартов. У него было два сына-близнеца – Ахсар и Ахсартаг [515.]. У хевсуров долгожданного ребенка-первенца называли именем волка "Мгелиа". Рассказывалось, что в Нижней и Верхней Сванетии проводился праздник Ашангело. Пользовались также искаженным грузинским словом "самгело" – "для волка", "волчий". В честь праздника Сваны в качестве флага дружины использовали волчью шкуру. Примечательно, что авторы булгарских летописей в своих рассказах происхождение этнонима "кимак" связывали со словом "мог" ("волк"), что можно сравнить с мгелиа, "монгол" (от "ман+гер/гор/гол).
Следует отметить, что большинство средневековых племен Алтая носили тотем "кючюк – собака", например, кючюки, кыргызы, кыпчаки, ногайцы, туматы (желтый пес) и другие. Отметим, что ряд средневековых племен могли иметь имя с тотемическим значением, связанное животными из семейства псовых. Возможно, первая часть вышеотмеченного термина "кер тайган" встречается в названиях средневековых племен – "кангар" (от тюркского "кан – рыжий, красно-желтый" и гар/гер" – красно-черный"), керайит (от кер+ит/красно-черный пес или красно-черный волк), конкират (от "кон+гир+ит – красно-черная, осенне-золотистая/ собака"). Кераиты описывались как восточная ветвь канглы. Последние имели тесные этнополитические связи с борджигинами, которые имели древние брачные узы с конкиратами еще со времен родоначальницы золотого рода Алангоа, которые имели тотем желтого пса.
Отметим, что на кыргызском языке "волк" означает "карышкыр", а на казахском "каскыр", что представляет стяженный вариант первого. Однако, этноним мог иметь и иной стяженный вариант в форме "каркыр/кыркыр" или "керкур/кыркур/д" ("красный волк"). Отсюда можно полагать, что самоназвание "кыргыз" могло быть сложено из наполнений "керкер/керкур/кыркур", что в древности использовалось для обозначения тотемного животного из семейства псовых – волка или собаки. Скорее всего, для обозначения красного волка (кыркур/д). В этом случае его легко будет отождествить со вторым названием кыргызов – "бурут" (от "бору"), который большинством ученых этимологизируется в значении "волк".
Следует отметить, что нас интересующиеся тотемы каркыра, бури, кер тайган и другие выступали как названия аристократических родов, так и географических местностей. Например, носителями вышеназванных тотемов были гэгуни (каркыра – журавль), кыпчаки (журавль, лебедь, собака), усуни (бури), юэчжи (собака), алтайские кючюки (собака), кыргызы (кер тайган), канглы (журавль), найманы (собака), ногайцы (собака). Ряд восточных племен хор-тоба, дубо, хори-туматы, конкираты носили тотем желтого пса.
Следовательно, невозможно исключить происхождение этнонима "кыргыз" от названия тотемного животного царя-журавля (карха/каркыра), волка, борзой красно-черной масти и т.д.
Однако, мы не должны упускать из виду и то, что термин "кыркыр" связывали и с географическим названием местности. По В. В. Бартольда в эпоху хунну кыргызы жили в районе оз. Хяргас-нур (Кыргыз-нур) [65.–С.179.] в степях Западной Монголии, где недалеко от озера обитали тувинские племена – кыргыс, куулар и монгуш. Расположение кыргызов в районе оз. Хяргас-нур интересно тем, что здесь в Ховдском аймаке на расстоянии менее 100 км на юго-западе от озера встречались горы Хархира и река Хархира, а также располагается одноименный город Хархира. Т.е. здесь мы находим интересующие нас обе формы этнонима "кыргыз" – "кыркыр" и "кыркуз". Не исключено, что земли и окрестности, находившиеся вблизи с оз. Хяргас-нур, относились к древнему Кыргызскому владению Ус, которое локализовалось на территории современной Тувы. Учеными было установлено точное месторасположение владения Ус, которое находилось на реке Ус в Усинской котловине, представляющего соседний район между территорией Среднего Енисея и Тувой. Усинская тропа вдоль р. Ус через Саяны выходит к реке Енисей (Кем) в районе современного города Кызыл. Т.е. земли владения Ус выходили на Аскызскую долину в Минусинской котловине [403.–С. 73-74.]. Древние усинцы имели тесные этногенетические и этнополитические связи с алтайским племенем кючюков. В предании "Юаньши" владение Кыргыз, сложенное в связи с брачными узами между сорока девицами (кырк кыз) Хань и мужчинами (кырк эр) Усии [392. – С. 53.], могло называться Кыркырией (карка ар-журавлиный человек) или Кыргызией (карка аз или карка +ыз-жулавли).
Отсюда, можно выделить ряд терминов, которые встречались в связи с этимологией самоназвания "кыргыз". Например, "каркыра-журавль", "кыр" – "красный", "долина", "девушка" и "эр"-"мужчина". Важно, что в числе последних встречается название тотема аристократического клана кыргызов царя- журавля-каркыра, а также нам уже известное словосочетание "кыркыр" ("кыр-красный"; "кыр-долина"), со значением "красная долина" ("красная страна/край/царство"), что могло соответствовать названию страны Кыргызского владения Ус в Западной Монголии.
Однако, отметим, что наличие тотема аристократического рода указывало на то, что предки кыргызов жили близко к региону обитания племен гипербореев и их потомков, страна которых помещалась на востоке от реки Урал, т.е. на Саяно-Алтае. Возможно, "каркара хан" мог означать страну – царя-журавля-каркыра (от "карха – журавля"; "кар/карха или кар/кара – журавль").
Следовательно, из всего вышеизложенного можно было бы допустить, что происхождение этнонима "кыргыз" могло иметь связь с тотемом ger – царя-журавля, который на тюркском языке оформился с наполнением "gerger" (кыркыр) или "kerkаrа" ("каркыра").
Отсюда происхождение этнонима "кыргыз" более правильно рассматривать в связи с владениями Лебедя (Кумания) на Алтае, Цигу (царя-журавля) в Минусинской котловине и владением Ус в Западной Монголии. В связи с тем, что исторические источники кыргызов описывали как народ европеоидной внешности с голубыми глазами, белой кожей и красными волосами последние могли называть себя "кыр"/"кырык"/"кыргу эр или "кыргэр", что означало красно-желтый человек". Соответственно кыргызы выбирали тотемы с красной или красно-черной масти -журавля (каркыра), лебедя, борзой (кер тайган), собаки (кызыл ит), волка (кыркур/д или кызыл курт). В связи с чем владение кыргызов могли называть страной красных долинников, или землей- Красная долина или страной царя красного журавля –Каркыра или красного волка-кыркур/д. Т.е. название страны кыргызов соответствовало имени хакасского рода "кызыл" (красный/луноликий", "красно-желтый") и кыргызских племен "саруу" (красно-желтый", "желтый", "бледно-желтый"), сары багыш (желтый лось), кызыл багыш (красный лось), кызыл аяк (красное/золотой сосуд -кесе), кызыл табак (красное/золотой сосуд-кесе). Т.е. "кыргыз" означал то же, что и "куман" (половый, бледно-желтый, рыжий или белые лебеди), "куулар" ("половые", "бледно-желтые", белые лебеди).

Б) Этноним "бурут"
Кыргызов также называли бурутами. В связи с чем контексте проанализированной выше проблемы можно было бы рассмотреть вопрос о происхождении этнонима "бурут", который параллельно использовался в качестве самоназвания кыргызов. В этимологии этнонима "бурут" нет единого мнения. Одни пытались связать его с монгольским словом "борук" ("скала"), другие – с пернатым тотемом, с беркутом, третьи – с бури (волком), четвертые – с бурятами, пятые – со средневековыми алатами и их потомками елетами, имевшими в своем составе родоплеменные группы бургууд.
В научной литературе ряд ученых в предках бурутов видел средневековые племена болу и болуй, обитавшие в горах Куэнь-Лунь в районах Тибета. При этом ученые основывались на данные позднекитайских источников, где указывалось о том, что кыргызы-буруты являются потомками проживающих в горах Куэнь-Луня народа болу в эпоху Танской династии (618-907 гг.). По мнению Н.Бичурина, кыргызы ранее обитали по южную сторону Хотанских гор, неподалеку от северных пределов Тибета. Далее он пишет: "…уже в IV веке появились на нынешних местах под китайскими именами: болу, булу и болюй. Болу и булу сходствуют со словом бурут, следовательно, бурут есть древнее имя кэргизцов, которыми китайцы и монголы и доныне называют их" [108.–С.28]. Гипотеза вышеотмеченных ученых была поддержана определенной группой ученых, полагавших, что кыргызы делились на енисейских и тяньшаньских, а позже первые переселились в Семиречье, где слились со своими южными соплеменниками.
В средние века алаты упоминались как пришельцы с юга и локализовались в тех районах, где жили баргуты в области Баркуджин Токум. Отметим, что в ойрато-калмакских летописях енисейских кыргызов называли алат кыргызами или бурутами. Согласно калмыцкой летописи, в 1640-х гг. джунгарский Баатур-хонтайчжи воевал с алат-кыргызами или бурутами Енисея [204. – C. 34.]. Впервые этноним "бурут" ("бурудут") встречается в хрониках Рашид ад-Дина, в связи с завоеваниями монголов в начале XIII в. Буруты (или бурудуты) упоминались наряду с племенем удут, покоренным полчищами Чингисхана [477.-С.88]. Согласно С.А. Аттокурову, "бурут" в прошлом представляло название одного из крупных кыргызских племен бугу (олень) [55.– С. 111-116]. Н.В. Екеев в потомках алатов видит елетов, одно из четырех ойратских племен [206. –С. 94]. Он сопоставил этноним "бурут" с названиями родов хар бургууд (черные бургуды) и тольтон бургууд (бургуды с кольцами), встречавшихся у елетов, потомков алатов. По его мнению, форма "бурут" возникла в результате выпадения негласной буквы "г", что обнаруживается в названиях племен хошигуд-хошууд, дагуд-даур, баягуд-баяд и т.д.
Н.В. Екеев считает, что буруты, "возможно, являются потомками алатов (елетов), ушедших вместе с частью енисейских кыргызов в Среднюю Азию. Основу указанных этнонимов составляет тюрко-монгольская цветовая символика (пегий, серый "боро/бара", бурый "бурул/бурал"), связанная, скорее всего, с мастью лошади и ландшафтом, а в конечном итоге – с одной из сторон света. В топонимике Центральной Азии и Южной Сибири также встречаются названия гор с одинаковой основой (ала): Ала-тау (Алтай, Джунгария), Ала-тоо, Алаг-ола (Ала-шань)" [206. –С.93].
В.Ушницкий, поддержав его мнение, отметил, что "этнонимы бурут и елет могут иметь связь с раннесредневековыми алатами (бома китайских источников)" [567- С. 102]. Он отождествил этнонимы "бурут" и "бурят" ("бурат", "бураяд"). По его мнению, ядро бурят составляли эхирит-булагаты [567.- С. 98], предками которых были лесные кыргызские племена булагачин и керемучин, области Баркуджин Токум в Западной Монголии.
Отметим, что в исторических источниках эпохи хунну кыргызы всегда отмечались на западе от владения хунну, которых античные источники отмечали как народ фрунов. В средние века кыргызы жили на западе от ойратов. Т.е. на западе от оз. Байкал, в степях Западной Монголии, где кыргызы имели свои владения Ус, Булагачин и Керемучин, которые соседствовали с алат-алакчынами, карлуками чигилями, булаками, пугэ и другими. В более древние времена в Прибайкалье жили племена хунну – чугэ, пугэ, булак и другие. Т.е. последние могли представлять античных фрунов. Можно сопоставить этнонимы "фрун" с "бурут", происхождение которого, возможно, было связано с терминами "бури" ("волк"), "буур" (самец –производитель оленя) или "борулуу" (лесистые горные массивы).
В связи с вышеизложенным интерес представляет генеалогия скифских племен, зафиксированная античными историками. Следует отметить, что названия скифских племен, происходившие от трех сыновей Таргитая – Липоксая, Арпоксая и Колоксая [163. IV, 5, 6.], легко сопоставимы с именами восточных племен карлуков. Особенно это касается племен, разошедшихся от его сыновей Арпоксая – катиар, траспий и от Колоксая – паралат [163. IV, 5, 6.]. По-видимому, конечные окончания в именах сыновей Таргитая "-сай" указывали на фамилию основателей родов, что связывало последних с саками-сколотами или саками-скифами. Скифский антропоним "колоксай" и этноним "паралат" сходствуют с названиями восточных племен алакчынов или алатов, которые могли составить восточную ветвь аланов. Названия родов, разошедшиеся от Арпоксая "катиар" и "траспий", тоже легко сопоставимы: первый – с именем карлукского племени "кукеркин" Марвази (XII век), а второй – с "тюргеш". Этноним "кукеркин" можно сопоставить с названием племени золотого рода монголов "катагин" (катаркин, адаркин, происходившего от Бугу-Хадаги), упоминаемого в родословной потомков Алангоа. Потомки последних встречались в составе современных тюркских народов – узбеков, кыргызов и других – под названием катаган. Кыргызы их называли алакчын-катаган, что говорит о миграции предков последних из северной страны Алакчын.
В древности на западе от владения Кангюй располагались племена аланов, асов, а на востоке – алаты, исседоны (усуни), азы. Л.Н. Гумилев знал две группы племен алатов-алакчынов. Первые северные бома-алаты жили севернее современного Саяно-Алтая, вторые – их ветвь ди – обитали в Ганьсу на севере Китая. Д.Г. Савинов и А.В. Харинский размещали бома в древнетюркский период на территории Енисейско-Ангарского междуречья или северо-западного Прибайкалья [494; 497;.-С. 127; 584.-С. 15.]. В.В. Ушницкий располагает алатов в Ангаре и попытался установить связь с предками саха-якутов
По-видимому, в эпоху хунну южные ветви алатов упоминались в числе девятнадцати племен последних, которые покорились и жили на севере Китая – "чугэ, сяньчжи, коутоу, утань, чицинь, ханьчжи, хэйлан, чиша, юйби, вэйсо, тутун, боме, цянцюй, хэлай, чжунци, далоу, юнцюй, чжэньшу и лицзе. В каждом [племени] есть кочевья, не смешивающиеся друг с другом. Наиболее сильным и знатным является племя чугэ, поэтому его представители могут становиться шаньюями, которые управляют всеми племенами". В данном перечне алаты упоминались под названиями хэлай и боме рядом с поколением канзюйцев – цянцзюй [541. – С. 152.], происходящее от юэчжей, составлявших отдельную группу племен, объединенных названием цзе.
Отсюда можно полагать, что в более древние времена предки алатов вступили в этнические контакты с хунну и мигрировали на юг и юго-запад в Восточный Туркестан.
Д.Г. Савинов считал, что в VI-VIII века народ алаты (или бо-ма, алакчыны) [494.– C. 30.] продвигались с северных районов Ордоса и Иньшаня и закрепились на севере Алтая. Алакчын являлась горной страной, где постоянно шел снег. Жители ее предпочитали жить в горах. В источнике сказано, что алат-алакчыны разводили пегих лошадей с белыми пятнами на лбу. Страна алатов находилась в северо-восточных пределах владения кыргызов, в таежной зоне, в области слияния рек Енисея (Кем) и Ангара. Т.е. на реке Ангара мурен вниз по течению у моря". Состояло из четырех областей: "…Алафхин, Адутан, Мангу и Балаурнан. Лошади в "этой стране огромные и все пегие, инструменты и посуда – из серебра" [456.– C. 92.]. Ю.А. Зуев названия областей и городов страны Алакчын попытался рассмотреть следующим образом Алакчин (Адутан), Мюнггю (от монгольск. "серебро") [567.– С. 60.].
Бома-алакчыны являлись племенем динлинского происхождения. Согласно источникам, кыргызы в то время "часто дрались" с многочисленным народом бома или йелочжи, всего в три раза уступавшим им по количеству. Китайские источники сообщали, что "кыргызы смешались с динлинами. Не исключено, что в данном случае имелись в виду алакчыны. Кыргызы не раз покоряли их, но алакчыны добивались независимости. Однако, следует отметить, что кыргызы на востоке также имели соседями ряд владений Ус, Кючюк, Чик, Чигиль, Карлук, Булак, Кимак, Кыпчак и т.д. По данным источников булаки имели тесные этнополитические связи с тяньшаньскими племенами ягма. Последние в своем составе имели род булак.
Г.В. Ксенофонтов писал, что кыргызы добились больших успехов в борьбе с алакчынами и даже смогли образовать на восточной окраине своих земель новое владение булагачинов и керемучинов в VIII веке. Он размещал его на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, "на краю страны кыргызов" [326.– C. 115]. Кыргызы состояли в тесных этногенетических и историко-культурных связях с алакчынами и другими вышеотмеченными улусами.
Ю.А. Зуев термины "ала", "булак" и "карлук" пытался рассмотреть как синонимы. Согласно ему, "карлук" и "булак"/"булат" [226.-С. 107-116.] являлись неполными синонимами и значили "пестрый/пегий". Т.е. "ала".
Согласно источникам, карлукский племенной союз образовали уч карлуки-булаки, чигили и ташили. Китайские хроники династии Тан на западе от Аньси в Восточном Тянь-Шане локализовали реку под названием Бо-ма, что значит Белая (пегая) лошадь [41.– C. 36.]. В перечне огузских племен М.Кашгари можно обнаружить название племени алайунтлу [161. – C. 34.] (от ала юнт – пегие лошадники), обитавшего в Ферганской долине. Кыргызы в прошлом лакайцев Таджикистана называли "алакай" (от ала – пегий), а таджикистанские кыргызы – каллык (т.е. карлук). Сегодня обнаруживается компактное проживание лакайцев и карлуков в Алат-Карлукском районе, а также в районах городов Алат (от ала или ала-була – пегий), Гиссар, Куляб в Восточной Бухаре.
Следовательно, Ю.Зуев был совершенно прав, когда предлагал рассматривать термины "ала", "булак" и "карлук" как синонимы. Его гипотеза находит полное подтверждение. Отсюда можно допустить, что этноним "булак" исходит к слову бура/к, бура/т, бурят. "Этноним "булак" ("бурак") можно сопоставить с античным "фрун". Возможно, булаки в составе союза племен хунну представляли алатов.
"Булак" в качестве этнонима может быть отражен в названии скифского племени паралат, который состоял из двух частей "пар", "бор" или "бур" и "ала – пегий". "Пар", "бор", "бур" легко может преобразоваться в боз. Ученые полагают, что терминам "боз-бор" характерна взаимозаменяемость: "У лексемы боз-бор – bого широкий ареал, который охватывает все алтайские языки, по мнению же В.И. Абаева, она восходит к старому субстратному евразийскому слову" [509.– С. 173]. О.Сулейменов писал, что "Волк всегда серый (или босый, от тюрк, бос – серый)" [212; 320.– С. 210-211.]. Отсюда можно полагать, что первая часть этнонима "паралат" "пар-" тоже могла означать цвет, характеризующий ландшафт местности или тотем волка. Например, "пар" ("боро/бара", бурый-серый) находится близко к тюркским словам "боз" (цвет серебра), "боз – серый/волк", босый волк/серый волк, "бозкурт/волк" и "бору/волк". В Кыргызстане встречаются названия холмов "Бозболток" (серый холм), "Бозпиек", "Бозтектир" и т.д.
Научные исследования последних лет показывают, что саяно-алтайские этнонимы "бурят", "бурут", "ойрат", "тумат" ("тыа" – "тыва – тува") имели общие корни и передавали значение "лесной народ". В.В. Ушницкий, анализируя происхождение саяно-алтайских племен, отмечает, что этнонимы "бурят", "бурут", "ойрат", "тумат" ("тыа" – "тыва"), "елет" ("алат") имели географический характер и в их возникновении немаловажную роль могла сыграть география местности их обитания, охватывающая покрытые лесо-таежные массивами зоны гор Саян и Алтая.
В кыргызском языке сохранилось достаточно много слов со значением "гора". Например, "кыр", "чоку" (вершина горы), зооку (скалистая вершина), зоока или зоо (скала, вершина), аска (скала), кыя (скала), "борулуу" ("таежные горы"), "боор" ("подножье горы"), боом ("ущелье – капчыгай), капчыгай (ущелье). Соответственно они являлись синонимами монгольскому слову "борук" ("скала"), буура ("густая роща", "лесная чаща", "растущий кучами или полосками в горах лес") [222. -С. 127–129], якутскому "ойуур" – лес, тувинскому тыа – лес.
В тюркском языке "густой лес" в горной или степной местности называют "чер" или "чытырман токой". В Германии гора, покрытая густым лесным массивом, называется "шварц вальд" ("черный лес"). Однако, на кыргызском языке лесные полосы и небольшие густые лесные массивы (кучки), разбросанные и покрывающие склоны гор, называют ала токой или ала кула (оскон) токой. В тюркском языке словосочетание "ала таг" содержит в себе два значения: "пегие горы" и "пегое пятно". Это же можно сказать в отношении словосочетаний "ала була", или "ала кула", передающих сразу два значения – "пегий цвет" или "пегую масть".
Следовательно, под терминами "ала тоо", "алтай", "алашань", прежде всего, следует понимать лесо-таежные горы в целом, а "борулуу" конкретный склон горы, покрытый густым лесным массивом, где обитает волк – бури (бозкурт).
В таком случае, горные массивы с лесо-таежным покровом еще с древних времен стали называться Ала Тау, Алтай (от "ала таг"), Алашань, и воспринимались как обители Тенира и последние своим названием были обязаны племенам – выходцам из страны Алат-алакчын – алатам, уч-карлукам, чигилям, булакам, чикам, азам, кыргызам и т.д. Видимо, лесные полосы и густые лесные кучкообразные покрытия на склонах гор воспринимались как пегие пятна (ала таг), сросшиеся в горную твердь, которые служили в качестве обители, пятнистых тотемических животных – барса, лошади (пегой масти), коровы (пегой масти), лося, оленя, собаки (пегого пса – ала добот) и т.д. В понимании древних людей животные пегой масти воспринимались в качестве помощников Тенира и выступали посредником между ним и человеком.
Отсюда можно прийти к выводу, что этнонимы, встречаемые в племенном союзе уч-карлук – карлук, булак, сами за себя говорят о принадлежности их носителей к народу алатов. Термины "карлук" (от "кар – пегий") и "булак" (от "ала-була – пегий") являются словами синонимами и означают "пегий" или "пегас". В этом смысле этноним "ябагу-карлук", в основе которого лежат слова "прикрытый" ("ябагу") и "карлук" ("кар-пегас") [226.-С. 107-116.], может означать имя племени, предки которого вышли из покрытого лесо-таежным массивом белоснежной горы Пегая. Т.е. Алтая. Видимо, названия гор Алтай (от "Ала Таг" – Пегая Гора), Ала Тау, Алашань говорят об их связи с народом алатов, карлуков и их потомками, которые являлись древними обитателями вышеуказанных небесных гор.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что этнонимы "болу" или "болуй" тождественны с названиями племен лесо-таежной зоны Саяно-Алтая и Тянь-Шаня (Ала Тау) – булак, бурут, бурят, бурат, что означало "лесники или лесной народ". Под лесными племенами подразумевались алаты-алыкчыны, бома, хунну, карлуки, булаки, чугэ, пугэ, азы, кыргызы, буряты, ойраты и другие.
Следовательно, бурутами или бурятами называли, прежде всего, племена лесо-таежной зоны – алатов-алакчынов, карлуков, булаков, азов (узов), чиков, булагачинов, керемучинов, кыргызов, предки которых имели свои владения как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане.
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что вопрос этимологии этнонима "кыргыз" и "бурут" невозможно рассматривать отдельно от истории и происхождения народов Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня. В происхождении этнонимов "кыргыз" и "бурут" могли сыграть не последнюю роль антропологические данные народа, ландшафт местности и основные тотемы. Очевидно, бурутами назывались лесные племена, входившие в племенной союз хунну – чугэ, пугэ, булак /бурат/бурят), алат, карлук и другие, которые обитали в лесо-таежной зоне Саяно-Алтая. Однако, последние позже были ассимилированы монголоязычными племенами края в эпоху киданей и монголов. Проведенный анализ говорит больше в пользу ученых, рассматривавших древних кыргызов как общество, состоящее из двух крупных объединений – енисейского и тяньшаньского.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что происхождение кыргызов, прежде всего, связано с Саяно-Алтайским краем.

3) К вопросу о правописании и соотношении этнонимов "хягяс" и "кыргыз"
"Хягас" тождественно этнониму "кыргыз". Однако, в научной литературе еще с 20 годов прошлого века одной из главных обсуждаемых вопросов стала проблема о правописании и соотношении этнонимов "хягяс" и "кыргыз".
Общеизвестно, что до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в ученом мире соотношение этнонимов "хягяс" и "кыргыз" не вызывало особых споров. Они рассматривались исследователями как этнонимы, обозначавшие название средневекового народа Минусинской котловины. В XVIII-XIX вв. ученые, изучавшие древнекитайские источники, в своих трудах государство Хягяс называли в удобной для русского языка форме произношения "хакас". И это воспринималось в порядке вещей. Например, Ю.Клапрот писал "Ha-kia-sze", В.Шот – "Ha-kasze", Н.Бичурин – "хагас", В.Радлов – "хакасс", Л.А. Евтюхова и С.В. Кисилев – "кыргыз-хакас" или "хакас", В.В. Бартольд, А.Н. Бернштам – "кыргыз" и т.д.
Несмотря на вышесказанное, еще в то время отдельные ученые пытались провести идентификацию хягясов с кыргызами на основе данных исторических источников. Одним из первых был В.Шот. По этому поводу Ю.С. Худяков отмечал: "Уже перед Шотом – автором первой специальной работы по истории енисейских кыргызов – встал вопрос о соотношении терминов "цзянь-гунь", "хягясы", "цзилицзисы", "кыргыз", и он был однозначно и правильно решен в пользу "истинных "киргизов" [590.-С. 18].
После прочтения В.В. Радловым (1891-1895 гг.) и С.Е. Маловым " (1926 г.) мир узнал, что в них енисейские кыргызы упоминались как народ, населявший Минусинскую котловину. Стало ясно, что этнонимы китайских источников "гяньгунь", "гэгунь", "гегу" и "хягяс", обозначающие имя народа среднего течения Енисея, соответствуют этнониму "кыркыз" древнетюркских памятников. Т.е. "хягяс" было китайским названием кыргызов, живущих в Минусинской котловине. В русских источниках народ среднего течения Енисея назывался кангорай или хоорай хырхыз, а их владение – страной Кангорай или Киргизской землицей.
Однако в начале ХХ века в связи с началом процесса национального размежевания и самоопределения народов Сибири из-за отсутствия конкретной позиции в ученом мире по вопросам, связанным с соотношением средневековых этнонимов "хягяс" и "кыргыз", этническим происхождением минусинских татар, интересующая нас проблема приобрела большую актуальность. Проблема усложнилась и тем, что часть интеллигенции минусинских татар, не дожидаясь результатов научных исследований, предложила назвать местное население Минусинской котловины средневековым этнонимом "хакас" [590.], что вызвало необходимость проведения специальных научных исследований о происхождении, правописании и соотношении этнонимов "хягяс" и "кыргыз".
Небезынтересно отметить, что еще до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири исследователи А.Кастрен, Н.А. Костров, Н.О. Катанов, изучавшие историю и этнографию народов Сибири, в том числе минусинских татар, рассматривали население Минусинской котловины как единый этнос кангорай, состоящий из множества крупных и мелких объединений, которые к своим названием прибавляли этноним "татар". Например, минусинские татары, абаканские (енисейские) татары, ачинские татары, сагайские татары" [279. – С. 35] и т.д. В первой половине XIX в. финский ученый А.Кастрен информировал о широком использовании этнонима "кангорай" в данном регионе. По А.Кастрену, именем "хонгорай" обозначались "вообще все татары, платящие подать в Красноярск". В "Статистическом обозрении Сибири", опубликованном в 1854 г., этот же этноним использован для обозначения предков современных хакасов.
Л.П. Потапов одним из первых более достоверно разобрался в истории появления термина "хягяс" в качестве названия населения Минусинской котловины в начале ХХ века. Его исследования по этой проблеме поставили под большое сомнение гипотезу Н.Н. Козьмина [312.] о самодийском (карагасском) происхождении предков хакасов (1925 г.), который пытался отождествить "хягас" с "кара гас" [312.–С. 11.] Л.П. Потапов, подчеркивая роль качинцев (рода хаас) в консолидации минусинцев, отметил, что они получили название "хакас" лишь после Великой Октябрьской социалистической революции, по предложению местной интеллигенции. Он пишет: "Этот общий процесс консолидации, протекший, как было показано, под сильным влиянием качинцев (хаас – Т.А.), привел к сложению в конце XIX и начале XX вв. на территории Минусинской котловины маленькой народности, которая получила название минусинских или абаканских татар. Хакасами они стали именоваться только после Великой Октябрьской социалистической революции. Название "хакасы" было предложено представителями местной интеллигенции при национальном определении "минусинских татар" в самом начале 20-х гг. нашего столетия. Предлагавшие это название исходили из ошибочного представления, что минусинские или абаканские "татары" являются потомками древнего населения Саяно-Алтайского нагорья, зафиксированного в китайских летописях под именованием "хягяс" [463.-С. 151.].
Однако подобные высказывания ученых не могли не вызвать определенные споры в научной среде абаканских исследователей (представителей местной национальной интеллигенции). Ряд хакасских ученых рассматривал эту проблему отдельно от этнонима "кыргыз", полагая, что этноним "хягяс" является названием самодийского народа среднего течения Енисея, а "кыргыз" является лишь именем аристократического рода, господствующего в данном регионе в средние века. Тем самым абаканские ученые попытались связать "хягяс" с определенной этнической группой – Н.Н. Козьмин – с карагасами, а чуть позже Л.Р. Кызласов, Н.Г. Доможаков, М.И. Боргояков – с хаасами и хасха.
Одним из ярких представителей второй группы ученых являлся Л.Р. Кызласов, который стал ревностно защищать этноним "хакас", утверждая, что он был именем средневекового местного племени Минусинской котловины. В рецензии на книгу Л.Р. Потапова об истории алтайцев (в 1954 г.) Л.Р. Кызласов выступил в защиту термина "хакас" и его происхождения от названия племени хаас (качин), к которому он принадлежал сам. Он утверждал, что термин "хакас" является самоназванием различного по этническому происхождению и составу населения Среднего Енисея в эпоху средневековья, а термин "кыргыз" соответствует названию правящего "аристократического династийного рода древних хакасов". Он же писал, что средневековый термин "хакас" является самодийским по происхождению, дожившим до современности в форме "хаас", он встречается в самоназваниях родоплеменных групп тофаларов (хааш), тувинцев и дархатов монголов (хаасут). По мнению Л.Р. Кызласова, аристократический род кыргыз у древних хакасов подобен правящим родам хуянь у хунну, ашина у тюрок, яглакар у уйгуров, елюй у киданей [338.-С. 23] и т.д. Хакасские ученые Н.Доможаков [186.-С.65.], М.Боргояков [118. –С. 137.], Н.Мункуев [424.-С. 110.] в своих работах тщетно пытались найти корни термина "хакас" в Минусинской котловине.
На основе мнений и разработок вышеприведенных ученых Л.Р. Кызласов (в 1989 г.) опубликовал статью, где он попытался показать существование этнонима "хакасы" в средние века на материалах хакасского языка. Его утверждения снова потерпели крах, как только были опубликованы работы известных синологов Дж.Э. Пуллиблэнка и С.Е. Яхонтова, вновь обративших свое внимание на вопрос о правописании средневекового этнонима "кыргыз" в китайских источниках. В результате исследований Э.Дж. Пуллиблэнк пришел к выводу о том, что в древние времена китайские этнонимы "гяньгунь", "цигу", "хягяс", "килигисы" могли иметь форму "кыркыр". Однако позже в результате эволюции тюркского языка произошла замена конечной буквы "r" на "z". С.Е. Яхонтов (1991 г.) в своей статье дает анализ правописания этнонимов "кыргыз", "хаас" и "чик" в китайских источниках. Он поддержал выводы Дж.Э. Пуллиблэнка, заметив, что китайские этнонимы "гяньгунь", "гегу" и "хягяс" могли иметь форму как кыркур, так и кыркуз [623.-С. 124-125].
В своих исследованиях С.Яхонтов еще раз подтвердил отсутствие термина "хакасы" в исторических источниках в какой-либо форме. С.Яхонтов отмечает: "гакас", "кахас" (без "р") ни в китайских, ни в тюркских рунических источниках не представлена". Здесь же он пишет: "Этноним хаас, хааш (самоназвание некоторых групп современных хакасов и тофаларов), возможно, зарегистрирован в "Секретной истории монголов" в форме qangqas и в "Новой истории Тан" в форме гээчжи (последний народ упоминается рядом с тубо, т.е. тувинцами)" [623.-С. 125.]. По С.Е. Яхонтову, племя qangqas/кангач могло быть предками хакасских и тофаларских родов хаас и хааш. С. Г. Кляшторный полагает уже доказанным соответствие кыргызов упоминаемым китайскими историографами этнонимам "гяньгунь", "цигу", "хягяс", "килигисы": "Практически после исследования С.Е. Яхонтова стало совершенно очевидно, что и в китайских, и в древнетюркских, и в мусульманских, и в византийских, а позднее и в русских источниках название народа и страны фиксируется одинаково – кыргыз, хыргыз, кыргызская землица" [291. –С.59–61].
Но, теперь, Л.Р. Кызласов стал больше оперировать терминами "хаас" и "хасха" и их соотношениями, с тем чтобы доказать существование в прошлом этнонима "хакас" в Минусинской котловине. Л.Р. Кызласов, поместив средневековую область Хэсыхэ в "Юаньши" на Енисее, попытался показать этноним "хасха" как одно из самоназваний населения Южной Сибири. Л.Р. Кызласов происхождение и соотношение слов "хаас" и "хасха" объяснял очень легко. По его мнению, "хаас" – результат стяжения, а "хасха" – метатеза одного и того же слова "хакас" [339. -С. 111].
Однако аргументы Л.Р. Кызласова вновь подверглись критике. По мнению Ю.С. Худякова, предложенные им "…явления стяжения и метатезы в рамках одного процесса изменения языка явно противоречат друг другу. В какой последовательности их не представляй, одно не могло произойти после другого" [590.-С. 40.], так как нарушается чередование букв и невозможно воспроизвести нужное слово. По его мнению, лесные народы Саяно-Алтайского края "ханьханасы", "ханасы", "хабханасы", "ханьхэна" являлись предками современных этнических групп "с самоназванием хаас или хаасут в составе тувинцев, тофаларов, сойотов, дархатов. К их числу должны относиться и "хастар" – качинцы. Часть этих таежных племен в средние века находилась на положении кыштымов в Кыргызском государстве. Кыргызы их ловили и употребляли в работу". Как утверждает Ю.С. Худяков, предки современных качинцев пришли в нынешние свои места обитания лишь в XVIII веке, после увода джунгарами кыргызов из Минусинской котловины. "Хаасы-качинцы из долины Качи под городом Красноярском переселились на юг, вплоть до рек Абакан и Уйбат. В их состав вошла часть кыргызов, оставшихся после угона" [590.-С. 40-41.].
Следовательно, по данным исторических источников, предки качинцев жили за пределами страны кыргызов. В частности, в Западной Монголии. В китайских источниках рассказывается о постоянных войнах енисейских кыргызов с трехсоставным народом дубо. Источник отмечает, что енисейские кыргызы "ловили и употребляли на работу" кыштымов из трех племен дубо: дубо, милигэ и эчжи, живших в таежных регионах Восточных Саян. Ю.А. Зуев название племен лыжных тюрков – мума тукюе или дубо расшифровывал следующим образом: дубо (тува), милиге (меркит) и хэйчецы/гээчжи (канглы) [229.]. С.Яхонтов этноним гээчжи (в современном чтении) реконструирует в форме "kanggas"/"канггач" [623. -С. 125.]. Д.Г. Савинов отмечает, что в составе хакасских родов/сеоков, проживающих на территории земель енисейских кыргызов, представлены и носители этнонима дубо (туба, тубинцы) и эчжи – хааш (качинцы). Б.И. Татаринцев хакасские этнонимы хаас – хасха считает родственнымы этнониму канг [543. –С. 118.]. Важно отметить, что в родоплеменном составе хакасского племени хааш (качинцы) есть род кангит, что, видимо, представляет осколок древних эчжи-канглов.
Отсюда можно полагать, что одно из племен дубо хэйчецзы/хэчже/эчжень/эчжи-канггач имели этническую связь с канглы/кангач.
В исторических источниках в событиях 848 года рассказывается об этнополитических связях между енисейскими кыргызами и хэйчецзы. Кыргызский генерал Або в поисках беглого новоиспеченного правителя тогуз огузов Эняна, младшего брата Уцзе, прибыл в земли хэйчецзы, где скрывался последний. Несмотря на сопротивления, организованные Энянем, Або не нападал на хэйчецзы. В свою очередь, те сами ликвидировали предводителя тогуз огузов, что может указывать на родство енисейских кыргызов с канцзюй- хэйчецзы.
В древних исторических источниках имелись весьма важные сведения, которые нельзя не учитывать при рассмотрении данного вопроса. По данным китайских хроник, кыргызы всегда упоминались в соседстве с государством Канцзюй. В "Исторических записках" Сыма Цяня кыргызы упоминались наряду с покоренными Хуннскому владыке Модэ шаньюю северными владениями Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (Кыргыз) и Синьли [392.–С.15]. При локализации владений кыргызов историографы пытались взять в качестве ориентира государство Канцзюй. Так, в комментариях Пэй Сун чжи к "Саньго чжи", отмечалось, что владение Кыргыз расположено северо-западнее Канцзюй, от ставки шаньюя сюнну на р. Ань-сишуй на расстоянии 7 тыс. ли, на юг от них 5 тыс. ли – Чеши…" [392.-С.14-15]. Государство Канцзюй выражало понимание и всячески поддерживало вождя хунну Чжичжи шаньюя, переселившего свою ставку во владение Кыргыз. В середине I века, по предложению Канцзюя, Чжичжи шаньюй со своим войском, состоящим из хунну и кыргызов, переселился в долину реки Талас.
Государство Канцзюй имело соседство с тяньшаньскими усунями, саками и Даванью в Фергане и постоянно стремилось оказывать влияние на своих соседей. Оно располагалось на западе от Таласа до Приаралья. В средние века ставка вождей кангюйцев Кангу Тарбан находилась в долине р. Талас. Общеизвестно, что в конце V в., по данным китайских источников, большинство южных племен – канцзюйцы, среднеазиатские хунну, кыргызы во главе с родом ашина – мигрировало на север. Согласно источнику южные мигранты переселялись в область Со, т.е. во владение сакских племен, которое могло быть тождественно с древней страной Канха (Канцзюй). Следовательно, южные мигранты вернулись на земли своих пращюр в древнюю страну Ку-хэ (Кумания), где жили гипербореи с тотемами благородных птиц белого лебедя и журавля. В научной литературе она отождествлялась с областью Со и рекой Куу/Лебедь на Алтае [464.-С. 54-55.].. Т.е. это говорит о тождестве древних владений и племен Гиперборея (Кумания), Канха (Канцзюй) и Ку-хэ (Динлин). Отсюда можно полагать, что саки, канцзюйцы и усуни являлись выходцами из древней Кумании на Саяно-Алтае. В стране высшим божеством признавали Тенгри. Поэтому население страны называли динлинами. Т.е. почитателями Тенгри. Т.е. диинлинами называли племена белой лебеди, журавля (Цигу), и чуйские племена.
Согласно генеалогии предводитель ашина Ичжи Нишиду родившийся от волчицы, "взял себе двух жен, которые, как говорят, были дочерьми – одна – духа лета, другая – духа зимы". Первая родила четырех сыновей, из которых один превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй под наименованием Цигу (Кыргыз) [392. - С. 16.]. Т.е. Ичжи Нишиду женившийся на девушек из Ку-хэ (Кумании) имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("каркыра" – журавля).
Следовательно, в древности страну Ку-хэ или Куманию на Алтае античные авторы называли Гиперборей, китайцы –Динлином, а индусы -Канха, страной туранских вождей. Стало быть, Кумания еще с эпохи андроновцев и тагарцев была страной индоевпейских племен, потомками которых являлись племена белого лебедя и цигу (кыргызы).
Очевидно, в древности страна Гипеборея или Кумания (Канха) включала в себе земли от Алтая до Прибайкалья, где жили племена ку-хэ, хуво (куулары) и байырку с тотемом благородного лебедя. Эта огромная территория могла называться страной Конгорай, где одним из главных племен были предки усуней (ииседонов) и саков, предки минусинских сагайцев. Однако, с течением времени, возможно с нашествиями предков хунну племена Западной Монголии и Прибайкалья были отделены от центральной части страны и стали зависимыми от восточных соседей. Возможно, именно поэтому этногенез хунну связан с юэчжи или дубо. К эпохе хунну в степях Западной Монголии и Прибайкалье уже существовал союз племен юэчжи или дубо, куда входили дубо (туматы), хэйчецы (кангач/канглы/кангаласы) и милигэ (меркиты/маркаты/каркыны/курыканы/). Они также могли называться курыканами. В IX-Xвв. последние вошли в состав Великого Кыргызского каганата, а монгольскую эпоху часть последних консолидировались с союзом племен енисейских кыргызов.
В.Я. Бутанаев, Я.В. Пилипчук [450.] писали об особой роли канглы и кераитов в истории Минусинской котловины. По мнению ученых, после уничтожения Кыргызской государственности монголами, енисейские кыргызы, канглы, кераиты сформировали государство Кангорай на территории нынешней Хакасии. Причем, в этом процессе весьма значительной была роль сагайцев, имя которых упоминалось в древних преданиях в связи со страной Кангорай.
Очевидно, канглы и кераиты мигрировали в земли енисейских кыргызов в период возвышения Чингизхана, когда ряд восточных племен конгираты, салджугиты, дурманы и другие не желавшиеся подчиниться новоиспеченному вождю монголов бежали на запад. примерно в это время канглы, кераиты слившись енисейскими кыргызами образовали и возродили древнее государство Кангорай, а на Алтае конгираты, салджугиты на землях контролируемых кыргызами образовали улус Тайбуга. Вероятно, в монгольский период часть племен канглы, кераитов и енисейских кыргызов-сагайцев и другие под общим именем саха мигрировала на Север, на территорию нынешней Якутии. Последние группы предков якутов могли переселиться в период правления сына Мунке Темура Эсенху хана, который проиграв решающее сражение своим противникам, вынужден был скрываться на восточных землях своей страны. Т.е. в степях Западной Монголии.
По данным китайских источников VI-VIII вв., кыргызы-цигу жили между реками Афу и Гянь. Верховная власть в Кыргызском государстве принадлежала "ажо". Государственными делами ведали три верховных правителя: Хэси-бей, Ацзюйшэби-бэй, А-ми-бэй. Очевидно, представляющие три крупных кыргызских объединения. Кыргызов обозначали в форме "йегу" ("гегу"), "цзянь-гунь", "хягясы", "цзилицзисы". Источники более позднего времени, русские хроники страну и население данного владения называли Кангорай, а народ – хоорай хырхыз.
Отметим, что клановая система в кочевых обществах имела свои особенности. В них народ управлялся небольшим аристократическим родом, который связывал свое происхождение с Небом – Тениром. Господствующий клан, получивший свою власть от Небесного бога Тенира, воспринимался надобщественным социальным феноменом в статусе полубога. В кочевых обществах народ делился на две категории: на аристократический род, представлявший надобщественный социум, который наделен властью сверхъестественной силы, и на слуг, куда входили все роды и племена, представлявшие собственно народ кагана, а также его вассалов.
Например, общество енисейских кыргызов делилось на аристократический клан кыргызов и их слуг – кыштымов (вассальных владений), а монголов – на господствующий род борджигинов и на их слуг – дарлекин-монголов. Сюда входили кияты и все другие племена, которые вели свое происхождение от троих европеоидных сыновей Алангоа. Тем самым, представители аристократического рода пытались обособиться от основной массы собственного народа, как бы приравнивая их социальное положение со статусом всех своих вассалов. В то же время каганы считали все народы-вассалы собственным единым народом. Например, тюркские каганы из рода ашина отмечали все покоренные племена общим именем "тюрк будунум". То же самое говорил Манас о своем народе в эпосе "Манас": "Кулаалы таптап, куш кылдым, курама жыйып, журт кылдым!".
Следует отметить, что каждый раз, когда менялась власть и приходила новая династия, каган проводил переформатизацию племен, в результате которой на основе вновь созданной двухкрылой (трехкрылой) политической системы управления, выстраивались взаимоотношения между аристократическим родом и союзными племенами.
Китайские историографы об аристократическом клане и государстве кыргызов отмечали "Дом хягяс" и "хягяс есть не большой род " [392. – С. 45]. В сообщении "Хягяс есть древнее государство Гяньгунь" [392. – С. 41.] четко и определенно утверждается о том, что Хягяс есть то государство, которое являлось исконным местом обитания гяньгуней, т.е. кыргызов. По данным Гардизи, этот не "большой род" состоял из шести багов (объединений). Бага – сокола, коровы, ветра, ежа, сороки, красивого дерева, что тоже ставит эту информацию под сомнение. Так как вышеуказанные кыргызские племена являлись носителями этнонима "кыргыз", но в то же время и они являлись кыштымами или слугами аристократического рода кыргыз.
Источники ясно выделяли аристократический род от других племенных объединений кыргызского народа. В данном случае, речь идет лишь о господствующем положении клана кыргыз над всеми остальными кыргызскими и вассальными племенами и родами. Т.е. аристократический род кыргыз у хягасов Енисея был подобен правящим родам хуянь – у хунну, ашина – у тюрок, яглакар – у уйгуров, елюй – у киданей [590. – С. 23] и т.д.
Следовательно, все это, прежде всего, говорит об ошибочности мнения о существовании мифического народа древних хакасов, которым управлял аристократический клан под названием кыргыз. Кыргызы на Енисее не представляли маленький аристократический род, а составляли целый народ, состоящий из шести крупных племен.
В данном случае нам следует знать, что аристократический клан кыргыз, установивший свою власть в Минусинской котловине в древности не мог принять название покоренного им самим самодийского населения Минусинской котловины. Имя господствующего клана выполнял роль политонима и имел собирательный характер для всех покоренных народов. Все покоренные племена назывались именем господствующего клана и это постепенно приводило к ассимиляции покоренных племен. Так было всегда.
Следовательно, происхождение этнонима "хягяс" могло быть связано с установлением устойчивой каганско-императорской власти в Кыргызском каганате. Не случайно, средневековые арабо-персидские источники обозначали енисейских кыргызов известными нам терминами "кыркыр" или "кыргыз". Причем последние упоминаются не только как этноним, но и в качестве названия городов и местностей как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Например, на карте, сделанной аль Идриси, показано пять городов в стране киркиров под названиями: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир.
В эпосе "Манас" С.Ахсикенди зафиксирована информация о двух эпохах правления кыргызских вождей Каркырабека и Манаса, из рода жети кашка. Т.е., если в эпоху правления Каркырабека кыргызами правила династия каркыра (б. журавль, гяньгунь), а народ называл себя каркыралинцами, то при Манасе правящая династия носила название жети кашка, а народ – каркыралинскими кыпчаками [50. с. 45, 65, 70-71.]. Ставка Манаса находилась в области Каркыра в долине реки Талас. Каркыра в качестве названия города в долине р. Талас встречается в отдельных средневековых исторических источниках монгольской эпохи.
В эпоху рассвета Кыргызского государства каган не только представлял аристократический клан, но и был верховным главнокомандующим (военачальником союзных войск), власть которого распространялась на всю Центральную Азию. В связи с изменившейся политической ситуацией он принял новый титул "кашка", и был признан военачальником всего кыргызского (союзного, кыргыз хоорая) кошуна страны Кангорай. С усложнением государственного аппарата изменилось название господствующего клана енисейских кыргызов – иди [590. –С. 74.]. Отныне господствующий род кыргызов стал называться жети (иди) кашка.
Собранные материалы показывают, что происхождение этнонима "хасха" (кыргызск. "кашка") связано с военно-политическим термином. По данным средневековых источников, "хасха" использовался в качестве титула военачальника, главы кошуна (армии) союза кыргызских, казахских и калмыкских племен. Т.е. титул "кашка" имел прямое отношение к вождям кыргызов, воглавлявших военно-политический союз племен. Титул "кашка" носил Мунке Темир (Угэчи Кашка, правитель кыргызов), правитель кыргызско-ойратской конфедерации [88. – С. 20-21]. В версии эпоса "Манас" записанной С.Ахсикенди, в XVI в. род Манаса назывался жети кашка, а народ – каркыралинскими кыпчаками [50. – С. 44]. Имя кашка входило в число имен наиболее распространенных среди господствующего слоя енисейских кыргызов. Его носили князья из знатных кланов и семей в XVII-XIX вв. Этнонимы "кашка" и "жети кашка" являются одними из распространенных названий местностей и родов в родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов (кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз, кыпчак) и т.д. Кашка означало самых отважных воинов-богатырей, метких лучников-воинов и т.д. Весьма любопытно, что этноним "кашка" использовался в таком же значении, в каком его использовали кыргызы. Например, один из участников восстания 1755 года под предводительством Е.Пугачева Абдалов Мурат кашка за свою храбрость и геройства дослужился до звания батыра с титулом "кашка".
Отсюда можно заключить, что сведения китайских и арабо-персидских источников об этнониме "хягас" и народе хягяс среднего течения Енисея полностью опровергают гипотезу Л.Р. Кызласова о самодийском происхождении хягясов Минусинской котловины. Последние полностью противоречат мнению Л.Р. Кызласова, который отождествлял этноним "хягяс" с "хаас".
Отметим, что анализ источников и этнографических материалов указывает на ошибочность мнения Л.Р. Кызласова лишь по той простой причине, что этноним "хакас" не существовал в природе до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20-е годы ХХ века.
Однако, в 1920 годы, в период политики национального государственного размежевания хоорай хырхызы также как и многие другие народы надищивщиеся на пути провозглашения своей национальной государственности не могли сразу определиться его названием. Не могли сразу опредеться также казахи, алтайцы, таджики и др. Казахи в спешке еще в 1918 году провозгласили Кыргызскую автономную область. После того, как казахи опредилились с именем она была переименована в Казахскую автономную область (в 1925 г.). Однако, это дало возможность казахам закрепить за собой довольно большую территорию от Монголии до Каспия. Первоначально предусматривалось государственность таджиков назвать Сартией. Но остановились на названии Таджикская автономная область. Весьма любопытно, что Туркестанская автономная область (с 30 апреля 1918 по 27 октября 1924 года), провозглашенная 30 апреля 1918 года, отказалась от своего исторического имени и переименовалась в Узбекскую автономную республику. Одной из главных причин отказа от исторического названия – Туркестан – кроилась в проявлении местного племенного шовинизма, которая совпадала с антагонистической ко всему старому капиталистической Турцией, идеологией и политикой коммунистической партии СССР. Страна была переименована в честь новоиспеченного раиса, отца-основателя Узбекской ССР, который принимал участие в национально-территориальном размежевании Средней Азии по национальному признаку.
Подобным же образом была провозглашена Хакасская автономия, где после ликвидации гегемонии старого клана кыргыз в военные годы общество еще окончательно не определилось с выбором новой верхушки. Хотя, конечно, в определенной мере еще в то время неформальным лидером признавались представители клана сагай (сагайские татары, Кангорай-Сагай), вокруг которого постепенно сплачивались хоорайцы. Т.е. в стране в определнной мере существовала идея объединения вокруг идеи Кангорай-Сагай. Отметим, что племя сагай как одно из древних крупных племен в составе енисейских кыргызов, постоянно выступала в качестве консолидирующей социальной группы в Минусинской котловине.
Однако, вспешке, несмотря на отсутствие научных обоснований, было принято компромиссное решение – назвать национальную государственность хоорай хырхызов от имени средневекого народа и государства Хягас, которое было зафиксировано в китайских источниках.
Но, к сожалению, это гипотеза изначально не отвечала интересам народа Минусинской котловины, который пошел на компромис лишь для того, чтобы провозгласить свою национальную государственность в 20 годы. Однако, в настоящее время считается установленным тождество китайского этнонима "хягас" с названием народа кыргыз, упомянутого в орхоно-енисейских надписях на среднем течении Енисея в средние века.
Вышезложенное наше мнение подтверждается и тем, что этноним "хакас" как название племени или рода до сих пор не встречался и не сохранился ни в Минусинской котловине, ни на Тянь-Шане. Однако, отметим, что, как в Минусинской котловине, так и на Тянь-Шане, сохранились одни и те же названия родов и племен, носители которых в средние века могли быть консолидированы под общим именем "кыргыз". Например, в Минусинской котловине мы встречаем этнонимы хасха, хаас, кангит, а на Тянь-Шане – кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз), качы (пл. солто), желден (хакасск. чжьелден, чилдег), бугу (хакасский пугу), чулум мундуз, канды (хакасский кангит, кангалас) и др. Названия всех вышеотмеченных родов должны были иметь второстепенное значение в отношении этнонима "хакас" – названия средневекового населения Минусинской котловины. Это давало бы ему большие преимущества сохраниться, хотя бы в качестве названия небольшого рода в Южной Сибири. Однако, "хакас" до сих пор не обнаружился, ни в Саяно-Алтайском крае и ни на Тянь-Шане. В то же время имя небольшого рода кыргызов в государстве Хягяс распространился по всей Евразии, где и сегодня в родоплеменной структуре многих народов и стран континента встречаются этноним "кыргыз" и названия местностей, связанные с ним.
Однако, следует отметить, что среди енисейских кыргызов в прошлом широко использовалось имя хаска. В структуре рода пурут, наряду с другими (ак пурут, кара пурут) встречался род под названием хасха пурут.
Отсюда можно полагать, что область Хэсыхэ [590. – С. 81.] не была самодийской, а она принадлежела племени енисейских кыргызов хаска. Так как, названия китайских областей, куда были переселены кыргызы в эпоху Хубилая, соответствовали имени основного племени переселившихся. Это вполне отвечало принципу кочевания, новое место обитания получало название основного племени или же объединения, имевшего преимущества, чем остальные роды. Например, "Хэсыхэ" – "Кашка", "Шаньдунь" – "Шандин" [590. – С. 80-81.] и т.д. Эти названия, прежде всего, говорят о переселении в данный район преимущественно представителей кыргызского племени кашка и шандин (шандиндир). Очевидно, китайцы, пользуясь удобным случаем, переселяя кыргызов, заодно и узаконивали территорию, очерчивая северные контуры границ империи.
Утверждение о тождестве "хягяс" с самодийским "хаас" тоже вызывает у нас сомнения. В данном случае мы должны помнить, что монгольская форма этнонима "кыргыз", сохраненная в названии оз. Хяргяс-нур и поселка Хяргяс, указывает на их полное тождество с "хягяс", представленного здесь в соответствии со всеми правописаниями и законами монгольского и китайского языков.
Следовательно, предки качинцев (хаасов) никак не могли быть самодийцами. Наоборот, качинцы-хаасы могли быть одним из восточных объединений енисейских кыргызов, входивших в круг племен канглы, которые обитали на Алтае и степях Западной Монголии, представляя один из родов народа дубо qangqas/канггач.
О влиянии кангарских (канглы) племен или их потомков на енисейских кыргызов говорят, прежде всего, хакасские (минусинские татары) этнонимы "кангоорай" или "хоорай хырхыз", "кангит", "кангалас", "камасин". Это само за себя говорит о широкой распространенности имени и влиянии племен канглы на Саяно-Алтайский край. Кангиты входили в состав племени хасха, что говорило о принадлежности последнего (хасха) к канглы. Предки камасинцев в прошлом называли себя параллельно кангаласами.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, мы можем племена qangqas-гээчжи средневековых исторических источников рассматривать как восточные группы предков минусинских кангаласцев (канглийцев). Т.е., енисейских кыргызов. Они могли иметь этнические связи с племенами области Хэсыхэ в Манчжурии и быть предками минусинских хаас, хасха, тофаларских хааш, хазуут, саха-якутских родов кангалас и хасха, которые мигрировали на север с территории Тувы в Западной Монголии. В связи с этим мы полагаем, что этнонимы "хаас/хааш", хасха могли быть стяженной формой самоназвания канглийцев "кангалас/кенгерес", которое в результате эволюции языка видоизменялось в различных формах "канггач", конкош ("конкош" род пл. монолдор улуса Анга Торе XIV в.; "конкош" род кыргызского пл. монолдор;) и др. Отметим, что форма "канггач", в результате стяжения в одном случае, могла приобрести форму "хаас", а в другом – "хасха" ("кангар", "каркар", "конкош", "карка", "канха", "кашка/хасха"). Как видим, в первом случае стяженная форма этнонима ("кангалас/канггач") "хаас" могла образоваться в результате выпадения средних негласных "-нг-", а во втором – "хасха" в результате перехода среднего негласного "-н-" в "-с-", что обеспечивало сохранение другой средней буквы "-г/х-".
Отсюда, мы полагаем, что этноним "кангалас/канггач" не мог иметь форму "хакас", так как если при стяжении выпадала средняя негласная буква "-н-", то это влекло автоматическое выпадение и средней негласной "-г-". Т.е., формы "хакас" не могло быть в природе. Видимо, именно поэтому этноним "хакас" до сих пор не обнаружился ни на Саяно-Алтае и ни на Тянь-Шане.
По-видимому, предки качинцев являлись той частью енисейских кыргызов, которые обитали на Алтае и степях Западной Монголии. Т.е. за территорией Минусинской котловины. Этническая структура качинцев и название его рода кангит говорят о связи хаасов с племенами канглы. Принцип деление качинских родов по административно-территориальным признакам имел сходство с родоплеменной структурой кыргызских канды и казахских канглы страшего жуза. Качинцы в своей структуре имели родоплеменные группы хасха, ах-хасха, паратан-хасха, талджан-хасха, ус-хасха, хара-хасха, кангит и др. По территориальным признакам хаасы делились на хара хаас, кок хаас, хыр хаас (черный, синий и седой хаасы), а также сагай хаасов, представлявшую пограничную группу. Кыргызские канды (канглы) делились на кара канды, сары канды [55. – С. 208] и т.д. Обитали в Ферганской долине. Казахские канглы состояли из родов кара-канлы, сары-канлы, кызыл-канлы, бадрак-канлы, капсан-канлы, шанышклы и т.д. В XIX-XX в. канглы проживали двумя компактными группами: в долине р. Или, на Алтын-Эмельской возвышенности, в верховьях р. Сыр-Дарьи и Ташкентской области.
Мы склонны предполагать, что предки качинцев являлись одной из степных ветвей кыргызов, оказавшихся в составе кимако-кыпчакского союза племен, а затем возвратившегося в Минусинскую котловину. Например, по некоторым данным, предки качинцев участвовали в формировании кимако-кыпчакского союза племен.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно полагать, что происхождение енисейских кыргызов связано с древними кочевниками Саяно-Алтая и Тянь-Шаня усунями, саками, канцзюйцами и другими. Гегу-кыргызы представляли пестрый этнический состав, состоящий из кыргызов, динлинов, азов, саков, канцзюйцев и других. Однако, все они управлялись аристократическим родом кыргыз. В связи с чем, китайские хроники народ на среднем течении Енисея обозначали иероглифом "гяньгунь", "хягяс" и т.п., а русские источники – кангорай или хоорай кыргызами.
Очевидно, этническая ситуация в Минусинской котловине резко изменилась после событий 1703 г., когда Джунгарскому ханству удалось уничтожить аристократическую верхушку кыргызов и их государственность. После краха Кыргызской государственности на Енисее, его земли вошли в состав Российской империи, а его народ продолжал существовать без централизующего социума и политической системы. Аристократический род кыргызов, лишенный всякой сакральности своей власти и политической системы, был настолько ослаблен после событий 1703 г., что полностью потерял свое влияние на подвластные племена не только за пределами страны, но и в самой Минусинской котловине. Его социальный статус был приравнен к статусу всех других второстепенных кыргызских племен Минусинской котловины.
Но все же это не дает повода и права говорить о том, что после событий 1703 г. кыргызский этнос перестал существовать на Енисее. Нет. Наоборот, в новых условиях народ – енисейские кыргызы – как в древние времена продолжал существовать, сохранив свое этническое единство и сплоченность под общим названием кангорай или хоорай хырхыз. В данном случае мы не должны забывать, что многие названия, имевшие отношение к народу Минусинской котловины, появились и должны признаваться в качестве более поздних приобретений. Например, "минусинская котловина", "минусинские татары", "енисейские кыргызы", "хакасы" и т.д.
Как выше было отмечено, этноним "хакас" не вызывал интереса в ученом мире до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20-е годы ХХ века. Это стало возможно лишь после образования Хакасской автономной области. В период национального государственного размежевания в 20-е годы хоорай хырхызы не могли остаться без национальной государственности. В связи с чем потомки енисейских кыргызов согласились называться хакасами, чтобы получить свою национальную государственность, которая была утеряна в результате войн между кыргызами и джунгарами с одной стороны, между кыргызами и российской империей с другой. Хоорай хырхызам необходимо было обозначиться и сохраниться как самостоятельный этнос, имеющий свою государственность со всеми вытекающими отсюда атрибутами, даже в ущерб своему собственному этническому имени кыргыз, хоорай хырхыз или кангорай.
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в средневековых исторических источниках замена "гегу" на "хягясы" проходила в полном соответствии со сложившимися политическими и этническими процессами и ситуацией в Центральной Азии в VIII-X вв. В это время енисейские кыргызы вступили в свою фазу рассвета Кыргызской государственности на Енисее. Об их государстве знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д. Все это указывает на то, что проблема соотношения этнонимов "хягас" и "кыргыз" с первых дней имела политическую подоплеку и появилось на почве конкурентной борьбы между кланами внутри общества кангорай, который на тот момент делился на три группы. Между кланами не было согласия, что вынудило интеллигенцию пойтти на компромиссное решение.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в период возвышения Кыргызского каганата на Енисее средневековые арабо-персидские ("кыркыр" или "кыргыз"), китайские ("хягас") авторы в своих трудах этноним "кыргыз" стали отмечать в наиболее правильной форме. Изменение этнического имени кыргызов произошло не только в китайских источниках, но и в арабо-персидских, где кыргызов стали обозначать в двух формах – "хырхыр" и "хырхыз". В них же мы встречаем кимакскую область под названием Карк(а)рахан, где "…жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов".
Следовательно, этноним "хягяс" китайских источников использовался для обозначения кыргызов на среднем течении Енисея. "Хягяс" соответствует этнониму "кыркыз" орхоно-енисейских надписей, арабо-персидских источников "хирхир" и "хирхиз".

§2. Древняя Кумания. Древние кочевники курганных культур: предки и потомки

В древности скотоводы-кочевники мигрировали на огромной территории, охватывая всю степную полосу Евразии от озера Байкал на востоке до реки Дона на западе. На этой огромной территории происходило становление древних кочевых обществ и их цивилизаций, у истоков которых стояли скифы, саки, динлины, усуни, юэчжи, хунну, гэгуни (кыргызы), цзюеще (кыпчаки) и др.
Несмотря на то, что кочевые общества имели особый способ производства и особенности развития, диктовавшие свои условия на их развитие, им все же удавалось формировать собственные национально-этнические государства, строить кочевые империи, влиять на исторические и политические процессы не только в Евразии, но и в целом мире.
Тянь-Шань как горная система, раскинувшаяся на огромной территории, начиная от западных пределов Джунгарии на востоке и до Кара-Тага на западе, издревле признавался одним из центральных регионов кочевого мира и всегда интересовал кочевников своим стратегическим месторасположением. Горная цепь Тянь-Шаня, раскинувшаяся на 2500 км, делится на Восточный, Западный и Центральный Тянь-Шань, где проходили торговые пути, которые влияли на развитие и эволюцию кочевых обществ их общественной стуктуры, создавая благоприятные условия для качественно новой жизни в степи. На Центральном Тянь-Шане развивалось скотоводство, а Восточный и Западный Тянь-Шань находились в непосредственной близости к земледельческим культурным оазисам Илийской и Ферганской долин, откуда доставлялись пшеница и другие необходимые товары для скотоводов.
Еще одной из особенностей Тянь-Шаня заключалась в том, что горная цепь Тянь-Шаня находилась в центре горных систем Евразии. С востока он имел выход на Саяно-Алтайский регион, а с запада – на Кавказ. Эти три евразийские горные системы составляли своеобразный треугольник и служили незаменимой опорой для кочевников, издревле мигрировавших с востока на запад и наоборот. Горные системы, будучи, являясь одними из главных условий для развития скотоводства и обеспечения безопасности, были стратегически и экономически выгодны для кочевников. Горные массивы служили им в качестве надежного тыла, укрыятия и щита ни только для малых и слабых, но и для крупных объединений и племенных союзов.
С древних времен здесь у подножия Небесных гор проживали и строили свои государства кангюйцы, саки, усуни, юэчжи, среднеазиатские хунну, он ок будуны, тюргеши, кыргызы и др. В средние века Тянь-Шань и прилегающие к нему регионы находились в центре миграционных и этнических процессов, где удостаивались построить свои государства могущественные племена кочевников, такие как тюргеши, карлуки, караханидские тюрки, кара китаи, моголы и кыргызы.
В античных исторических источниках на самом востоке Центральной Азии отмечались три народа – Серы, Фруны и Тохары. Первые отождествлялись со страной – производителем щелка (от греч. sirkon; от кит. sir, sirkek) – Китаем, вторые – с могущественными хунну, а третьи – с европеоидными тохарами, история которых вызывала большой интерес в науке.
Однако, следует отметить, что исторические источники писали о трех соседних владениях, которые находились на пути миграционных потоков восточных кочевников, возглавляемых юэчжи и хунну на запад Кангюй, Усунь и Худэ, располагавшихся на Алтай-Тяньшаньском регионе. При этом имели прямое влияние на миграционные и этнические процессы на просторах Евразии.
Многих ученых интересовали история и происхождение восточных европеоидных племен кангюйцев, юэчжей, саков, усуней и других, чья история восходила к эпохе бронзового века и раньнего железа. Можно отметить разработки ряда ученых Н.А. Аристова [41.], В.В. Бартольда [68.], Л.Н. Гумилева [171.], А.Н. Бернштама [94; 98.], В.П. Алексеева [30.], которые высказывали весьма интересные мнения по поводу развития древних индоевропейских этносов Центральной Азии. Н.А. Аристов, В.В. Бартольд, Л.Н. Гумилев, А.Н. Бернштам и другие рассматривали усуней и кыргызов как поколения динлинов. Л.Гумилев к динлинам относил и юэчжи [411.-С. 63].
По мнению Н.А. Аристова, в древности центральноазиатский регион был наполнен потомками индоевропейских племен динлинов и динлоообразных племен, которые еще в глубокую древность слились с монголоидными племенами хунну, обитавшими на самом востоке степи. Н.А. Аристов писал, что в регионе существовал целый "ряд народов из расы голубоглазых и русоволосых блондинов", а именно: усуни, сулэ, кутэ, динлины, кагасы (кыргызы – Т.А.) и аланы. Белокурые племена арийцев "огибали нагорную Азию широким полукругом и жили к северу от … хунну, начиная от Байкала, на отдаленном востоке, … до Согдианы" [41.-С.130].
А.Н. Бернштам, отмечая важное значение в развитии скотоводства в Притяньшанье для кочевых обществ саков, усуней и тюрков, писал: "... сакская культура ... является основой для культуры усуней, широко распространенной в Семиречье" [93. –С. 152]. Ученый полагал, что "к рубежу, особенно началу н.э. тюркоязычность была сравнительно широко распространена среди усуней ..." [95.-С. 215]. Более того, по мнению ученого, "В Семиречье, где были блестящие условия для развития кочевого скотоводства, тюркский этногенез шел особенно интенсивно ...", и именно эта территория "в Средней Азии является узлом, центром тюркского этногенеза" [93.-С. 153-154].
В то же время Л.Гумилев рассматривал хунну как смесь их предков монголоидов с европеоидными динлинами. По его мнению, енисейские кыргызы могли образоваться не только из смешения гяньгуней с динлинами, но и с хунну (гуннами) [411. –С. 63].
А.Н. Бернштам попытался рассмотреть древнее население Енисея и Тянь-Шаня как единый этнос, обитавший в едином этнокультурном пространстве, что было разорвано на две ветви с вторжением могущественных хунну, а в конце I тыс. н.э. вновь воссоединившийся в результате миграции и переселения части енисейских кыргызов на Тянь-Шань. А.Н. Бернштам писал, что еще в период раннего железа, в I тысячелетии до н.э. наблюдалась этнокультурная общность кочевников Енисея и Тянь-Шаня, характерная культуре племен адроновского этапа. "Локальные различия нарастают к скифской эпохе. Характерно для этого времени бытование на Енисее и Тянь-Шане по существу одного и того же расового типа, который мы можем именовать динлинским" [99. -С. 176.]. А.Н. Бернштам рассматривал кыргызов как голубоглазых и рыжеволосых потомков динлинов.
Разработки А.Н. Бернштама до сих пор являются актуальными и имеют важное значение в исследовании истории древних кыргызов, которые были сформированы в результате взаимодействия древних динлинов, усуней, хунну и других восточных племен. Кыргызы и их культура развивались под влиянием саков, усуней, хуннов, юэчжей, канцюйцев, динлинов, с которыми они жили в непосредственном соседстве.
По мнению А.Н. Бернштама, история кыргызского народа восходит к IV в. до н.э., представляя единую этнокультурную общность кочевых племен Енисея и Тянь-Шаня.
Однако, с вторжением хунну были разорваны связи между Енисеем и Тянь-Шанем, что превратило вышеотмеченные регионы в театр постоянных военных налетов со стороны хунну и других могущественных племен Центральной Азии. Хунну постоянно нагнетали обстановку против усуней на юге, так и против кыргызов на Севере, что привело к разделению народа на две ветви – "тяньшаньскую и енисейскую" [99.-С. 177.]. Эта ситуация сохранялась и в последующие периоды при господстве сяньби, тоба и жужаней, обе "ветви" были вынуждены существовать врозь. А.Н. Бернштам является одним из первых ученых, придерживавшихся поэтапного переселения кыргызов с Енисея на Тянь-Шань. А.Н. Бернштам считал Кенкольский могильник памятником эпохи владыки хунну Чжичжи шаньюя, который переселил хунну и кыргызов с владения Гяньгуней в долину реки Талас середине I в. до н.э. [99.-С. 177.]. А.Н.Бернштам также видел в предметах торевтики из Кочкорского клада и погребения с конем следы кыргызской культуры, экспортированной с Енисея на Тянь-Шань.
Касаясь истории кыргызов в период древних тюрков, А.Н. Бернштам считал, что в данное время енисейские и тяньшаньские кыргызы были объединены в рамках Великого Тюркского каганата. В то же время западными тюрками делались попытки мечом подчинить енисейских кыргызов. Т.е. была попытка объединить Енисей и Тянь-Шань в рамках Западно-Тюркского каганата. В VIII в. енисейские кыргызы возродили свою государственность во главе с Барсбек каганом. Далее, вступившие в противоборство друг с другом тюрки и уйгуры вели войну на два фронта. В 840 году кыргызы ликвидировали господство Тогуз огузского каганата и установили свое господство над Центральной Азией. IX-X вв. в истории кыргызов ознаменованы как эпоха Кыргызского Великодержавия и сложения великого произведения искусства кыргызов героического эпоса Манас" [99.- С. 177.]. В последующие периоды кыргызы потерпели поражение и их государственность пала под ударами более могущественных кара-китаев и монголов. "Кыргызское государство на Енисее сходит на нет" [340. - С. 104-116.].
А.Н. Бернштам считал, что прототипом Манаса мог быть кыргызский каган, одержавший верх над тогуз гузами (уйгурами) в 840 году. По его мнению, им был Яглакар-хан. Однако, в результате нового чтения памятника С.Г. Кляшторным было выяснено, что памятник посвящен уйгурскому генералу, кыргызу по происхождению – Бойла Кутлук Яргану, служившему Уйгурскому кагану. В.П. Алексеев [30.-С.114-115.], изучив и обобщив антропологические материалы, поддержал мнение А.Н. Бернштама о генетическом родстве енисейских и тяньшаньских кыргызов.
Миграционные процессы являлись одним из важных особенностей жизни кочевников, приводивших всю степь в движение, оказывая огромное влияние на изменение этнополитической ситуации в регионе, обуславливая падение слабых и малых государственных образований и обществ, в то же время, создавая условия для образования и формирования новых модернизированных государств и обществ. В изучаемый период восточные кочевые племена, в том числе енисейские кыргызы, приняв непосредственное участие в миграционных и этнических процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах, играли важную роль в развитии кыргызского этноса на саяно-алтайском и тяньшаньском этапах развития. Но, к сожалению, многие вопросы оставались до сих пор малоизученными, особенно роль и значение аристократических кланов, крупных и малых племен в истории региона и формировании новых государств и этносов, в том числе кыргызского народа.
Однако, следует отметить, что несмотря на то, что древние народы Севера описывались как индоевропейские племена, в опеределенной мере можно встретить схожие моменты в их верованиях, жизни и быте с тюркскими племенами Саяно-Алтая. Особенно, это наблюдается в описаниях скифского племени и страны гипербореев. Согласно источникам, гипербореи [163. IV. 33, 34, 35, 36.] обитали на востоке от Урала. Последние рассматривались как предки кельтов и киммерийцев, которые начали миграцию восточных племен на Запад. В исторических источниках сохранились более точные координаты северной страны Гипербореи ("живущие за северным ветром – Бореем"). Античные авторы располагали ее на самом крайнем севере земли. Гиперборея находилась к северу от обитаемых земель, за степным скифским поясом, за Рипейскими горами. Тесно общалась с античным миром.
Клавдий Птолемей упоминал о соседстве гипербореев и сарматов, обитавших в районах рек Танаиса (Дона) и Ра (Волги). Более четкую картину расположения скифских племен находим у Дамаста Сигейского: "Выше скифов живут исседоны, еще выше этих – аримаспы, дальше Рипейские горы, с которых дует Борей и никогда не сходит снег, а за этими горами живут гипербореи до другого моря" [292.-С. 321, 281-323; 544.-С.74-75; 115.]. Исседоны жили к югу от реки Тарим, а Рипейские горы соответствовали Уральским горам. В. Н. Татищев в первом томе своей монографии "Истории Российской" коментируя источники по поводу исседонов отмечал, что "Есседоны, мню, имянованы комани, у русских угры" [544.- С.172]. Т. е. исседонов он отождествлял с команами.
Страбон упоминал об окраинной северной территории в Гиперборее, полярной оконечности Земли, именуемой Туле (Тула), столицей которой был город Гелиополь – Солнце. Полагали, что город, представляя центр владения Туле (Тула), располагался где-то на берегу реки Волга.
Символом Гипербореи была Лебедь. Гипербореи почитали Солнцебога Аполлона, культ которого был широко распространен в их стране. По легенде Солнцебог Аполлон, был рожден титанидой Лето на острове Делос в Гиперборее. В день его рождения весь остров Делос залили потоки солнечного света. Родился в седьмой день месяца, семимесячным ребенком [359.- С. 408.]. Когда он родился, лебеди с Пактола проделали семь кругов над Делосом и воспели его. Гефест принес ему и Артемиде в подарок стрелы.
В детстве пас быков Пифона [359. – С. 407-408, 412.]. Аполлон сразу после рождения убил змея Пифона, опустошавшего окрестности Дельф, чем и прославился.
В детстве пас быков Пифона [259. –С. 412; 260. – С. 407 - 408.]. Аполлон сразу после рождения убил змея Пифона, опустошавшего окрестности Дельф, чем и прославился.
Аполлон постоянно посещал Делос. Согласно рассказам Аполлон летал на колеснице запряженным лебедями в Гиперборею: "…Аполлон… взойдя на колесницу, пустил лебедей лететь к гиперборейцам" [260. -С. 276, 353, 407 – 408, 503, 535-558.]. Один раз в 19 лет он летал в свою далекую родину в Гиперборею [337. - С. 51.].
Важно отметить, что гипербореи и сарматы жили в соседстве. Первые управлялись кланом журавля и лебедя. Вторые происходили от амазонок. В генеалогических преданиях рассказывалось, что кыргызы тоже происходили от 40 придворных девиц-амазонок, павших в немилость хана, за что были брошены в горную местность. Причем, по С.Ахсикенди, кыргызы управлялись кланом Каркырабека (журавля), который приходился дедом Манаса [50. - С. 47-48].
Гиперборея представлялась авторам исторических хроник чудесной страной, где все живут в самодостатке, и нет причин для войн. Они были уверены в том, что люди в этой стране находили свободу и обретали покой и т.д. Низами (в XII в.) в своей поэме дал точно такую же характеристику владению Кыргыз, который посетил якобы сам Александр Македонский [432.- С. 765,769-775] во время своего восточного похода. Согласно рассказам Низами кыргызы имели Великое княжество на Алтае. Принимали у себя Александра Македонского не как покорителя мира, а как желанного гостя. Царь был поражен порядками в стране Кыргыз, где царь и народ жили в полном согласии. Среди народа не было бедных и обездоленных, униженных и угнетенных. Пышные дома с роскошными садами не охранялись, тучные стада паслись без пастухов, лавки с красным товаром не охранялись, но все добро и ценности были в целости и сохранности, и не было злодеев и воров, которые могли бы посягнуть на них. Страна Кыргыз описывалась как страна всеобщего благоденствия, счастья, справедливости, братства и равенства [312. - С. 765,769-775]. В средневековом государстве кыргызов каждый человек имел право на защиту, независимо от его социального положения.
Отметим, что некоторые моменты рассказов о гипербореях имели повторение в генеалогии о предводителе древних тюрков Ичжи Нишиду и его потомках кыргызов. В нем говорится: "Ичжи Нишиду родился от волчицы… Нишиду обладал сверхъестественными свойствами: мог вызывать ветры и дожди. Он взял себе двух жен, которые, как говорят, были дочерьми – одна – духа лета, другая – духа зимы". Первая родила четырех сыновей, из которых один превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй под наименованием Цигу (Кыргыз) [392. - С. 16.]. Как указывал источник, Ичжи Нишиду от дочери духа лета имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("кыркыр" – журавля).
Возможно, в данном случае речь идет о двух тотемах благородных пернатых – Лебедя (куман) и Журавля (каркыра), которые были присущи индоевропейским племенам – предкам кумандинцев, куу кижи и кыргызов.
Согласно генеалогии господствующей династии древних тюрков ашина, происхождение тюркского этноса связывалось с областью Со, располагавшейся на севере Китая. Под владением Со понимали страну великих воинов-саков. В научной литературе область Со отождествлялась с рекой Куу/Лебедь на Алтае.
Н.А. Аристов сопоставил область Со из китайской летописи "Чжоу шу" с названием кумандинского сеека со, кочевавшего в бассейне реки Куу или Лебедь [464.-С. 54-55.]. Т.е. происхождение рода со было связано с рекой Лебедь. По мнению Н.А. Аристова, кумандинцы и челканцы (куу кижи) – роды, состоящие в близком родстве. Л.П. Потапов поддерживал мнение Н.А. Аристова, при этом он отметил, что если даже сееки с подобным названием не сохранились у алтайцев, "то этноним Со (в транскрипции Сого, Соко, Соо, Сокы – Л.П.) встречается в родо-племенных названиях у хакасов и даже якутов [464. -С. 55, 59]. Он же сопоставил "со" с названием родового подразделения хакасов – соко и сокы, происхождение которых могло быть связано со скифо-сакскими объединениями, которые после краха племенного союза последних, потеряв политическое единство, подверглись ассимиляции и участвовали в этногенезе многих молодых этносов Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. В средневековой этнонимии тюркских народов Центральной Азии племена или роды под названием "сак" обнаруживались в составе тюргешей – согэ, кераитов – сакыят, бахринов (баарин) – сукат, тяньшаньских моголов улуса Анга Торе (пл. монолдор) – сокы. Данный этноним получил широкое распространение среди современных тюркских этносов у башкир – сагит, туркмен – сакар, сары уйгуров – сокалык, тяньшаньских кыргызов – соколок, сакы, согу, казахов – сакау, шага, кара калпаков – саку, ногайцев – шаукай, алтайцев – сагат, теленгитов – сакал, хакасов – соххы, сагай, якутов – уранхай-саха и т.д. Отметим, что в структуре кыргызов этноним "сак" входит в число широко распространенных. Его можно встретить в составе племени саруу (сакоо), кыпчак (сакы, сакоо кыпчак), багыш (кыпчак-соку или сочу), мундуз (сокучу), мунгуш (соколок), монолдор (согу), басыз (байсогур), нойгут (сакы).
В таком случае, на основе вышеизложенного можно заключить, что предками кумандицев и челканцев (куу кижи) являлись европеоидные скифские племена гипербореи и саки, которые господствовали в Минусинской котловине и кочевали на Саяно-Алтае и Тянь-Шане в скифский период. Очевидно, усуни и саки представляли два крупных объединения одного и того же народа. Однако, усуни представляли элитарный род динлинов на Саяно-Алтае, а саки родственное объединение, племена которых распространились и господствовали от Байкала до Каспийское моря, включая на юге Тянь-Шань. Античные авторы их знали, как скифов-саков, а китайцы последних делили на юэчжи и сэ (сак). Возможно, поэтому разбитые владыкой хунну Модэ шаньюем юэчжи, а затем и усуни спасались бегством от них в страну саков на Тянь-Шань, где без особых сопротивлений слились и сгруппировались с ними.
Следовательно, под предками древних тюрков области Со следует понимать местные усуно-сакские племена Саяно-Алтая и Запайдной Монголии, представлявшие предков кумандинцев, челканцев (куу кижи), кууларов, ондаров, кючюков, которые могли быть предками онгутов/нойгутов (тотем нохой) и др.
Отметим, что гипербореи имели огромное влияние на сложение мировоззрения, культуры, обычаев и традиции северных племен и народов средневековья. Согласно древним мифологическим рассказам, предки ариев сошли на Землю со звезд Большой Медведицы, которую почитали все индоевропейские народы. Большая Медведица считалась главным созвездием Северного неба. В центре астрального культа арийских племен помещалась Большая Медведица. Любопытно, что современные тувинцы называют Большую Медведицу чеди-хаан ("Семь царей"), кыргызы – жетиаркар ("Семь баранов") или жетиген (семь драгоценных тел – звезд), эскимосы – тунгтувахлях ("Большой дикий олень"), а мордвины – эрзя-покш-кече ("большой ковш"), русские – большой ковш, украинцы – воз, племена Нижнего Заволжья – телега. Возможно, именно поэтому отдельные северные племена, имевшие связи с потомками арийцев группировки теле, например, кангюйцы, назывались высокими телегами, а азы или аз-ширины имели родовую тамгу чомуч/ковш [250. -С. 44] (чомуч; ногайский род чомучлуу ас).
По сведениям Рашид ад-Дина, енисейские кыргызы управлялись аристократическим родом эди/семь [590. – С. 74]. В понимании кыргызов Большая Медведица или Жетиген ассоциировалась с Севером. Отметим, что в народной этимологии происхождение кыргызского этнонима "жетиген" (семь благородных космических тел – звезд) связывали с Большой Медведицей, состоявшей из семи звезд.
В древние времена кочевников Центральной Азии греки называли скифами, а персы – саками. В древности на Алтае располагалось владение Кангюй, на западе от которого жили асы и аланы, а на востоке – исседоны (усуни), алаты динлинского происхождения. Китайские хроники в Саяно-Алтайском крае размещали динлинов (теле), цзюеше (кюеше), гэгуней (кыргызы), синьли (канглы) и др.
Однако, Птолемей на востоке от Урала помещал тибиаков, табаитов, аскатанов. В.Н. Татищев [544.-С. 179.] отождествил их с татарскими родами кара табын, кыпчак-табын и катай [544. –С. 179]. По-видимому, тибиаки Птолемея могли соответствовать названию рода фуюйских кыргызов "табандыр", который являлся выходцем из Табынской земли в Минусинской котловине [516.- C. 100]. Табаиты тождественны с дубо [392. - C. 43] (дубоут ) [41.- C.179.] ) китайских хроник, а аскатаны – азгиши [335. - С.113; 45. –С. 61.] восточных источников. В прошлом Табынская земля также называлась Киргизской землей и располагалась в верховьях Абакана [516.- C. 100]. Источник сообщал, что "… на Тубе де реке живут кыргызы словут тубинцы" [596.]. Аскатаны или азгиши (аз кузан/аз кутан) могли быть связаны с Аскызской долиной в Минусинской коловине. Азы являлись элитарным родом енисейских кыргызов, которые носили гаплотип R1a1. Дубо жили в степях Западной Монголии.
В 1929 г. С.А. Теплоухов впервые связал тагарскую культуру с динлинами, основываясь на том, что динлины были европеоидами [546.-С. 46. 471.]. Вслед за ним Н.Ф. Дебец [180.-С. 67.], С.В. Кисилев, Л.Р. Кызласов относили ее к динлинам [603.-С. 220; 338. -С. 161; 288.-С. 180, 303.]. Г.Л. Файзрахманов [573.-С. 160], М.Г. Левин [355.], Л.П. Потапов с тагарской культурой связывали появление имени европеоидного населения Минусинской котловины [460.-С. 378.].
Отметим, что заселение территории Минусинской котловины индоевропейскими племенами с гаплотипом R1а1 началось с проникновением туда племен андроновской культуры, которые, смешавшись с местным населением карасукской культуры, заложили основу новой тагарской культуры, развивавшейся здесь с VII в. до н.э. по I в. до н.э. По мнению генетиков, индоиранские племена с гаплотипом R1a1 проникли в Южную Сибирь с юга Средней Азии, откуда начали переселяться мужские предки енисейских и алтайских андроновских племен [150.- С.405.]. И уже к середине II тыс. до н.э. определенную часть населения нынешней территории Хакасии представляли племена андроновской культуры, которые, по мнению ученых, являлись индоиранцами, о чем свидетельствовали оставленные ими могильники и иранские топонимы [444.-С. 41-43.].
Ареал распространения андроновской культуры включал в себя Западную Сибирь, Северный и Восточный Казахстан, а также Минусинскую котловину, которая считалась еѐ восточной окраиной. Считается, что человек с андроновским антропологическим типом пришел в юго-западную Сибирь из степных просторов Казахстана [438.-С. 55.].
Н.Л. Членова, опираясь на археологические материалы, свидетельствующие о появлении нового погребального обряда в Минусинской котловине, доказывала о миграции населения с Алтая и Восточного Казахстана, в конце VI-V вв. до н.э. [603. - С. 219.].
Сравнительный анализ результатов генетических исследований гаплотипов хакасов и других местных народов Южной Сибири показал, что гаплотип R1a1a у хакасов обладал наибольшим сходством с гаплотипами современных шорцев и тувинцев, что "свидетельствует о наличии единого генетического пласта в генофонде этих народов, связанного с древним европеоидным населением, ранее существовавшим на территории Южной Сибири" [586.-С. 440, 456.]. С учетом того, что все хакасские и шорские гаплотипы R1a1 входили в единую группу и имели несомненное сходство с гаплотипами носителей тагарской культуры, ученые относили их к прямым потомкам "тагарцев" [586.-С. 440, 456.].
Генетики установили сходство тагарских гаплотипов из субклада R-L342.2 с гаплотипами племен табын и унлар современных башкиров. В данном случае, унлар указывает на связь определенной части башкиров со средневековыми племенами ондар (VIII-Х вв.) в Западной Монголии. Еще больше сходства тагарских гаплотипов выявилось с "очень близким" к башкирскому кластеру – у группы шекели венгров и у литовских и поволжских татаров. В результате, ученые пришли к выводу: "в субкладе R-L342.2 выделяется северная ветвь, которую можно связать с андроновцами и тагарцами" и что "совокупность разных данных указывает на территорию Горного Алтая" [501.– С. 93.]. Весьма важно отметить, что ученые выявили, что гаплотипы носителей андроновской и тагарской культур представляли наибольшую близость к гаплотипам южных алтайцев и тяньшанских кыргызов.
Результаты генетических исследований подтверждали данные сведений источников, где рассказывалось о том, что кыргызы и башкиры имели тесные этнические связи с народами Южной Сибири и Саяно-Алтайского края. Гаплотип R1a1, имевшая большую распространенность у башкирских табынцев, также имела наибольшую частоту у кыргызов, определявшись не менее 50 % [501.-С. 155].
Гаплотип R1a1 чаще всего обнаруживалась у южных алтайцев и телеутов, она наблюдалась также у сибирских татар, хантов, тувинцев и северных алтайцев. Следует отметить, что среди представителей северных алтайцев гаплотип R1a1 чаще всего наблюдалась среди тубаларов (свыше 50 %) [63.-С. 16.], название которых восходит к имени средневекового племени дубо. Это же касается табынов. Башкирские табыны и часть хакасов имели генетическую связь с тагарской культурой Южной Сибири. У хакасов R1a1 был второй по распространенности гаплотип (27,9 %), которая связывалась с древним индоевропеоидным этническим компонентом (с эпохи бронзы), на базе которого создавался новый этнос на Енисее [586.- С. 450.].
Отметим, что А.С. Сальманов, основываясь на данных ДНК-исследований, попытался подтвердить гипотезу о тубинцах, обитавших на Табынской земле с кыргызами [41. -С. 193.], а также о происхождении табынов от европеоидных динлинов [501.–С.14,130]. ДНК-исследования показали, что табыны Минусинской котливины и часть башкирских табынов имели гаплотип R1a1, присущей древним индоевропейским племенам Саяно-Алтая, которая была унаследована енисейскими кыргызами.
А.С. Сальманов, изучив генетические данные башкирских табынцев, полагает, что появление предка последних "в Южной Сибири могло произойти примерно в середине I тыс. до н.э. в составе сакского движения в Минусинскую котловину, где произошло очередное вливание восточной ветви иранского этнического мира в тагарскую культуру, так как сама она до этого складывалась на основе местной карасукской и пришлой андроновской культурах [501.-С.97-98; 574.-С.24.13.]. Отсюда он делает вывод, что "гипотеза индоиранского происхождения башкирских табынцев может опираться не только на их известные связи с усунями, но и на генетические данные самих табынцев и носителей синташтинской, андроновской и тагарской археологических культур" [501.-С. 98.].
А.С. Сальманов далее продолжает: "население Минусинской котловины и Саяно-Алтайского нагорья во второй половине I тыс. до н.э. и в первой половине I тыс. н.э., называемое в китайских источниках "динлинами", было неоднородным и состояло из оседлых угро-самодийцев и кочевых индоиранцев. Данное взаимодействие двух указанных обществ во многом отразилось на этническом облике башкирских табынцев, сближая их с одной стороны с кочевыми племенами, с другой – с горно-таѐжными обитателями" [501. – С. 130-131].
Весьма любопытно, что отдельные сведения из китайских источников указывали на связь северных динлинов-усуней с журавлем. Согласно Д.М. Позднееву, сведения, извлеченные из китайских хроник о "северных" динлинах, рассказанные из уст "усуньских стариков" о том, что последние имели государство "Ма-син-го", т.е. "царство людей с конскими ногами", и "обитатели его имеют голоса, похожие на крик диких гусей". В другом же рассказе говорилось о том, что некий "Дин-лин-Вэй… превратился в журавля, а потом через 1000 лет опять принял вид человека" [457. -С. 10, 12]. Т.е. это может говорить о том, что аристократический род северных динлинов-усуней, правивший 1000 лет, имел тотем журавля, что на кыргызском означает каркыру. Отсюда А.С. Сальманов пишет: "Приведѐнные Д.М. Позднеевым сведения свидетельствуют о наличии у восточной группы динлинов племени, имевшего птичий тотем, видимо, журавля. В связи с этим можно допускать мысль о том, что дубо является потомком того племени из северных (восточных) динлинов, тем более дубо, как указывалось, было связано с культом журавля" [501.– С. 80].
Отсюда можно сделать вывод о том, что население Минусинской котловины еще в эпоху тагарской культуры управлялось кланом царя журавля – каркыра, имевшее индоевропейское происхождение. Однако, в результате тесных этнических контактов между индоевропейскими племенами и местными лесными племенами появлялись новые этнические и племенные объединения индоевропеоидов дубо. Сюда можно отнести предков табынов и тубаларов, которые имели гаплоттип R1a1. Причем, у тубаларов Западной Монголии отметка частоты распространения гаплотип R1a1 достигала свыше 59%. Вероятно, часть индоевропейских племен, находясь в тесном контакте с местными лесными племенами стали называться дубо ("тыа" – "тыва" кижи-лесной человек) или тубаларами и табынами.
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что тагарское население Минусинской котловины действительно было не однородным по своему составу и весомую роль в обществе играли индоевропейская община во главе с кланом царя-журавля (каркыры). Видимо, в эту общину также относились и дубо, предки минусинских табынов и западномонгольских тубаларов с гаплотипом R1a1.
Мы поддерживаем мнения ученых, которые появление объеденений, представлявших дубо в Минусинской котловине связывали с движением сакского круга племен юэчжи (тохаров), которые еще в те времена имели южные группы, кочевавшие в районах Хуанхэ (Желтой реки) в землях Куку-нора [41. –С. 113, 144-116.], где и жили племена хор-тоба. Отсюда можно полагать, что предки дубо (тоба) на севере пришли в земли своих прашюр гипербореев, потомки которых управлялись кланом журавля – каркыры. Т.е. это может говорить о том, что и гипербореи, и дубо (минусинские табыны), проникшие первыми в Минусинскую котловину, поклонялись благородному пернатому журавлю – каркыра. Население Минусинской котливины управлялось аристократическим кланом –царя журавля-каркыры, что видимо, отразилось в названии страны и народа кыргыз ("кыркыр"), обитавшего в Минусинской котловине.
Следовательно, вполне возможно, что первые европеоиды, пришедшие в Минусинскую котловину, были предками племен тибиаков, табеитов и аскатанов Птолемея, размещавшего последних на восток от реки Урал. Мы уже отождествляли первых с табынами, вторых – с дубо, третьих – с азгиши. В средние века азы или азгиши обитали в Минусинской котловине, на Алтае и Западной Монголии. Табыны в Минусинской котловине (Табынская/Тубинская земля), в районе Уч Табын на Селенге, а дубо в степях Западной Монголии. Структурное сходство вышеуказанного этнонима "тибиак" с хакасским "сагайях" может говорить о возможной близости языков интересующих нас двух объединений. Т.е. предки современных хакасских сагайцев и кызылцев (красные-признак европеоидности) еще в те времена могли говорить на тюркском языке и составлять ядро енисейских кыргызов.
Результаты ДНК-исследований показывают, что носители гаплотипа R1a1 – андроновцы, предположительно предки племен благородных пернатых – журавля и лебедя, мигрировали с Алтая и, слившись с местными племенами карасукской культуры, сыграли важную роль в появлении нового этнического образования динлинов в Минусинской котловине. Т.е. племена журавля (каркыра) и лебедя сыграли важную роль в формировании тагарской общности и культуры. Это говорит, во-первых, о том, что еще в эпоху тагарской культуры в Минусинской котловине господствовали представители племени журавля (каркыра). Во-вторых, динлинское общество на Енисее не было однородным образованием. Оно состояло, по крайней мере, из двух индоевропейских групп, которых представляли племена журавля и лебедя и юэчжи-масагетского сообщества, мигрировавших в Минусинскую котловину в скифское время. Третью группу составляли местные самоедские племена, которые постепенно вытеснялись в другие области Саяно-Алтайского края и Западной Монголии. Вместе с самоедами продвигалась и часть племен журавля, лебедя и юэчжи-массагетов (или тохаров). Компактная группа самоедов обосновалась на севере от енисейских кыргызов, где была образована отдельная ветвь динлинов-бома – алакчыны. В средние века мы в соседстве с ними встречаем родственные енисейским кыргызам племена азов, чиков, чигилей, карлуков, булаков, булагачнинов, керемучинов и других, которые располагались в степях Западной Монголии и Прибайкалья.
Очевидно, именно с этого времени началось постепенное очерчивание исконной территории предков древних азов, которые мигрировали с Алтая в Минусинскую котловину, где расположились в Азкызской долине. Отсюда они постепенно перебрались в район реки Ус и обосновались в степных районах горы Хирхара (журавль) и озера Хяргас-нур в Западной Монголии, недалеко от которых обнаруживались тувинские племена кыргыс, куулар (лебеди) и монгуш. Если первые представляли потомков журавля, то вторые – лебедя, а третьи могли быть потомками одного из местных племен Западной Монголии, о чем будем говорить чуть ниже. В средние века в данной местности располагались три улуса – Кыргызское княжество Ус, Хуво а Зпаадной Монголии, а также байырку (благородной белой лебеди) в Прибайкалье. В связи с чем, названия местностей, находившихся вблизи от мест обитания трех вышеуказанных тувинских племен, до сих пор сохранили древние названия, связанные с племенами ус (аз) и хуво: река Ус, степи Ховалык и Баян Талаа Ховузу.
В связи с вышеизложенным интерес представляли этнегенетические связи тувинских кууларов (лебеди) с бурятскими хоринцами (с тотемом лебедь) и кыргызским племенем жетиген почитающегося лебедя (по другой версии голубя).
Согласно генеалогии, этноним "нохой" ("собака") был общим названием хоринцев, что указывает на связь последних с алтайскими кючюками. Имя нохой последние носили еще до переселения народа в нынешнюю территорию Бурятии в период нашествий Чингизхана. Однако, основными тотемами хоринцев были собака (нохой) и лебедь, что присуще было к кругу древних индоевропейцев Западной Монголии. До прихода русских хоринцы жили обособленно от бурят и назывались хоредами, хориларами, хори-туматами. По преданию, предки хоринцев пришли в купе с родом Буртэ-Шоно c северной стороны Байкала. Согласно легенде, первопредок бурят Барга-батор имел троих сыновей – Илюдэр-тургэна (Оледоя), Буряа и Хоридоя. От первого разошлись племена олют-торгутов, от Буряа – роды Предбайкалья. Хоридой стал первым нойоном хори-туматов. Он имел трех жен – Баргуджин-гоа, дочь Баргудай-мэргэна, Шаралдай и Нагаадай. От первой родилась дочь – Алан-гоа, прародительница золотого рода. От второй родились сыновья: Галзут, Хуацай, Хубдут, Шарайт и Гучид. От третьей – Харгана, Худай, Бодонгут, Хальбан, Батанай, Саган и близнецы Хайтал и Чинут.
Здесь же отметим, что один из основных родов хоринцев – галзуты, себя идентифицировали как выходцы из Алтая. Согласно легенде, галзуты пришли на Лену откуда-то с запада в период нашествий Чингиса.
Бурятские галзуты во время жертвоприношения в четверостишье призывали:
Когда шли мы с Алтая, Богородской травой очищались,
Когда шли мы с Саяна, ветками кедра очищались,
Когда спустились мы на Лену, на правом берегу осели,
Подружились с эвенками, сражались с якутами,
Воевали с цэгэнутами. Перестреливались с хайталами.
Предок галзутов описывался как бесстрашный человек, не боялся ни грома, ни молнии. Занимался кузнечным делом. В связи с чем их называли "дархан удха" (происходившие от кузнецов; от тюркского слова "от-огонь"). Именно поэтому галзутов ассоциировали с людьми "несущих огонь". В преданиях якутских хоринцев тоже подчеркивается важное значение огня для хоринцев. Однако, якутские хориинцы имели тотем ворона. Согласно предания во время наводнения прилетел ворон, держа во рту огниво с мешком для трута и спустил к предкам хоринцев. Здесь же отметим, что хоринцы вышеприведенной легенде воевали с хайталами, в которых можно видеть потомков европеоидных эфталитов (кафтал, авдал). Они же, хайталы являлись восточной ветвью северокавказских кайтаков, слившихся с кумыками. Т.е. этноним "хайтал" говорит в пользу алтайского происхождения хоринцев.
Б.Р. Зориктуев писал о существовании тесных этногенетических связей между кууларами и хоринцами в раннем средневековье. По его мнению, в 536 году телесцы, куда входили и куулары, были разбиты племенем тукю. Были захвачены в плен в количестве 50 000 кибиток [107.-С. 228, 301]. После чего часть племен кууларов мигрировала в область Куку нура, в Верховьях Хуанхэ, где смешались с племенами хор, которые выделились из состава хор-тоба, имевших связь с сянбийцами, управляемыми кланом с тотемом собаки. В результате была образована новая общность – хоринцы, которые позже мигрировали в Прибайкалье. Хоринцы состояли из одиннадцати родов. Последние делились на две группы – шаралдай (желтый, рыжый) и нагатай (от нохой-собака), и сответственно управлялись двумя кланами – галзут и харгана. К первой группе относились роды – хуасай, хубдут, шарайт и гучит, в харганатскую – роды худай, бодонгут, хальбин, цаганут и батнай. Галзуты являлись древним племенем и составляли ядро хоринцев [221.– С. 399-400]. По мнению Ц.Б. Цыдендамбаева, этноним "галзут" ("бешенный", "яростный") имел связь с древним тотемом хоринцев – собакой. Т.е. галзуут мог происходить от "галзуу нохой", что означало "бешеная собака" [221.–С.399.]. Это в определенной мере подтверждало то, что галзутов, в составе верхоленских эхиритов, называли "нохой-уруками, т.е. людьми из рода собаки". Согласно преданию галзутов, их предок, скитаясь, ушел на Север, где не было людей. И там сожительствовал с собакой, от которой имел детей. Его потомство назвали нохой уруком [221.-С. 400.]. В.В. Ушницкий писал о существовании рода нохой среди якутских хоро. Последние были отмечены в Усть-Янском и Борогонском улусе, где проживали хоро [598.-С. 147]. В. В. Ушницкий сопоставил хоринский род нохой урук с родом нохой и "Ногут или волостью саха, упоминаемой в документах XVII в." [566.-С. 89-90]. Весьма любопытно, что последние также тождественны с названием крупного племени из объединения ичкилик кыргызов "нойгут" (в. "нохой", "ногут").
Б.Р. Зориктуев считает, что после того как предки хориинцев смешались с кууларами, последние свой тотем собаки отнесли на второй план и в качестве основного тотема признали лебедь. Сложились разные версии генеалогических преданий о предке хоринцев Хоридое, который вступил в брак с дочерью неба – лебедем Хобоши. От них разошлись все роды хоринцев, и прежде всего имевшие связь с тотемом лебедя и собаки. По мнению Ц.Б. Цыдендамбаев к родам, почитавшим лебедя, относились хуасай, хубдут. Б.Р. Зориктуев сюда же относил роды хальбин (хангин), шарайт (шарят) и харят (кара) [221.-С. 408.-409].
Б.Р. Зориктуев пишет, что лебедя в качестве своего тотемического первопредка почитают хоринцы, куулары, хонгодоры и шошолоки. Причем, схожие версии предания о Хоридае и лебедем Хобоши встречались у кууларов, хонгодорцев, хоринцев, кыргызов и у других племен. Однако, следует отметить, что все эти версии легенды могли иметь общее происхождение и иметь связь с генеалогическим преданием кумандинцев. В ней духи природы в виде лебедей прилетели в озеро. Решив искупаться, сбросили свои крылья и превратились в прекрасных девушек. Охотник, заметивший их, влюбился в одну из них. Он спрятал ее крылья. Девушки- лебеди вышли из воды и улетели. Кроме одной, которая не смогла найти свои крылья. И девушка – лебедь, оставшаяся на земле, дала начало роду, который с тех пор назывался куманды. Т.е. "лебединым народом". Кумандинцы обитали в бассейнах рек Катуни и Бия.
Согласно кууларской версии легенды, однажды охотник, промышлявший на берегу озера, заметил как восемь лебедей спустились на берег, сняли свои птичьи одежды и, превратившись в девушек, стали купаться в озере. Охотник, подкравшись, похитил одежду одной из них. Девушки вышли из воды, облачились в свои одежды и улелели. А та, которая не смогла найти свою одежду, вышла замуж за охотника. Она подарила охотнику сына. От него разошлись роды цагаан куулар, улаан куулар, хар куулар, шар куулар [221.-С. 410-411].
Хоринская версия предания о проматери лебедице сопровождается генеалогией племени. Однажды шаманка Асуйхан (ойрат-бурят) встретила ревущего сивого быка. У нее не было мужа, но она верила, что Бурхан-Тэнгри послал ей быка в мужья. Вскоре от нее родились два сына – старший Буряадай и младший – Хоридой.
Хоридой жил на острове Ольхон (возм. от монголо-тюркс. "эр/ор+хон/лебедь"). Однажды он увидел, как три лебедицы спустились на берег озера и превратились в трех девиц. Сняв с себя одежду, они зашли в озеро, чтобы искупаться. Изумленный Хоридой спрятал одежду и украшения одной из девушек. Когда девушки вышли из воды, одна из них не нашла одежду и, оставшись голой, не смогла улететь за своими спутницами. Хоридой призывал в помощь свою мать-шаманку Асуйхан и стал молиться. В это время поднимается сильный холодный ветер. Замерзшая и обессиленная девушка оказывается в объятиях Хоридоя. Так они стали мужем и женой. Супруги имели одиннадцать сыновей, от которых разошлись одиннадцать родов. Когда они состарились, лебедица, завладев прежней одеждой, улетела в небеса. Хоринцы считают, что "предок их – лебедь, береза – коновязь". По старинному обычаю брызгают молочной водкой в момент прилета и отлета лебедей.
В связи с изложенным хотелось бы отметить, что в трилогии эпоса "Манас" жена сына Манаса Семетея Айчурек преврашалась в лебедя и облетает все страны мира в поисках достойного жениха, который может защитить ее народ и страну. Облетая мир, она встретила Семетея сына Манаса, три года защищала сына Семетея от неприятелей, с помощью своих магических дар, воскресила Семетея.
Отметим, что кыргызы сохранили несколько версий легенды о вышеприведенных лебедицах, купавшихся в озере. Одна из версий посвящена генеалогии основателя Ногайской Орды Едиге (в версии родословной кыргызского племени жетиген) из племени мангытов. Несмотря на то, что в родословной кыргызского племени жетиген генеалогическое предание с лебедицами сохранилась немного иной форме, кыргызские версии ленгенды полностью пересказывают алтайские и хоринские версии. Согласно предания, дервиш Чачтуу Азис, во время странствия, случайно замечает, как группа голубей села в камышовом озере. Подкравшись, он узнает, что последние не голуби, а дочери пери, которые пришли купаться в озере. Последний сумел спратать одежду одной из пери. Искупавшись, все голуби полетели домой, кроме, той, которая не могла найти свою одежду. Она согласилась со своей судьбой и вышла замуж за Чачтуу Азиса, но с уговором, что тот нибудет рассказывать обо всем увиденном. И всегда, когда будет приходить в озеро, будет подавать знак. Но однажды, из любопытства пришел не азметно и стал наблюдать за дочерми пери. Тут же все они улетели, вместе с ними улетела и та, которая была женой его, сказав на прощаение, "ты сам нарушил наш уговор, теперь придет время, возвращюсь и оставлю твоего потомка. Далее рассказывается, как старик со своей старухой, нашли мальчика, который тайком питался молоком их единственной козлихи. Мальчик был оставлен дочерью пери, которая была его женой. Мальчика назвали эчки эмген Едиге. Т.е. Едиге, питавшийся в младенчестве молоком козлихи. Мальчик рост очень умным, талантливым, храбрым, мужественным и добрым [114.-С.23].
Согласно другой версии, однажды семь девиц – пери – купались в озере, а подкравшийся юноша – охотник успел спрятать одежду одной из них. Шестеро пери, заметив юношу, улетели, превратившись в голубей (лебедей), а седьмая вышла за юношу, но с уговором, что тот никогда не будет засветло возвращаться домой. Но однажды, из любопытства охотник вернулся домой раньше обещанного времени. Заметив это, пери, обидевшись на мужа, ушла от него. Спустя некоторое время, она тайком возвратилась в юрту юноши и оставила там младенца, которого назвали Жетигеном. От него пошли роды племени жетиген-кара моюн, сары моюн, кесек сары (насип) и другие [17.-С.231-232.].
Отсюда можно полагать, что аристократический клан енисейских кыргызов неслучайно носил имя "иди", связанное с числительным "семь". Енисейские кыргызы как потомки индоевропейских племен очень много заимствовали от своих предков, почитавших Большую Медведицу, считавшейся главным созвездием северного неба. Большая Медведица указывала на месторасположение их страны, находившейся на краю земли, на дальнем Севере. Поэтому кыргызы связывали происхождение аристократического клана иди с семью благородными космическими телами – звездами с общим названием Жетиген (Большая Медведица), ассоциировавшимся с Севером. Семь благородных лебедей в генеалогическом предании ассоциировались с семью благородными космическими телами – звездами Большой Медведицы, которые представляли их живое воплощение на земле. Семь благородных лебедей, живущих среди людей, представляли небесные божества (тотем), от которых происходил аристократический род енисейских кыргызов. Возможно, этноним "юэчжи" тоже мог иметь связь с числительным "йетти/семь". Тут уместно вспомнить о юэчжи – эфталитском этнониме "hart al an" – союз семи родов. Есть мнение о том, что "эфталит" происходит от иранского слова "хафт", что могло означать семь племен или союз семи племен.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что Гиперборея, владение благородных пернатых журавля и лебедя, вполне могла располагаться на Саяно-Алтае, где в древности кочевали скифские или усуно-сакские и канцзюйские племена. Гиперборея могла соответствовать стране кумандинцев (лебединцев) и куу кижи -Ку-хэ или Кумании на Алтае. Здесь гипербореи встретились с лесными объядинениями и, естественно, они тоже превратились в лесное племя с соответствующими названиями- "агач эри" (или дубо/тыа/тыва или бураяд). В потомках гипербореи можно видеть лесные племена, которые имели названия, соответствующие ландшафту местности Саяно-Алтая, например, агач эри, куу (лес) кижи, йыш кижи, тыва ("тыа") кижи. Гиперборея могла включать в себе земли от Алтая до Прибайкалья, где располагались владения ку-хэ, цзюеше (кыпчак) на Алтае, Цигу (Кыргыз) на Енисее, а также Ус, Хуво (хобук/куулары), байырку (тихие/мирные или благородные лебеди), ондар/онгут (от "он+куу -десять лебедей") в Западной Монголии и Прибайкалье. Гипербореи могли быть предками ку-хэ, куманов, кумандинцев и куу кижи на Алтае, енисейских кыргызов в Минусинской котловине, хуво, кууларов в Западной Монголии и байырку в Прибайкалье. На востоке от них находились Фруны (Хунну), а на юге Серы (Китай).
Отсюда можно полагать, что гипербореи распространили свою культуру на Саяно-Алтае, где наблюдалось широкое распространение тотемов благородных птиц журавля, лебедя, волка и собаки. В одной из версии древнетюркского генеалогического предания рассказывалось о носителях основных тотемов местными племенами Саяно-Алтая. В предании говорится, что после того, как все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы жил в стране Лебедя, второй – Кыргыз (Кыркыр – журавль) кочевал между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий – занимал район р. Чуси (Чуй), четвертый – жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41.– С. 123]. В предании зафиксирован процесс формировния нового племенного союза алтайскими племенами волка, журавля, лебедя и других во главе с вольчьим кланом ашина.
Отсюда можно предполагать, что гипербореи с тотемами журавля и лебедя на Саяно-Алтая встретили кючюков и смешавшись с ними породили новое объединение племя волков в лице усуней. Возможно, поэтому в древний период племена с тотемами царя- журавля, белого лебедя, волка и собаки (кючюк) имели господствующее положение. Соответственнно гипербореи и их потомки (ку-хэ, хуво, агач эри – предки кумандинцев и куу кижи, кууларов, енисейских кыргызов и тувинцев) на Саяно-Алтае создали две культуры: тагарскую – в Минусинской котловине и пазырыкскую – на Алтае. В Минусинской котловине и Западной Монголии главную роль играли племена с тотемом журавля (каркыра) и волка (азы) – предки енисейских кыргызов, азов-усуней и ондаров, на Алтае – азгиши (тотем волка) и лебединцы-кыпчаки (с тотемами лебедя, журавля и собаки), а также юэчжи (тотем собаки носили: кючюки, гешу-чубань, онгуты, нойгуты, ногайцы) с тотемом красной и черной собаки.
Однако, следует отметить, что тотемы благородных пернатых – журавля и лебедя – получили широкое распространение среди средневековых племен Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья. Тотемы вышеуказанных благородных птиц носили ку-хэ, канглы (журавль), кыпчаки (лебедь и журавль), кыргызы (каркыра), дубо, меркиты (хо-меркит/ от куба), кангаласы (саха-якутов), куулары, ногайцы (род куулар ас), хоринцы (буряты), хонгодоры (от "хон-лебедь" и "годор-шулята"), шошолоки и другие. Любопытно, что генеалогия рода хатын-арин имеет связь с алтайскими кумандинцами, в которых можно видеть западную ветвь западномонгольских кууларов. Своего предка хатын-аринцы называли Арин тоин (милостивый господин), а супругу его – Кубей хатун, т.е. святейшей госпожой, ибо, она явилась их предкам в виде лебедя, а потому "сию птицу многие из них не употребляют в пищу" [439.-С. 211.].
Ряд ученых доказывал участие в этногенезе саха-якутов трех аристократических родов кангаро-печенегов Иавдиирти, Куарцицур (от "карха-лебедь") и Хавуксингила (от Хубо/к). В названии последних двух родов можно усмотреть связь с тотемом лебедь. Кангаро-печенежские роды сохранили свои названия в структуре якутского племени кангалас, который состоял из трех родов: киллэм, чэр/дьэр, ектем. В.Ушницкий отмечал, что "среди саха лебедя считали своим прародителем в основном потомки Омогоя – намцы и батулинцы" [567.-С. 184.]. В Намском улусе якуты почитали в качестве высшего божества: Кыыс – хаана – "в образе лебедя" [567.-С. 184].
Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что в древности и средневековье тотем лебедя был присущ не только для кочевников на Алтае, его почитали и в других кочевых обществах Центральной Азии. В том числе, на землях древних племен хуньюн и хуньюй ("хун-"; предки хунну) и курыканов (хори+кан), в именах которых также можно усмотреть связь с тотемом "лебедя". Очевидно, ку-хэ и куулары (куулар ас) представляли потомков гипербореев, которые одним из первых пришли в Минусинскую котловину. Оттуда предки кууларов вкупе с кыргызами (азами) попали в степи Западной Монголии, где ими были образованы улусы Ус и Хуво. Несомнено, что еще в то время лебедь являлся тотемом древних усинцев, состоявших из двух групп алтайского ку-хэ и западномонгольского куулар.
По мнению Ц.Б. Цыдендамбаева, в этногенезе хоринцев немаловажную роль играли, наряду с монгольскими, и тюркские племена. По его утверждению, хоринские роды – хуасай, хүбдүүд, харгана, худай, халбин имели тюркское происхождение. Названия двух первых родов происходили от тюркского слова "куба" ("лебедь"). Лебедь был тотемическим первопредком и остальных трех родов хоринцев [598.-С.199-206].
По Ц.Б. Цыдендамбаеву, имя Хобоши должно было бы звучать как Хубаши, что его сближает с якутским названием лебедя – куба. Отсюда он попытался сблизить Хобоши с фольклорной героиней и прародителем якутов, в образе лебедя Хубай-хатун [212. –С.408]. Д.С. Дугаров считает, что поскольку в монгольских языках слово хобоши не встречается, то это слово могло быть заимствовано из тюркского языка и вполне может быть сравним с главной героиней якутских олонхо Хубай-хатун. Он связывает происхождение имен Хобоши и Хубай с древнетюркским словом "куба", что означает "лебедь" [199. -С. 220-221].
Следовательно, можно полагать, что образ Хобоши (лебедицы), Хубай хатун и Айчурек, превратившейся в лебедицу и кружившейся над миром, мог представлять отображение в народной памяти сюжетов из рассказов гипербореев об Аполлоне, который на колесницах, запряженных лебедями, прилетал на свою родину – Гиперборею, расположенную на дальнем Севере. Однако, ради справедливости в данном случае, мы должны сопоставить Хобоши и Хубай с именем западнотюркского племени хуво и названиями местностей Ховалык и Баян Талаа Ховузу в Западной Монголии. Отсюда можно утверждать, что западномонгольский улус хуво принадлежал племенам с тотемом лебедь – кууларам, которые имели тесные этнополитические связи с соседним владением Ус, принадлежавшим енисейским кыргызам.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что племена Саяно-Алтая могли постоянно мигрировать с севера на юг в район реки Хуанхэ и Куку-нора и обратно. Возможно, племена лебедя куулары, еще ранее 576 года, возвратились на земли своих пращур, которые располагались в районе Куку-нора. Согласно китайским источникам, господствующий род бахуа (бахоу), упоминаемый в "Цэу-Хань-шу" родственными с ветвью юэчжи, белокурыми выходцами из Куку нора [41. –С. 113, 144-116.]. Т.е. если учитывать это обстоятельство, то вполне возможно, что западномонгольские племена ус и куулары мигрировали на юг в район Куку-нора и слились там со своими южными соплеменниками.
Не исключено, что это могло происходить в период формирования сяньбийского племенного союза. Вероятно, верхушку сяньбийцев представляли азы-кыргызы, которые ушли на юг и юго-запад во время противостояний юэчжи и хунну. Этноним "сяньби" мог иметь связь с кыргызским племенем ус в Западной Монголии. "Сяньби" мог происходить от слияния названия племени "ус" ("усин" или "усун") и титула енисейских кыргызов "би". Среди сяньбийских племен белые сяньбийцы, муюны, тоба, хор (хоринцы) с тотемом собаки могли иметь связь с западномонгольскими племенами. Сяньбийцы имели два дома Муюнов и Тоба. Однако, тоба уничтожили муюнов. Южные сяньбийцы управлялись кланом муюнов. Возможно, муюны и тоба-сяньбийцы представляли потомков древних индоевропейцев заселивших Минусинскую котловину, которые в степях Западной Монголии вошли в состав союза племен усуней или юэчжи и мигрировали на юг в область Куку-Нора. Это наше мнение может быть подтверждено тем, что имя аристократического рода южных сяньбийцев муюн, имевшее связь с тотемом собаки, сохранилось в этнонимии хакасов в форме "моюнах" ("моюн ах агач-пес лесная белошейка"). "Муюн" или "моюнах" находил свои аналогии в названиях родоплеменных групп кыргызского племени жетиген сары моюн (тотемное животное с желтой окраской на шее, вероятно, пес) и кара моюн (род с черной окраской на шее). По одной из версии генеалогии жетигены происходят от предводителя ногайцев Едиге из (ногайского) племени мангытов. Кыргызские племена сары багыш и бугу имели общего предка Кылжыр (кылжыр моюн) [6.-С.69; 55.– С.115,121 см. таблицы], имя которого вполне сопоставимо с названием родоплеменной группы хакасов – моюнах, башкирских табынов – кальсир-табын и хоринцев-галзут. Причем, племя бугу имело род с древним тотемическим именем отузуул – кючюк (кючюк – собака). Согласно легенде, у предка племен сары багыш и бугу на шее была неподдающаяся лечению болезнь ("кылжыр"), из-за чего его нарекли Кылжыр моюном. Т.е. его имя как бы указывает на связь предков Кылжыр моюна с галзутами или галзут моюнами (яростные или бешеные моюны сяньбийцев) хоринцев, которые возможно, представляли потомков сяньбийцев.
Галзуты – одно из крупных этносообразующих племен хоринцев, которые по-видимому, имели отношение к кругу племен курыканов. Возможно, предки хоринцев представляли курыканов в составе сяньбийцев, а галзуты являлись потомками аристократического рода сяньбийцев муюнов и потому возглавили хоринцев. Этноним моюн или моюнах (лесная белошейка) также может указывать на связь его носителей с тотемом собаки с белым пятном на шее, а также с бома-алакчынами. Т.е пегими лошадниками. Например, на Саяно-Алтае среди енисейских кыргызов, кыпчаков и других алтайских племен был широко распространен титул "кашка", который ассоциировался с белым пятном на лбу тотемной лощади [390. – С. 224] и т.д. В генеалогии рода бешбакачы племени саяк кыргызов отражена связь последних с народом бома-алчакчын. Согласно легенде, род беш бакачы происходил от пяти прародителей, случайно употребивших мясо лягушки (бака), попавшей в котел во время приготовления обеда. С тех пор потомки этих пяти человек рождались пегими. Представители беш бакачы отличались признаками бело-рябых пятен на теле.
Очевидно, в данном случае речь идет о бело-рябом пятне на теле человека (особенно бывает на лице, шее и спине человека). Сохранились различные предания о существовании подобной напасти-болезни. Например, кыргызы называли эту напасть "пес". Бело-рябое пятно появлялось на теле человека от рождения и не имело каких-либо объяснений. Возможно, поэтому русские говорили "бес вселился".
В кыргызском языке термин "пес" ("бело-рябое пятно на теле") является синонимом слова "ала", которое имеет несколько значений: пес – ала/ пестрый; ала/рябой; ала-боз (или "боз ала – бело-пегий"); ала-була (бело-пегий); ала кашка (пестро-барсовый/кошачий цвет); ак кашка/бело-барсовый/кошачий цвет; сары кашка/желто-барсовый/кошачий цвет и т.д. Вполне возможно, что русское слово "кошка" исходит к термину "кашка" (пятнистый, барсовый), а "пес-собака" к термину "пес-пегий" (от тюрк. "боз").
Сяньбийцы первоначально жили на землях одного из племен тюрков –шато -онгутов (нойгутов/нохой+гутов), которые имели тотем собаки (нохой), что связывает последних с алтайскими кючюками, родственным азам. Согласно Рашид ад-Дину, в монгольский период одна их групп белых татар-онгутов кочевала в районе Куку-нора. Рашид ад-Дин относил онгутов к тюркским племенам и отмечал, что последние из тех этносов, "которые не столь давно получили имя монголов" [477.-С.77.]. В Моголистане онгуты также были известны под названием нойгут [620.– С. 52-65.] (от "нохой+гут"), которые позже вошли в состав кыргызского народа.
Галзуты представляли осколки хори-туматов Прибайкалья, которые были разбиты войсками Чингиз хана в XIII в. Учитывая то, что в родоплеменной структуре галзутов в качестве одного из основных объединений обнаруживалось племя харганат (от "карга – ворон"), а также превалирование в его составе родов с названиями из семейства псовых – волка и собаки – можно было бы связать последних с усунями (азами/кыргызами) или юэчжи или онгутами (нохой+гутами) Западной Монголии и Прибайкалья. Например, шоно (чино), онхот (онхон; онгут), хайтал (эфталиты-кермихионы – красные собаки), нохой ураг (нохой-уруг), шара-нохой, ногоогод (ногоод, ногоон). Есть также роды алилхай (алаахай), сагаатан (сагаатанда), саадагта (һаадагта), хатагин, которые могут быть сравнены с известными этнонимами восточных племен "алатов" и кыргызов – сагызган (сорока, племя енисейских кыргызов) и кырк саадак (род тяньшаньских кыргызов), катаган-алакчын (племя тяньшаньских кыргызов). Роды шоно ("чино – волк") указывает на связь с усунями или азами, а онхот и хайтал с онгутами и эфталитами, родственным юэчжи. Галзуты, жившие с эвенками, обозначались этнонимом "гальджогир".
Отметим, что в родоплеменной структуре башкиров имелся род кальсир-табын, а тяньшаньских кыргызов роды – кылжыр, бору, карга, кайдоол, ногой, которые имели сходство с галзутскими. В то же время кальсир-табын и кылжыр имели тождество с "галзут".
Весьма любопытно, что согласно родословной башкирского племени кыргыз, родоначальник последних Кушык бий имел двоих сыновей – Аккош би и Куккуз би. От первого произошли Бутамыш би, а от него Буралмыш би. От второго – Кылчан (теперь название одной маленькой деревни) и Тыныч. От Кылчана идут Уразкилде, от него Ыдай, от него Модок, а от него Бикмухамед [6.–С. 46]. Антропонимы "кушык би", кылчан/кылжыр/галзут" и "ыдай/ыд/собака" указывали на то, что башкирские кыргызы являются осколками алтайских кыргызов, возглавляемых князем Емке с тотемом собаки. Следовательно, предки галзутов (яростные собаки) могли быть связаны с кыргызами владения Емке на Алтае. Очевидно, определенная часть этого народа, связанная с господствующим племенем с тотемом собаки/кючюк в монгольскую эпоху под влиянием могущественных монголоязычных племен, стала называться галзут нохоями или нохоями, что в последующем оформился в качестве этнического имени определенной группы алтайских кыргызов под названием "ногой". Вероятно, галзуты – это онгуты или кючюки в составе хори-туматов, а онгуты или кючюки – кылжыры и нойгуты (нохой+гуты) в составе кыргызского народа. В таком случае, хоринцы, могли быть потомками сяньбийских муюнов и тоба, представлявших потомков древних индоеврепейских племен (тибиаков, табаитов и аскатанов) Алтая и Минусинской котловины. В Западной Монголии последние могли представлять отколовшуюся часть от основной массы индоевропейцев в лице союза племен дубо (предки тубаларов с гаплотипом R1a1/свыше 50 %), куда входили дубо, эчжы/хэйчецы/гээчжи (кангач, канглы) и милигэ (меркиты). В эпоху Кыргызского Великодержавия союз племен дубо и хоринцы входили в состав Великого Кыргызского каганата, где алтайскую группу племен управлял клан Емке с тотемом собаки-кючюк. Следовательно, не исключено, что в IX-Xвв. хоринцы представляли одну из восточных групп союза племен Емке с тотемом собаки –кючюк, подвергнувшихся монголизации с усилением монголоязычных племен на востоке, в связи с чем получивших новое монгольское имя нохой. Тем самым, положив начало сложению нового алтайского этноса-ногай, который, очевидно, в источниках был известн под этнонимом "онгут" ("нойгут" от "нохой+гут"). Отсюда, можно полагать, что еще с эпохи андроновской и тагарской культур Минусинская котловина, Алтай и Западная Монголия представляли единый ареал обитания индоевропейского этноса, очевидно, гипербореев или кыргызов с гаплотипом R1a1, который стал причиной появления племенных союзов на Саяно-Алтае и Западной Монголии с общей историей происхождения -царя-журавля (каркыры), лебедя (ку-хэ), кумандинцы, куу кижи, куулары), волка (усуни-азы) и собаки (кючюки-юэчжи/массагеты), кангюйцев, которые господствовали в данном регионе и отсюда мигрировали на запад, юг (Тибет) и юго-запад (Тянь-Шань).
Следовательно, из всего вышеизложенного можно полагать, что усуни и саки представляли два объединения одного и того же народа. Юэчжи составляли северную группу саков. Юэчжи были тождественны с трехсоставным народом дубо, а последние – с уч-курыканами. Очевидно, в эпоху Таншихая аристократические кланы сяньбийцев муюны и тоба, чтобы противостоять и обуздать силы своих неприятелей, объединили западномонгольские племена в новый союз племен дубо или уч-курыкан, в группировку которого входили белые сяньбийцы, муюны, тоба, хор (хоринцы) с тотемом собаки. Сюда же можно отнести енисейских кыргызов, владение которых составляло самую северную окраину империи Таншихая. В XIIв. там, где в древности жили белое племя сяньбийцев, появились белые татары-онгуты, что может указывать на тюркоязычность определенной части сяньбийцев. Возможно, с онгутами имели связь племена сяньбийских моюнов и хакасских моюнах.
Следует отметить, что анализ этнонимии кыргызов, северокавказских ногайцев и хоринцев указывает на существование тесных этнических связей между ними в прошлом. Во-первых, кыргызских нойгутов можно рассматривать в связи с северокавказскими ногайцами, которые мигрировали на Кавказ с Алтая. Этноним "нойгут" мог происходить от "нохой+гут", что указывает на связь его носителей с тотемом собаки/кючюк. "Нойгут" мы выше сопоставляли с названиями родов якутских хоринцев "нохой" и "ногут". В составе девятнадцати ногайских племен встречались роды аск (аз или азык) и колгин. Первые тождественны с азами Западной Монголии, а вторые – с антропонимом "кылжыр" кыргызов и родом кангин (халбин) хоринцев, связанных с кругом племен хор-туба (дубо). Аристократический род хоринцев галзут (яростный, бешенный) связывали с тотемом собаки. Верхоленских галзутов, вошедших в состав эхиритов, называли "нохой-уруками (имевшие происхождение от собаки). Отсюда средневековые этнонимы онгут (от "он куу/хуу/н" -"десять лебедей" или десять гузов/огузов) и нойгут (от "нохой+гут/хун"-"собака+лебедь" или собака-гуз/огуз) можно рассматривать в связи с племенем с тотемами собаки и лебеди.
В таком случае, сведения Рашид ад-Дина о кераитских (от "кер+ит"/б. волк+собака"; красно-черная собака или "кэрэ/ворон" + "ит/собака") племенах могут более конкретизировать существующую этническую картину в данном регионе в средние века. Этноним "кангин" ("хальбин") хоринцев вполне сопоставим с названием одного из кераитских родов каркын (курыкан), что связывает кераитов и хоринцев с курыканами. В таком случае, южная ветвь курыканов называлась хор-тоба или хоринцами (хори-туматами). Рашид-ад Дин упоминал этноним каркын наряду с другими кераитскими племенами сахыят [41. - C. 179.], дубоут, албат, тонгоит. В XIII в. сахыят (сакаиты) жили в восточных горно-таежных районах владения кыргызов, наряду с курыканами, баргутами, тайджиутами. В потомках сакыят можно видеть вышеотмеченных шошолоков (от "шоко+лок", "соко+лок"), которые, видимо, представляли северную ветвь тюргешских согэ, позже вошедших в состав племен улуса Анга Торе и сары уйгуров под именем сокы и сокалык (от "сока+лык") [390.- C. 227-228.]. Этноним находит свою аналогию в названии родоплеменной группы соколок кыргызского племени мунгуш, чье происхождение связывали с тувинскими монгушами. Этноним сохранился в различной форме в родоплеменной структуре кыргызских племен нойгут ("сакы"), кыпчак ("сакы", "сакоо") и монолдор (согу) [55. - C. 173, 185; 6. – С. 62; 391.-С. 227-228.], чьи имена связаны с Восточным Туркестаном. Дубоут здесь представляло одно из племен дубо. Третий "каркын" имел отношение к средневековому этнониму "курыкан", который был распространен в то время среди огузов под названием каркын [161. - C. 34.], а среди прибайкальских алакчынов кори. Существование отдельного названия алыкчынов "кори" говорит о том, что этноним "курыкан" состоял из двух частей кур/хор/хоорай-союз и кан/ "карха"/"канха"/"канглы". Попытка рассмотреть древний этноним "курыкан" в качестве двухсоставного наименования позволяет сопоставить его с этнонимами "канхоорай", "конгират", "конгодор", где первые части "кан"/"кон"/"хун" обозначали "лебедь". Последние двое образовались от основы "канха" или "конго" и прилагательных "-ат/ай" и "дор", которые были присущи енисейским кыргызам. Например, канхоорай, чигдырдыр, табындыр, орттырдыр [516.- C. 100.]. и т.д. В этом случае, название древнего княжества на Алтае Канха могло иметь значение – страна народа благородного белого лебедя (Ак Куу). Т.е. мы имеем полное право отождествить княжество Канха или Куманию с легендарной страной Гиперборея (с тотемами журавля и лебеди).
Следовательно, сведения Рашид ад-Дина о кераитских племенах ценны тем, что в его перечне родов, наряду с этнонимом "каркын", имевшим отношение к курыканам, встречались названия других кераитских племен сахыят и дубоит, которые имели связь с древними саками и дубо с тотемом собаки. Т.е. сведения Рашид ад-Дина могут служить подтверждением того, что, во-первых, курыканы имели этническую связь с саками и дубо, во-вторых, под этнонимами "кераит" ("кер+ит"/б. красно-черная собака или "кэрэ/ворон" + "ит/собака") и "сакыят" (от "сбака/сак") можно видеть древних алтайских кючюков, а под античным этнонимом "сак" его тяньшаньскую ветвь. Отметим, что если в древности источники отмечали о проживании на Саяно-Алтае и Тянь-Шане усуней и саков, то в средние века в тех же регионах располагали азов и кючюков. Отсюда можно высказать предположение о том, что усуни и саки могли быть родственными народами. Вполне вероятно, что юэчжи – это те же саки (юэчжи-массагеты), которые обитали на Алтае в степях Западной Монголии, где потомками последних считались сакыяты, шошолоки, которые представляли восточную группу племени согэ тюргешей, предков рода сокы улуса Анга Торе и сокалык сары уйгуров.
Отметим, что кроме усуней, тотем из семейства псовых – собаки и ворона – имели тюрки-шато и сяньбийцы. Исторические источники тюрков-шато связывали с вороном. Одно из племен последних белые татары или онгуты (нойгуты/нохой+гут) имели тотем собаки (кючюк). Сяньбийцы впервые появились в стране тюрков-шато, в землях онгутов, где в древности жили белые сяньбийцы, что может указывать на связь сяньбийцев с енисейскими кыргызами. Сяньбийцами управлял аристократический род муюнов с тотемов пса (белошейки). В составе хоринцев, в потомки муюнов и тоба могут претендовать галзуты. Вообще можно полагать, что хоринцы и есть потомки моюнов и тоба с тотемом собаки -кючюк/нохой.
В родоплеменном составе хоринцев в число родов, имевших связь с тотемом из семейства псовых, кроме галзут, можно отнести шоно (волк), нагадай (нохойдой), гучит (кучюк), шарайт (шарят; желтый), харят (черный), нохой урук, что, возможно, указывает на влияние юэчжи-усуней на более поздние объединения региона. В том числе, на предков хоринцев –хор-тоба (сяньбийцев). Анализ названий вышеприведенных групп хоринцев шоно, галзут, кучит, нагадай указывает на то, что в монгольской среде часть его родов подверглась монголизации. Роды шоно (борю) и харганат могли иметь связь с усуньскими аристократическими родами волчицы и ворона (карга), что может указывать в пользу тюркоязычности усуней. Этноним "харганат" имел свои аналогии в названиях хакасских родов карга, су карга, таг карга. Видимо, предки вышеуказанных родов представляли потомков сяньби и хор-тоба с тотемами волка, собаки и ворона. Но, после распада племенного союза сяньби роды с тотемами собаки, лебедя и ворона вновь вернулись в земли своих пращур на Севере на территории Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья, где последние участвовали в формировании кыргызского и ногайского (нохой урук) этносов. Оттуда же какая-то часть их попала на нынешнюю территорию Якутии.
В связи с вышеизложенным следует отметить, что анализ миграционных и этнических процессов древних племен Саяно-Алтая и Западной Монголии показывает, что енисейские кыргызы, тувинцы и ногайцы являлись этнически близкими этносами, имевшими общее происхождение, начало которого было заложено в глубокой древности, относящейся к эпохе заселения индоевропейских племен Саяно-Алтайского края и формирования северных племен динлинов, усуней, юэчжи-массагетов, кангюйцев, гэгуней, дубо, сяньбийцев и т.д. Т.е. древние индоевропейцы делились на северные, южные и юго-западные группы, которые были представлены динлинами, юэчжи и сэ (саки). Первые соседствовали с самоедскими племенами, вторые – с тюрко-монгольскими и манжурскими, а третьи- с персоязычными объединениями. Первые являлись предками азов, енисейских кыргызов, вторые – алтайских кючюков (онгутов, нойгутов, ногайцев), а третьи саков. Одним из крупных объединений южных групп был союз племен сяньбийцев, который объединял тюркские, монгольские и манжурские племена.
Отсюда, можно полагать, что еще в древние времена в составе динлинов, гэгуней (кыргызов) и других кочевых обществ были племена не только с самоедскими генами, но и тюрко-монгольскими. Т.е. древние кыргызы имели не только гаплотип R1a1, но и гаплотипы древних предков дубо (тоба-сяньбийцы), выходцев Внутренней Монголии N (N1b, N1c и N1c1 (М178) и С (С2-M217; С2а-М48; С3), присущие племенам самодийского и монгольского мира – предкам бурят, монголов и калмаков. Сегодня мы можем назвать большое количество восточных кочевников, которые в средние века входили в состав Великого Кыргызского каганата и часть которых могли иметь отношение к потомкам тоба-сяньбийцев. Сюда можно отнести дубо, хоринцев, туматов, эхирит-булагатов, меркитов, найманов, кераитов, катаркинов, конкиратов, киятов, борджигинов, ногайцев, мангытов, орманов, ормангутов, бураядов (бурятов) и т.д.
Следовательно, гипербореи с тотемами журавля и лебедя, мигрировавшие в Минусинскую котловину, могли быть предками алтайских ку-хэ и западномонгольских кууларов, которые входили в состав союза племен древних усинцев (или усуней). Последние, закрепившись в Минусинской котловине и степях Западной Монголии, продолжали осваивать и другие прибрежные с ним регионы Прибайкалье, Куку-нор, Притяньшанье и т.д.
Однако, большая группа индоевропейских племен в Минусинской котловине и в степях Западной Монголии была консолидирована под единоначалие племени ус (ас, ис) или динлинов – усуней китайских источников. Они же представляли народ гэгунь или гяньгунь (кыргыз) [119. - C. 62.]. Отдельные группы последних мигрировали на юг и под названием хэгу (йегу) [531.-С. 239] кочевали в горных районах Восточного Притяньшанья. Т.е. еще до возвышения хунну кыргызы имели два крупных владения – первое – гэгунь или гяньгунь – в Минусинской котловине, и второе – хэгу – в Восточном Притяньшанье.
В эпоху усиления хунну под натиском последних хэгу (йегу) или усуни стали возвращаться и консолидироваться на своих северных землях, что привело к столкновению интересов между ними и юэчжи. Усуни прогнали юэчжей на запад, а чуть позже сами тоже последовали за ними, спасаясь от хунну. Покорив юэчжей и саков, усуни обосновались на Тянь-Шане. Северная ветвь усуно-гэгуней помогла хунну покорить динлинов, а после сами обосновались в Минусинской котловине, вытесняя оттуда местные самоедские племена. Гэгуни, смешиваясь с местными племенами, активно участвовали в формировании таштыкской культуры в Минусинской котловине.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что одними из первых мигрантов, переселившихся с Алтая в Минусинскую котловину, могли быть индоевропейские племена гипербореи, позже к ним присоединились юэчжи-тохары (юэчжи-массагеты), которые слились в один этнос, управляемый кланом царя-журавля-каркыры. Это может говорить о том, что народ – енисейские кыргызы – был сформирован еще в тагарское время.
Отметим, что с древних времен Саяно-Алтай и Западная Монголия представляли единый ариал обитания индоевропейского этноса с гаплотипом R1a1, который положил начало формированию союзов племен с общим происхождением усуней, саков, юэчжи, кангюйцев, которые имели господствующее положение в центральноазиатском регионе. Сюда же можно отнести дубо и сяньбийцев. Следует отметить, что в родоплеменной структуре хакасов и тувинцев можно обнаружить потомков первых мигрантов в Минусинскую котловину и степи Западной Монголии – гипербореев и усуней. Потомками племен журавля и лебедя могли быть азы и куулары, кызылцы и их роды улу ачын и кичи ачын, табынцы, чики, а также шорские роды – карга, су карга, таг карга, чети буур; саков – сагайцы и соххы; кангюйцев-кангиты, кангаласцы, камасинцы; юэчжей – моюнах (моюн ах агач – пес лесная белошейка) и другие. Все они были объединены под общим именем "кыргыз", что могло исходить к названию царствующего рода гипербореев – царь-журавль-каркыра.
В рамках изучения проблемы происхождения тоба и хоринцев можно рассмотреть проблему происхождения Таншихая и сяньбийцев.
Отметим, что в научном мире нет единого мнения по поводу происхождения племенного союза сяньби, представлявшего собственный народ Таншихая. В.С. Таскин считал сяньби союзом племен монголоязычных кочевников группы дунху, куда входили в качестве основных родов: ухуань, сяньби, цифу, туфа, шивэй, кумоси, кидань, туюйхунь и жуаньжуань [538.]. По мнению С.Г. Кляшторного, сяньби представляли конгломерат тюркоязычных и монголоязычных племен [306.- С. 153.]. Л.Гумилев проанализировал чудесное происхождение сяньбийского вождя Таншихая (141 г.) и пишет, что "Таншихай был смолоду лишен поддержки рода и все совершенное им позднее есть плод его личного таланта" [171.-С. 236]. Согласно преданию, однажды его мать "шла по дороге, услышала удар грома и взглянула на небо; тогда ей в рот упала градинка, она ее проглотила и от этого родился сын". Однако, отец, возвратившийся из трехлетней военной службы у хунну, не признал сына, ребенка воспитали родственники жены. Но, Таншихай был очень умным и храбрым юношей. За его ум он был избран в совет, а позже стал вождем племени. Став вождем, построил дворец у горы Даньхань при реке Чжочеу и собрал дружину. Весьма, любопытно, что образ Таншихая полностью скопирован в кыргызских геналогических преданиях, рассказывающих об основателе Ногайской Орды Едиге из племени мангыт. Согласно генеалогии Едиге был подброшен дочерью пери-голубя в юрт, которого выростили старик со старухой. Т.е. он тоже, как и Таншихай, не имел поддержки со стороны своего клана. Был умен, талантлив, храб и мужествен [114..- С.23.].
Генеалогические рассказы с градинкой характерны горцам – теле Алтая и современным телеутам. До нас дошли две версии легенды о происхождении древних потомков теле алтайских мундусов. В версии, записанной В.И. Вербицким, говорится: "После войны в одном местечке осталась одна только девица. Она после сильного дождя нашла льдинку (мус) и два пшеничных зернышка, лежащих вместе, которые подняла и съела. Сделавшись от этого беременною, девица вышла из своего уединенного места, нашла человеческое общество и там родила двух близнецов мужского пола, названных Мундус, ..." [142.- С. 136-137.].
Согласно второй версии легенды, записанной советским профессором Л.П. Потаповым, рассказывается, что: "... основатель сеока Мундус родился от девушки, принадлежавшей к сеоку Кыпчак, зачавшей сына от того, что она съела три градинки (мус)" [463.- С. 145.]. Обе версии легенды утверждали о рождении предка мундусов от градинки. В связи с чем ученые полагали, что некоторые группы сяньби, в частности тоба, являлись тюркоязычными. Государство, созданное Таншихаем, просуществовало с 156 года по 338 год и охватывало земли от Уссури до меридиана Волги.
Следует отметить, что "лед" или "ледник" на тюрко-монгольском языке означает "монгу", а "град" – мондур, что может восприниматься как часть ("осколок") "монгу" – ледника, что символизировало вечность "(вечную мерзлоту"). Кыргызы горные вершины со снегом и ледником, сверкающие серебряным солнечным светом, называли "кашка". Правители кыргызов, казахов, ойратов носили титулы "кашка". Если учитывать, что Таншихай родился от градинки, которая представляла часть "монгу", то можно полагать, что в генеалогическом предании об его рождении заложена идея рождения человека, связанного с тенгрианством, где центральное место занимали Саяны и Алтай.
В восточной части Саян расположен священный хребет Мэнгэ Сарьдаг (Мэнгэтэ ул), чуть ниже, в степях Внутренней Монголии, находились земли сяньбийцев. Эти горы также были близки к землям средневековых усуту-мангунов (серебряных усинцев) и белых татар (онгутов), которые жили на бывших землях сяньбийцев. Монголы называют Мэнгэ Сарьдаг – "Серебряная гора, покрытая вечным снегом" и ледником (из-за сверкающего серебристого ледникового света), а его главную вершину Хаан Мэнгэ Сарьдаг, где живет Мэнгэтэ – белый господин, хозяин Хубсугула и Монд. Мэнгэ Сарьдаг (Мунку-Сардык) считается обителью Абай-Гэсэр-хана и многочисленных духов Саянских гор. В древности было запрещено приближаться к горе. Градинка как раз-таки могла представлять осколок от вечной мерзлоты из Мэнгэ Сардык, за которой находились оз. Байкал и тундровые зоны Севера.
Отсюда можно полагать, что возглавляемый Таншихаем (141-181 н.э.) союз племен сяньбийцев составлял конгломерат тюрко-монгольских кочевников, куда входил ряд племен мукрины-баарины, мангу – ранние монголы, дунху, предки тюрков-шато, хунну, дубо, кючюки/онгуты и т.д. Сяньбийский племенной союз возвысился в середине II века и занимал территории Внутренной Монголии (земли белых татар-онгутов) и имел влияние на весь регион, в том числе на предков вышеназванных племен, причем, чьи имена еще долго упоминались в исторических источниках, после краха империи Таншихая.
Возвысившись, Таншихай "на юге грабил пограничные (с Китаем) районы, на севере остановил динлинов, на востоке отразил фуюй, на западе поразил усунь и овладел всеми землями, бывшими под державою хуннов, от востока к западу на 14 000 ли, со всеми горами, реками и соляными озерами" [107. -С. 154.]. Из-за Таншихая хунну бежали за Тарбагатай, а затем ушли на запад, бросив Джунгарию, а динлины удалились за Саяны. Т.е. Таншихай изменил этнополитическую ситуацию в Центральной Азии.
Таншихай очистил степь от могущественных хунну и динлинов. Он создал благоприятные условия для появления и развития новых этнических образований и племенных союзов мукринов, абаров, тюргешей, ениесйских кыргызов, азов, кючюков, жужан, древних тюрков, огузов, киданей, мангу-монголов, мангытов, тюрков-шато, татар, белых татар (онгутов) и т.д.
Начальный период истории Таншихая тесно связан с мукринами, приамурским племенем. Тяньшихай отправил на запад большое войско из мукринов против хунну и усуней, которое было остановлено абарами в Притяньшанье. Мукрины осели на Тянь-Шане. Позже мукрины, абары, азы, кючюки участвовали в формировании союза племен тюргешей, которые делились на желтых и черных. Возможно, что под абарами следует понимать предков карлукских ябагу, которые жили на берегу реки Ямар. М.Кашгари отмечал, что по земле племени ябаку (ябагу) протекает большая река Ямар, отождествляемая с Обью. Эта река до сих пор сохранила свое древнее название среди алтайцев под именем Юмар, Омар [406.– C. 77-79.]. М.Кашгари перечислял ябагу к тем племенам, у которых был свой родной язык, но в то же время владели и тюркским языком.
В таком случае, Таншихай мог иметь отношение к древним азам, которые являлись восточной ветвью усуней. Отправляя мукринов против усуней, Таншихай хотел покорить и консолидировать все силы усуней-азов и усилить свое влияние в Степи.
В средневековых исторических источниках мукрины или их потомки бахрины (баарины) и мангыты (ногайцы) всегда встречались вместе с азами или аз-ширинами, а также с кыргызами с указанием об их соседстве и существовании между ними этнополитических связей. В генеалогии же потомков Алангоа, прародительницы монголов, те же чиносы, бахрины, мангыты упоминались как близкие родственники из нуринов, происходивших от общего предка Бортэ Чино (сивый волк). Согласно родословной Чингиз хана, от Боданчара родились двое сыновей – Хабичи Баатур и Бааридай. Последний положил начало роду баарин. От правнука Хабичи-Баатура Манху происходит племя мангут [311. - С. 46].
Стремительный взлет и рассвет государства сяньбийцев при Таншихае не мог просто так исчезнуть из памяти кочевников Степи. Возможно, крах государства Таншихая остался в народной памяти как уход предков монголов в мифическую местность Эргунэ-кун, где укрылись от враждебных племен семейства Нукуза и Кияна. Позже, когда залечили раны, оправились, их потомкам – кузнецам удалось расплавить целую гору и выйти из труднодоступной местности в Степь. Среди выбравшихся из Эргунэ-Куна был и предок Чингисхана Бортэ-Чино [477.-C. 9.], который жил примерно в X в. Т.е. в то время, когда енисейские кыргызы уже не могли контролировать земли, расположенные на востоке от их владения, и в связи с чем появилось новое государство ранних монголов Мангу, где возможно, основной костяк его народа составляли племена из нуринов чиносцы, бахрины (баарины), мангыты и и им родственные объединения.
Однако, отметим, что легенда о мифической стране Эргене-кун очень схожа с бегством предков ашина из Восточного Туркестана на Алтай, где они занимались обработкой железа и кузнечным делом, изготовляя оружие для своих господ жужан. Это может говорить в пользу того, что часть племен сяньбийцев являлись тюркского происхождения.
Следовательно, в легенде о мифической стране Эргене –куне говорится о двух этапах истории потомков волчицы. К первому этапу относятся события связанные с историей возрождения ашина-тюрков в конце V в. н.э., когда предки тюрков разбитые государством Това-Вэй бежали на Алтай, где позже смогли возродиться. Очевидно, в это же время мукрины вернулись к землям своих восточных соплеменников в Приамурье. С ними вместе на восток ушла часть племен белых татар-онгутов, сяньбийцев, усуней, абаров и других, которые стали жить на востоке от Ангары в Забайкалье и Приамурье. Возможно, сяньбийцы пришли сюда сразу, после краха империи Таншихая. Ко второму этапу, скорее всего, относятся события, периода ослабления Великого Кыргызского каганата и возрождения монголоязычных племен мангу, которые рассматривались как ранние монголы, племена которого экспортировали с берегов Амура монгольский язык и культуру в степи Западной Монголии. В связи с чем, под вниянием монголоязычных племен мангу и других подверглись монголизации енисейские кыргызы, их союзники карлуки, кок тюрки, другие тюркские племена Западной Монголии и Прибайкалья. Сюда же можно отсносить хори и тоба, которые по мнению ученых были монголоизированы в Х в. Видимо, именно к этой эпохе относятся замечания Рашид-ад-Дина, который отмечал, что онгуты (нойгуты/нохойгуты) из тех этносов, "которые не столь давно получили имя монголов" [477.–С.77.]. В числе потомков Алангоа находилось племя чинос, которое могло представлять кок тюрков. Согласно Рашид ад-Дину чоносы являлись ответвлением борджигинов, откуда вышел Чингиз хан. В родословной рассказывалось Чаракэ-Линкум имел троих сыновей: Улукчин-Чинэ, Гэнду-Чинэ и Суркудуку-Чинэ. От двух его старших сыновей разошлись роды чоносцев.
Рашид ад-Дин, Абул Гази Хивинский распологали енисейских кыргызов в Минусинской котловине и на Ангаре, в стране Алакчын. На востоке от енисейских кыргызов поместил туматов/хори-туматов (хори и тоба) и баяутов. Туматы жили в Западной Монголии, а баяуты на Селенге. Причем, здесь же, на Селенге были помещены кыргызы, согласно сведениям, из кгини "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", приведенных в труде Ибн Вали. По информации страна кыргызов была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.34].
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать следующе выводы: во-первых, в IX-Xвв. кыргызы в степях Западной Монголии и Прибайкалье встретились с племенами потомков сяньбийской группировки хори и тубо, которые в новых условиях создали новые племенные союзы баяутов, туматов (хори-туматов), активно участвовавших в этногенезе золотого рода, происходившего от проматри всех монгольских племен Алангоа. Во-вторых, кыргызы слившись с ними помогли последним возродиться и совместно с ними создали новые союзы племен мангу, усуту-мангунов, борджигинов, кераитов, найманов, меркитов, татар, которые сыграл важную роль в истории восточных племен Центральной Азии в монгольский период.
Таким образом, анализ этнических и миграционных процессов древних кочевых обществ Притяньшанья и сопредельных регионов, в частности, Саяно-Алтайского края, показывает тесную этногенетическую и этнополитическую связь между европеоидными, монголоидными племенами региона. Племена андроновской культуры в лице гипербореев с тотемами благородных пернатых журавля (каркыра) и лебедя сыграли важную роль в этногенезе племен тагарской культуры Саяно-Алтайского края и Западной Монголии. По-видимому, еще в скифскую эпоху на Саяно-Алтае и Западной Монголии существовал европеодный этнос, представлявший древних тагарцев гипербореев или кыргызов, который состоял из трех племенных групп или союзов ас катанов (аз гиши), тиабиков (табынов) и табеитов (дубо). Первые жили на Алтае (азгиши), Минусинской котловине (азы) и Западной Монголии (куулары и усинцы), вторые в Минусинской котловине (табыны), а третьи в степях Западной Монголии (дубо) и Прибайкалье (байырку). Очевидно, именно этот тагарский этнос и его племена сыграли важную роль в сложении племенных союзов усуней, саков, кангюйцев, гэгунеь, цзюеще, юэчжи, хунну и других.

§ 3. Усуни - кыргызы.
Хунну архитекторы кочевой империи

В древние времена на севере Китая обитали три могущественных племени юэчжи, усуни и хунну, которые жили взаимными претензиями друг другу. Между ними шла постоянная борьба за гегемонию в Степи. В результате последние один за другим вынуждены были покинуть насиженные места на востоке и мигрировать на запад. Первые мигрировали на запад юэчжи, разбитые усуно-хуннской коалицией в 155 году до н. э. Вслед за ними ушли на запад усуни 160 г. до н. э., которые несли в себе дух свободы и стремились добиться независимости от хунну.
Однако, политические и миграционные процессы связанные с борьбой за гегемонию в степи и непримиримая борьба хунну с Китаем в конце концов привели к Великому переселнию народов с востока на запад. Хунну не сумев противостоять Китаю, возглавили миграцию восточных племен и ушли на запад, где получили новое название-гуннов. Тем самым, хунну начали Великое переселение народов на запад, которое проходило через земли Худэ, Усунь и Канцюй.
Однако, следует отметить, что исторические источники писали о трех соседних владениях, которые находились на пути миграционных потоков восточных кочевников, возглавляемых юэчжи и хунну на запад Кангюй, Усунь и Худэ, располагавшихся на Алтай-Тяньшаньском регионе. При этом имели прямое влияние на миграционные и этнические процессы на просторах Евразии.
Худэ было известно, как северное царство. В китайских источниках оповещалось о трех соседних владениях Худэ, Усунь и Кангюй, где имелось много соболей. "Худэ [находится] к северу от Цунлин, к северо-западу от Усунь, к северо-востоку от Канцзюй..." [531. – С. 236-248.]
А.Н. Бернштам пытался связать владение Худэ с этнонимом "иштяк". Ученый пологал, что владение Худэ располагалось в долине Иртыша, либо в междуречье Иртыш-Обь. А.Н. Бернштам сравнил "иштяк" (вариант "хутяк") с этнонимом остяк [101.- С. 107.].
Однако, основываясь на данных источников, можно предположить, что владение Худэ китайских источников соответствовало средневековой области Хешдек (Хишдек), упомянутой Э. Челеби [598.-С. 175, 285], которая располагалась в низовье реки Волга, имевшей, по некоторым данным, восемнадцать притоков, впадающих в Каспийское море. В связи с чем вышеотмеченный район реки Волга назывался областью Хешдек ("хишдек", "чизде"), что на персидском языке означало "восемнадцать". "Хешдек" тождественно с "иштяк" [19. –С.171-172; 20]. Отсюда, можно полагать, что происхождение этнонима "иштяк" могло быть связано с персидским словом "хешдек" ("восемнадцать").
Следовательно, китайское Худэ тождествено Хешдеку [19. –С.171-172; 20], названию области, соседствующей с Кангюй.
В таком случае, "хешдек" – это географическое название местности, которое также использовалось для обозначения основного населения этой области. Однако, не исключено, что под названием "хешдек" скрывалось истинное название племени, обитавшее в районах Волги.
Кангюй –название государства на Алтае. В священной книге древних иранцев "Авесте" рассказывалось о государстве Канха, известного как княжество туранских племенных вождей. Сведения относятся к VIII-VII вв. до н.э. В индийском "Махабхарате" народ канки упоминался вместе с тохарами и саками, что указывает на их соседство.
В "Ши-Цзи" ("Исторические записки") говорилось о соседстве государства Кангюй (Канцзюй) с тохарами. Кангюй локализовался от Давани в 2000 ли на северо-запад. Источник отмечает: "Это кочевое владение в обыкновениях совершенно сходствует с юэчжийцами; имеет до 9000 войска. Кангюй соседствует на юге с Даванью и по малосилию своему признает на юге власть юэчжийцев (тохар – Т.А.), на востоке хуннов" [110. - С. 6]. Правитель носил титул чао-ву (ябгу).
Государство Кангюй образовалось на землях между Иртышем и Аральским морем. Кангюй – древнее кочевое государственное образование, существовавшее на территории современного центрального Казахстана (между) [217. -С.101-103; 119. –С. 293.] в III в. до н.э. – V в. К северо-западу от Кангюя располагалось владение Худэ, к западу обитали сармато-аланские племена, к востоку в Семиречье – усуни. На юге Кангюй граничил с Ферганой и Согдом.
По мнению ученых, народ кангюйцев, который сформировался на основе группы сакских племен присырдарьинских районов, в III веке до н.э. создали свое государство, известное под названием Кангха – Кангюй. Отдельные ученые относят канцзюйцев к тюркоязычным общностям [372.-С.201]. Принято считать, что предками кангюйцев являлись "саки, которые за Согдом" [358.].
В научной литературе существуют различные мнения по поводу происхождения этнонима "кангюй". Э.Пуллибланк связывал происхождение этнонима "кангюй" с тохарским словом "канг-камень". Т.е. название, присущее людям гор или горцам. Б.А. Литвинский попытался связать "кангюй" с хотано-сакским словом "канка" – "кожа", "шкура", что могло означать "люди в кожаных одеждах" [358.-С. 20-21]. Подобное толкование может нам позволить рассматривать этноним кангюй (канглы) в качестве синонима имени могущественных саков Тянь-Шаня.
Согласно другой гипотезе, этноним мог происходить от древнеиранского слова "канг"/кан, что означало "речные", "обитатели рек" [299.-С. 150-180.].
Однако, следует отметить, что происхождение этнонимов "кангюй" и "канглы" традиционно связывают с огузским племенем кангар. С.П. Толстов пришел к выводу о переоформлении имени кангар в канглы в результате ассимиляции кыпчаками части огузо-печенежских племен [554.-С. 101]. Вероятно, последняя версия находится ближе к истине. Известно, что форма "кангар" сохранилась лишь в качестве названия трех пененежских аристократических родов Иавдиирти, Куарцицур (от "карха-лебедь") и Хавуксингила (от Хубо/к-лебедь). В структуре венгерских кыпчаков встречался род под названием конур уулу, что представляет стяженную форму от "кангар (конгур) оглы". Отсюда, можно полагать, что этноним "канглы" мог происходить от кангар оглы или кангарлы. Выше мы попытались происхождение "кангар/канха" связать с тотемом "лебедь". Т.е. с древней Куманией на Алтае.
В исторических источниках кангары упоминались в разных названиях. Например, канха, кангюй, канг, кангар, кенгерес, канглы, канды и т.д. С помощью этнографических материалов были выявлены также различные формы этнонима канглы – кангалас (Саха-Якутия), кангалас (хакасск.), хэнгелдир (эхиритск. Западная Монголия), кангильде (башкирск.), конкош (Улус Анга Торе, С.Ахсикенди), конкош (род кыргызск. пл. монолдор), канды (кыргызск.) и другие.
Согласно мистическим источникам, Кангюй располагался в землях между Алтаем и Тянь-Шанем, охватывая земли на запад от Иртыша до Каспия. Южная граница доходила до Таласа. Т.е. месторасположение Кангюя делало его доступным трем великим горным массивам – Тянь-Шаню, Северному Кавказу и Саяно-Алтаю, где он имел соседями владения и племена с аналогичными названиями. На севере и северо-западе Кангюй соседствовал с такими владениями как Янь, Яньцай (Алания), Ас, Худэ, на востоке с племенами хэйчецы/гээчжи (канггач), алатами, азами и юэчжи, а на юге усунями, юэчжи-массагетами, хунну. Видимо, именно поэтому китайские хронисты отмечали, что по обычаям и по одежде особо не отличались от сармат, алан и юэчжи. Мы не исключаем того, что вышеприведенные названия владений и племен могли образоваться в результате миграции восточных племен юэчжей, усуней, хунну, алатов и других на запад.
По всей вероятности, древние канцзюйские племена путешествовали на огромной территории Евразии в Западной Монголии (эчжи), на Алтае и Тянь-Шане (массагеты), Сырдарье, Приаралье (канцзюйцы) и Северном Кавказе. В Центральной Азии канцзюйцы жили в соседстве со скифами-саками, усунями и гяньгунями (Западная Монголия и Восточный Тянь-Шань). Л.Н. Гумилев располагал кангюйцев в Восточном Казахстане, а юэчжи – в степях Джунгарии, в соседстве с алтайскими цзюйше (кыпчаки) и гяньгунями (енисейскими кыргызами).
О государстве Кангюй говорится в эпосе "Манас". Согласно сказанию, страна Кангай локализовалась на Алтае, рядом с кыргызами. В эпосе "Манас" предводитель племени кангы (канглы) упоминался следующим образом: "Кангайлардан Келдике" [380. - С. 53]. По эпосу, кыргызы имели очень тесные союзнические отношения с племенами кангы, кыпчаками, найманами и другими. Существования общей истории и культуры в прошлом у древних племен Енисейско-Иртышского междуречья в определенной мере подтверждаются и наличием потомков древних племен, проживавших в тех же районах, где помещали летописцы их предков. В настоящее время мы обнаруживаем в этническом составе кыргызов племя канды (в Кыргызстане), казахов кара канглы (в Восточном Казахстане), хакасов (Хакасии) роды кангит, кангалас, камасин (он же кангалас).
Юэчжи одно из алтайских племен. Юэчжи с тотемом собака вполне сопоставим с древним алтайским племенем кючюк (собака). В китайских источниках юэчжи были известны под названиями юйши, юйчжи и юэчжи. Юэчжи в исторических источниках (645 год до н.э.) впервые упоминались как народ, поставляющий нефрит в Китай из горных районов Тарима в Восточном Туркестане.
По Сыма Цяну, юэчжи изначально проживали между Цилянь, горами Тяньшань и Дуньхуаном", что соответствует востоку Таримского бассейна и северу Ганьсу. В источниках юэчжи (или эда, ятии) описывались как "белые люди с длинными каштановыми волосами".
В "Бэй-ши" говорится о существовании двух объединений этого древнего народа юэчжи и иеда (эда, идань), которые управлялись одним и тем же аристократическим родом хоу. Источник отмечал: "Владетельный дом Иеда происходит от одного рода с Большим Юечжи. Другие сказывают, что Иеда есть отрасль гаогюйского племени" [104.-С. 268].
По мнению Л.Н. Гумилева, в V веке до н.э. юэчжи мигрировали на юг и расположились между Тянь-Шанем и Дунхуаном [170.– С. 47. Примечание 122]. Л.Н. Гумилев располагал юэчжи в степях Джунгарии, в соседстве с гяньгунями (енисейскими кыргызами). В IV в. до н.э. юэчжи столкнулись с усунями [170.– С. 47. Примечание 122.].
Однако, исследования последних лет показывают, что Сыма Цянь указал лишь коренные земли юэчжей. Кадзуо Еноки, изучивший эту проблему более глубже, пришел к выводу, что "…здесь находились лишь основные центры юэчжей, привязанные к древней трансазиатской торговой трассе. Реальная власть юэчжийских вождей и расселение их племен распространялись тогда на большую часть Монголии, Джунгарии, Тянь-Шаня, где они соседствовали с усунями, а также на Таримский бассейн и верховья Хуанхэ" (Кляшторный). Т.е. Юэчжи вместе с усунями занимали огромную территорию от Тянь-Шаня до Центральной Монголии. Ученые считают, что тамги вождей юэчжийских племен, найденных на базальтовых скалах ущелья Цагангол в Гобийском Алтае, фиксируют южную границу юэчжийских земель [154.– С. 118].
Этническое происхождение этого народа спорно. По мнению Клапрота, Абель Ремюзы, К.Риттера, Вивьена де Сен-Мартена, Рихтховена, Томашека, юэчжи имели тибетское происхождение. Вамбери, Риаль, Роулисон и другие считали юэчжи тюрками. Точки зрения всех вышеназванных ученых были проанализированы Н.Аристовым, который присоединился к первой группе ученых: Г.Е. Грум-Гржимайло, С.П. Толстов, Б.И. Вайнберг, А.Н. Бернштам. Однако, каждый из вышеназванных ученых по своему подходил к данной проблеме. Труды вышеназванных авторов были проанализированы в нашей статье "К вопросу о роли центральноазиатских племен юэчжи, усуней, хунну в этногенезе кыргызов [28. – С. 3-9.].
Клапрот признавал весь народ белокурых юэчжей индогерманским, основываясь на сходстве "юе-ти" другой китайской транскрипции имени "юечжи"; с именем ютов (ints) или готтов (goths), которые пришли с востока в Европу. Он полагал, что предки готтов ранее обитали на севере от озера Кукунора и на западе китайской провинции Ганьсу. Здесь они приобрели язык и обычаи от своих соседей – тибетцев. Вслед за Клапротом Абель Ремюза, К.Риттер признали тождество юэчжи с эфталитами и массагетами [28. – С. 3-9.].
Вивьен де Сен-Мартен пошел дальше, утверждая, что юэчжи, кушаны, еда или идань, евталиты, белые гунны есть один и тот же народ под разными названиями. По утверждению Рихтховена, юэчжи, эфталиты, тохары были одним и тем же этносом, поскольку у Страбона, тохары встречались в числе племен, вторгнувшихся и уничтоживших Греко-Бактрийское царство. Китайцы называли страну юэчжей Тухоло, а мусульманские авторы – Тохаристаном. Сюань-цзан указал районы близ озера Лоб-нор древним местопребыванием тохаров. Тамашек в юэчжах видел исседонов античных авторов, и полагал, что последние составляли северную ветвь тибетской народности, занимавшей всю восточную часть Таримского бассейна между Тянь-Шанем и Гималаем [28. – С. 3-9.].
Н.Аристов отмечал, что "еда те же юэчжийцы, называвшиеся и кушанами" [41. – С. 110-111.]. Вамбери, на основе топонимических данных, относил юэчжи к тюркам. Он писал, что Балх, Бухара, Бекенд, Аму – тюркские слова. Он был поддержан Риалем, обнаружившим сходство обычаев юэчжи с традициями кыргызов и туркмен. Роулисон видел в народе гайтале арабов и белых гуннов византийцев древних тохаров. По его мнению, они были потомками хунну и предками гузов и туркмен [28. – С. 3.].
Г.Е. Грум-Гржимайло, С.Толстов, Б.Вайнберг, А.Бернштам и др. отождествляли юэчжи с тохарами или массагетами, по их мнению, говорившими на одном из диалектов восточно-иранских племен [28. - С. 3.].
С.Толстовым была предложена весьма любопытная этимология юэчжи. Он полагал, что в ханьскую эпоху "юэчжи" читалось "гветти" или гоатти", а "mas" происходит от индоиранского языка и означает "большой", "великий". Отсюда, этноним "массагет" выводился из "mas-saka-te", что значит "великие саки" или "великая сакская орда". Однако, для получения второго значения этнонима "массагет" следует этимологизировать его как "mas-saka-get", что будет более правильным, поскольку в источниках имя саков всегда встречается в форме "сэ", "со", "сака", "шака" или "шакья". Они также могли называться просто на тюркском языке "бас сагит", что дало бы значение "головные/великие саки" [28. - С. 3.].
Т.Джуманалиев видел в юэчжи массагетов, имевших этногенетическую связь с гетами. Он сравнил последнюю часть этнонима "массагет" со скифскими "тирагет" и "тиссагет". Отсюда, сделал справедливое уравнение: юэчжи=массагеты=геты. Здесь становится очевидным, что этноним "массагет" представляет стяженную форму от "mas-saka-get", что подтверждает тождество больших юэчжей с массагетами античных авторов [191. – С. 55].
В связи с вышеизложенным нас интересовали мнения ученых, которые отмечали о значительной роли канцзюйцев в этногенезе юэчжи и хунну. Источники отмечали о существовании в составе хунну канцзюйцев под названием цянцзюй [378 - С. 152.], происходившие от юэчжей. Они составляли отдельную группу племен, объединенных названием цзе. И выделялись от основной массы густыми бородами и большими носами. Племя цянцзюй кочевало в Хингане во Внутренней Монголии, в районах реки Кангань. В мифе присутствует камень, как помним канг – камень в тохарском [229. - С. 99-100]. Данный факт, как бы подтверждает участие юэчжи в этногенезе хунну.
Следует отметить, что канцзюйцы также имели этнополитические связи с племенами дубо, состоявшего из трех племен – дубо, эчжи/хэйчэжцы и милиге. В начале 1990-годов известный синолог С.Яхонтов реконструировал китайскую передачу западномонгольского этнонима эчжи (хэйчецы) в современном чтении гээчжи в форме "kanggas"/канггач" [623. – С. 125]. С тех пор в гээчжи видели предков хакасского рода хаас, который мог представлять стяженную форму "kanggas"/канггач" [623. – С. 125]. Важно отметить, что в родоплеменном составе хакасского племени хаас (качинцы) есть род кангит, что, видимо, подтверждает древнюю связь качинцев с эчжи-канггачами (канглы). Хакасы также имели роды кангалас (канглы) и камасин. Последние также называли себя кангаласами. Очевидно, в монгольскую эпоху одна из групп хэйчежцев/кангач могла обозначаться хабханасами (или ханасами), название которой легко сопоставить с хакасскими "кангалас" и "хаас", а также якутским – "кангалас".
Отметим, что анализ сведений источников и этнографического материала показывают весьма интересные совпадения и сходства существующие между юэчжи и дубо, которые входили в число лесных племен (тыва кижи) Севера. Выше мы сопоставили дубо с табеитами Птолемея, жившими на востоке от Урала. В научной литературе в потомках дубо видят табынов и тубаларов (R1a1 свыше 59%), которые носили гаплогруппу R1a1, что характерно было и для юэчжи. Более того, как первые, так и вторые имели тотем собаки. Следовательно, юэчжи и дубо являлись одним и тем же народом. В таком случае, юэчжи и дубо могли принимать непросредственное участие в этногенезе хунну. Юэчжи и дубо (предки тубаларов) действительно могли быть предками хунну, а последние современных тувинцев. Основными землями юэчжи могли быть степи Алтая и Западной Монголии. Юэчжи на западе могли соседничать с древними чувашами, на юго-западе с владением чувашей Чеши в Восточном Туркестане, на юго-востоке доходили до Куку нура, а на севере степей Буюр-нура. Т.е. юэчжи занимали земли древних дубо, алтайских кючюков, онгутов и тохаров (юэчжи) в бассейне Тарима, что дает нам право отождествить юэчжи с алтайскимии кючюками, а также древними чеши, которые имели этнополитические связи с первыми. Владение Чеши в Восточном Туркестане управлялось кланов из кукунурских юэчжи [41. –С. 113, 144-116.].
Следовательно, если северные чеши (чуваши) и енисейские кыргызы (гэгуни, гяньгуни) имели соседство на Саяно-Алтае, Йегу и Чеши тоже жили в соседстве в Восточном Туркестане. Древние чеши как и гипербореи, юэчжи и эфталиты являлись выходцами из Алтая, где жили в соседстве угро-финскими племенами, среди которых обнаруживалось широкое распростарнение тотемов журавля и лебедя. Этноним "чуваш/чоаш" можно этимологизировать как чу/в-чак/су/в-сак/че/сэ (от тюркского "су-воин"/+аз/ус/ис, что значило "дружина азов".
Согласно источников юэчжи, усуни и хунну вели между собой безкомпромисную борьбу за гегемонию в регионе. Сыма Цянь по этому поводу писал: "В прежние времена (юэчжи) были могущественны и с презрением относились к сюнну" [325.-С. 237]. Однако, в 177-176 гг. юэчжи были разгромлены владыкой хунну Модэ и вынуждены были бежать. С тех пор юэчжи разделились на две группы – на Большие и Малые юэчжи. Малая группа юэчжей бежала в Тибет, где смешались с племенами цянь. Большая часть народа ушла на северо-запад и обосновалась в долине р. Или, где им удалось покорить саков. Однако, и здесь юэчжи были разбиты теперь уже совместными силами усуней и хунну. В результате чего, последние мигрировали на юго-запад. Пройдя через земли Давань, они утвердились на северном берегу Аму-Дарьи. Юэчжи одним ударом уничтожили Греко-Бактрийское царство и, захватив огромную территорию, смогли построить Кушанскую империю.
Эти события были отражены в усуньской и хуннской легендах, которые отражали существование между хунну и усунями военно-политического союза против юэчжи. По информации античных авторов, цепь миграции восточных племен на запад также проходила через территорию саков. Птолемей писал, что племена ятии жили в соседстве с тохарами в Восточном Туркестане. Помпей Трог отмечал: "Асии-цари тохаров и гибель сакарауков". В другом месте "… Бактрию и Согдиану захватили скифские племена сакарауков и асианов". Помпей Трог информировал о захвате скифских племен асиев, пасианов, тохаров и сакарауков Бактрии и Согдианы [322. - С. 44-46.].
Армянские хроники эпохи Бахрама Чубина, в VI веке их потомков называли тетельцами (эфталиты), кушанами, маскутами (массагеты). Т.е. источники называли этнос, захвативший Греко-Бактрийское царство, в одно и то же время кушанами, тохарами или юэчжийцами. Если следовать вышеприведенной информации, то яти, продвигаясь на запад, разбили саков, затем от напора усуней, ятии во главе с асии (усуни) захватили Греко-Бактрийское княжество, под предводительством вождя Герая основали империю Великих Кушан. Разбитые усунями юэчжи и саки были вытеснены в Фергано-Илийскую долину, где последние стали известны под названиями сюсюнь и гуаньди.
Следовательно, большие юэчжи, разбившие саков, в античных источниках стали называться mas-saka-get. По-видимому, асии и ятии античных авторов соответствуют усунь и идань, одному из разделов юэчжей, китайских хроник. В источнике об "идань" сказано "Дом идань есть отрасль Большого Юечжы, известного еще при династии Хань" [191. – С. 114]. Значит, речь идет об объединении племен асии с яти античных авторов или усуней с идань китайских, что стало причиной возникновения нового названия "исседон". Можно допустить слияние этнонимов "ас"/"ис" и "идань/тохар/юэчжи". Значит, асии действительно являлись господствующим родом тохаров.
Однако, следует отметить, что анализ сведений исторических источников, которые указывали на определенную близость юэчжи с кангюйцами, чеши и хунну, больше говорили в пользу тюркского происхождения этого древнего этноса. Можно проследить существование этнической близости между юэчжи и чеши, а также юэчжи и хунну. По данным источников, после краха империи хунну, последние пришли и закрепились в Монгольском Алтае и Волжско-Уральском регионе. Т.е. в тех землях, где в древности жили юэчжи, которые также имели тесные этногенетические отношения с тюркским царством Чеши, что находилось в Восточном Туркестане. Народ владения Чеши, мигрировавший на север, на Волгу в древности, считался предками современных чувашей (чоаш) [59.-С. 25,38,49,123.].
В китайском источнике "Цэу-Хань-шу" указывалось о родстве господствующего рода бахуа (бахоу) владения Чеши (Восточный Туркестан) с одной из ветвей аристократического клана юэчжей, считавшейся белокурыми выходцами из Куку нора [41. –С. 113, 144-116.]. Н.А. Аристов, одним из первых прокомментировавший сведения данного источника, писал, что род хуа являлся выходцем из восточной части провинции Сычуань (Куку нор), где в древние времена располагалось княжество Ба [41. –С. 113, 144-116.]. Оно было уничтожено циньским правителем Хуэйвэнь-ваном (338-311 гг. до н.э.), который создал на его развалинах округ Бацзюнь [541. - С. 200, Прим. 28]. В связи с чем Н.А. Аристов полагал, что бахуа происходило от названия владения Ба и титула его главы хоу, поскольку титул хоу существовал практически у всех могущественных племен того времени хунну (хоу и гудухоу), юэчжи (пять хоу), усуней (три хоу) и т.д. Титул хоу (сихоу, юехоу, хихоу) был более низкого княжеского достоинства, носители его помогали правителю в управлении государством [191. - С. 98, 100-101, 141.].
Ю.А. Зуев, В.М. Моржанова видели в титуле хуа древнетюркский титул жабгу [191. - С. 100]. Последний был самым высшим титулом в государстве юэчжей, хунну, кангюй и чеши, что может говорить о родстве и тюркоязычности юэчжей.
Следует отметить, что рассмотрение проблемы происхождения юэчжи с точки зрения их главного тотема – собаки тоже может послужить в пользу тюркского происхождения этого народа. Юэчжи поклонялись луне, символами которой были небесная красная и черная собаки. В древней легенде, прокомментированной Ю.А. Зуевым, говорилось, что "Первые собаки были сошедшими с Неба, Красная собака и Черная собака" [231.-С. 43]. В древности культ собаки имел широкую популярность на Алтае, что позволяет юэчжи сблизить с алтайскими кючюками (собака). "Юэчжи" вполне могут быть сопоставлены с кючюками. Последние в составе среднеазиатских хунну были известны под названием "гешу-чубань". Вторая часть этого этнонима "чубань" исходит к названию владения среднеазиатских хунну Юэбань в Восточном Туркестане. Можно провести параллель "юэчжи"-"юэбань"-"чубань".
Интересующий нас народ с тотемом собаки китайцы называли юэчжи и идань, греки – ятии, индийцы – яду. В китайских хрониках "идань" представляет название аристократического рода юэчжей. Достаточно прислушаться источника: "Дом идань есть отрасль Большого Юечжи …" [191. – С. 114]. Возможно, "идань" присутствует во второй части этнонима "исседон". "Идань" легко сопоставим с названием тюркского племени "ыт" или "ытлык" (собака) [231.-С. 50], обитавшего в долине реки Талас, упомянутого в "Дивани Лугат ат-Турк" М.Кашгари. Его также можно сопоставить с названием казахского племени адай, представители которого компактно проживают в Западном Казахстане и на Северном Кавказе. У кыргызов в прошлом одними из популярных были мужские имена имевшие связь с собакой "кючюк", "байкючюк", "ытан", "адай", "итигул". Отсюда юэчжи (или идань можно сопоставить с названием древнего алтайского племени кючюк (юйши, юйчжи и юэчжи).
В связи с вышеизложенным отметим, что в составе европейских гуннов встречались племена утригуры (утургуры) и кутригуры (кутургуры), возглавляемые вождями Утригур и Кутригур. Последние кочевали на территории между Доном и Кубанью. Возможно, основу этнонимов составляли слова "ут" ("ыт-собака") и "кут" ("счастье", "благо"/ приносящий пес). В научной литературе их рассматривали как выходцев из степей Западной Монголии. В частности, кутургуров пытались сопоставить с катаркинами, соседями алакчынов Прибайкалья. Возмможно, потомками последних были катайки, которые мигрировали с востока на запад и пришли в Дагестан. Видимо, последние мигрировали из районов, где жили хоринцы, в составе которых обнаружен род хайтал.
Однако, Ю.Зуев, глубоко изучивший нас интересующуюся проблему, отмечал, что в древности "Культ Собаки имел распространение "от Малой Азии на западе до Маньчжурии на востоке". Ю.Зуев пишет: "Нельзя не отметить масштабность распространения культа Собаки от Передней Азии на западе до Маньчжурии на востоке: и-е*. khuon, др. - кит. *k"iwen, киданъск, монг. kion и т.д. "собака", "пес". "Тубо (Тибет) это по происхождению западные цяны", пишет автор новой редакции "Истории династии Тан" (Оуян Сю, гл. 216а, C. 1509, л. 1а-Ю.З.). "Тубо – это племена Собаки", констатировал в 727 г. Бильге-каган в разговоре с танским посланником (Лю Сюй, гл. 194с, C. 1448, л. 15-Ю.З.)…." [231.-С. 39].
Согласно исследованию Ю.А. Зуева, свое происхождение с собакой связывали следующие народы: кермихион "красная собака"/хиониты (они же эфталиты), юэчжи, уйгуры, кыргызы, тюркское племя Западнотюркского каганата гэшу/кушу, тюркское племя ытлык, упомянутое Махмудом Кашгарским, монголы – кияты, тибетцы [222. –С. 49-50].
Весьма важно отметить, что в потомки юэчжи и эфталитов упоминались под названием хермихион, что означает "красная собака". Примечательно отметить, что в исторических источниках хронисты продолжали придерживаться древней традиции связывать юэчжи с тюркскими родами (как было, например, с хоу) и племенами. В связи с чем, несмотря на сомнительное имя, "ученые уже давно признали племя с персидским названием "кермихион" … тюркским" [231.-С. 33].
В сведениях византийских историков, писавших о событиях ранней истории Западнотюркского каганата, этноним "кермихион" (турки) выступал синонимом названия массагетов. Феофан Византиец утверждает, что "На восток от Танаида живут турки, в древности называвшиеся массагетами [144.-С. 492]. Персы называют их на своем языке кермихионами [231.-32.]. Он информировал, что от главы одного из сильных племен Западнотюркского каганата кермихионов Аскела прибыло посольство в Константинополь в 563 году.
Отметим, что в научной литературе юэчжи (большие юэчжи) всегда отождествлялись с массагетами. Отсюда можно предположить, что если аристократический род юэчжей "идань" тождествен с племенем ыдлык, обитавший в долине реки Талас, а ыдлык – роду гешу он ок будунов, то юэчжи управлялись алтайскими кючюками под названием кермихион (красная собака). В таком случае, юэчжи, массагеты (саки) и кючюки – один и тот же народ. Следовательно, кермихионы являлись аристократическим родом юэчжей (идань-ыд), управлявшими над эфталитами, в связи с чем источники их также называли массагетами. Очевидно, в данном случае, мы сталкиваемся с тем случаем, когда в древности, в зависимости от эпохи, одни и те же племена получали разные названия, но, с одним и тем же значением.
Следует отметить, что в более поздних источниках кермихионы обозначались как одно из аристократических племен булгар. Так, в одном из источников хан Кубрат и Аспарух, первые правители и основатели Великой Булгарии на Дунае, являлись выходцами из рода Дуло племени кермихионов. Ескелями или секеями называли основную часть населения венгерской Трансильвании. Потомки последних сохранились под названием секели в Венгрии.
В научной литературе отдельные ученые пытались связать булгарских долу и кермихинов с племенами из конфедераций он ок будунов Западнотюркского каганата дулу и нушиби. Однако, сам факт того, что булгарские этнонимы "долу" и "кермихион" встречали свои калькизированные формы в структуре он ок будунов гешу и дулу, не могли не вызывать интерес ученых. Н.А. Аристов пытался отождествить булгаро-кермихионовский этноним долу с названием одной из конфедераций он ок будунов дулу. Весьма важно отметить, что в то же время Н.А. Аристов в родоплеменных объединениях другой конфедерации он ок будунов нушиби асиги (азык) и гешу (кючюк) видел потомков усуней, которых он считал предками тяньшаньских кыргызов [41.- С. 218-219.].
В свою очередь, Ю.А. Зуев проанализировал и связал происхождение кермихионов с западнотюркскими (тюргешскими) родственными племенами из конфедерации нушиби "асицзе" и гэшу (кючюк/собака), которые, по утверждению ученого, имели этногенетические связи с уйгурами [231.-С.43-44, 56.]. Он же булгарский антропоним "аскел" ("эзгил") отождествил с орхоно-енисейским ezg(e)l ~ ezg(i)l) "аз" и китайским "асицзе" ("асиги"). По его мнению, "военное управление (тутукство) предводителя Асицзе Цюе-сыцзинь базировалось в местности Цзюйлань (совр. Кулан), предводителя Асицзе Нишу-сыцзинь – в местности Тысяча ключей (кит. Цяньцюань; совр. Мерке) [231.-С. 49.]. Он же гэшу связал с городищем Кашу в Таласе, где располагались город Ытлык (собака) [231.- С. 51.] и племя ытлык, упоминаемые М.Кашгари. Очевидно, М.Кашгари, неслучайно, упоминал их на землях племен асиги и гешу конфедерации нушиби. Племя ытлык могло представлять потомков гешу (кючюк) и иметь тесные этнополитические связи с отуз огланами долины реки Талас, что подтверждал этноним отузуул-кючюк, сохранившийся в родоплеменном составе кыргызского племени бугу. Ю.Зуев пишет: "В начале VIII в. азами были каратюргеши Поталасья. Создается впечатление, что они тождественны эсгелям или являются их составной частью. Из числа каратюргешей-азов был Сулук-каган (кит. Сулу, 716-738), получивший арабское прозвище Абу Музахим. В одном из источников о его походе в Хуттал сообщается: "Хакан приблизился во главе приблизительно четырехсот всадников, на которых были красные одежды" [54. –С. 251; 231.-С. 50.]. Караханиды, которых мы считаем также выходцами из племени азов [14.-С.175. 18.], носили черную одежду.
Однако, кермихионов можно связать со среднеазиатскими хунну (красными гуннами), так называемых алты чуб согдак, которые жили в непосредственной близости с Ираном и Согдом, что отразилось на их названии. В китайских хрониках рассказывалось о народе хуни – хионитов, живущих (кермихионов) в стране Суде – Согде. [42.-С. 42].
В состав среднеазиатских хунну входили племена чуюе (чоль), чубань, гешу – чубань, чуми (чумиши-чубань), чумукунь (кимаки) и шато. Н.А. Аристов поместил племена среднеазиатских хунну в бассейне Эбинорской котловины. По его мнению, племена чуюе, чуми (чумиши-чубань), чумугунь, чубань обитали смежно друг с другом и занимали земли между Алтаем, Бардыком и Тянь-Шанем [41.– С. 84-87.]. Племя шато получило свое название благодаря степям Шато, где они кочевали. Оно представляло род чугай, отделившееся от более крупного объединения чуюэ. Бартольд В.В. по этому поводу писал шато "…происходившее от западных тюрок туцзюе племя чоль (в китайской транскрипции чу-юэ, в китайском переводе шато – каменистая пустыня)…" [67. -С. 580.]. Племена тюрки-шато имели объединение известное под названием белых татар онгутов.
По-видимому, племена среднеазиатских хунну могли представлять потомков юэчжи и усуней, попавших в зависимость от владык хунну Модэ шаньюя, Чжичжи шаньюя и других. По крайней мере, названиях трех племен чумукунь, чумиши-чубань и гешу-чубань можно связать с усунями. Этноним "чумукунь" мог получить свое названия одного из усуньских тотемов ворон. М. Кашгари писал, что на языке огузов слово чумук означал пятнисто-серого ворона (ала карга) [181.-С. 99.]. Вышеотмеченные чумиши-чубань можно связать с усунями (или племенами аз), гешу-чубань мы уже отождествяли с онгутами (нохой+гутами), что предоставляет нам возможность рассматривать последних как потомков юэчжей. Этноним "чумиши" вполне может исходить к тюркскому слову "чомуч" (ковш), что означало родовую тамгу племени азов (аз-ширинов). Этнонимы "гешу-кючюк" и "онгут" или "нойгут" (от монг. "нохой гут") связывались с тотемом собаки, что характерно было и юэчжам, которые были покорены усунями во IIв до. н. э.. Онгуты или нойгуты кочевали на севере от китайской стены в степях Буирнура, которые входили в ареал обитания юэчжей.
На северо-запад от Великой китайской стены жили племена согэ, которые вместе с мукринами (мукри, мохэ, бекринами, кабринами, бахринами) и алишэ кочевали в верховьях Или и северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.]. Согэ и их соседи позже вошли в состав племен улуса Анга Торе монолдоров (согу) [391. – С. 228.] и сары уйгуров (сокалык), которые считались потомками енисейских кыргызов, переселившихся в Восточный Туркестан в IX-X вв. Осколки согэ также обнаруживались в составе ряда кыргызских племен, чьи имена связывались с Восточным Туркестаном, например, нойгут (сакы), кыпчак (сакы, сакоо), монолдор (согу) и мунгуш (соколок). Отсюда можно полагать, что онгуты или нойгуты имели тесные связи с племенами под названием "сак" или "сакы". Т.е. тюргешскими согэ. Анализ указывает на то, что согэ могли быть потомками некогда могущественных саков, которые господствовали на севере – на Алтае и Минусинской котловине, а на юге – на Тянь-Шане. Связь племен кючюк (гешу) и онгут (нойгут) с родом согэ-сак, прежде всего, говорит о родстве вышеприведенных этнических групп. Это также может говорить в пользу этимологии этнонима "сак" в значении "кючюк/собака". Очевидно, племена под названием "сак", кючюк и онгут (нойгут) представляли одно и то же объединение, кочующее в степях Буирнура в Западной Монголии и Прибайкалья, где, как мы вышеотмечали, последние соседствовали с древними кураканами (каркын) и дубо (дубоут). На юге, последние могли охватывать долину реки Тарим, где жили юэчжи-тохары. Отсюда саки-согэ или китайские сэ могли мигрировали на север, в Минусинскую котловину, на Саяно-Алтай и наоборот, на Тянь-Шань.
Отметим, что хермихион (красные собаки) на тюркском языке имеет несколько значений: первое – сары канчык (красно-желтая собака-добот, породистый кыргызский волкодав) и второе – кер тайган (борзая красно-черной масти), а также кызыл/ ит или сары кючюк.
Следовательно, если в вышеотмеченных кермихионах (красные собаки) видеть массагетов (от "сак/собака"), то в массагетах можно усмотреть одно из племен среднеазиатских хунну – гешу-чубань (кючюк), которое вместе с асиги упоминалось в числе основных объединений конфедерации нушиби он ок будунов в Западнотюркском каганате, что оправдывало бы мнение А.Н. Аристова в отношении тождества усуньских племен асиги и гешу с кыргызскими азык и кючюк.
Следует отметить, что, по данным источников, в древности кыргызы тоже были отмечены тотемом собаки. Еще Марвази писал о владении кыргызов, где водились собаки размером с быка [45. - С. 56.]. Гардизи господствующий клан кыргызов связывал с тотемом сак [65. – С. 526.], т.е. –собаки. Согласно древним преданиям о происхождении кыргызов, их мужским предком, прародителем был красная собака, а племени саяк кер тайган (борзая красно-черной масти).
Кыргызы и сегодня разводят породу собаки крупного размера сары канчык – волкодав (красно-желтой масти). Кыргызы имели племя саяк, чье происхождение связывали с древними саками. Саяки имели тотемы из семейства псовых, в том числе и красно-черной борзой – кер тайган. Например, родовое подразделение жалдуу каба/жалдуу кашаба (гривистый волк-вожак), кер тайган, итэмген. Кер тайган был тотемом рода итэмген. Связь саяков с тотемами из семейства псовых и особенно с кер тайган, указывала на то, что последние являлись одним из древних кыргызских племен. Отметим, что саяки сохранили весьма схожее предание с усуньской легендой о новорожденном принце, которого спасли волчица и ворона. Но в кыргызской версии в роли спасителей выступают борзая (красно-черной масти) – кер тайган и мать олениха. Согласно кыргызской версии, предводитель рода Кулжугач, вернувшийся с охоты, в колыбели нашел своих новорожденных сыновей от младшей жены на заброшенном стойбище. Одного из них скармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Итэмген (вскомленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный молоком оленихи).
Отсюда можно полагать, что рассмотрение проблемы этногенеза юэчжи с помощью основного тотема этого народа – красной собаки – больше говорит в пользу их тюркского происхождения. Это также дает возможность проследить этническую связь юэчжи и их потомков с булгарами и он ок будунами. Очевидно, юэчжи, массагеты-кермихионы, кючюки и онгуты (нойгуты) представляли один и тот же союз племен, где аристократическим родом считались представители клана с тотемом собаки.
Однако, согласно сведениям исторических источников, булгары определенные родственные связи с алтайскими кючюками, енисейскими кыргызами и кыпчаками. У всех здесь отмеченных народов имело широкое распространение культ собаки. По данным источников, булгары и кыргызы имели почти одинаковую политическую систему. Политическая система в Булгарском каганате состояла из шести государственных управителей-вельмож. Древние булгары поклонялись солнцу, месяцу и звездам. Имели обычай для закрепления клятвы разрубать пополам собаку [41.- С. 216, прим. 5.]. При Барсбек кагане государственные чиновники подразделялись на "шесть разрядов министров, главноначальствующих, управителей, предводителей и даганов". Кыргызы почитают Сатурн и Венеру, на Марса смотрят как на звезду, предвещающую дурное [93. –-С. 176-178.]. У кыргызов было в традиции брать собаку в свидетели. Н.Аристов писал, что кыргызы при вступлении в Российское подданство исполняли особые обряды или клятвы: "рассекая пополам собаку, они проходили через нее; ели с клятвою хлеб, воткнутый на острие ножа" [41.- С. 171.]. Культ собаки был широко распространен и среди кыпчаков. Кыпчаки брали в свидетели труп собаки в клятвенных мероприятиях.
Резюмируя все вышесказанное, можно сделать вывод о том, что юэчжи и усуни могли быть родственными объединениями. Юэчжи и усуни могли иметь непосредственное отношение к этногенезу кыргызов. Можно провести уравнение алтайские кючюки-юэчжи (тотем – красная собака) – кермихионы (красные собаки)-гешу-чубань (кючюк)-кыргызы, а также усуни-асии-азы-кыргызы.
"Усунь" являлся именем одного из могущественных племен, заявившим о себе в IV-III вв. до н.э. и сыгравшим важную роль в истории Центральной Азии и Тянь-Шаня. Во II в. до н.э. усуни распространили свое влияние на Тянь-Шань, где сформировали свою государственность, существовавшую вплоть до эпохи древних тюрков.
Следует отметить, что в первых упоминаниях об усунях в 110 гл. "Ши цзи", связанных с военными действиями владыки хунну Модэ (176 г. до н.э.), последние отмечались наряду с племенами Лоулань (Лэулань), Хусе (Хусйе) и другими. Владение Лоулань локализовалось в районе оз. Лобнор, а Хусе располагалось на северо-западе от Гуачжоу. Н.В. Кюнер отмечает, что владение Усунь периода Чжаньго локализовалось в Гуачжоу [351.-С. 311]. В исторических записках усуни совместно с юэчжи проживали между Цилянь-Шанем и Дуньхуаном. В период военной кампании Чжичжи шаньюя усуни уже жили на Тянь-Шане. Источники располагали Усунь на расстоянии в 1000 ли от Таласа [228.-С. 62-72].
По сведениям античных авторов, усуни (исседоны) делились на исседонов серов и исседонов скифов. По сообщениям Плиния, голубоглазые кочевники серы (исседоны серы) жили в степях Восточного Туркестана. Центром этой области был город Серика. Исседоны скифы жили на Северном Кавказе. Плиний писал: "Они (серы) якобы имеют рост выше нормального, рыжие (светлые) волосы, голубые глаза, грубый голос и язык, непригодный для разговора" [16.-С. 37.].
Вопрос этнической принадлежности усуней считается одним из самых трудных и спорных в науке. Одни ученые относили усуней к индоевропейцам, другие – к тюркам, третьи связывали их с древними кыргызами и т.д.
Однако, на сегодня немалая часть ученых-синологов Ф.Хирт, О.Франке, И.Маркварта и в определенной мере П.Пелльо относят усуней к тюркоязычным племенам. Сюда же следует отнести К.Сиратори и современных казахстанских исследователей. К.Сиратори доказывал тюркоязычность усуней путем дешифрования некоторых усуньских титулов и имен, упоминаемых в китайских хрониках об истории династии "Цянь Ханьшу" [227]. Казахстанские ученые пытались обосновать свое мнение, ссылаясь на то, что в родоплеменной структуре казахов обнаруживались потомки древних тюркских родов уйсуни ("усунь") и канглы.
Однако, сопоставление сведений древних китайских хроник и античных авторов указывает на то, что усуни, как восточное племя, имели тесные этнополитические и этногенетические связи с алтайскими канцзюйцами и племенами дубо, проживавшими в степях Западной Монголии. В исторических источниках район месторасположения земель владения Усунь в определенной степени совпадает с областями локализации владений йегу (кыргыз) в Притяньшанье и гяньгуней (кыргыз) в степях Западной Монголии, где пытались поместить кыргызов ученые в древнюю эпоху, что может косвенно указывать на родство этих двух народов. В то же время, в источниках кыргызы всегда упоминались в соседстве с Канцзюй и Динлин.
В труде Фань Суаньлиня "История династии Цзинь, 265-420 гг." написано: "Государство Канцзюй находится примерно в двух тысячах ли на северо-западе от Даюань, оно соседит со странами Суи (Согдиана) и Иле". К.Сиратори (1928), обратившись к вопросу о локализации древней Согдианы и Кангхи, отмечал, что "Иле означает название страны по нижнему течению реки Или". Т.е. в данном случае, во владение Кангюя могли входить и земли Или-Иртышского междуречья.
Китайские источники сообщали, что "земли усуней прилегали к южной стороне Тянь-Шаня, прямо на север достигали Яньци, на восток достигали Чеши (Цзюй-ши) [335.-С. 244]. На северо-западе общаются с Канцзюй, т.е. ... западная и северная сторона усуней примыкает к Канцзюй" [351.-С. 74.]. В данном случае, под северной стороной усуней следует понимать земли, расположенные на севере от Яньцы (Карашара). Т.е. там, где предположительно жили хегу или йегу (кыргызы), севернее от которых в средние века располагались земли кангаро-печенегов, потомками которых могло быть казахское племя кара канглы.
В связи с вышеизложденным в усунях можно видеть упоминаемые Птолемеем три племени, обитавшие на востоке от Урала тибиаков, табеитов и аскатанов.
По-видимому, вышеотмеченные племена Птолемея ас катаны (аз киши), тиабики (табыны), табеиты (дубо) входили в состав усуней-исседонов и представляли союз племен азгиши или аз/ас, имевший огромное влияние на Саяно-Алтае. Последние к тому времени уже обитали на Саяно-Алтае, в Западной Монголии и Притяньшанье. Усуни имели тесные связи с племенами скифского мира. Этноним "аскатан" (в. ас казан) мы уже сравнивали с "азгиши" ибн Хордадбека. Важно отметить, что аскатаны, наряду с табеитами и тиабиками, обитали на востоке от Урала. Т.е. аскатаны жили в тех же районах, где располагались азгиши в Южном Алтае и в степях Западной Монголии. В Туве азы имели соседство с потомками древних дубо-туматами.
Отметим, что этнонимы "усунь" и "исседон" до нас рассматривали в различных вариантах. В западной литературе со времен Дегиня вышеназванные асии отождествлялись с исседонами (усунями). В свою очередь, Н.А. Аристов связал усуней с древними кыргызами. Усуни являлись частью енисейских кыргызов, которые ко II в. до н.э. отделившись от основной массы народа, переселились на Тянь-Шань. По его мнению, "усунь" – это имя господствующего племени народа, а истинное имя последних всегда было "кыргыз" [41. – С. 218-219]. Здесь они стали представлять предков тяньшаньских кыргызов. Он, сопоставляя имена западнотюркских племен асиги и гешу с названиями родов азык и кючюк тяньшаньских кыргызов, пытался отождествить усуней с кыргызами. Н.А. Аристов рассматривал племя азык как этносообразующее племя древних кыргызов [41. – С. 218-219]. А.Н. Бернштам связывал происхождение "исседон" и "усунь" с различными вариантами названия одного и того же племени ас, ис, ус. А.Н. Бернштам высказывался в пользу уравнения асии-усуни. Он писал, что этнонимы "асии", "усунь" и "кушан" являлись тохарской передачей названия "усунь", что оправдывало информацию "асии – цари тохаров…". Он считал, что "исседоны являются племенами восточной части Средней Азии, соседствующими с южно-сибирскими племенами, и известны античной науке с VI в. до н.э., когда саки ушли с Тянь-Шаня в Среднюю Азию и Приамурье, с ними ушла и часть исседоновских племен – асии и пасианы". Он же полагал, что "усунь" являлась усеченной формой этнонима "исседон". В аналогичном положении находились этнонимы "асии" и "пасиан", представленные здесь в иной фонетической форме. Очевидно, что речь идет о различных вариантах одного и того же этнонима, корень которого в разных текстах звучал ас/ис/ус/" [94.– С. 99.]. Здесь следует вспомнить Л.Гумилева, анализировавшего происхождение этнонима "огуз" от основы "ок – стрела", который писал, что первоначально оно могло значить "племена", "объединение племен", которое впоследствии превратилось в этническое имя [171.– С. 62]. В данном случае, "ок" означал стрелу от лука, что являлось символом власти у хунну и у он ок будунов. Хунну и усуни имели между собой этнополитическую связь.
Однако, следует отметить, что в средние века енисейские кыргызы на территории Тувы имели владение Ус, где обитали племена усов (азов) и ондаров, которые имели тесную связь с первыми. Ондары имели родоплеменнные группы ханхан-ондар, уйгур-ондар, кыргыс-ондар и т.д. Учитывая то, что усуни переселились на Тянь-Шань во II веке до н.э., а в эпоху жужаней здесь появился союз племен он ок будунов, то вполне возможно, что усуни и он ок будуны имели общее происхождение и историю, связанную с племенами Западной Монголии ус или аз и ондар (десять, десятка). Очевидно, подобно тому как существовали формы ханхан-ондар, уйгур-ондар, кыргыс-ондар, вполне возможно, что и были формы ус+ок, ус+ондар, ус+он или ус+он+ок будун.
По всей вероятности, усуни имели прямое отношение к племенам союза он ок будунов, который был образован объядинениями из владений Ус и Ондар Западной Монголии. Возможно, "этноним "усунь" состоит из двух частей "ус" и "он", что означало бы десять родов волчьего племени ус или владения Ус. "Усунь" мог представлять усеченную форму от "ус+ондар". Слияние этнонимов "ус" и "ондар" мог преобразоваться в форму "исседон".
Усуньские вожди всегда имели брачные узы с Домом Хань. Согласно одной из генеалогических преданий, зафиксированных в "Юаньши", происхождение одного из кыргызских владений Ус имело связь с Хань. В нем говорилось, что кыргызы произошли от сорока девиц земли Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы, вследствие чего эта страна стала называться Кыргызской землей [403. - C. 74-76]. Усы (или азы) представляли господствующий Дом енисейских кыргызов. Однако, кыргызы имели множество легенд подобного рода с разными версиями. Отсюда вышеприведенную легенду можно воспринимать как китаизированную версию древнего генеалогического предания о происхождении народа от сорока дворцовых девиц-родоначальниц, где, видимо, отразились события установления брачных узов между усунями и домом Хань. Следовательно, усуни и усы (азы) были одним и тем же народом и представляли аристократический дом кыргызов как на Тянь-Шане (усуни, асиги), так и на Енисее (усинцы, азы). Важно отметить, что сведения в предании о кыргызах в "Юаньши" ценны тем, что в нем рассказывалось, во-первых, что владение Ус (азов) имело древнюю историю, связывающую ее с эпохой Хань. Т.е. усинцы жили на данной территории еще со времен Хань и имели свое владение Ус. Во-вторых, повествуется о взаимоотношениях Кыргызского владения Ус с империей Хань, в эпоху возрождения кыргызского народа в период династии Юань.
Однако, в то же время мы можем сопоставить "усунь" и "исседон" с названиями древних азов, упоминаемых в орхонских надписях как народа "аз будун" ("исседон", "усунь"), а также усинцев Западной Монголии "урсут" (от ур-племя и усут-усинцы) и "усуту-мангун" (от усутунь-исседон-усинцы и мангун/монгуш/ – имя крупного племени тувинцев). В обоих случаях, в "усунь" и "урсут/усут" конечные буквы "-н" и "-т" представляли аффикс множественного числа индоевропейского и монгольского языков.
По-видимому, в древних исторических источниках этнонимы "усунь" и "исседон", "асеан" представляли разные формы названия народа аз или аз киши (аз кижи- ас кашан-аскатан-исседон), происходивших согласно законам развития, эволюции и диалектическим особенностям индоевропейского языка. Известно, что в обозначении названия племени персоязычные историографы использовали флексию "иан". В качестве примера можно привести вышеуказанный античный этноним "асеан" и средневековый бурджан", который в научной литературе этимологизировался как "бору жан", что означает "волчья душа". Вполне возможно, что последние могли иметь непосредственное отношение к усуням и их потомкам, которые делились на исседонов (иссе+джан) скифских и исседонов серских [94.–С. 98.]. Первые жили на Кавказе, а вторые – в Илийской долине на Тянь-Шане.
Отметим, что в средневековых китайских источниках титул предводителя енисейских кыргызов "ажо" в отдельных случаях был представлен в форме "ачжань". Например, в имени Шибокюй Ачжань (Ышпаркуль Ачжан). Следует отметить, что переводчики книги С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" В.В. Ромодина и Тагирджанов название народа гызов (огузов, гузов), встречавшегося в источнике, прочли в форме "гузон". У В. В. Ромодина встречались формы "кырк гызан", "чехель гызан или чиль гызан" [483.–С. 9, 106.]. Сам хранитель этой книги, успевший до конца своей жизни перевести часть книги на кыргызский язык Н.Жайлобаев, имя народа, союзников кыргызов – гызов (гузов, огузов) прочел и перевел в форме "гузон" [213.-С. ]. Гузы обозначались этнонимом "гызондор" или "гызон" [213. –С. 137, 140.], а имя их религиозного лидера и первопредка кыргызов Акоша передан в форме гызон Акоша [213. –С. 139.]. Подобные явления можно обнаружить и в топонимических названиях. В частности, одна из рек на Алтае, имевшая связь с кыргызами, известна под названием Кыргызан.
В данном случае, уместно вспомнить сведения Страбона, указывавшего асиев как племя, обитавшее "на востоке за Яксартом" (Сырдарьей) [534.], за которыми располагались земли среднеазиатских хунну и чуть позже конфедерации нушиби народа он ок будун, в составе которых были асиги. Последние жили у поднодия горы Кумуш таг (Серебряная гора) в долине реки Талас. Древние усинцы тоже жили в соседстве с областью Мангу (Серебро) в Западной Монголии, а самих усинцев называли усуту-мангун. Т.е. серебряными усинцами.
Отметим, что существует еще более весомый аргумент, указывающий на тождество усуней и азов. В эпоху Таншихая вождь сяньбийцев отправил на запад восточное племя мукринов для покорения усуней и хунну. Впоследствии мукрины, остановленные абарами, остались на западе, в стране усуней. В период древних тюрков потомки последних, наряду с асиги и гешу, встречались под именем мукринов (предки бахринов) в составе союза племен он ок будунов, а позже тюргешей. В эпоху Истеми кагана мукрины вместе среднеазиатскими хунну, асиги и гешу вошли в состав Западнотюркского каганата, где мукрины возродились и господствовали над чумугунами [597. -С. 285], приобщая последних к монгольскому языку и культуре. Мукрины и азы возглавляли Тюргешский каганат. В монгольскую эпоху бахрины (бааринов) входили в союз племен, возглавляемых азами или аз-ширинами.
В источниках монгольского времени есть весьма интересные сведения о племенах Кыргызского владения Ус и их соседей бааринов (бахринов), ойратов и других. В период возвышения Чингиз хана монгольский владыка из покоренных владений лесных племен бааринов, кыргызов, усинцев и других создал улус и передал его в управление своему племяннику Хорчи [227. -С. 268.] за особые заслуги в провозглашении его ханом. А.С. Сальманова Хорчи отождествил с страцом Усун из племени баарин [477.-С.188.] в "Сокровенном сказании". По его мнению Хорчи как глава улуса имел право называться старцом Хорчи Усун, который можно было понимать как "родоначальник Усун" [148.-С. 50.]. В данном случае, имя "усун" указывало на имя основного племени усов (азов, кыргызов, бааринов), на основе земель которого был создан улус Хорчи. Отсюда можно было бы полагать, что древние усинцы могли также называться усун.
Этноним "усунь" можно связать с Кыргызским владением Ус и по другим причинам. В составе Великого Тюркского каганата были племена кара кесек и доит (от арабск. "четыре"). По мнению М.Тынышпаева, после событий 742-744 гг., когда проигравшие от объединенных сил тогуз огузов и карлуков, чумугуни разделились на две группы, большая часть чумугуней была вынуждена бежать на запад в Волжско-Уральский регион, а меньшая под защитой гор переселилась в Кашгарию. Выше мы писали, что чумугуни могли получить свое имя от усуньского тотема "ворон, что на огузском языке означало "чумук" [282. -С. 99.]. Чумугуни в составе Западнотюркского каганата управлялись аристкоратическим кланом мукринов. Предки мукринов были посланы правителем сяньбийцев на запад для уничтожения усуней. Однако, мукрины были остановлены абарами и остались на западе в стране усуней, навсегда связав свою судьбу с ними. В тюргешском каганате мукрины возглавляли желтых тюргешей, а азы –черных тюргешей.
М.Тынышпаев связывал миграцию кара кисек с чумугунями и средневековыми чиками Западной Монголии. Он отмечал: "У группы кара кесек (алимулы, чомекей и кете) старинный уран (боевой клич) – доит; один из подродов алима-чекты (или чеклы)" [559.]. Однако, миграцию чумугуней можно связать и с азгиши, которые, по сообщению аль Идриси, в VIII веке мигрировали в Семиречье и кочевали в горных районах Ферганской долины [18.–С.45]. Вышесказанное как бы подтверждало нахождение большого количества этнонимов казахского племени алимулы своих аналогий в этнонимии кыргызов, о чем будем говорить ниже.
В настоящее время в родоплеменном составе казахов встречается племя кара кесек, кыргызов – кесек, жоо кесек и теит, а тувинцев – кезек куулар (род), которые, по всей видимости, указывали на связь интересующих нас племен с Западной Монголией. В составе хакасского рода кызыл имелись роды ажых (ачын) и усун, которые, вероятно, тождественны и являлись одними из вариантов древнего этнонима ас, ис, ус. В этом отношении следует учесть, что этноним "кызыл" может сблизить его носителей с усунями, которые в китайских источниках описывались как народ с европеоидной внешностью. В источнике "Ханьшучжу" отмечалось: "Усунь" из всех … (племен) Западного края особенны, их вид наиболее отличен. Те из нынешних ху (т.е. тюрки), которые имеют синие глаза, красную (рыжую) бороду… это собственно (и есть) потомки племени усунь" [45.– С. 76].
Г. Хабижанова в своей статье "Взаимосвязи тюркских народов Центральной Азии в исторической ретроспективе" указывает на существование в родопленном составе кыргызского племени багыш рода узун-чекли [579.–С.164]. Казахские найманы тоже имели род узун, а кара кесеки -чекли или чекты. Кыргызские же кесеки, после краха II Восточнотюркского каганата в 744 году, попавшие в состав Западнотюркского каганата имели роды сары усун и кара усун (аттокуров), что связывало последних с родственными азами и чиками Западной Монголии. Этноним "узун – чекли" может говорить о том, что племя азов (узов, узунов) поглотило своих соседей чиков. Т.е. в данном случае, мы становимся свидетелями того, что этноним "узун" или "усунь" был присущ племенам азов и чиков Западной Монголии. В таком случае, Н.А. Аристов справедливо отмечал, что этноним "усунь" представлял название господствующего клана енисейских кыргызов, а "…истинное имя этого народа всегда было "кыргыз" [41. – С. 218-219].
По сведениям китайских источников, усуни первоначально жили по соседству с хунну. На юге они кочевали в районах р. Хуанхэ. В эпоху правления вождя Наньдоумо усуни подверглись нападению соседнего племени юэчжей и были вынуждены скрываться у хунну [322.-С. 51.]. Вождь усуней был убит, а народ истреблен.
Трагические события в истории народа были рассказаны в генеалогии молодого царевича усуней, спасенного волчицей и вороной, отражавшие конкурентную борьбу между тремя могущественными племенами севера – юэчжи, усуней и хунну – за гегемонию в регионе во II в. до н.э. Отдельные ученые полагали, что в легенде зафиксирован процесс установления этнических связей между усунями и хунну, которые помогли первым оправиться после жестокой расправы над народом. Источники отмечали связь аристократического рода хунну и усуней (волчицей и вороной) с тотемическим животным из семейства псовых. В предании говорится, что новорожденного принца, оставленного врагами умирать на лужайке в болотистой местности, спасли волчица, скормив своим молоком, и ворона, принося каждый день малышу кусочек мяса. В легенде подчеркивалось поклонение хунну небу и небесным силам, что заставило их владыку взять новорожденного принца, спасенного благодаря помощи свыше, полюбить и воспитать. Позже, когда он достиг совершеннолетия, предводитель хунну собрал разрозненные группы усуней и поставил молодого царевича во главе этого народа с тронным титулом "кунбаг".
События, красноречиво описывающие конкурентную борьбу между юэчжи, усунями и хунну, зафиксированы и в античных источниках. Согласно китайским хроникам, усуни, ранее разбитые юэчжами, с помощью хунну отомстили первым, вынудив их к бегству на запад. Но позже, усуни тоже вслед за юэчжами бежали на запад. Покорив юэчжей и саков, построили свое собственное государство Усуньго с центром в Чигу на Иссык-Куле (на Тянь-Шане). В свою очередь, юэчжи мигрировали на запад и захватывают Греко-Бактрийское царство. В античных источниках эти события рассказывались последовательно. Согласно Помпею Трогу, после того как асии взяли верх над тохарами, уничтожили сакарауков [382. - С. 48]. Затем, скифские племена асии, пасианы, тохары и сакарауки захватили Бактрию и Согдиану [382. - С. 44-46.].
Следовательно, оба источника рассказывали об одних и тех же событиях, когда усуни или асии с поддержкой хунну добились превосходства над юэчжи-массагетскими (или юэчжи-тохарскими) племенами, выдворив их из степей Саяно-Алтая и Джунгарии, а затем мигрировали на запад и обосновались на Тянь-Шане.
В таком случае, события II вв. до н.э., рассказанные китайскими хронистами, связанные с воинами и победой совместных сил усуней и хунну над юэчжами, во многом предопределили изменение этнополитической ситуации на востоке Центральной Азии. После миграции юэчжей на запад усуни и хунну господствовали на бывших землях юэчжей и вобрали в себе новые этнические элементы. Тесные взаимоотношения между усунями и хунну и другими местными племенами юэчжи, саками продолжались и в эпоху жужаней. Однако, к концу V века этнические процессы, продолжавшиеся в течение долгого времени, завершились в пользу потомков хунну и на бывших землях юэчжи и усуней появились новые племенные союзы – тюргеши на Алтае и ашина тюрки на Алтае и Западной Монголии. Причем, тюргеши делились на сары и кара тюргешей (масть спустившихся с неба красной и черной собак). Одевались также соответствующим образом в красную и черную одежду. Источник отмечает: Сулук "Хакан приблизился во главе приблизительно четырехсот всадников, на которых были красные одежды" [54.- С. 251; 222.-С.50].
Согласно преданию о потомках волчицы, ядро последних составляли племена владений среднеазиатских хунну Юэбань (алты чуб согдак) и Йегу (кыргыз), которые сыграли немаловажную роль в этногенезе древних тюрков.
Однако, китайские, византийские и персидские источники отмечали резкое изменение этнополитической ситуации на Тянь-Шане, где ранее жили саки, усуни, а затем тюрки. Китайцы отмечали резкое изменение внешнего облика усуней, связанное с тюркизацией народа. В источнике отмечалось: "Усуньцы обликом весьма отличны от других иностранцев Западного края. Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжыми бородами … суть их потомки" [69. -С. 26].
Однако, следует отметить, что предки ашина тюрков смешались с европеоидными племенами еще в период своей миграции на север в конец Vв. н. Китайские хроники связывали происхождение ашина тюрков с древней областью Со (владение саков), которая соответствовала владению Ку-Хэ или Кумании на Алтае, где тюрки смешались с племенами белого лебедя и цигу (кыргызов). Если область Со рассматривать в широком смысле, то ее земли в эпоху скифов могли охватывать всю скифию, в том числе и Тянь-Шань, где жили саки и куда бежали от хунну, вероятнее всего, им родственные юэчжи и усуни. Поэтому неслучайно, Менандр сообщал, что тюрки "назывались в древности саками", а Феофан Византиец отмечал, что тюрки живущие на востоке от Танаида (Сырдарья) [2. -C. 34] в древности назывались массагетами. Персы же называли последних кермихионами (красными собаками) [143.-С.492], что указывало на изменение этнополитической ситуации в регионе. Очевидно, в случае с кермихионами, речь идет об аристократическом клане с тотемом красной собаки и его народе, которые имели связь с саками и усунями. По Страбону асии жили "на востоке за Яксартом" (Сырдарьей) [534.]. Следовательно, речь идет о потомках усуней асиги, гешу и других живших в Семиречье.
В связи с вышеизложенным, можно полагать, что именно теперь, когда Центральная Азия пережила кординальные изменения этнополитической ситуации, очевидно, византийские историки стали называть тюрков за Танаидом, т.е. народ Западнотюркского каганата кермихионами (племенем красной собаки), что являлось синонимом имени массагетов (юэчжи-массагетов), названия древнего народа Семиречья. Т.е. кермихионами могли называться асиги, гешу и другие племена он ок будунов, которые слились с тюрками-ашина. Под вниянием господствующих ашина тюрков потомки усуней тюркизировались. В этом процессе приняли активное участие племена среднеазиатских хунну из владения Юэбань и Йегу, расположенные в Восточном Притяньшанье. Это, конечно, позволяет нам отождествить усуней китайских источников и азов орхоно-енисейских надписей, имя которых в исторических источниках одновременно появилось под названиями азов или азгиши на Саяно-Алтае и азов или асиги на Тянь-Шане с эпохи древних тюрков.
Отсюда, информацию Помпея Трога: "Асии-цари тохаров и гибель сакарауков" [382. - С. 48.] следует понимать, как возвышение усуней как на востоке (Саяно-Алтае), так и на западе (Тянь-Шане), где потомки последних в тюркскую эпоху представляли одно из основных этнополитических союзов под названием азов в древнетюркском и тюргешском обществах.
Следовательно, усуни, после уничтожения юэчжей и выдворения их с насиженных мест на востоке, установили полный контроль над исконными землями последних на Саяно-Алтае и Западной Монголии. Большая часть потомков усуней под названием азов или азгиши (ас катан) обитала на Алтае, охватывая районы Кузнецкого Алтая, Танну Богда ола и Кобдо. Азы также кочевали в Азкызской долине в Минусинской котловине, в районах реки Ус, озер Кара Ус нур и Кыргыз Нур в Западной Монголии. Третья группа потомков усуней под названием среднеазиатских хунну-юэбань вместе с кыргызами (йегу) и канцзюй обитали в Восточном Притяньшанье.
Отсюда можно полагать, что древние кыргызы состояли из нескольких родственных улусов под названиями Кыргыз, Усунь (ус или аз), Кючюк, Чик, Байырку и других располагавшихся на Саяно-Алтайском крае.
В исторических источниках азы всегда выступали в качестве родственного объединения к племенам с тотемическим названием кючюк (собака). Китайские хроники отмечали в составе Западнотюркского каганата роды асиги (азык) и гешу (кючюк), которые до эпохи древних тюрков входили в состав племен среднеазиатских хунну.
В таком случае, в вышеприведенном усуньском предании отражена политическая и идеологическая борьба и победа благородного рода волков в лице усуней над уступающим ему в благородстве племенем священной красной и черной собаки юэчжи. Первые поклонялись символам солнца – волчице и вороне, а вторые – луне, символами которой были небесные красная и черная собаки. От них пошли роды красной собаки – кызыл кушу (Gezir-gu-çu) и черной собаки – кара кушу (Ga-ra-gu-çu). Эти собаки и их жены изъясняются по-тюркски и знаками [231. – С. 43].
Очевидно, усуни и юэчжи (саки) представляли один народ, но первые имели превосходство над над вторыми, в связи с чем первые имели более благородные тотемы волчицы и вороны.
В связи с вышеизложенным можно предположить, что все вышеотмеченные этнические образования, связанные с тотемом собаки, могли быть потомками древних аскатанов, тибиаков и табаитов, которые в древнекитайских хрониках отмечались как одни из основных племенных союзов восточных кочевников – усунь и дубо, они же юэчжи с тотмеом собаки. В средние века потомки первых могли быть известны как народ аз или азгиши, а вторые в разные эпохи были известны под разными названиями – кючюк, гешу-чубань, дубо (возможно, от тюркск. добот – собака, в значении сары канчык/желтый пес), онгут/нойгут ("ногой+гут/нойгут), тумат (добот – желтый пес) и т.д.
Отметим, что названия племен и родов с усуньскими тотемами волка и вороны встречались в родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов и современных хакасов. Племя азык тяньшаньских кыргызов называли в прошлом четырех тамговыми азыками, по числу входивших в него родов бору (волк), байкючюк (собака), козугуна, бычман [6.–С. 50-51]. Кыргызское племя саяк состоит из трех крупных подраделений с тотемическими названиями из семейства псовых - жалдуу каба (гривистый волк), курчбек эне, кер тайган (борзая красно-черной масти). Последний имеет род итэмген (кормленный молоком собаки). В родоплеменном составе племени монолдор обнаруживался род карга (ворона). У минусинских хакасов встречались названия родов эди пуур (семь волков), карга (ворона), таг карга (горная ворона) и су карга (б. водяная ворона).
В таком случае, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что усуни и юэчжи были родственными племенами, имевшими общее происхождение. Однако, усуни считались главнее, чем юэчжи. Как уже выше было сказано, усуни являлись элитарным родом динлинов. Усуни имели благородное происхождение, что отражалось в главных тотемах народа – волчицы и вороны, которые являлись символами Бога Солнца.
Отсюда можно было бы сделать уравнение касательно взаимосвязей усуней с кыргызами усуни-динлины-азы-кыргызы. Т.е. усуни-динлины позже превратились в азов-кыргызов.
Хунну в китайских источниках указывались в соседстве с юэчжами и усунями на севере Китая. В научной литературе делались попытки отождествить хунну с народом фрунов античных авторов, которые указывались в соседстве с серами и тохарами. Соответственно страна фрунов распологалась в землях народа хунну, который обитал на территории современной Бурятии в Прибайкалье. Л.Н. Гумилев считал, что предки хунну, научившись пересекать пустыню Гоби, начали смешиваться с племенами динлинского происхождения, обитавшими в степях Западной Монголии и Прибайкалье, где в средние века располагались владения Ус, Хуво (Лебедь), уч-карлуки, чики, чигили, пугу (пугэ), джагалбайи, булаки, булагачины, алат-алакчыны, онгуты и др. Исконные земли хунну охватывали территориию современной Бурятии, где мы обнаруживаем потомков средневековых булаков и булагачинов-булагатов, эхиритов, хоринцев и бурятов.
Выше мы поддержали мнение Л. Н. Гумилева о важной роли юэчжи в этногенезе хунну. В то же время, мы юэчжи отождествили с дубо, в круг племен которых относились табыны и тубалары с гаплотипом R1a1, что характерно было и для первых.
Однако, следует отметить, что юэчжи и дубо могли иметь тесную этногенетическую связь с западномонгольскими племенами кууларами (лебедь), ондарами (от "он – десять") и онгутами (от "он+куу/н" – "десять лебедей"), предки которых тоже могли принять участие в этногенезе хунну. Отметим, что происхождение хунну могло быть связано и с булаками (от "ала-була", в значении серый, рябой, пегий). Этноним "булак" мог исходить к слову "бурак" (от "бор" или "боз" в значении серый/рябой, пегий или "лесной человек/тыва кижи" и т.д.). В перечне девятнадцати племен хунну, перечисленных китайскими историографами, были и те, которые находили свои аналогии в числе племен, обитавших в степях Западной Монголии и Прибайкалья. Например, чугэ, хэлай (алат, алакчыны), боме (бома-алаты), а также цянцюй (кангюйцы) [541.-С.152.], происходившие от юэчжей. Вероятно, булаки составляли этническое ядро хунну и часть последних вкупе с европейскими гуннами мигрировали на запад, где были известны под собирательным именем булгаров (от "булак+ар").
В древние времена Западная Монголия и Прибайкалье входила в состав империи хунну и сяньби, а затем монголоязычных племен жужан и киданей. В эпоху господства найманов и киданей предки булагатов и эхиритов вошли в состав найманов, о чем будем говорить чуть ниже. Однако, та часть населения Бурятии (булагаты), которая была под влиянием монголоязычных киданей, была ассимилирована. Т.е. буряты – это часть булаков (бураков) слившиеся в один народ с киданями, которые приняли имя основного населения древней Бурятии.
В эпоху правления Модэ шаньюя государство хунну достигает своего могущества и рассвета. При Модэ шаньюе могущественные хунну основной удар наносили по юэчжи, дунху и другим народам. В отчете о большом походе, организованном Модэ Шаньюем в 177 году до н.э. на северные племена, говорится, что хунну поразили юечжи: "предав острию меча или покорив всех, утвердили Лэулань, Усунь, Хусе (хутэ) и 26 других" [154.– С. 119.] окрестных владений.
В исторических источниках имелись сведения, указывающие на родство юэчжей, кангюй, усуней с хунну. По данным источников, после краха империи хунну, последние пришли и закрепились на Алтае и в Волжско-Уральском регионе, откуда они двинулись на дальний поход для завоевания Запада.
Согласно источнику, хунну управлялись четырьмя аристократическими кланами: "У них четыре (знатные) фамилии: роды Хуянь, Бу, Лань и Цяо, но род Хуянь – самый знатный" [94.-С. 35].
Л.Н. Гумилев, А.Н. Бернштам, К.Масимов и многие другие доказывали тюркское происхождение хунну. По мнению Л.Н. Гумилева, хунну сложились в результате слияния европеоидных динлинов с монголоидными тюркскими пленами. В динлинах он видел юэчжей, имевших антропологическое отличие по сравнению с монголоидами своим резко выступающим носом, присущей европеоидной рассе. Л.Гумилев пишет, что хунну имели княжеское племя чугэ и четыре аристократических рода – хуян, суйбу, лань, цао. Одним из главных и влиятельных родов считался род хуян. "Китайцы называли главу рода Хуянь не князем (гун), а царем (ван) [228.], что ставит представителей этого рода выше родственников шаньюя. Род, к которому принадлежали шаньюи, назывался Си Люань-ди [220]".
А.Н. Бернштам считал, что одним из главных тотемов хунну был огуз (бык-производитель) [94.]. Он свое мнение пытался подкрепить найденными бляжками из Ноинулинских курганов, где нарисованы на фоне лесной чащи два быка (огуза) – производителя, означавших тотем господствующей династии хунну. А.Н. Бернштам выразил согласие с мнением Ф.Хирта, который транскрибировал имя основателя государства хунну Маотунь шаньюя в форме "багадур" [94. -С. 226.]. А.Н. Бернштам относил Тумана и Модэ к знатнейшему роду хунну хуянь. Он прочел последний этноним в форме "хуяр" [94.-C.228.].и попытался заполучить форму [χ]uogär. Уже само произношение этого имени на основе пекинского диалекта доказывало, что иероглифы можно читать хуяр [94.-C.228.], а наличие двух гласных позволяло предполагать об утраченном интервокале.
По его мнению, предводитель рода мог иметь "имя и фамилию". Имя фактического основателя гуннского племенного союза было Модэ, фамилия – Огуз, а в буквальном переводе – бык-богатырь [94.-С. 226.]. О том, что это не простые домыслы, указывает следующий факт. В описании западных гуннов отмечен "Хуянь князь". Как видно из приведенной иероглифики, это то же название (и те же иероглифы) знатного рода гуннов. Здесь предводитель гуннов носит имя своего знатного рода. Очевидно, употребление имени знатного рода было делом обычным, и тот же Модэ мог с успехом именоваться Огузом".
На основе вышеприведенных анализов А.Н. Бернштам сравнил историю восшествия на престол Модэ шаньюя с основным сюжетом "Огузнамэ", где описывалась борьба отца и сына за власть. Отсюда, пришел к выводу, что главные герои сказания "Огузнамэ" отец и сын – Кара хан и Огуз хан – являлись прототипами основателей государства хунну Тумана и Маодунь шаньюя (Модэ) [94.-С.64-66.]. К.Масимов считает, что хунну были предками уйгуров. Названия двух аристократических родов хунну приводит в форме гоян и шабу [387. - C. 36.]. Можно провести параллель между "суйбу" и "шабу". [387.-C.36.]. Он же поддерживает мнение о том, что Карахан и Огуз хан – прототипы Тумана и Маодунь шаньюя [387.-C.36.].
Следует отметить, что сведения исторических источников и тотемических данных, прежде всего, говорят в пользу тюркского происхождения хунну и этому народу не был чужд этноним "огуз". С.Челеби в своей книге рассказывал о народе кайтаков – выходцев из страны Макан. Автор описывал кайтаков как тюркский народ, считавшийся пришлым на Северном Кавказе. В древности кайтаки жили на востоке и долгое время находились под влиянием монголов, что сказалось на языке этого народа. Кайтаки могли быть потомками европейских гуннов утургуров (он угуров) и кутургуров. Последние в составе союза племен карлуков могли быть известными под названием кукеркин, а в составе потомков детей Алангоа – катаркинов. Т.е. возможно, в данном случае, нам представляется возможность проследить трех этапную миграцию древних восточных племен утургуров и кутургуров и их потомков катаганов и кайтаков на запад.
Анализ приведенных в книге Э.Челеби [599.] некоторых слов из кайтакского языка указывал, на то, что кайтаки, как народ, имели довольно древнюю историю. Об этом же говорит язык кайтаков, который, возможно, является одним из древних тюркских языков. В кайтакском языке сохранилась одна из древних форм слова "бык" в форме хуер (бык – огуз) [599.– С.120.], что имеет тождество с названием одного из аристократических родов хунну – хуянь (огуз), транскрибируемого как "хуяр" [94.-C.228]. Известно, что китайцы из-за отсутствия начертания буквы "р" вместо него, всегда использовали начертание "нь" с мягким знаком или просто пропускали его. Отметим, что отдельные слова из кайтакского языка, приведенные Э.Челеби, встречались в качестве названия и этнического имени тюркских и монгольских родов и племен Центральной Азии. К примеру, скворец – сакырджа (сагызкан – сорока, племя енисейских кыргызов), волк – чишоа (ашина, аристократический род древних тюрков), беличий мех – керемун (керемучин, племя енисейских кыргызов, расположенное на самом востоке их владения), булаган (соболь) – булагачин (племя енисейских кыргызов, расположенное на самом востоке их владения). Ниже мы приведем некоторые слова, записанные Э.Челеби, которые сохранились на кыргызском языке или вошли в другие языки с определенными видоизменениями. Например, хуер – бык/огуз, лооша (русский – лошадь) – мул, мори – лощадь, аджирга (кыргызск. айгыр) – жеребец, гювен (бээ) – кобыла, кулун (кулун) – жеребенок-сосунок, ну – медведь, нохай – пес, таулай (хакасск.) – заяц, сусар (сусар) – хорек, керемун – беличий мех, булаган – соболь, джейран (жейрен) – газель, чиноа – волк, темеген (тоо) – верблюд, кумарйага (кумурска) – муравей, тэгэу (тоок) – курица, сакырджа – скворец, лачин (ылаачын) – сокол, итавун (тоок) – куропатка, чиге (жожо) – птенчик, чига – журавль, чакчай – степь. [599.–С.120.].
О тюркском происхождении хунну говорит и анализ тотемических данных хунну и древних тюрков. Отметим, что основные аристократические роды хунну имели тотемы волка (борю), оленя (бугу) и огуза (быка), что также было характерно и для древнетюркского общества. В древности культ волка, наряду с хунну, имел широкое распространение среди родственных им динлинообразных племен усунь, теле, гаогюй и т.д. В усуньской легенде покровителями новорожденного принца, оставленного врагами умирать на лужайке, выступали волчица и ворона. Однако, он был спасен владыкой хунну, который, заподозрив в этом замешательство сверхъестественной силы, забрал мальчика и воспитал. Возможно, данная легенда указывает на родство хунну и усуней, что может служить дополнительным свидетельством уже имеющейся гипотезы о существовании этногенетических связей между ними. В китайских хрониках сохранилось предание, где волк выступал в качестве покровителя господствующего дома хунну и его потомства. Согласно ему, один из хуннских шаньюев, пожелавший выдать своих двух дочерей за самого Кок Тенира (Небесному Тениру), доверил их охрану старому волку, который считался у хунну в качестве посланника на земле Небесного Тенира [107.-С.214-215.]. Согласно же преданию племени теле, народ произошел от сочетания дочери хуннского владыки и волка.
Отметим, что букук – самец оленя также считался одним из основных тотемных животных аристократических кланов хунну. В единственном дошедшем до нас тексте на языке хунну, сохранившемся в китайских хрониках, сообщается о "букуге" (вожде клана оленя) – предводителе одного из могущественных кланов хунну. Н.А. Аристов его прочел как "Войско выйдет, пугу (имя или звание противника) будет взят" [40.-С.292-293].
Однако, более точный перевод, наверное, получился у И.Н. Шервашидзе "К войску ты вышел, Букуга низложил" [609.-С.3-9.].
По сведениям источников, одно из северных племен хунну имело тотемическое название пугэ/пугу, что значит "олень". В исторических источниках, пугэ упоминались в событиях, относящихся примерно 318-329 гг. н.э. В источнике докладывалось о восстании вождя племени пугу, жившего на севере от Китайской стены. В источнике сказано: "Правитель племени пугу объявил себя императором в землях к западу от заставы Ханьгугуань".
В "Тан-шу" о них сказано, что в эпоху древних тюрков пугэ вначале служили ашина, а затем вошли в состав сеяньто. После того, как сеянтосцы уничтожили их вождя Софу (сабак), элтебер Гэланьбаянь покорился Срединному государству [541.–С. 109]. Пугу кочевало от Доланьгэ на восток [107.-С. 344]. В составе племен теле пугэ, наряду с другими группами этого союза, был помещен в бассейне верхнего течения Селенги, по Орхону и Толе в Прибайкалье.
В дотюркский период (III-IV века н.э.) пугэ представляли осколки могущественных хунну. По данным китайских хроник, глава пугэ (III-IV века н.э.) носил титул шаньюй [541.-С.109]. Пугэ, представляя северных хунну, являлось одним из главных объединений его господствующего племени чугэ [541.-С.152-153]. Возможно, вышеприведенный текст о букуге (вождя клана оленя) отражал существующие этногенетические связи между аристократическими родами чугэ и пугэ.
Средневековые источники указывали на связь пугэ с племенем чигиль, которые обитали примерно в тех же местах, где локализовались первые. Т.е. в степях Северо-Западной Монголии. Согласно источникам, чигили и пугэ управлялись представителями аристократического рода софу/сабак [371.– C. 186; 370.-С.41; 541.– C.109.]. Т.е. оба эти объединения управлялись представителями одного и того же аристократического клана, что указывало на существование между ними тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей.
Более того, вышеотмеченные этнонимы хунну "чугэ" и "суйбу" ("шабу") [387.-C 36.] легко сопоставимы со средневековыми "чигиль" и "софу" ("сабак"). Это обстоятельство позволяет полагать, что чигили (софу) [371. – C. 186; 370. - С. 41.] и пугэ (софу) [541. – C. 109. см. примечание на 209] представляли потомков древних хунну, которые, как и прежде, управлялись представителями древнего аристократического рода суйбу (или софу – сабак).
Следовательно, анализ сведений исторических источников позволяет проследить историческую и этногенетическую связь между княжеским племенами хунну чугэ и родом суйбу и чигилями и с одной стороны, между чигилями и пугэ с другой. Очевидно, что еще в эпоху хунну пугэ могли называться в одно и то же время конфедеративным именем (княжеского рода) чугэ (чигиль), племенным или тотемическим пугэ/бугу/олень и клановым (аристократическим) суйбу/софа/сабак. Мы не исключаем того, что происхождение названия аристократического рода хунну суйбу, чигиль и пугэ – софа могли быть связаны также с тотемическими представлениями древних кочевников. Основываясь на вышеизложенное, можно предположить, что происхождение аристократического рода чигилей и пугэ суйбу/софа/сабак могло иметь связь с самцом оленя, что на современном монгольском языке означало "цаа бух".
В.И. Рассадин пишет: "Домашний северный олень, разводимый некоторыми племенами дархатов, в халха-монгольском языке называется цаа буга (ср. зап. – бур. саhаан, саhаан мал, калм. цаа id.), в старописьменном монгольском языке этому словосочетанию соответствует ča buγu. Здесь элемент ča тот же, что и корневой элемент в слове čaγаn "белый" и čaji = "белеть". Слово же buγu, само по себе обозначающее "олень, марал, изюбрь", находит свою параллель в др.-тюрк. buγu "олень"…
Бык-производитель крупного рогатого скота в халха-монгольском языке носит название бух (ср. бур. буха, калм. бух), которое в старомонгольском письменном языке зафиксировано в виде buqa. С этим монгольском словом следует сравнить др.-тюрк. buqa "бык-производитель" [476. - С. 108, 109]. Э.В. Севортян пишет об общетюркском характере этого слова, о его этимологической близости с тюркским buγu "самец оленя" и связи с монгольским buqa [509.-С. 230-232], на эту же близость указано и в академическом труде" [525.-С. 437-438; 475. - С. 108,109].
На современных тюркских языках самца оленя обозначали терминами буур, пуга, сыын (сагын), а самца крупнорогатого скота – огуз (бык), бука и т.д. Причем, буга (самец оленя) мог выступать синонимом слова огуз. Здесь отметим, что имя основателя империи хунну "маотунь" или "модэ" (баатыр") в значении багадурь тоже исходил от "буга" или "букак".
Весьма примечательно, что одна из форм названия самца оленя "буур" имела тождество с древним этнонимом "фрун", под которым предположительно подразумевались хунну. "Буур" также тождествен с названием древних буроядов, предков бурят, обитавших на исконных землях северных хунну в нынешней Бурятии, а также с этнонимом "бурут", выступавшим в качестве синонима этнического имени кыргызов.
Согласно Э.К. Пекарскому, на языке народов севера "буур – означает самца оленя. Он писал: "Слово "буур" значит самца оленя, называют и самца лося". Он же отмечал, что слово "буур – самец оленя, сохатого и дикого барана". Отметим, что на тувинском, якутском языках самца оленя и лося и поныне называют буур, а на тобаларском самца лося обозначают словом бууру.
Следует отметить, что ряд исследователей слово "бурут" связывали с тотемом – олень. Л.П. Потапов (1935), исследовавший мифологические представления народов Саяно-Алтайского края, предполагал, что алтайцы (теленгиты) рассматривали происхождение этнонима "бурут" (bur-ut) в связи с древнейшим тотемным животным – оленем. Согласно С.А. Аттокурову, "бурут" в прошлом представляло название одного из крупных кыргызских племен бугу (олень) [55.– С. 111-116].
Отсюда можно предположить, что буур – самец-производитель (лесной животный) был тотемом и этническим именем древних племен Урянхайского края, прародины хунну – древних бурятов, пугэ и древних бурутов-кыргызов. Возможно, что происхождение этнонимов "бурят" и "бурут" могло иметь связь с термином "буур" – самец-производитель. Не исключено, что кыргызы могли получить свое второе название бурут в результате взаимодействия с могущественными хунну в период господства последних над степными народами.
Следовательно, в хуннском обществе имена аристократических родов имели связь с тотемическими животными – волком, букуком (самцом оленя) и огузом (быком-производителем) и т.д. Это говорит о том, что народу хунну не был чужд этноним "огуз". Хунну или его аристократический род хуянь/хуер еще в то время мог называться тотемическим именем хуер или огуз. Поэтому китайцы хунну обозначали этнонимом "ху", что представлял стяженную форму этнонима "хуер" ("огуз").
В середине I века, в период Чжичжи шаньюя северные хунну сгруппировались с кыргызами. Чжичжи шаньюй, совершив поход на северые племена, покорил уцзе, кыргызов и динлинов. Затем переселил свою ставку во владение Кыргыз. А через некоторое время, по предложению Кангюя, вместе с хунну и кыргызами переселился в долину реки Талас на Тянь-Шань, где вел войны с усунями.
В последующем основные силы хуннов были сосредоточены на западе от своих исконных земель в Монгольском Алтае, в Прииртышье и на Волго-Уральском регионе. Отсюда последние мигрировали на запад, вовлекая в свое движение множество восточных племен, в том числе предков булгаров, секелей (народ – осколок гуннов в Венгрии), кыргызов и др. Можно сопоставить названия последних с чигилями, булаками (булагатами, булагачинами). Т.е. с названиями тех племен, откуда европейские гунны двинулись на запад.
Следует отметить, что в средние века потомки хунну продолжали развитие тесных этногенетических связей с кыргызами, азами, кючюками, чиками (чугэ, чигиль), пугэ и другими им родственными племенами, начатых еще в эпоху Модэ шаньюя и его преемников. В частности, на самых восточных пределах земель енисейских кыргызов в VIII-XIII века существовало владение булгачинов и керемучинов.
В средние века чигили, булаки и ташили мигрировали в земли среднеазиатских хунну, возглавляемых азами (азгыр), союза племен он ок будунов. В Притяньшанье они создали союз племен уч-карлуков, а после они кочевали по обе стороны р. Пугучжень в Прииртышье [6.– С. 55]. По данным источников, последние активно вступали в этнические контакты между собой и другими этносами, консолидировались, создавали племенные союзы и государства, входили в состав государств Великого Кыргызского, Кимакского и Караханидского каганатов. Т.е. данный факт может указывать на то, что после ухода европейских гуннов на запад, их потомки продолжали занимать лидирующие позиции в исконных землях своих предков. Позже потомки последних окончательно связали свою судьбу с тяньшаньскими кыргызами.
Кыргызы один из древних народов Центральной Азии. В научной литературе до сих пор нет единого мнения по проблеме первоначальной локализации владения кыргызов.
По данным "Исторических записок" Сыма Цяня, кыргызы упоминались наряду с покоренными Хуннскому владыке Модэ шаньюю северными владениями Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (кыргыз) и Цайли [107. – С. 17.]. Однако, в данном сведении не говорится о месторасположении владения Гэгунь, ограничившись лишь сообщением о подвластном положении царства кыргызов.
Более точные координаты месторасположения государства кыргызов представлены в "Синь Таншу", где отмечалось, что "Хягас есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами. Владение Хагас некогда составляло западные пределы хуннов. Хунны покорившегося им китайского полководца Ли Лина возвели в достоинство западного Чжуки-князя, а другого китайского же полководца Вэй Люй поставили государем у динлинов. Впоследствии Чжичжы Шаньюй, покорив Гяньгунь, утвердил здесь свое пребывание, в 7000 ли от орды восточного Шаньюя на запад, в 5000 ли от Чеши на север…" [531.–С. 237-238.].
В комментариях Пэй Сун чжи к "Саньго чжи" вышеприведенные сообщения приводились в следующем изложении: "Владение Гяньгунь расположено северо-западнее Канцзюй. Отборного войска 30 тыс. человек. Следуют за скотом. [Там] много соболей, есть хорошие лошади. Владение Динлин находится севернее Канцзюй. Эти выше [названные] три государства, с Гяньгунь в центре, находятся от ставки шаньюя сюнну на р. Аньсишуй на [расстоянии] 7 тыс. ли, на юг от них 5 тыс. ли – Чэши и шесть [других] владений, на юго-запад до границ Канцзюя – 3 тыс. ли, на западе до ставки канцзюйского вана – 8 тыс. ли. Некоторые считают, что эти динлины и являются теми динлинами, что [обитают] к северу от сюнну, а севернее динлины, [находящиеся] западнее Усунь, по-видимому, другое поколение их. Кроме того, севернее сюнну расположены государства: Хуньюй, Цзюеше, Динлин, Гэгунь, Синьли. По видимому, динлины, [которые живут] к югу от Бэйхай, – это не те [динлины], которые находятся западнее Усунь [531. –С. 236-248.].
В вышеуказанных сообщениях мы узнаем, что кыргызы упоминались в перечне северных племен, покоренных Модэ шаньюем, которые жили на востоке от владения Худэ. В качестве близких соседей кыргызов указывались динлины. В источнике также отмечается, что владение кыргызов находилось на западе от хунну.
Согласно сведениям "Северной истории", проанализированным Л.Н. Гумилевым, жужанский правитель Хулюй во время своего похода на северные племена подчинил владения иегу (кыргыз) и хэвэй [171.-С. 14.] в 410-411 годы н.э. В данном случае под соседями кыргызов хэвэй можно видеть монголоязычное племя шивэй, предков ойратов. В других исторических источниках кыргызы всегда упоминались как соседи ойратов. Т.е. в данном случае кыргызы/иегу жили в землях на западе от шивэй в Минусинской котловине и степях Западной Монголии, где были покорены Модэ шаньюем в 201 г. до н.э.
Однако, следует отметить, что большинство ученых пытались рассмотреть проблему месторасположения владения кыргызов в связи с динлинами, которые упоминались всегда вместе с кыргызами, что как бы указывало на соседство этих двух народов. Н.А. Аристов отмечал, что древнейшее упоминание о кыргызах и их стране относится к 209-201 гг. до н.э., когда в числе северных владений, покоренных шаньюем хуннов Модэ, названо Гэгунь наряду с Динлином. Н.А. Аристов располагал кыргызов на Енисее. По его мнению, усуни являлись той ветвью кыргызов, которые во II веке переселились на Тянь-Шань. В.В. Бартольд одним из первых высказал мнение о том, что древние кыргызы в эпоху хунну располагались в районе озера Кыргыз-нор в Западной Монголии [65. -С. 179.]. По мнению Э.Шаванна, первоначально кыргызы жили в районе хребта Таван Богдо-Ола в системе Восточного Тянь-Шаня [642. -С. 559.]. Г.Е. Грумм-Гржимайло выразил несогласие с ним, полагая, что кыргызы с древних времен обитали в области Баргуджин-Токум в Предбайкалье [175.– С. 450.].
Однако, по утверждению ряда ученых – Л.А. Евтюховой [201; 202.], С.В. Киселева [288.], Л.Р. Кызласова [338.], Г.П. Супруненко [531.]. и др., кыргызы издревле жили в Минусинской котловине, где и их настиг Чжичжи шаньюй, желавший закрепиться на Западном крае. Китайские хроники подробно описали поход Чжичжи шаньюя на север. "Чжичжи двинулся вперед, напал на усуней и нанес им поражение. Затем на севере он напал на Уцзе, и он покорился его власти. Вслед за этим [Чжичжи] послал войска на запад, разбил цзяньгуней (кыргызов), а на севере принудил сдаться динлинов" [531.- С. 14].
Л.А. Евтюхова попыталась подтвердить сведения исторических источников, найденных ей китайским домом ханьской эпохи в районе города Абакан. Л.А. Евтюхова, исследовав его, пришла к выводу, что данное строение – дворец Ли Лина и его потомков [201. -С. 81, рис. 41а; 202.– С. 79-85.].
С.В. Киселев считал, что динлины были носителями тагарской культуры. Однако, после завоевания Минусинской котловины Модэ шаньюем в III веке до н.э сюда пришли гяньгуни (кыргызы). Наместник хунну восседал во дворце в китайском стиле на р. Абакан. В эпоху Чжичжи шаньюя в связи со второй волной миграции, численность кыргызов на Енисее возрастает. Кыргызы смешиваются с местным населением – динлинами, что положило началу развития на Енисее таштыкской культуры [288.-С.479-484.]. Л.Р. Кызласов, продолживший разработку С.В. Киселева, тоже считал кыргызов пришлым народом из Западной Монголии. Л.Р. Кызласов, увлекшись своими разработками, довел до мифического состояния историю древнего народа Минусинской котловины, приписывая и переписывая историю края в пользу вымышленного им древнего народа с сомнительным названием древние хакасы [338. - С. 161-188.]. В результате это привело к тому, что после падения государство енисейских кыргызов в XVIII в., оказавшийся в составе Российской империи, народ Минусинской котловины, имевший более двухтысячелетнюю историю и национальную государственность, ведший 100-летнюю войну с великой империей, стал представляться как еще не консолидированный, деморализованный, деградированный этнос, представлявший разрозненные этнические образования и этнические группы, мелкие племена и роды.
В свою очередь, Г.П. Супруненко в статье "Некоторые источники по древней истории кыргызов" [531.] проанализировала китайские источники, в том числе комментарии Пэй Сун чжи к "Саньго чжи", и обнаружила в источнике противоречивые сведения о месторасположении отдельных владений, в том числе гяньгунь.
По мнению Г.П. Супруненко, в комментарии Пэй Сун-чжи допущены ошибки и неточности в локализации владения хэгу [531.-С. 239] (йегу-кыргызов). Она пишет: В "Примечаниях к "Хань шу" Сюй Сун пишет: "Западная и северная сторона [земли усуней] примыкает к Канцзюй" [цит. по: 4, 74-Г. П.]. Далее к северо-востоку от Канцзюй, согласно Пэй Сун-чжи, находилось Худэ (на западе от Алтая). Соответственно, кыргызы должны были находиться на северо-востоке от Канцзюй. Однако, по ее мнению, комментатор в результате ошибки или описки их помещает к северо-западу от него [531.-С. 238].
Г.П. Супруненко предлагает довериться тексту, взятому с некоторыми добавлениями из "Хань шу", который содержит достоверные сведения и где "Худэ, Гяньгунь и Динлин располагаются севернее Чэши и северо-восточнее Канцзюй. Именно к северо-востоку от самых крайних восточных границ Канцзюй (по Тарбагатаю) и к северу от Чэши находится район Верхнего Енисея" [531.-С. 238].
Мы в своей статье "Этноним "иштяк". Взаимоотношения кыргызов с народами Волжско-Уральского региона" попытались рассмотреть проблему месторасположения древнего владения Худэ [19. - C. 171-179; 20]. Оно соответствовало средневековой стране Хешдек (Иштяк), которая находилась между Волгой и Иртышом [19.-C. 171-172; 20.]. В средние века от хешдеков (иштяков) на востоке располагались енисейские кыргызы и динлины. Следовательно, Г.П. Супруненко справедливо локализовала гэгуней (гяньгуней) в районе Верхнего Енисея, так как динлины еще с эпохи миграции индоевропейских племен в Минусинскую котловину выдворялись на северо-восток в район Прибайкалья, где и их помещали источники.
В то же время, Г.Супруненко отмечала, что наряду с угу (уйгурами) часть кыргызов под названием йегу (хэгу) проживала в Восточном Туркестане [531.-C. 239]. Есть мнение отдельных ученых о том, что в данном регионе, наряду с йегу, группа кыргызов, именуемая китайцами хугу [531.-C. 238], обитала в районе древней области Гаочань в Восточном Туркестане в эпоху хунну. Г.Супруненко не поддержала это мнение, полагая, что хугу [531.-C. 238] могли быть одной из групп уйгуров. Однако, по данным источников, кыргызы отмечались по соседству с предками уйгуров – юйди в Илийской долине, а также с восточнотуркестанской ветвью канглы. Согласно источнику, одна из ветвей Великого Шелкового пути, берущая свое начало от Китайской стены, проходила по владению кыргызов [531. – С. 237.] и гаоче, которое отождествлялось с канглы. В "Юаньши" сказано: "Канглы (канли) это есть то, что в эпоху Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) называлось Гаочэ-го – страна высоких повозок… [119.-C.50.]. В научной литературе канглы рассматривались как потомки канцзюйцев. По мнению ученых, в исторических источниках (в "Юаньши" и Абулгази Хивинского) говорилось о существовании определенной преемственности между канглы и канцзюйцами, более древним населением Сырдарьи. Потомки вышеуказанных канглы встречались под названием кара канглы в районах Прииртышья. В таком случае, кыргызы могли обитать на вышеуказанных координатах севернее Карашара подле Белых Гор еще ранее до эпохи хунну. Таким образом, йегу могли быть теми кыргызами, которые продвинулись на запад вкупе с усунями или же они пришли сюда еще ранее, задолго до миграции усуней на Тянь-Шань.
Однако, как уже выше было отмечено, кыргызы могли мигрировать в Восточный Туркестан и в купе с усунями в перид похода Модэ на северные племена. Т.е. кыргызы могли иметь два владения-северное в Минусинской котловине и южное в Восточном Туркестане.
Л.Боровкова не поддержала мнения И.Бичурина и Г.Супруненко, расположивших кыргызов на Енисее в эпоху хунну. Л.Боровкова локализовала земли цзянькуней (кыргызов) севернее восточных земель усуней к северу от хребта Боро-Хоро в системе Восточного Тянь-Шаня и к западу от пустыни Дзосотын-Элисун [119.-C.62.]. Кыргызы жили в северной части Восточного Тянь-Шаня.
Однако, в последующем мнение Л.Боровковой получило поддержку в работах Ю.Худякова, О.Караева, М.Кожобекова и других.
Ю.Худяков полагает, что именно в это время, в период борьбы с жужанами, кыргызы (йегу) вступили в союз с гаогюйцами-динлинами, поскольку в конце V века н.э. кыргызы уже упоминались в числе племен конфедерации теле. Кыргызы вступили в союз с теле, против жужань [590.-С. 31]. По мнению Ю.С. Худякова, после событий 460 года, когда княжество хойху, образованное братьями Афучжуло и Миети, было уничтожено государством Това-Вэй, кыргызы переселились на Енисей. Но этот союз мог быть недолгим, поскольку в 460 году княжество Хойху было уничтожено, не успев родиться. А после гибели Ифу оно перестало существовать.
Однако, в данном случае, очевидно, речь идет о консолидации кыргызских племен на Енисее. Определенная часть из усуньской ветви кыргызов мигрировала на Енисей, а другая – осталась на древних землях, и позже вошла в состав он ок будунского племенного союза, ядро которого составляла конфедерация нушиби, которая состояла из племен асиги (азык) и гешу (кючюк).
Таким образом, анализ сведений исторических источников о локализации кыргызов в эпоху хунну показывает, что кыргызы испокон веков жили на Востоке от Худэ, на Енисее и Западной Монголии. Однако, отдельные их группы кочевали до Восточного Тянь-Шаня, где жили йегу (хэгу). Т.е. кыргызы делились на две группы: северных- гэгунь (динлинов) и южных- йегу или хэгу.
Следует отметить, что в локализации первоначального место нахождения владения кыргызов большое значение имеет маршрут похода Чжичжи шаньюя на северные племена, а также координаты ставки владыки хунну, расположенной на землях кыргызов, упоминаемых в источнике.
Чжичжи шаньюй, желая закрепиться на западе, двинувшись вперед, разбил усуней, затем он на севере от них покорил уцзе, "на западе … цзяньгуней (кыргызов), а на севере принудил сдаться динлинов" [392.-С. 14]. Затем Чжичжи Шаньюй, в землях кыргызов (гяньгуней), утвердил свое пребывание, в 7000 ли от орды восточного Шаньюя на запад, в 5000 ли от Чеши на север [531.–С. 237-238.]. А через некоторые время, по предложению Кангюя, вместе с хунну и кыргызами переселился в долину реки Талас на Тянь-Шань, где вел войны с усунями.
Для того чтобы уничтожить усуней и закрепиться на Западном крае, Чжичжи шаньюю необходимо было иметь надежный тыл, чтобы восточные и северные кочевники не объединились с Хуханье шаньюем и не ударили по нему с тыла. В древние времена на севере от Китая находилось три владения Худэ, Усунь и Кангюй. Самое западное из них Худэ располагалось между Волгой и Иртышом. В данном случае, Г.Супруненко, изучившая китайские источники, справедливо предлагала искать кыргызское владение не на западе от уцзе, как это отмечено в источнике, а на востоке на Енисее. Еще Л.Гумилев помещал на Алтае юэчжи, на восток от них – енисейских кыргызов, а на север от последних – динлинов.
Следовательно, театром военных действий были земли, находившиеся на востоке от Худэ и Кангюя. Т.е. восточные земли владения усуней в Илийской долине, земли уцзе, енисейских кыргызов и динлинов. Вероятнее всего, после разгрома Чжичжи шаньюем усуней часть их попала в зависимость и перешла на его сторону. Особенно это касается восточной и джунгарской (алтайской) ветьвей усуней, господствовавших над юэчжами в данном регионе, которые позже стали упоминаться под названием кермихионов, представляя племена "асицзе" и гешу (кючюк) в составе среднеазиатских хунну, а затем он ок будунов. Соответственно, предки последних обитали на землях между Алтаем и Тянь-Шанем, откуда позже вышли тюргеши и другие племена он ок будунского племенного союза.
В таком случае, улус Юебань становится ключевым владением в определении месторасположения кыргызов в эпоху Чжичжи шаньюя. Владение Юебань находилось между владением енисейских кыргызов, находившихся на северо-востоке, и восточно-туркестанских кыргызов йегу, которые в источниках помещались на юге от Енисея. Первыми юебаньцы могли иметь соседство на северо-востоке, а вторыми – на юге. Последние обстоятельства указывали на то, что между этими владениями существовала тесная этногенетическая и этнополитическая связь. Общеизвестно, что в племенном составе среднеазиатских хунну, а затем он ок будунов встречались роды "асицзе" и гешу (кючюк), которые по мнению Н. А. Аристова представляли кыргызов. Племена среднеазиатских хунну, азов и кыргызов активно участвовали в формирования Кимакского каганата, в котором одна из областей под названием Каркырахан связывалась с алтайскими кыргызами. Неисключено, что именно поэтому юебани расположились между енисейскими и восточнотуркестанскими кыргызами.
Чжижчи шаньюй на Севере, покорив кыргызов –гяньгуней, а затем динлинов, переселил свою свавку в земли кыргызов на Енисее. Если бы Чжижчи шаньюй переселил бы свою ставку в Восточный Туркестан, то ему не зачем было переселяться в долине реки Талас, чтобы быть ближе к усуням. Чжичжи шаньюй после покорения енисейских кыргызов добился контроля как енисейских, так и тяньшаньских кыргызов, используя их силы для борьбы с усунями.
С Енисея Чжичжи шаньюй установил полный контроль над племенами Енисейско-Иртышского междуречья, Или – Таласского междуречье, Саяно-Алтая и Прибайкалья, где жили потомки племен северных хунну чугэ (чигили), пугэ (пугу), булак, бома – алаты и ряд других объединений.
Следовательно, в эпоху Модэ шаньюя кыргызы могли жить на среднем течении Енисея и Западной Монголии, а южные их группы йегу (хэгу) обитали в степных районах хребта Борохоро в Восточном Туркестане. Минусинская котловина могла служить в качестве основных земель кыргызов. Однако, кыргызские племена могли переселяться на восток до степей Западной Монголии, доходя вплотную до Прибайкалья, где они имели соседями племена северных хунну чугэ (чигилей), пугэ, азов, чиков, кючюков, дубо, табынов, булак, хуво (куулар) и другие. На западе, на Алтае кыргызы могли иметь соседями азгиши, ку-хэ (предков кумандинцев), а на юге они могли переселяться до районов Белых гор в Восточном Туркестане, где, как отмечала Г.Супруненко, жили йегу (хэгу/кыргызы).
Таким образом, мы можем констатировать, что в период нашествий хунну часть кыргызов ушла в Минусинскую котловину, а другая часть во главе с усунями мигрировала на Тянь-Шань. Очевидно, что китайцы южную ветвь кыргызов называли йегу или хэгу. Здесь же жили кыргызы хугу [531.].
Отсюда можно полагать, что хунну Чжичжи шаньюя могли иметь тесные этнополитические и этногенетические связи с енисейскими кыргызами (динлинами), а также с владениями Кангюй, Йегу (Кыргыз), Юэбань в Восточном Туркестане. Этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи между племенами вышеотмеченных владений с хунну продолжались и после краха государства северных хунну под ударами сяньбийцев в 93 г. н.э., когда был убит последний отпрыск Модэ шаньюя Юйчугянь шаньюй. Воспользовавшись благоприятным случаем, предки юебаней, представлявшие усуно-юэчжей, оказавшиеся под влиянием Чжичжи шаньюя и его отпрысков, откололись от основной массы хунну, тем самым выразив открытое неповиновение новому аристократическому роду хуян. Это было выражено тем, что последние непоследовали за родом хуян в земли Кангюй, куда Чжижчи шаньюй увел все признавшие его власть племена хунну. Ставка шаньюя была перенесена из Бэй-Шаня в Тарбагатай.
Отколовшаяся усуно-юэчжийская группа хунну стала жить по северную сторону Кучи, образовав там свое собственное владение Юебань. Последние численностью до 200 000 душ занимали несколько тысяч ли пространства. Жители области Ляньчжоу продолжали называть владетеля, как и раньше, шаньюй – государь. Обычаи и язык этого народа были одинаковы с гаогюйскими, но более опрятны. По данным "Истории северных дворов", владение это лежало от Усунь на северо-запад от Дай на расстоянии в 10930 ли.
Н.А. Аристов располагал племена юебань в Эбинорской котловине в Восточной Джунгарии, т.е. в южных пределах страны енисейских кыргызов. Последние жили между Алтаем, Бардыком и Тянь-Шанем [41.– С. 84-87.].
Следовательно, дальшейшая судьба владений Йегу, Юебань, Кангюй проходила в тесных этнополитических, этногенетических и этнокультурных связях с северными хунну. В результате в конце V века н.э. и начале VI в. н.э. в Центральной Азии появились новые этнические образования – древние тюрки, тюргеши, енисейские кыргызы и другие. В генеалогическом предании древних тюрков – потомков хунну рассказывалось об активном участии и важной роли кыргызов и чуйских племен в этногенезе тюрков ашина. Кыргызы и чуйские племена упоминались в качестве потомков волчицы в генеалогии ашина тюрков. Владение кыргызов располагалось на Енисее, а чуйские племена жили на Алтае. [41.– С. 26.]
В предании говорится о конкретном месторасположении Кыргызского улуса. Он находился между реками Афу (Абакан) и Кянь (Енисей). Однако, в данном случае, речь идет об основных землях кыргызского улуса, где находилась их основная ставка – Ордо, которое признавалось и согласовано владыками Великого Тюркского каганата.
Кыргызы не раз подвергались вынужденному изменению своих основных земель господствующим племенем Центральной Азии. Впервые их вынудил изменить свое месторасположение Модэ шаньюй, который разделил их на восточных и западных. Восточные жили в Минусинской котловине и Западной Монголии, а западные – во главе с усунями – на Тянь-Шане и Восточном Туркестане. Чжижчи шаньюй расположился на их землях в Восточном Туркестане, а затем часть их переселил в долину реки Талас в середине I в. до н.э. В результате на Тянь-Шане появляется народ он ок будун. В эпоху жужаней кыргызы вновь перенесли свой центр на среднее течение Енисея и консолидировались между реками Афу и Гянь. В период господства Чеби хана кыргызы поддержали и выступали в качестве основных сил хана на Алтае. В эпоху Джунгарского ханства кыргызы были вынуждены сняться со своих исконных земель обитания в Минусинской котловине и переселиться на Иртыш.
Таким образом, древние исторические источники указывали на северное происхождение владения кыргызов, указывая его на севере в первом случае Чеши, а во-втором Карашара.
В эпоху Тан южные границы енисейских кыргызов "на юг простирались до гор Таньмань" [392.– С. 41], где "…проживало "три тукуесских аймака: дубо, эчжи и милигэ… Хагасы ловят их и употребляют в работу" [392.– С. 43]. По данным китайских хроник, население этой области "Таньмань" занималось земледелием. Китайцы отмечали: "пашут и сеют", "сеют просо, ячмень, пшеницу и гималайский ячмень. Муку мелют ручными мельницами: хлеб сеют в третьей, а убирают в девятой луне. Вино квасят из каши. Также они питались привозным рисом" [57.-С. 20] из Восточного Туркестана. В данном случае, видимо, речь идет о народе Кыргызского владения Ус [107.-С. 351], кууларов и древних дубо, состоящего из дубо, эчжи и милиге. В этом перечне эчжи (хэйчецы/гээчжи/"kanggas") являлись ветвью каньзюйцев, а дубо и милиге могли представлять отделившиеся от сяньбийцев группы племен лебеди и собаки Западной Монголии.
Возможно, связь предков енисейских кыргызов и кууларов со своими южными ветьвями сыграла определенную роль в формировании их хозяйственного типа, где скотоводство сочеталось с земледелием. Т.е. хозяйственный тип, сформированный предками енисейских кыргызов, указывает на то, что в этногенезе последних немаловажное место занимали племена с юга, которые имели опыт обработки земледельческих культур. Возможно, неслучайно проиграв сражение, юэчжи, а затем и победители усуни мигрировали на Тянь-Шань, ближе к богатым хлебом земледельческим оазисам Ферганской и Илийской долины, что может указывать на тесную связь южных и северных племен в древности.
Однако, следует отметить, что у кыргызов в название горных массивов Белые и Черные горы закладывалось стратегическое значение. Согласно источникам, в регионе, где жили усуни, Белые горы находились в Илийской долине в Восточном Тянь-Шане, а Черные горы – в долине реки Талас в Западном Тянь-Шане. В эпосе "Манас" ставка предводителя кыргызов находилась у подножия Кара Тоо (Черных Гор) в долине реки Талас.
Отметим, что енисейские кыргызы компактно проживали в районах Белых и Черных гор в Минусинской котловине. В китайских источниках сообщалось о том, что правитель кыргызов "Ажо имеет пребывание у Черных Гор".
На картах 1701 г. сибирского картографа С.У. Ремезова Кузнецкое Алатау обозначено как "Белые горы", где находился центр Алтырского княжества енисейских кыргызов. Владение алтырского княжества на севере доходило до Белого Июса, а на юге доходило до Западных Саян, на западе простиралось до отрогов Белых гор, верховьев Абакана и Томи. Здесь на Кузнецком Алатау (огибает Минусинский край с западной стороны) располагались священные горы Булан таг (родовая гора Лось) [366.– С. 277-292.]. Считалось, что в Булан таг уходят души умерших предков. Булан таг особо почитался хакасскими родами, охотящимися в районах этой горы. Особенно, сагайцами (сагайях).
Енисейские кыргызы также почитали горы Отукен, где в пещере обитал их общий предок. По легенде, кыргызы произошли от коровы (по другой версии олень или лось), родившей свое потомство в пещере Отукена. Отдельные ученые полагали, что генеалогические предания, связанные с коровой, ланью, оленем, указывают на генетическую связь енисейских кыргызов с аристократическим кланом древних тюрков ашидэ. В книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" в числе аристократических родов кыргызов, наряду с тагай, адыгине, мункгуш, указывалось название племени кара багыш (черный, могучий лось). С.М. Абрамзон [6. – С. 57-58.], С.А. Аттокуров и другие писали об активной роли и значении кыргызских племен с тотемическими названиями бугу (олень), кара багыш (черный лось), кызыл багыш (красный лось), сары багыш, кок багыш, чон багыш, багыш, уч багыш, окум багыш в формировании кыргызского этноса [55.-С. 57-60; 116-121; 165-167 см.таблицы].
Выше мы писали об обнаруждении Г.Хабижановой в родоплеменной структуре кыргызского племени багыш рода узун-чекли [579.–С.164]. По информации О.Каратаева, племя багыш в своем родоплеменном составе имело род ачы [274.- C.27.], что как бы указывало на связь последних со средневековыми азами (азы). Средневековый этноним "аз" или "азы" можно отождествить с названием рода ачы кыргызского племени багыш и ача (ачы) жору (грифон) племени адыгине, а также именем одного из крупных племен кыргызов азык. Вполне можно утверждать, что время сложения вышеуказанных кыргызских племен уходит в глубокую древность, к енисейскому периоду истории народа и предки последних составляли этническое ядро кыргызского народа, как на Енисее в древности и средневековье, так и на Тянь-Шане.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном можно прийти к выводу, что в эпоху хунну кыргызы жили в Минусинской котловине и Западной Монголии, а одна из групп последних йегу (хэгу) кочевали в районах степей хребта Боро Хоро, видимо, входившего в одно этнокультурное пространство с племенами Саяно-Алтая. Кыргызы имели соседство и этнополитические связи с усунями, юэчжи, кангюйцами.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить: во-первых, гипербореи сыграли важную роль в сложении древних кочевых обществ племен белеого лебдя и журавля-каркыры, усуней, саков, юэчжи Саяно-Алтая, Западной Монголии и Тянь-Шаня. Во-вторых, еще в древние времена постушевские племена мигрировали с запада на восток и наоборот. В миграции кочевников большую роль играли три горные системы Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Северный Кавказ. расположенные в Евразии. Горные системы использовались ни только для обеспечения безопасности мигрантам, но заниматься отгонным животноводством. В-третьих, кыргызы с тотемом царя-журавля могли представлять древних тагарцев, на землях которых появились динлины, синьли, саки, усуни (аскатаны, исседоны), дубо (табаиты), тибиаки (табыны), гэгуни (кыргызы), цзюеще, и другие. В-четвертых, юэчжи с тотемом собака, представляли Пазырыкскую культуру на Алтае и Западной Монголии. Позже собака как основной тотем обнаруживался у кючюков, кыргызов, кыпчаков, сяньбийцев, тюрков – шато, онгутов или нойгутов, найманов, дубо (тубо), туматов, хори, потомков Алангоа (желтый пес) и других племен. Однако, проблемы, касающиеся заимосвязей между ними требуют дополнительных исследований.

 
Глава II. Тюргеши, енисейские кыргызы и другие кочевники Притяньшанья и сопредельных регионов: миграционные, этнические процессы в VIII- XI вв.

§ 1. Тюргеши, азы, чигили, ягма и другие кочевники в
VIII-IX вв.

В VIII-IX вв. в Центральной Азии произошли важные исторические события, сыгравшие немаловажную роль в миграции восточных кочевников на запад, а также в изменении этнополитической ситуации в Притяньшанье.
В VIII-IX века одной из основных причин миграции восточных кочевников на запад, во-первых, являлась реваншистская политика Второго Восточнотюркского каганата, которая вызвала миграционные тенденции среди племен азов, чиков, карлуков, енисейских кыргызов и других. Во-вторых, усиление Кыргызского каганата во главе с Барсбек каганом, которое сопровождалось жесткой конкурентной борьбой со Вторым Восточнотюркским каганатом и длительными войнами между кыргызами и алчакчынами. В-третьих, падение Кок тюркского каганата в 744 году, что вызвало миграционные тенденции среди кок тюрков, карлукских, басмыловских племен. В-четвертых, победа коалиционных сил арабов и тюрков над китайской армией в 751 года, падение Тюргешского каганата и формирование Карлуксокго каганата в 766 году. В-пятых, признание Кыргызского каганата, возродившегося и вступившего на стадию своего рассвета как единственной политической силы, способной оказывать сопротивление и противоять союзу племен Тогуз огузов, установившему свое господство на Востоке. Естественно, активная миграция восточных племен в Притяньшанье приводила к резкому изменению этнополитической ситуации в регионе вплоть до ликвидации обессилевших политических систем, государственных образований и формирования новых.
В VIII в. Семиречье становится яблоком раздора между двумя крупными державами мира – Арабским халифатом и Китаем. Споры между ними решились после битвы в местности Атлах в 751 году, которые завершились победой союзных сил арабов и тюрков. Падение Тюргешского каганата, последовавшее сразу после этих событий как один из основных результатов арабо-китайских войн, создало благоприятные условия миграции восточных племен на запад. Карлукские племена, убедившиеся в бессилии тюргешей на Тянь-Шане, малыми группами стали беспрепятственно прибывать в земли Тюргешского каганата, а после 766 года карлуки уже окончательно переселились и заняли Тянь-Шань. В Семиречье появляется новое государство – Карлукский каганат. Несмотря на то, что на востоке уйгуры установили свое господство, построив Уйгурский каганат, наладить мирную жизнь было невозможно. В скором времени Уйгурский каганат вступил в длительную конкурентную борьбу с Кыргызским каганатом на Енисее, которая завершилась в 840 году победой кыргызов.
Еще Н.А. Аристов считал, что "тюргеши вышли из Алтая ранее карлыков". Он же писал о существовании в составе черневых татар родов тиргеш и кергеш [41.– С. 122-123.] По мнению Л.Н. Гумилева, тюргеши образовались из слияния тяньшаньских племен мукринов с пришлыми абарами и делились на желтых и черных. Первых представляли мухрины и согэ, а вторых – абары. По мнению В.Бартольда, тюргеши жили в северной части Семиречья, где были разбиты тюрками в местности Болчу на равнине Яраш в 711 году [73. - С. 317.]. Л.Н. Гумилев отмечал, что после того как китайцы завоевали Западнотюркский каганат в 659 году, тюргеши обитали в двух военных округах: Ву-лоу в верхней части долины реки Или, где жили роды согэ и мохэ (мохо), и Го-шань, к западу от реки Или, где обитали алиши [171. - С. 293.].
Мукрины являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бахрин, баарин) [171.- C. 293, 341-342.]. Китайские хроники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ.
Желтые тюргеши составляли большинство народа. При основателе каганата Учжилэ кагане желтые тюргеши имели 140-тысячное войско, а в период правления Согэ – 300 тысяч воинов. Тогда как черные тюргеши насчитывали лишь 300 тысяч душ или примерно треть тюргешского народа.
Активность в региональном значении Тюргешского каганата проявилась в поддержке Кыргызского каганата на Енисее во главе с Барсбек каганом в борьбе со Вторым Восточнотюркским каганатом, что усиливало миграционные тенденции на востоке. Воспользовавшись случаем, тюргеши пытались улучшить свою позицию в регионе за счет мигрировавших с востока кочевых племен, бежавших от преследований полчищ Кок тюркского каганата – азов, ягма, чигилей, кыргызов и других, с тем, чтобы добиться их поддержки и создать на границе буферные владения на случай войны со Вторым Восточнотюркским каганатом. Так, вожди ягма открыто заявляли о верной службе тюргешскому кагану: "мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны" [65.- C.526].
Китай, обеспокоенный активностью кочевников на севере, в 742 году указом императора провел реформу армии, согласно которой были созданы 10 цзе-ду-пограничных округов для борьбы со степными народами, в том числе тюргешами и кыргызами. По Л.Гумилеву, из 10 вновь образованных пограничных округов три были учреждены для борьбы с племенами тюргешей и кыргызов [171.- C. 361].
Однако, Тюргешский каганат был ослаблен вторжениями соседних племен и государств, а также конкурентной борьбой между желтыми и черными тюргешами (756 г.). В 710-711 годы тюргеши воевали с печенегами, известными как народ кангаров, обитавший по нижней и средней Сыр-Дарье. Огромный урон авторитету Тюргешского каганата нанесли арабо-китайские войны, которые показали всю несостоятельность политической системы и слабость центральной власти, что привело к падению государства. В 766 году Тюргешский каганат пал под ударами карлуков, а племена, входившие состав этого государства, распались.
В Тюргешском каганате два аристократических рода – мукрины и азы – объединили вокруг себя все тяньшаньские племена, ранее входившие в союз племен он ок будунов, которые считались одним из основных этносов Притяньшанья.
Племенной союз он ок будунов был сформирован еще в эпоху Истеми кагана, после его покорения усуней на Тянь-Шане. Он ок будуны состояли из пяти племен нушиби и пяти дулу, куда входили и тюргеши. Он ок будуны жили на западе от енисейских кыргызов и владения Ус и Ондаров в Западной Монголии, располагая землями от Алтая до долины реки Талас. Отсюда можно полагать, что Истеми каган, после покорония усуней, все племена, имевшие родственные отношения с ними, назвал новым именем он ок будун, убрав с прежнего имени народа его первую часть "ус" ("ус/он/ок/будун"), связанную с именем господствующего племени.
Нушиби возглавлялись кланом асицзе кюль, которые находились в статусе брачующего рода с господствующим домом ашина в Западнотюркском каганате. Вожди конфедерации нушиби носили титулы эркин. Нушиби входили в племена асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), басайгань (басайгань дуньшибо), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань).
Как показывает анализ, союз племен нушиби практически состоял из трех племен – двух родов асиги, двух родов кючюков и одного рода байсаньганов. Однако, следует отметить, что в эпоху Истеми кагана часть кыргызов обитала на Тянь-Шане. И, возможно, кыргызов представляли улусы асигов и кючюков. В сообщении личного историка императора Византии Менадра о результатах посольства Земарха в резиденцию Истеми кагана, рассказывалось о наложнице императора из племени кыргыз, отправленной в Византию.
Дулу управлялись кланом чумек. Правителей дулу называли кара чурами. В данную конфедерацию входили племена чумукунь (кимаки), хулуцзюй (хулуву кюе), шэшэти (нешетидунь), туциши (тюргеши, туциши хэлоши), шуниши (шуниши-чубань). По мнению Л.Г. Гумилева, в число аристократических родов не вошли карлуки, ягма, кыпчаки, басмылы и часть чуйских племен чуюе, чуми, шато [171. – C.213.] .
Байсаньганы являлись одним из основных объединений союза племен нушиби, обитавших в районах средневекового города Байшунку/р (позже Исфиджаб) [99. - C. 218.] в Таласе. Байсаньганы могли иметь тесные контакты с алтайскими племенами, переселившимися в долину реки Талас во второй половине XI в. шары и чиками. Потомки байсаньганов обнаружились в составе кыргызов (племя басыз, род байсогур) и казахов (байсейкым) долины реки Талас.
В структуре кыргызского племени басыз встречались родовые подразделения чик уулу, ак кючюк, сары кючюк. Причем, чик уулу представлен как подрод сары кючюков, что может указывать на существование заимосвязей между средневековыми кючюками и чиками Западной Монголии в прошлом. Этноним "чик уулу" может указывать на связь этногенетичеиские связи басызов с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул).
Отдельные ученые в этнониме "басайгань" ("байсаньгань") видят название рода барсхан, который жил в районах города Барсхан. Видными его представителями были Басайгань Тунь-шаболо-сыцзинь (Барсхан Тун-ашпара эркин) из племенного союза нушиби.
В связи с вышеизложенным вполне возможно этноним "нушиби" сопоставить с топонимом "нушижан-барсхан" и названием средневекового города Барсхан, упоминаемого в некоторых арабо-персидских источниках.
Тюргеши унаследовали дуальную политическую систему Западнотюркского каганата. Последние, так же как и племена западных тюрков, делились на два крупных объединения – на сары тюргешей и кара тюргешей. Сары тюргеши считались главными (ак сакал) и управлялись племенем мукри (или мохэ), а кара тюргеши – второстепенными и во главе них стояли представители из рода азов [231. – С. 49-50].
Мукрины, по мнению Л.Н. Гумилева, являлись аристократическим родом в Тюргешском каганате. Отметим, что представители господствующего рода тюргешей мукрины носили титул "мохэ-дагянь". Они являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бекрин, бахрин, баарин) или отуз татаров [171.- C. 293, 341-343.]. Исторические источники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и Северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.]. Мукрины представляли потомков войска Таншихая отправленного им на запад, против хунну и усуней [171.-107-109.]. В дальнейшем судьба мукринов была связана с тюргешами и азами, в конфедерацию которых вошли последние.
Азы или азгиши представлялись как одно из основных западнотюркских племен. В исторических источниках показаны как древний алтайский народ, сыгравший немаловажную роль в истории Евразии. В VIIIв. азы мигрировали с востока на запад и дошли до Семиречья и Тянь-Шаня. В IX-Xвв. азы далее мигрировали в Приаралье, в Волго-Уральский регион, Северный Кавказ, Крым, Причерноморье и Кубань.
Следует отметить, что в научной литературе азов всегда связывали с кыргызами. Ученые признают весьма значительную роль азов в процессе консолидации енисейских кыргызов. В науке уже давно утвердилось мнение о том, что азы – аристократический род енисейских кыргызов. В связи с чем большинство ученых миграцию азов на запад связывали с кыргызами [41.– С. 485, 482; 229.- С. 78.].
Академик В.В. Бартольд находил возможным сопоставление азов Западной Монголии с семиреченским поколением тюргешей – азийцами. После ознакомления с руническими надписями Тонукука, отметив об упоминании в них вместе с кыргызами несколько раз племени аз, назвал семиреченских азов ветвью тюргешей и располагал в восточных землях Тюргешского каганата. Он, основываясь на сведениях восточных авторов, отмечал: "… ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения – на тохсийцев (тухси) и азийцев" [69.– С. 36.]. Он же связывал поколение торт ас алтайцев с кыргызами. Ю.А. Зуев прочел название одного из западнотюркских племен асицзе в форме азгыр (аз+гур), что может выступать в качестве эквивалента к этнониму орхоно-енисейских текстов "аз" [225.– C. 66-67.] или аз будун.
Отметим, что большинство ученых С. Малов, Г. Грумм-Гржимайло, С. Кисилев, Н. Сердобов, Д. Савинов, Ю. Худяков, В. Бутанаев предлогали в народе ач или аз рунических текстов видеть кыргызов. Все работы ученых проанализированы были в нашей монографии "Каракырахан. Велкикий Кыргызсткий каганат" [16.-С.21-23]. Г. Грумм-Гржимайло утверждал, что азы являлись одним из объединений древних кыргызов. Он располагал их в области Саянских (Когмен) гор, а Азскую долину в районах реки Абакан. С. Кисилев и Н. Сердобов помещали кыргызский род ач (аз) в среднем течении реки Июс и реки Уйбат в Минусинской котловине. По Д. Г. Савинову, в VII-IX века народ "ач" (аз) составлял основу кыргызского этноса. По мнению В.Бутанаева и Ю.Худякова, народ "аз" или "ач" надо отождествлять с царствующей фамилией Кыргызского государства, которая зафиксирована в китайских хрониках в форме "ажо" (ажэ). В.Бутанаев и Ю.Худяков писали, что "исходя из контекста памятника в честь Куль-Тегина, можно предположить, что "азы" соответствовали понятию элитарной части кыргызов..." [495. –С. 77-78; 125.-С. 72.]. При этом В.Я. Бутанаев пытался сравнить "ажо" с названием сеока "ажыг" в составе хакасов.
В.Бартольд, Л.Потапов, С.Абрамзон, О.Караев, С.Аттокуров, Э.Маанаев и другие полагали, что часть азов после событий 715 года, когда тюркский каган Культегин разбил их основные силы у озера Хара коль, бежала на запад и оказалась в восточной части страны тюргешей.
С.М. Абрамзон сопоставил асиги (западнотюркское племя) с кыргызским азык, а последнего с алтайским торт ас. С.М. Абрамзон писал: "Связи со сказанным об азах-тюргешах обращают на себя внимание сходство изображений тамги племени азык с тамгой в виде лука на тюргешских монетах VIII века, найденных во время раскопок в Чуйской долине…
…Племя азык может быть сопоставлено также с алтайской группой "торт-ас", входящей в состав современных теленгутов и ач-кыштымов, потому что и "представители киргизского племени азык или (асык) называют себя "четырех тамговыми" (төрт тамгалуу азык) по численности подразделений: козугуна, байкючюка, бычмана и берю" [6.-С. 50-51.].
По информации профессора С.Аттокурова, "азыки называли себя азык-кыргызами", что говорит об их древнем происхождении. Далее ученый писал, что предки азыков являлись той группой кыргызов, которые одними из первых переселились с берегов Енисея на Тянь-Шань, по крайней мере, не позже Х века. С.Аттокуров отмечал, что кыргызское племя азык в прошлом было достаточно многочисленным и вело активную войну против джунгарских захватчиков. Однако, другие кыргызские племена не выразили достаточную поддержку последним. В результате из-за больших потерь в войне азыки количественно уменьшились, что повлияло на их политическое положение в обществе. Они потеряли свое единство, мощь, силу и влияние [55.– С. 75-78].
Сведения средневековых источников об азах полностью подтверждались собранными полевыми материалами ученых-историков. Аль Идриси в VIII веке об аз гиши писал как об одном тюркском племени, проживавшем в горных районах Ферганской долины. В книге "Бадаи ат-таварих" (XVII век) кыргызов называли аз [6. - С. 426. Прим. 78.]. В IX-X вв. азы уже мигрировали на запад и жили в области Хорезма и оттуда ушли через Северный Кавказ в Южнорусские степи и на Кубань. Сегодня их потомки компактно проживают под тем же именем аз кеше (с тамгой в виде буквы "п") в селе Оракъ аул на Кубани в Карачаево-Черкесской Республике.
Азы сыграли важную роль в этногенезе народов Северного Кавказа и Крыма – карачаевцев, ногайцев, кумыков, крымских татар и др. В составе ногайцев встречались довольно много родов с названиями аз, которые находили свои аналогии в этнонимии алтайцев и тяньшаньских кыргызов. Н.Небольсин обнаружил родоплеменные подразделения азов шотук и култас/култы-ас в Нижнем Поволжье [429.-С.5.]. Н.Семенов писал о родах дер-гуллу-ас, чомишлу-ас, тарту-уллу-ас [510.-С. 387]. И.М. Мизиев, кроме вышеназванных, обнаружил роды дорт-улу-ас, тарту-уллу-ас, кара-ас, ак-ас [397.- С. 73]. Отметим, что в Ногайском районе Дагестана также были выявлены роды шомакалы ас, доьрткил-ас (тамга четырехугольник), коьтликли-ас, а среди кубанских ногайцев роды куулар-ас, кара-ас. Едисанские ногайцы делились на два крупных рода – онпу улу и салду улу. Последние этнонимы, даже без приставки ас, можно сопоставить с названиями крупных кыргызских племен он огул и солто.
В средневековых источниках содержатся весьма важные сведения о восточных племенах, которые участвовали в миграционных процессах с Востока на Запад. В них мы узнаем об енисейских кыргызах, азгиши, уч-карлуках, кимаках, кыпчаках, которые проявляли активность в миграции восточных кочевников на Запад.
В VIII в. как уже было отмечено выше, одним из главных причин зарождения миграционных тенденций среди восточных племен явилось возрождение и усиление Второго Восточнотюркского каганата. В данный период тюркам ашина удалось возродить свою государственность и в целях усиления своего влияния они вели захватническую политику по отношению к соседним племенам, покоряя их и включая их земли в состав своего владения.
Согласно данным рунических текстов, основными врагами Второго Восточнотюркского каганата являлись табгачский, тюргешский и "кыргызский сильный каган". "Эти три кагана, рассудив, сказали: да пойдем мы (походом) на Алтынскую чернь. Так они рассудили и сказали: да отправимся мы в поход на восток против тюркского кагана... Втроем мы объединимся и отправимся в поход, и уничтожим его...", [590.– С. 54.] – говорится в орхоно-енисейских надписях в честь кагана Тонукука 709 года.
В 711 году тюрки выигрывают решающее сражение на Черни Сунга и покоряют енисейских кыргызов, а в 715 году им удается разбить военные силы азов в районе озера Хара Ус в Западной Монголии. Тем самым, кыргызы, тюргеши, азы, тухси и другие племена Саяно-Алтая и Прииртышья оказались под влиянияем Кок Тюркского каганата. Противостояние двух противоборствующих политических сил на востоке стало причиной начала нового витка миграционных потоков с Востока на Запад.
Согласно руническим надписям, в древнетюркское время азы обитали на юго-восточном Алтае и Саянах – в верховьях рек Алаш, Ак-Суг и на озере Кара-Холь – и находились в сфере влияния восточнотюркских каганов. Основываясь на надписи в честь Кюль-тегина, Б.Монгуш отмечает, что кок-тюрки, завоевывая территорию современной Тувы и прилегающих к ней алтайских земель, трижды сражались с азами, и каждый раз в разных местах Саяно-Алтайского края и Западной Монголии, первый раз – в прибрежных землях с чиками в Туве, во второй – на Черном Иртыше, а в третий раз – при Караколе. Б.Монгуш пишет: "Азы кочевали на обширной территории – в Горном Алтае, Западной Туве и Хакасо-Минусинских степях. При этом можно предположить, что упоминаются две ветви этого народа – саянская (степные азы), живущая в степях Хакасо-Минусинской котловины, и алтайская (горные азы), которая жила на территории Горного Алтая и Западной Тувы" [416.-С. 146-151].
Азы являлись одним из основных племен Западнотюркского (Тюргешского) каганата. Ибн Хардадбек в своем перечне тюркских племен, обитавших в Центральной Азии в VIII веке, азов поместил рядом с тюргешами, кыпчаками и кыргызами. Он информировал: "Страна тюрок: тогузгузы – их область самая большая… они граничат с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки, киргизы…" [335.- С. 113; 44.– С. 61.].
Д.Г. Савинов, основываясь на источниках, уверенно писал о проникновении азов в Ферганскую долину в VIII веке. Время переселения азгишей в Фергану совпадает с периодом прихода к власти и правления кара тюргешского владыки из племени азов Сулук кагана в 715 году, который консолидировал вокруг себя все тюргешские племена, главным образом, опираясь на азов, выходцем которого был он сам. Отсюда можно полагать, что ученые справедливо связывали миграцию енисейских кыргызов с азами на Тянь-Шань в начале VIII в. Очевидно, после смерти Барсбек кагана в 711 году, а также после уничтожения военных сил азов войсками Второго Восточнотюркского каганата в 715 году, часть азов и кыргызов переселилась на Тянь-Шань. Здесь последние совместно со своими западными соплеменниками возродили новое государство во главе с Сулук каганом с центром в долине реки Талас. Возможно, именно этими событиями можно объяснить то, что в исторических источниках, после гибели Барсбек кагана, енисейские кыргызы не упоминались в течение 40-50 лет.
В Тюргешском каганате азы и им родственные тухси занимали одно из ведущих мест в государстве. По утверждению Ю.Зуева, азы возглавляли кара тюргешей [231.-С. 50], Одним из ярких представителей азов был легендарный Сулук каган. Ю.Зуев пишет: "Вначале VIII в. азами были каратюргеши Поталасья. Создается впечатление, что они тождественны эсгелям (азов) или являются их составной частью. Из числа каратюргешей-азов был Сюлюк-каган (кит. Перевод Сулу, 716-738), получивший от своих врагов арабов прозвище Абу Музахим.." [231.- С. 50], что буквально значит "ударяющий, бодливый".
Азы как правители он ок будунского союза племен в качестве одного из своих основных политических центров признавали упоминаемый М.Кашгари город Кочнар башы, расположенный в нынешней Кочкорской долине Кыргызстана. Найденные рунические надписи подтверждают существование политического центра в Кочкорской долине в средние века. В одном из прочтенных С.Г. Кляшторным рунах говорилось: Er atïm Adïg Оn Оk a… (Эр атым Адык Он Ок а…) "Мое мужское имя – Адык. Десять стрел…" [296.– С. 74; 535.– с. 122.].
Однако, центр конфедерации нушиби находился в долине реки Талас. Военно-административное управление (тутукство) правителя Асицзе Цюе-сыцзинь находилось в городе Кулан (Цзюйлань), предводителя Асицзе Нишу-сыцзинь в Минбулаке (кит. Цяньцюань; совр. Мерке), а вождя Басайгань (казахское племя байсынкем/байшумкар) в местности Сели [635. -C. 34-36; 511.-C. 318]. Центр племен гешу (ытлык) и ытлык в городе Ытлык [231.-С. 50]. Здесь же находилась ставка потомков древних кангюйцев – канглы Кангу-Тарбан.
В VIII в. наблюдается постоянная миграция восточных племен в Притяньшанье. Поражение Китая в Атлакской битве в 751 году и обретение независимости карлуков и других восточных племен от Поднебесной стало одной из причин миграции карлукских племен на Тянь-Шань. Вкус победы на войне, открывал новые горизонты карлукам для того, чтобы пересмотреть свои возможности, оценить собственные силы и мощь и пощюпать слабость тюргешей на Тянь-Шане. В свою очередь, тюргеши тоже понимали свою слабость и пытались сблизиться с близкими по крови и духу карлукскими племенами, такими как уч-карлук, союз которых состоял из трех племен чигиль, булак и ташили. Последние жили на востоке от енисейских кыргызов в степях Западной Монголии. Азы и тухси установили тесные этнополитические с племенами бывшего Кок тюркского каганата, особенно, чигилями и ягма, переселившимися на Тянь-Шань. Азы, тухси, чигили и ягма стали представлять кок тюркскую группу в Семиречье.
Однако, переселение уч-карлуков в Семиречье открыло путь для миграции всем другим племенам карлуков на Тянь-Шань. После 766 года карлукские племена хлынули на запад и практически без особых сопротивлений заняли Тянь-Шань. Тюргешский каганат пал, а на его развалинах был построен новый Карлукский каганат. Азы, тухси, чигили и ягма вошли в состав Карлукского каганата как кок тюркская группа племен, а другая часть тюргешских племен была вытеснена из страны.
По мнению Л.Гумилева, после падения Тюргешского каганата черные тюргеши-абары мигрировали вместе с печенегами на Запад, другая ушла на восток, а третья осталась на прежних землях в Семиречье. Л.Гумилев писал: "Тюргеши частью подчинились карлукам, частью эмигрировали на восток и поддались уйгурам" [171.- C. 369.].
Чумугуни – одно из племен среднеазиатских хунну. В VIII веке входило в состав Западнотюркского каганата. Возглавлялись вождями мукринов. В потомках чумугуней видели алимулы казахов.
Проблема происхождения алимулы в научной литературе рассматривалась в работах ученых М.Т. Тынышпаева, В.В. Вострова и М.С. Муканова, Ж.М. Тулибаева, А.А. Нурумбаева и т.д. Учеными уже установлена гаплогруппа алчынов, куда входили алимулы. Алимулы вместе с уйсунами относятся к одной гаплогруппе С. Первые принадлежат к субкладу С2а-М48, а вторые – C2a-F4002 (старкластер).
По мнению ученых, чумугуни в 742 году мигрировали на запад. В 700 годы у западнотюркского хана было 40 000 войск из племени чумугуя. В 742-744 гг. после поражения от объединенных сил уйгуров и карлуков они разделились на две части. Большая часть чумугуней вынуждена была бежать на запад, а меньшая под защитой гор ушла в Кашгарию. Здесь они все время жили в низовьях Сыр-Дарьи к востоку от Аральского моря.
М.Тынышпаев связывал движение чумугуней со средневековыми чиками Западной Монголии. "У группы кара кесек (алимулы, чомекей и кете) старинный уран (боевой клич) – доит; один из подродов алима-чекты (или чеклы)".
По-видимому, сообщение Идриси о миграции азгиши и достижении ими горных районов Ферганской долины по времени совпадает с миграцией чумугуней на запад. Хотя, конечно, это движение также можно связать и с ягма, которые в VIII веке мигрировали в Семиречье. Азгиши жили в горных районах Ферганы, а ягма – в Или-Таласской долине.
М.Т. Тынышпаев указывал два направления миграции племен чумугунь – Урало-Волжское и Кашгарское. Первые образовали объединение кара кисек на Урале. Вторые через Кашгар переселились в Ферганскую долину, где образовали два крупных объединения – кесек и теит [559.–С.64.]. Соответственно последние представляли родственные объединения.
М.Тынышпаев о миграции последних на запад писал, что родовые подразделения каракесек и дойт (тойт), встречавшиеся одновременно у киргиз Младшей Орды и у кара киргизов, являлись родственными группами как в первой, так и во второй группе. Он их рассматривал как потомков чумень или чумекей (чумугунь), которые жили на р. Чу в Южном Алтае и составляли ядро Западно-Тюркского каганата.
А.А. Нурумбаев попытался исследовать историю происхождения алимулы и их взаимосвязь с другими народами Приаралья, Северного Кавказа, имевшие место еще с эпохи Хазарского каганата. Например, с аланами, асами, хазарами, булгарами, туркменами, ногайцами и т.д.
Отметим, что А.А. Нурумбаев попытался обосновать свое мнение сведениями Ибн-Руста об аланах, соседей асов Северного Кавказа, который сообщал, что аланы "состояли из четырех племен, но благородство и царская власть принадлежала племени D.hsas (духсасы)" [435.-С.36.]. А.А. Нурумбаев пытался отождествить вышеприведенный этноним "D.hsas" с названием рода тогыс/тохыс (> тухси / духсас") отделения жаншукир рода торткара казахского племени алимулы. Он проводил следующие параллели – "тогыс / тохыс > тухси / духсас". Однако, по контексту сообщения Ибн Руста, можно полагать, что влияние асов на алан было внушительным. Можно утверждать, что аланы были поглощены асами или азами. В научной литературе азы всегда рассматривались как четырехсоставной народ. Поэтому можно полагать, что Ибн Руста зафиксировал взаимоотношения между аланами и асами или азами, которые мигрировали на запад и пришли в земли алан, где слившись со своими западными соплменниками ассимилировали аланов.
Возможно, в вышеприведенном этнониме "D.hsas" правильнее видеть "тогуз ас", что ближе к алтайскому "торт ас" и ногайскому "куулар ас". Однако, "духсасы" можно также отождествить с тюргешским этнонимом "тухси", носители которых являлись родственным объединением азам. Можно сделать параллель "аланы-асы и духсасы" и "азы и тухси".
Следует отметить, что ногайское племя аз также называли кара аз, а кыргызское объединение азык – кара азык. Ногайцы также имели род дорткил-ас, что тождественно с алимулинским торткара. Название родов "торткара" и караш можно реконструировать как "торт кара ас" и кара аз, а вышеотмеченный аланский этноним D.hsas (духсасы) как "тухсы аз" или "тогуз аз" или "тогуз гуз/газ". Этимология "тухчи" в форме "тогуз" или "тогузчи" может указывать, во-первых, на географическую связь носителей этого этнонима со страной тогуз огузов. Во-вторых, связь северокавказских азов или асов с восточными племенами может говорить в пользу мнений о тождестве восточных азов с западными асами еще с эпохи исседнов-серов и исседонов-скифов. Мы выше уже делали параллель между аланами и духсасами (алан и асы) Северного Кавказа с азами и тухси тюргешей в Семиречье. Если "тухси" ("тогуз аз") отождествить с алимулинским этнонимом тогуз и кыргызским тогуз, то носители этого имени (тухси) могли представлять аристократический род азов, имевший этногенетические и этнополитические связи с племенами тогуз огузов, а конкретно с уч-карлукскими племенами – чигилями, булаками и ташили. Последние отколовшись от тогуз гузов, мигрировали в земли тюргешских азов, которые жили первоначально на восточных пределах владения Тюргешского каганата. Т.е. чигили, булаки и ташили, продвигаясь на запад, встретились с азами и вместе с ними мигрировали вглубь земель тергешей на Тянь-Шане. М.Кашгари указывал на близость тухси, прежде всего, с тяньшаньскими племенами чигиль и ягма [604.-С. 81]. Это говорит о том, что к эпохе М.Кашгари азы и тухси сблизились не только с уч-карлукскими племенами – чигилями, булаками и ташили, но и ягма, которые постепенно интегрировались между собой в рамках Караханидского каганата.
В связи с этим можно считать, что общеизвестные названия родов, встречаемые в родоплеменном составе кыргызов, казахов, башкиров, алтайцев, ногайцев-адыгине (в. азыгине), кара азык, кара аз, караш, торткара, торт ас, усерган, духсасы, тухси, тогуз, имели общее происхождение и, относились к кругу племен потомков азов, упоминаемых в орхоно-енисейских текстах.
В связи с вышеизложенным уместно проанализировать происхождение казахского племени кара кисек, известного также под названием "Алты ата Алим" (шесть сыновей и родоначальника Алима), которые в средние века могли представлять западную ветвь азов или кыргызов. В целом род происходил от трех братьев – Алима, Шомена и Байсары. К поколению алимулы относились роды Уланак (Каракесек), Жаманак (Шекты), Карамашак (Торткара), Култели (нет потомков), Айнык (Сарбас Карасакал), Тегинболат (Карасакал). Сюда же входили роды, разошедшие от родных братьев Алима – Шомена и Байсары – Шомекей и Кете [435. – С. 1].
По мнению А.А. Нурумбаева [435.], переимененование каракесек в алимулы произошло в связи с установлением тесных этнополитических контактов между переселенцами и местными племенами Хазарского каганата, такими как аланы, кердири и другими. Однако, аланы и кердери могли представлять западную группу алато-карлукских племен, которые приняли активное участие в формировании Хазарского каганата. По крайней мере, предки алимулы могли мигрировать в земли Хазарского каганата с Южного Алтая и Западной Монголии, будучи, находясь в составе азов (азгиши /с тотемом волка) и их союзников уч-карлуков. Об этом, прежде всего, говорит сходство этнонимов алан и алат. Алимулинский этноним кердери [435. – С. 17] также мог иметь карлукское происхождение. Например, в родоплеменном составе карлуков ряд племен имели названия актери (букв. белая кожа), бозтери (серая кожа), энтери, бозтон (серый тулуп/шуба), которые, очевидно, как и кердери (от "кер" – красно-черная масть тотема – волка или собаки) могли быть связаны с одним из главных тотемов данного объединения – волком. Здесь же отметим, что одно из алимулинских родов кара машак тождесвен с карлукским мачак.
Однако, следует отметить, что большинство этнонимов алимулы связаны с кыргызами, что, прежде всего, говорит о том, что миграция проходила во главе племени азгиши Идриси. Вкупе с ними или врозь продвигались и другие племена Кок тюркского каганата – чумугуни, чики, уч-карлуки-огузы, кыргызы. Позже, после событий 840 года, к ним присоединились племена енисейских кыргызов, которые мигрировали вслед за огузскими племенами на Запад и достигли области Хешдек на Волге, где река имела восемнадцать (от иранск. "хешдек – восемнадцать") протоков, отчего и пошло название данной области [19.-С. 171-179; 20.]. Очевидно, именно в то время новая волна предков чиков вкупе с азами и кыргызами мигрировала на запад с территории современной Тувы. Т.е. с земель азов (узов), чиков и карлуков в Западной Монголии и Прибайкалье, куда перенес свою ставку каган енисейских кыргызов, после разгрома Тогуз огузского каганата в 840г.. Это наше мнение как бы подтверждало наличие названия родов в этнонимии алимулы, относящихся к средневековым кочевникам – карлукам (кара мачак, кыргызск. мачак), огузо-туркменам, а также обнаруженные в родоплеменной структуре алимулы названия родоплеменных групп, связанные с именами средневековых племен, обитавших в Западной Монголии и Прибайкалье, такие как, шекты или чикли (чик), алчын (пл. алакчын-алат), булак (р. уч-карлуков), кете (ките), асан (р. азы), орыс (урасут), унгут (онгут), айнык (пл. кыргызов, связанные с айтамгой – солто, доолос, нойгут и др.), кабак (кабак, пл. на Тянь-Шане XIV в.), кара сакал (р. пл. адыгине кыргызов), сарша (р. пл. черик кыргызов), тегенболот (титул тегин и племя булак уч-карлуков), каракисек (кесек, жоо кесек пл. кыргызов), доит (тейит пл. кыргызов), орман (пл. ормангут Алтай), чиркез (р. шеркеш казахов).
А.А. Нурумбаев очень удачно сопоставил род торткара [435.-С.36] алимулы с кыргызским племенем азык или торт тамгалуу азык по численности подразделений: козугуна, байкючюка, бычмана и берю [55.– С.79]. Он пишет: "Племя торткара может быть сопоставлено с алтайской группой "торт-ас", входящей в состав современных теленгутов и ач-кыштымов, и кыргызским племенем азык, потому что и представители киргизского племени азык или (асык) называют себя "четырехтамговыми" (торт тамгалуу азык)" [418.- С. 36]. Далее он продолжает: "Племя торткара также распадается на четыре родовых отделения: ораз, оразгелды, караш и жаншукир. Примечательно также, что в родовом отделении караш встречается четыре рода – кезгене (сравни: с кирг. козугуна), куламан, шынтас (аккииз) и култас. Род култас (култы ас), по сведениям П.И. Небольсина, встречается в составе ногайского племени ас [429.-С. 5.]. Несомненно, что этноним шынтас также связан с асами: шынды+ас – букв. "бесстрашные асы" или "истинные асы" [435.-С. 36]. "Шынтас" действительно буквально переводится чыныгы ас (истинные асы). Т.е. асы голубых кровей, асы аристократы. Поэтому, видимо, их также называли аккийиз, что означает род, представитель которого был поднят на белом войлоке и провозглашен в ханы. Он совершенно справедливо отождествил вышеприведенный этноним "караш" ("кара ас") с "ас".
Отсюда можно заключить, что вышеприведенное столь удачное сопоставление дало возможность науке поставить точку над вопросом отождествления азов с алтайскими торт ас и другими группами, с именами, связанными числительным "четыре". Отсюда, можно сделать вывод о том, что азы были народом, связанным с числительным "четыре", как и в свою очередь, тогуз огузы с "девять".
Основывась на вышеприведенное весьма справедливое и удачное отождествления А. А. Нурумбаева нам представляется возможность сопоставить чуть ранее отмеченный азыкский этноним "козугуна" с "кезгене" алимулы, которые исходят к этнониму "гуз" ("огуз"). Вторые части этнонимов ("-гуна", и "-гене") можно объяснить огузским влиянием на их носителей. Например, у кыргызов есть также этнонимы "катаган", жетиген, жедигер", носители которых в прошлом жили в соседстве с огузскими племенами или их предки входили в состав огузов.
С таким же успехом можно сопоставить имя рода основателя Караханидского каганата эдгиш чигилей (чиков) с именем одного из аристократического рода кыргызов адыгине и названием башкирского племени усерган, которые могли происходить от этнонима "аз" или "азгиши". Если учитывать, что в тюркском языке переход "з" на "д" является закономерным явлением, то караханидский этноним "эдгиш" можно отождествить с "азгиши", а адыгине (азыкине) с кыргызским этнонимом азык и башкирским "усерган". Здесь также последние части вышеприведенных этнонимов "-гине" или "-ган" указывали на влияние огузов на их носителей. Отметим, что этнонимы "усер/ган" ("ус+ер/человек/ган"), "адыгине" ("азыгине/аз/ок") и "азык" ("аз/ок/род аз") можно рассматривать как кальку "азгиши" ("человек аз"). Последние представляли разные варианты одного и того же названия, которые носили поколения или группы племен азгиши. Следовательно, в данном случае, мы обнаруживаем заметную роль и влияние на этногенез алимули племени азгиши, которое, по сообщению Беруни, мигрировало на запад в область Хорезма и Приаралья в IX-X вв.
В составе алимулы потомки чуйских племен представляли роды шомен, шомекей и, возможно, кете. Согласно родословной, приведенной С.Е.Толыбековым: "…Родоначальник (племени) Шомекей был якобы отцом четверых сыновей: Тохы (возможно: "тухсы" от тюркск. "тогуз гуз/дагызгаз/догсас", "тогузчу", "токойчу/лесник", или "тохарчы/тохарец, из Тохарии"), Купека ("копек/собака/кючюк"), Бозгула и Аспана (азы) [527.]. Последних тоже можно связать с кыргызскими четырех составными азыками. На это особенно указывали имена родоначальников Аспан/азман и Купек/собака, указывавшие на связь с азыками и байкючюками. Согласно родословной, эти четыре рода – тока, конек (купек/собака), асбан (азы) и бозгыл (от боз/серый/волк; ср. р. басмыл, бозтери карлуков) признавались в качестве основных объединений.
Следует отметить, что связь чекты с чуйскими племенами также подтверждает начилие родов итэмген, иткара, кушик/кючюк и адай, которые имели значение – щенок, собака, пес, волкодав и т.д. В этом отношении, любопытно, что А.А. Нурумбаев попытался отождествить роды аспан и тобот/собака-волкодав [435.-С.53] с названиями западнотюркских племен асиги и гешу (кючюк), которые уже были сопоставлены с кыргызскими азык и кючюк [41.- С. 218-219.]. ]. С одной стороны, наличие таких родов как итемген (вскормленный собакой), иткара (черная собака), кушик (собака) в составе племени карасакал, а также тобет (волкодав) в родовой структуре аспан подтверждает то, что второго сына Шомокея действительно звали Купек (собака). С другой стороны, вышеприведенные сопоставления между кыргызскими четырехтамговыми азыками и именами четырех сыновей Шомекея, между аспан, тобет и асиги, гешу указывает на тождество последних двух этнонимов с азык и кючюк. Т.е. полагаем, что Н. А. Аристов был прав когда, в асиги и гешу видел названия кыргызских племен азык и кючюк, которые по как он утверждал являлись действительно потомками усуней или кыргызов, входивших в Западнотюркский каганат.
Отметим, что основные подразделения рода аспан тобет, отемис, кадырали, караша, тункатар имели связь с кыргызскими родами – азык, байкючюк, утамыш (р. пл. мундуз), карача (имя вождя пл. нойгутов), тункатар (р. пл. саяк). Алимулинский кадырали [435.-С.56], который уже был сопоставлен А.А. Нурумбаевым хазаро-булгарским этнонимом "кадир", находит свою аналогию в названии крупного племени ичкилик кыргызов кыдырша.Но, в целом, по данным А.А. Нурумбаева [435.], в состав шомокей входили довольно много родов: тока, асбан (пл. аз/азык кыргызов; р. "ясман" подразд. утамыш пл. теке туркмен), конек (конек род племени саруу кыргызов), бозгыл (боз/серый/волк), ескара, текей, ески, кунту (кунту р. пл. солто кыргызов), айбас (р. айбаш пл. мундуз кыргызов; огузск. – бугдуз), кыргыз; жарык (ярук – ср. в. алтайское племя, жарык – род пл. мундуз кыргызов), мангытай, уак; баршы, тобет (собака, пес-волкодав), отемис (утамыш – род пл. мундуз кыргызов), есенали, кадырали (кыдыршаа – род пл. ичкилик кыргызов), караша (карача хан – вождь племени нойгут кыргызов), тункатар (р. пл. саяк кыргызов); бори (р. пл. азык кыргызов), кожас, коныр, койлы, орман (лес), торы, сары (пл. саруу кыргызов), акболат (болот – р. уч-карлуков), сарыболат (болот – р. уч карлуков), булак (р. уч карлуков), кадир, садыр, шатан, куни, касай (р. кошой пл. солто), актеке (теке – р. пл. солто кыргызов), шака, кытай, кайкы, кыдыр, темир, болат, келимбет/саркаска (р. кашка пл. тейит кыргызов), ален, сарт, жаудр, куба, кубай, султан, озтемир, байкара.
Видимо, названия чуйских племен чумэнь и чумугунь сохранились в качестве имен родовых подразделений племени алимулы – жаманак, кыргызских племен кыпчак-жаманак, канды-жумаш. Последние находятся наиболее ближе к средневековому этнониму "йамак" или "кимак".
На связь алимулы с племенем тюрков-шато – белыми татарами или онгутами указывают название кара кисекского рода унгут и его подрода ногай. Нохай" также встречался как подразделение родов карасакал и конырат. Это говорит, прежде всего, о том, что исторические онгуты [477.-С. 110] представляли в прошлом алтайских кючюков, родственных азам. Рашид ад-Дин справедливо отнес онгутов к тюркам отметив, что онгуты из тех народов, "которые не столь давно получили имя монголов" [477.-С.77]. Т.е. это говорит о том, что кючюки, соседи азов, в связи с господством кара китаев и монголов на Алтае и Западной Монголии, омонголились и стали называться онгутами или нойгутами (от монг. нохай+гут/собаки). Возможно, поэтому в составе кара кисеков алимулы встречались роды под названием онгут и нохай.
А.А. Нурумбаев подрод татыран [435.-C.33.] отделения орыс рода шекты отождествил с названием племени татран черных клобуков, упоминавшегося в "Слове о полку Игореве". "Татран" имел тождество с названием села Катран, где компактно проживали родоплеменные группы племен тейит, кесек, жоокесек в Баткенской области Кыргызстана.
Следовательно, алимулы имели связь с кыргызами не только по линии племен кесек, теит, как писал М.Т. Тынышпаев, но и азык, саяк, нойгут, адыгине, багыш, кыпчак, кызыл аяк, кыдыршаа и другие, что указывает на поэтапную миграцию кыргызских племен с востока на запад. Здесь можно обнаружить названия племен четырех миграционных волн восточных племен с востока на запад -VIIIв,, (алимулинские-чумен, чумугун, азы, чики, кючюки и т.д.), IX-Xв. (кыргызо-огузские, карлукские), XIв. (пл. миграционного потока во главе с шары) и племена монгольской эпохи (онгуты и прочие). Кыргызское племя саяк имело роды итэмген, сутэмген, тункатар, кючюк, кунтууду, мангыт, каба, а саруу алакчын, конок и итемген, которые находят свои аналогии в родоплеменной структуре алимулы. Согласно преданию, предок алакчынов был в пегом убранстве (был одет из кожи животного пегой масти) и ездил на годовалом жеребенке-жабагы, когда его обнаружили, где-то в Казахских степях во времена хан Турсуна из племени катаган. Кыргызское племя кызыл аяк (красный сосуд) и его род кызыл табак (красный сосуд) имели смысловое созвучие с названием алимовского рода кабак/табак (сосуд), а также родом табак (сосуд) узбекских найманов. В книге Гамдаллаха Мустафи "Тарихи-Гузиде" племя кабак [41. - C. 308.] наряду с богу (бугу) и канглы упоминались на Тянь-Шане. В сочинении С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" Кабак упоминался как название местности в Центральном Тянь-Шане, где жили кыргызы Манаса. Ныне в Нарынской области Кыргызстана есть местность Кара Кабак и село Кабак, где компактно проживают представители племени саяк. В Горном Алтае есть озеро и река Каракабак.
Весьма любопытно, что А.А. Нурумбаев название рода "култоба" племени торткара (отделения оразгельди) сопоставил с половецким этнонимом "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи), встречаемом в среде донецких половцев. Например, Садвака Кулобича, 1182, 1185 гг. [435.–С.39-40]. Отметим, что "кулоба" можно также сопоставить с вышеприведенным названием ногайского рода "култас/култы-ас" и кыргызских родов племени саруу "колпоч" (р. пл. саруу) и култай [55.–С.142-144.см. таблицы]. Очевидно, последние попали в состав кара кисеков в период миграции восточных племен аз-шарийа (шары) Марвази, которые прошли через долину реки Талас, где мы встречаем сегодня племена саруу и его вышеотмеченные роды. В миграционном потоке, возглавляемом аз-шарийа, также продвигались на запад дуруты (ср. с торт кара), аккубулы (ак уул), мунгуши (мунгуш) и другие, названия которых уопминались в источниках в числе половецких племен. Последние до сих пор сохранились в этнонимии кыргызов [55. таблицы племен].
Отсюда можно полагать, что в VIII-Xвв. определенная часть алтайских кыргызов вкупе с племенами азгиши (черных клобуков) продвинулась на запад в земли Хазарского каганата и имела тесные контакты с хешдеками, хазарами, булгарами, аланами, славянскими племенами и другими народами Северного Кавказа, Крыма и степных просторов Украины. В казахском эпосе "Кыз Жибек" чекты и джагалбайлы кочевали на севере и защищали свои земли на Урале. Следовательно, по всей видимости, предки шекты или чекли и джагалбайлы (ягалбайлы) во главе с азами сгруппировались и представляли алтайскую группу народа Великого Кыргызского каганата. Чекты и джагалбайлы представляли карлукскую ветвь кыргызов, кочевавших на севере в Волжско-Уральском и Прииртышском регионах. Здесь последние принимали участие в формировании Кимакского, а затем Кыпчакского каганатов. Однако, следует отметить, что последние имели свои южные группы в лице чекли, чигилей и ягма (джагалбайлы), активно участвовавших в образовании Караханидского каганата на Тянь-Шане.
Следовательно, анализ родоплеменной структуры племени алимули показывает, что последние, расположившись на пути миграционных потомков, постоянно пополнялись новыми этнокомпонентами родственных восточных племен азов, кыргызов, кимаков, кыпчаков, продвигавшимися на запад. Видимо, одним из главных инициаторов миграционного движения на запад являлись азы, которые ушли на запад немного ранее чумугуней, проиграв сражение Культегину в 715 году.
После событий 840 года, к ним присоединились енисейские кыргызы, которые сначала пришли в земли родственных союзных племен азов, чиков, карлуков в Западной Монголии, а затем последовавшие вслед за огузами на запад в Прииртышье и Семиречье. Основной костяк миграционного потока составляли кыргызско-карлукские роды кара кесек, теит, айнык (ай), алчын (алакчын), шекты (чикли), тегинболот (пл. уч карлуков булак), кара мачак (карлукск. мачак), ягалбайлы и другие. В третьей миграционной волне к ним присоединились племена, возглавляемые аз-шарийа Марвази, которые вовлекли в свое движение кулобичей, сары, кыпчаков, дурут, аккубулов, мунгушей и др. в четвертом пришли онугты, нохайцы и другие племен монгольского периода.
Анализ миграционных, этнических и этнополитических процессов VIII в. показывает, что реваншистская политика Второго Восточнотюркского каганата вынудила большинство племен восточных кочевников переселиться и обосноваться в Семиречье. Авангард мигрантов уходил дальше на запад в Приаралье и через Северный Кавказ в Причерноморье, Крым и Южнорусские степи. Однако, восточные мигранты, обосновавшиеся на Тянь-Шане, консолидировались с азами и тухси, представляя кок тюркскую общину на Тянь-Шане. Т.е. в рамках Карлукского каганата существовала кок тюркская группа племен во главе азами и тухси. Сюда же относились ягма, уч-карлукские племена чигили, булаки, ташили и другие, которые имели между собой тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Позже последние могли представлять основное население Караханидского каганата.
Однако, следует ометить, что формирование караханидского этноса началось еще в VIII веке, когда чумугуни, азгиши (азы), тухси, кыргызы, отуз огланы, чекли, чигили, ягма, кесеки и теиты (от арабск. "доит – четыре") мигрировали на Тянь-Шань, где большинство из них в рамках союза племен тюргешей представляло народ Кок тюркского каганата. Поэтому караханиды идентифицировали себя как тюрки. Т.е. кок тюрки. Очевидно, именно поэтому караханиды в рамках Караханидского каганата создали дуальную политическую систему, возглавляемую представителем господствующего клана азов и двумя его помощниками – в лице чигилей и ягма, вокруг которых были собраны кок тюркская группа племен азы, кыргызы, чекли, тухси, отуз огланы, кючюки (ыдлык), булаки и прочие объединения близкие по духу, имевшие общую историю, происхождение, языка и культуры. Тюркские племена в составе Караханидского каганата считались потомками легендарного предка кок тюрков Афросиаба. В этом отношении кок тюрки Тянь-Шаня представляли западную ветвь енисейских кыргызов, которые возродили свою национальную государственность на обломках Кок тюркского каганата, объединив вокруг себя кок тюркские, тюргешские и карлукские племена под свое единоначалие.
Тухси были известны как одно из племен тюргешей. Тухси вместе с азами входили в состав Кок тюркского каганата. В VIII-Х века в составе Карлукского каганата тухси вместе с азами представляли тюргешей, составляя отдельный улус.
В.Бартольд писал, что ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения – на тохсийцев (тухси) и азийцев". Т.е. племена тюргешей переформатировались и выдвинули в лидеры на передний план новые улусы.
Ученые, ссылаясь на сообщения Гардизи, располагали тухси в горах Кемина. В.Ф. Минорский локализовал тухси западнее перевала Кастек в Заилийском Ала-Тоо и отождествлял их с племенем тюрк, упоминавшемся в сочинении "Худуд…" [265. - C. 70]. Однако на карте поместил тухси западнее перевала Курдай [265. - C. 70.].
В "Худуд…" о владении тухси отмечается: "К востоку от нее – пределы [расселения] чигилей, к югу халлухи и лесистые горы, на запад от них – группа хырхызов, а на север – чигили. Эта область еще богаче области чигилей, там добывают мускус и различные меха" [391. - С. 50]. В данном сообщении говорится о соседстве одной из групп кыргызов с тухси и чигилями. По содержанию этой информации можно убедиться, что тухси имели более выгодную экономическую позицию. Тухси имели порддерживали тесные связи с чигилями и ягма.
Тухси и азы одними из первых приняли ислам на Тянь-Шане. М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат-Турк" делился своими личными наблюдениями о близости тухси, ягма и чигилей [603.– С. 81).]. Азы и тухси могли также иметь тесные взаимоотношения с племенем чикли, обитавшим в Чуйской долине, который был упомянут М.Кашгари.
Кыргызы – одно из племен, имя которого было упомянуто на Тянь-Шане в эпоху Истеми кагана. В тюркскую эпоху енисейские и тяньшаньские кыргызы развивались в рамках единого государства Великого Тюркского каганата. В 552 году, после смерти Бумын кагана, пришедший к власти Истеми каган решил править Тюркской империей с Тянь-Шаня. Очевидно, Истеми каган опирался, главным образом, на енисейских кыргызов, которые являлись родственниками азов – азов и кючюков Саяно-Алтая. В связи с чем конфедерацию Нушиби следует рассматривать как кыргызское владение, где асиги и гешу составляли основной костяк союза племен. Асиги и гешу имели по два улуса: асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань). Т.е. им принадлежало четыре улуса из пяти, что говорит об особом отношении Истеми кагана к асиги и гешу. Вероятно, в эту эпоху Истеми каган переселил какую-то часть кыргызов на Тянь-Шань. Истеми каган оказал большую честь кыргызской политической элите, отправив через его посла Земарха в качестве наложницы императора Византиии девушку из семьи кыргызской аристократии. Согласно Медандру наложница была "из народа кыргыз" [171.-С. 53-54.] или херхез [18. –С. 8].
Отсюда можно полагать, что в эпоху Истеми кагана кыргызы воспринимали Тянь-Шань, как один из своих основных политических центров. В связи с чем в последующем мы видим, как восточные родственные племена азы, чики, ягма, уч карлуки, чигили, кыргызы, отуз огланы постоянно одни за другим мигрировали на Тянь-Шань, чтобы объединиться с родственными семиреченскими азами, кючюками, кыргызами и другими. Возможно, особые отношения Истеми каган с асиги, гешу и кыргызами становились причиной различных межклановых интриг ни только на западе, но и на востоке страны, что усиливало сепаратические насроения в Великом Тюркском каганате.
После смерти преемника и сына Истеми кагана Кара чорина в 603 году, Великий Тюркский каганат распался на два государства: на Восточный и Западный каганаты.
Возможно, поэтому сразу после смерти Кара Чорина и разделения империи на два государства Китай стал интересоваться Кыргызским владением.
В 630 г. Танская империя, уничтожив Восточнотюркский каганат, в целях установления полного контроля над степными племенами пыталась иметь тесные дипломатические отношения с Кыргызским государством. В 632 г. и 643 г. стороны обменялись посольствами. В 648 году сам правитель кыргызов, сылифа Ышпар куль (Шибокюй Ачжань) побывал в резиденции императора Тайцзуна.
Отуз огланы жили в долине реки Талас. Исторические источники и генеалогические предания позднего средневековья связывали происхождение кыргызского народа с потомками отуз огланов и азов, наделяя последних статусом консолидирующих объединений. Отуз огланы и азы были связаны с таласскими рунами, которых еще B.В. Бартольд, П.М. Мелиоранский, C.В. Киселев по графическим особенностям сближали с енисейскими руническими надписями. В связи с чем ученые полагали, что руны были экспортированы кыргызами с Енисея в V-IX вв. [83.-С.12.].
С.В. Киселев, сравнивая рунические надписи таласской долины с орхоно-енисейскими текстами, находил определенную близость первых с енисейскими рунами, что подтолкнуло его к мнению о том, что енисейские кыргызы мигрировали на Тянь-Шань еще до эпохи Кыргызского Великодержавия. По его мнению, рунические тексты на таласской палочке близки с надписью на минусинской пряслице, что позволяет предполагать о его кыргызском происхождении. Тем самым, он пытался рассмотреть данный документ как источник, где зафиксировано проникновение кыргызов в Семиречье ранее IX-X вв. [288. -С. 33-41.].
И.В. Кормушин, изучив и сравнив таласские, суджинские и енисейские тексты с учетом новой датировки, был склонен считать, что таласские руны занесены енисейскими кыргызами на Тянь-Шань в IX веке [316.-С.47.]. Его поддержал О.Караев, считавший отуз огланов частью енисейских кыргызов, переселившихся на Тянь-Шань в эпоху Кыргызского Великодержавия. О.К. Караев, С.М. Абрамзон отмечали активное участие группы отуз уулов (тридцать сыновей) в формировании кыргызского этноса, объединив правое и левое крыло. Согласно С.М. Абрамзону родоплеменная структура китайских кыргызов немного отличается от тяньшаньских кыргызов. "К левому крылу они относят всю группу отуз уул…" [6.- C. 338.]. Т.е. отмечается активное участие группы отуз уул в формировании левого крыла кыргызов.
Согласно одному из вариантов предания, объединение отуз уул разошлось от сорока сыновей, которые двумя потоками мигрировали на Тянь-Шань. Соответственно, образовали два улуса. Первыми пришли отуз уулы, а затем – он огулы. В целом легенда сохранила известную линию генеалогического предания о происхождении кыргызов от сорока девиц с небольшой корректировкой, выраженной в разделении прародителей на две группы: на тридцать сыновей и десять сыновей. Видимо, тем самым пытались связать свою генеалогию с он ок будунами Тянь-Шаня. Т.е. данное предание говорит о связи отуз огланов с кыргызами и он ок будунами. Следовательно, В.С. Кисилев справедливо отмечал, что авторы таласских рун отуз огланы могли переселиться на Тянь-Шань еще ранее IX-X вв. Согласно содержанию вышеприведенного предания, вожди отуз огланов могли причислять себя к народу он ок будунов.
Мы поддерживаем мнение ученых, считавших отуз огланов частью енисейских кыргызов. Очевидно, отуз огланы были одним из ведущих племен енисейских кыргызов, имевших этногенетическую связь с аристократическим родом аз. Среди средневековых тяньшаньских племен только отуз огланы и азы имели свою письменность, представленные таласскими руническими надписями. В долине реки Талас жили три племени, которые были непосредственно знакомы с технологией письма и могли экспортировать рунические письмена на запад – это отуз огланы, азы и чикли (чики). Происхождение всех трех племен связывалось с Саяно-Алтайским краем. Более того, в экспортировании рунической письменности были заинтересованы, прежде всего, азы, которые представляли власть кыргызов в Кыргызском каганате.
Отуз огланы мигрировали в древние земли кангюйцев-канглы в Таласе и Сырдарье. Не исключено, что они могли иметь связь с народом Шории, где до сих пор сохранились названия родов кара шор и сары шор. Шорцы также могли иметь связь с конфедерацией дулу он ок будунов. Вновь созданную кыргызскую конфедерацию возглавили кара чоры. Тождество этнонимов он ок будунов и отуз огланов с названиями родов Шории указывает на древнюю связь тяньшаньских племен с племенами Саяно-Алтайского края.
Отметим, что в одном из таласских рунических текстов говорится о принадлежности их не только к отуз огланам, но и азам. В нем сказано: "Ата агыз аша аз". Т.е. перейдя через Ата агыз – азы [83.-C.29]. Приведенные здесь сведения из таласских рун могут свидетельствовать о важной роли отуз огланов, азов и чиков (чикли) в миграции восточных племен на запад. Отуз огланы находились в тесной этногенетической связи с дулу и нушибискими племенами асиги (аз) и гешу (кючюков) в Таласской долине, а также племенем бугу конферерации чигилей [616.]. В этнонимии кыргызов сохранился этноним "отуз уул-кючюк" (род племени бугу). Родоплеменное подразделение племени басыз сары кючюк имел подрод чик улуу [55.-С. 42-57.], который может также указывать на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул). Отсюда можно сделать вывод, что азы и отуз огланы представляли кыргызов на Тянь-Шане.
Однако, не исключено, что появление таласских рун было связано с именем одного из величайших правителей тюргешей Сулук каганом, который происходил из рода кара тюргешских азов. Время прихода к власти Сулук кагана в 715 году совпадает с периодом миграции азов и кыргызов на запад в земли Тюргешского каганата, после разгрома их основных сил Культегином в районе озера Хара Ус. В этом сражении Культегин захватил элтебера азов, а их военные силы были уничтожены. Немного ранее в 711 году тюрками был убит правитель кыргызов Барсбек каган. После этих событий енисейские кыргызы около пятидесяти лет не упоминались в исторических источниках. Очевидно, обезглавленные, оставшиеся без консолидирующей личности азы и кыргызы спасались бегством, пытаясь присоединиться к новоиспеченному правителю азов кара тюргешей Сулук кагану. Правитель тюргешей Сулук каган, собравший вокруг себя все тяньшаньские племена он ок будунов и других, принял беглецов и разрешил им поселиться в землях Тюргешского каганата. Возможно, именно в это судьбоносное для каганата время Сулук каган создал собственную дружину – отборный отряд из азов и енисейских кыргызов, который вошел в историю под названием отуз огланов, во главе которых стояли кара чоры.
Однако, следует отметить, что после гибели Барсбек кагана тюрки в целях установления полного контроля над Кыргызским владением могли посадить на кыргызский трон молодого царевича от дочери Элтерес кагана, которая могла быть его регентом до совершеннолетия новоиспеченного владыки. В данный период кыргызы воспринимались как часть единого тюркского или кок тюркского этноса. Возможно, поэтому енисейские кыргызы до падения Кок тюркского государства сохраняли нейтралитет. После краха Кок тюркского каганата, кок тюрки поддержали енисейских кыргызов, усилив влияние последних на другие степные племена.
По мнению В.Я. Бутанаева, племя эди буур, упоминаемое в рунических надписях, является предком хакасского рода еди пуур, сохранившее свое название, история происхождения которого связывалось с тюркской эпохой. По-видимому, этим и объясняется столь долгое исчезновение кыргызов с политической арены Центральной Азии в эпоху господства кок тюрков. Очевидно, этноним "эди буур" является калькой названия рода ногайских азов эди аз, которые являлись аристократическим родом древних азов. Эди бууры представляли восточную группу эди азов, возглавивших енисейских кыргызов. Потомки азов сохранились в названиях двух аристократических крупных племен тяньшаньских кыргызов азык и адыгине [50.-С.111.] (в. азыгине), которые в своем родоплеменном составе имели роды под названиями бури (волк). Можно провести параллель эди аз-эди буур-аз бури. Отсюда можно предполагать, что предки эди буур и сагайцев играли важную роль в Кыргызском каганате на Енисее. В связи с чем, потомки эди бууров – еди пууры оказались в составе сагайцев. Любопытно, что в этническом составе тяньшаньских кыргызов племя жетиген встроено в состав племени саяков, имя которого легко отождествимо с названием хакасского племени сагай (сагайях/саяк).
Следовательно, азы орхоно-енисейских текстов и тюргешские азы представляли один народ. После событий 711, 715гг. восточные азы и кыргызы мигрировали на Тянь-Шань, где консолидировались вокруг Сулук кагана, который является одним из первых каганов тяньшаньских кыргызов, который возродил Кыргызскую государственность с соответствующей политической системой и со своей рунической письменностью на Тянь-Шане.
Отметим, что вторая группа азов мигрировала на Тянь-Шань после событий 742 года, когда уйгуры, карлуки и басмылы, объединившись, уничтожили Второй Восточнотюркский каганат. Вождь басмылов Ашина Седе Иши [en], взявший инициативу на себя, смог сформировать новое государство с титулом каган, но в 744 году был убит объединенными силами восставших против него тогуз гузов и карлуков. В 752 году карлуки объединили басмылов, енисейских кыргызов и тюргешей, вступив в борьбу с уйгурами, попытались востановить Восточнотюркский каганат. Союзники не имели успеха, басмылы и кыргызы попали в зависимость от тогуз гузов.
Однако, анализ показывает, что в данный период часть кок тюркского этноса азы, чумугуни, чики, кыргызы, карлуки и другие ушли в Семиречье. Сюда же мигрировали тюрки ашина. М.Тынышпаев [559.]. Именно с этой эпохой (после событий 742 года) связывал движение чумугуней и чиков на запад из степей Западной Монголии. По мнению Г.Б. Хабижановой, азы в стране тюргешей "расселялись в бассейне реки Чу по обе стороны современных Кестекского или Курдайского перевалов" [577.-С.27.].
Однако, кок тюрки после событий 744 года навсегда сошли с политической арены. С ликвидацией гегемонии кок тюрков, на западе стали возрождаться азы, а на востоке – енисейские кыргызы, которые вступили в борьбу за свою независимость. На Тянь-Шане среди племен, ранее входивших в Кок тюркский каганат, активизировались азы и тухси, которые постепенно сплачивали вокруг себя пришлые восточные племена чекли, чигилей, ягма и других. Т.е. в эту эпоху определенная часть кок тюркского эля переселилась и консолидировалась вокруг семиреченских азов и тухси. И, разумеется, что все они – азы, тухси, кючюки, отуз огланы, кыргызы, чигили и ягма представляли кок тюркскую группу кыргызов в стране карлуков. Тем самым, в последующем азы, тухси, кыргызы, наряду с чигилями и ягма, составили ядро народа Караханидского каганата.
В эпоху Кыргызского Великодержавия азы и тухси, установив этнополитические связи с енисейскими кыргызами, могли превратиться в один из ведущих этносов в Семиречье. Не исключено, что азы могли быть той малой группой тюрков, которая захватила власть в Карлукском каганате в 940 году, низложив карлукского ябгу. Т.е. азы с поддержкой енисейских кыргызов, отуз огланов, тухси, чигилей и ягма могли ликвидировать власть карлукского ябгу и образовать Караханидский каганат на Тянь-Шане в середине Х века.
Вероятнее всего, азы могли иметь непосредственные связи с караханидской династией. Азы могли быть основателями Караханидского каганата, а тухчи, чигили и ягма их верными союзниками. Очевидно, именно из-за благородного происхождения (связи с караханидами) еще в эпоху Джучи аз-ширины добились статуса брачующего рода в его улусе. В связи с чем они являлись "свойственниками хана" [599.–С.99-100]. Это наше мнение можно подтвердить тем, что в эпоху монголов азы вошли в состав ногайских племен, некоторые из которых до настоящего времени сохранили свои этнические названия. Например, ряд этнонимов ногайских азов имел связь с Караханидским государством и кыргызским племенем азык. В составе ногайских азов встречался род "шотук" [429.-С.5], название которого тождественно с антропонимом и именем основателя караханидской династии Сатука Бугра хана. Анализ этнонимии ногайцев и кыргызов показывает, что ногайские азы (аз-ширины) могли иметь общее происхождение с кыргызскими азыками, которые назывались төрт тамгалуу азык (роды козугун, бору, байкючюк, бычман) или кара азык. Ряд этнонимов ногайского племени азов находит свои аналогии в названии родовых подразделений кыргызских племен азык и мунгуш. Например, "кара аз", "дорткил-ас" (азы с тамгой "четырехугольник") и "кос тамгалы ас" с кыргызскими "кара азык", "төрт тамгалы азык" ("четырехтамговые азыки"), "кош тамга" (пл. мунгуш) [6.– С. 50-51; 55. – С. 78-80.]. Сопоставленные здесь этнонимы сами за себя указывают на родство ногайских азов с кыргызским племенем азык и мунгуш.
Отметим, что есть и другие основания предполагать, что основатель государства караханидов был выходцем из кара тюргешских азов или из отуз огланов. Правители кара тюргешей и отуз огланов носили титул кара чор, что указывало на второстепенное значение его носителей в иерархии государственных сановников. В то же время, известно, что каганы сары тюргешей в знак уважения основателя династии и государства к своим именам прибавляли имя (предводителя дружины-сотни) Йузлика (Учжилэ). Например, Сакал каган Йузлик и т.д. Сакал каган тоже имел ранг предводителя дружины-сотни. Одним из главных обязанностей предводителей дружин было охрана границы. Ю.Зуев по поводу института "дружины-сотни" пишет: "Связь первых тюргешских династов с институтом "дружины-сотни" подтверждается их скифским эквивалентным обозначением сада (кит. ша-то - ŚA-D’A- Ю. А.) в сообщении сунского писателя Чжэн Цяо: "Шато (Сада) это предводители тюргешей из числа иноземцев на Северо-Западе" (Чжэн Цяо, гл. 29, л. 13а). В скифском языке слово сада/сата значило "сотня", "сотник" [1.-С.302.]. Он же далее отмечал: "Дружина-сотня" мужей-воинов" всегда располагалась за пределами коренного юрта, и одной из главных ее обязанностей по обретении воинского возраста была охрана его границ. Поэтому логичен и приведенный в документе титул сакал-тудун (кит. ту-тунь); два знака последней транскрипции соответственно значат: 1) "отбросить"; 2) "собрать военным поселением для укрепления границы" [231.-С.157-158].
В таком случае, отуз огланы (тридцать сыновей-витязей дружины), составившие дружину из тридцати витязей, тоже представляли одно из подобных объединений кара тюргешей во главе представителя клана азов. Подобный образ жизни имели управляемые сотниками донские казаки, которые уходили охранять границу. Весьма красноречиво о подобной службе своему народу рассказывается в кыргызском эпосе "Манас", где главный герой сказания Манас и его сорок витязей охраняли мир и покой в стране. Об этом же говорится в казахском эпосе "Кыз Жибек", где молодой воевода Бекежан со своей дружиной добровольно уходит охранять границы родного улуса чекты (чекли) и джагалбайлы на Урале.
Отсюда, можно сделать вывод о том, что Караханидский каганат был основан Сатуком Кара ханом, который принадлежал представителям династии кара тюргешских азов Сулук кагана. Тождество вышеуказанного тюргешского термина "сада" с именем основателя государства "сатуком", а также вышеуказанным этнонимом "шотук" ногайских азов не вызывает сомнений. Вожди-сотники кара тюргешских отуз огланов носили титул "кара чор", указывающий на его второстепенное значение в иерархии государственных чинов в Тюргешском каганате.
Ондары – одно из тюркских племен Западной Монголии. Очевидно, ондары состояли из десяти родов. Не исключено, что племена ондаров имели этнополитические связи с усунями (ус+он) и юэчжи (массагетами), которые имели тотемы из семейства псовых – волка и собаки. Выше мы попытались связать этноним "ондар с "усун/ус+он". Это позволяет полагать, что усуни после покорения последних Истеми каганом стали называться ус/он ок будунами. Видимо, основная масса усуней вошла в конфедерацию Нушиби, где четыре из пяти ее улусов относились к азам и кючюкам. В средние века потомки усуней и юэчжей могли выступать под названием усов/азов (азгиши) и кючюков, а в монгольскую эпоху – аз-ширинов и онгутов (от "он-") или нойгутов (нохой+гутов).
Возрождение племен ондаров приходится к эпохе древних тюрков. Известны названия племенных союзов и владений с числительным "он – десять". Например, он ок будуны, он огузы (уйгуры), он огулы (ветвь отуз огланов, кыргызы), ондар аз кыпчаки и т.д.
На миграцию племен ондар на запад в средние века указывают названия родов и племен, встречаемых в составе современных башкир и кыргызов. "Ондар" (б. десятиродные) можно легко сопоставить с башкирским "онлар" (десятиродные), а также отуз огланским "он огул" (десять сыновей-прародителей рода). В кыргызских он огулах и башкирских онларах можно усмотреть западную ветвь кыргыс-ондаров и ондаров Тувы. Кимаки имели область Ондар Аз Кыпчак, что указывает на миграцию ондаров, азов и кыпчаков на территориюю современного Центрального Казахстана в IX-Xвв.
В. Бутанаев приводил генеалогиеческое предание, согласно которой часть племен хапхан-ондаров –кыргыз- ондары переселилась на юг к озеру Изиг-хол. т.е. Иссык-Куль [124. – С. 42-43.]. По мнению В. Бутанаева часть народа Ханхана в Западной Монголии после победы кыргызов в 840 году, мигрировала на Тянь-Шань в IX-Xвв.
Байырку распологались в районе реки Канганьхэ (Селенга) . В перечне телесских племен байырку считались одним из крупных племен. Жили к северу... "от реки Ло имеются пугу, тунло, вейхэ, байегу, фуло. Все носят фамилию Сыцзинь, Мэньжэнь, Дужу, Хэци, Цзейхунь, Хусьйе и др. отборного войска до 20 000" [593.-C.45.]. По мнению Л. Н. Гумилева, после 744 года, когда разгорелась война между бывшими союзниками антитюркской коалиции – басмылами, уйгурами и калуками, байырку поддерживали первых. После того как басмылы были разбиты объединенными силами уйгуров и карлуков, часть байырку переселилась в Джунгарию и стала жить вместе с басмылами и западными карлуками [171. –С. 377.].
Г.С. Кляшторный считал, что байырку находилось в воставе тогуз огузов и кочевало от верховий Керулена до Байкала. В IX веке племя байырку переселилось в Восточный Туркестан [294.-С. 36.]. Отметим, что после победы анд тогуз огузами, Кыргызский каган перенес свою ставку ближе к землям азов своих союзников карлуков в степи Запаной Монголии, а азтем на Ангару [18.-С. 42-43.], где соседствовал с алакчынами и байырку. В эпосе "Манас" некий Байгур представлен как дед Манаса [378.-С. 33.]. В составе кыргызов потомки племени байырку обнаруживались в качестве родоплеменной группы племени адыгине (правое крыло) под названием баргы [55.-С. 67. см. таблицу.]. .
Кючюки – одно из западнотюркских племен. В китайских источниках они упоминались в составе племен среденазиатских хунну – юэбань, а затем в конфедерации нушиби под названием гешу-чубань. Возможно, они же могли иметь тесные этнополитические связи с хермихионами – красными собаками, в которых ученые видели тюркское племя. Гешу-чубань могли иметь связь с алтайскими кючюками, соседями азов Западной Монголии. И возможно, продвинулись в Семиречье как часть племен белых татар-онгутов (нойгутов от нохой+гут) из степей тюрков-шато, которые также могли иметь тотем собаки – нохой гут.
Кючюки в составе союза Нушиби имели два улуса. Центр находился в долине реки Талас. М.Кашгари в своем "Диване…" упоминал город и племя под названием Ытлык в Таласе. Т.е. владение кючюков просуществовало до эпохи кара китаев. В родоплеменном составе кыргызских племен азык и бугу есть роды байкючюк и отузуул-кючюк.
В связи с вышеизложенным отметим, что трое из шести племен среднеазиатских хунну-чубань, гешу-чубань, чумиши-чубань к своим именам прибавляли слово "чубань". Большинство ученых, в этнониме "чубань" выдели слово "чопан/чобан", что означает "пастуха" овец. Однако, этноним "чубань" или "чопан" также значит "чапан-халат-кафтан", который носило население Ферганской долины. В прошлом, чтобы отличить ферганца от кочевников-кыргызов, первых называли ала чапанами (людьми с пестрыми чапанами) или ала топу, а вторых – ак калпак кыргызами. Причем, ала чапанами называли все население Ферганской долины. Т.е. население древней Согды, где ранее жили среднеазиатские хунну. В этом смысле, гешу-чубань мог означать тотем "пегий пес".
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что племена среднеазиатских хунну имели этногенетическую и этнополитическую связь с алат-алакчынами, карлуками Саяно-Алтая и Прибайкалья. Племя азов и кючюков жили в непосредственной близости к алатам, уч-карлукским племенам чигилям, булакам в Западной Монголии и Прибайкалье.
Карлуки-одно из алтайских племен. По данным источников, карлуки и кыргызы издревле являлись близко родственными друг к другу объединениями. Согласно историческим источникам, в первых сведениях о карлуках владение последних находилось в соседстве с кыргызами. В.В. Бартольд отмечал, что "Карлуки, ушедшие в VIII в. на запад и образовавшие после 766 г. государство с центром на берегах Чу, постоянно упоминаются и потом, как соседи и союзники киргиз…" [65.-С.191].
Карлукский племенной союз был образован тремя алтайскими родами ташили (таш-лык), моуло (булак) и чжисы (или бофу-чигили). Поэтому этот союз называли уч-карлук. Согласно карте Центральной Азии эпохи династии Тан, на северо-западе от ташили жили кыргызы, на северо-востоке – роды мэуло (булаки). Между ташили и мэуло располагались чжисы [68.-С. 186-187]. Т.е. последние занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай. Согласно аль Марвази (XII век), карлуки состояли из девяти групп – три чигиль, три – бескиль, одно – булак, одно – кукеркин, одно – тухси. Имелись также роды лазана, фаракия [371.-С. 394.].
В 742 году три племени карлуки, басмылы и уйгуры добились контроля над Монголией. На некоторое время возвысились басмылы. Однако, в 744 году уйгуры и карлуки разбили басмылов. Господство перешло к уйгурам, а главе карлуков достался титул ябгу. После, вождь карлуков отделился от уйгуров.
Вероятно, одной из основных причин отделения племен уч-карлуков от основной массы огузов могло быть то, что последние не имели прямых родственных связей с тогуз огузами. Уч карлуки были ближе к азам, тухси и ягма Семиречья, куда мигрировали последние и консолидировались с целью построения нового собственного государства.
После победы объединенных сил арабов и карлуков в арабо-китайской войне 751 года, карлукские лпемена стали переселяться на Тянь-Шань. Первыми пришли уч-карлуки. Согласно Терхинской надписи, в год собаки, в 746 году уч-карлуки бежали на запад "в страну народа десяти стрел" [293.-С. 94.].
Гардизи в своем труде "Зайн аль Акбар" чигилей помещал вблизи города Барсхан: "По дороге встречаются только шатры джикилей". Он же отмечал, что "Барсханский дихкан (владетель) носит титул "манак" [65. –С. 532]. "Позже чигили оказались в обширном ареале от р. Кан до р. Сырдарьи. Там с ними контактировала и группа тухчи, бывших в каких-то особых отношениях с чигилями (ал-Гардизи упоминает титул чигиль-тухчин)" [254. – С. 40.].
В середине VIII в. карлуки, чигили, ягма, азы тухсы и другие совместными усилиями одержали верх в борьбе за тюргешское наследство над огузами, закрепиться на Тянь-Шане. Последние вынуждены были уйти в степные районы Сырдарьи с резиденцией в городе Янгикент.
Чики обитали в степях Западной Монголии. Чики упоминались в рунических текстах 709 г. и на памятнике хану Моюн-чуру, воздвигнутом в 758 году [293.-С. 82-95.]. Правители Второго Восточно-Тюркского каганата организовали поход на чиков в 709 году. Большинство полагает, что последние кочевали к югу от Саянских гор [371]. И.Кызласов полагал, что часть чиков мигрировала на Иртыш и Урал в средние века. Одна из их групп под названием чигиль обитала в Семиречье в IX-X вв. Он считал, что этноним "чигиль" сложился в результате слияния двух слов "чик" и иль" [341.–С. 51-52. ]. Его поддержал Б.Монгуш, считавший, что чигилями называлась та часть чиков, которая вошла в состав союза племен карлуков. Чики в составе последних "стали называться чигилями и позднее стали самостоятельной этнической единицей" [417.–С. 16- 17].
Чекли – одно из тюркских племен Семиречья. М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат-Турк" (1073 г.) племя чекли располагал на берегах реки Чу в XI веке [578. - C. 75-76.].
Однако, анализ исторических источников указывает на то, что часть чиков в средние века мигрировала на запад в Волжско-Уральский регион и юго-запад в Семиречье. Н.А. Аристов казахских чикли (чекли) рассматривал в связи с древними алтайскими чиками, которые упоминались в рунических надписях [160.– 190 с.].
Отметим, что этноним чекли также встречался среди ряда казахских родовых подразделений племени кыпшак среднего жуза и киргизского племени багыш (узун-чекли). Имя чекли носили также роды заравшанских и ферганских кыпчаков.
Алимулинский род шекты (чикли) имел этногенетическую связь родами чекли кыргызских племен багыш и кыпчак. В составе аргынов среднего жуза чекли встречался в форме жогары-шекты и томенги-шекты [608.– С. 142.; 275. - С. 79.]. Как выше было отмечено, в родоплеменном составе багышей встречались роды ачы (аз) и узун чекли [579.–С.164], которые представляли осколки средневековых азов и чиков Алтая. В родолпеменном составе кыргызских басызов тоже встречался род чик уулу. Казахские и узбекские племена под названием кыпчак имели роды чикли, а ногайские кыпчаки чикли-болотбек (ср. болот-булак карлуков) и ягалбайлы. Казахские племена джагалбай и шекты (чикли) находились в тесных этнополитических связях между собой. Примечательно, что кыргызские племена сары багыш и бугу носили общую тамгу "джагалбай" в прошлом.
Отеметим, что если учитывать, что в научной литератре вышеуказанные басызы и аргыны рассматривались как потомки карлукских басмылов, то большая масса чиков мигрировало в VIII-Xвв. и XIв. Т. е. в эпоху Кок тюркского каганата (азы, чумугуни, уч-карлуки), Кыргызского Великодержавия и в период миграции восточных племен во главе аз-шарийа в XIв. (басызы, арыгыны, кыпчаки) Если миграцию чиков в период Кок тюрков связат с азами или азгиши, то чики в первом случае мигрировали и третьем случае мигрировали в купе с азами, а во втором кыргызами, что может говорить о существовании тяньшаньской ветьви кыргызов в Семиречье в Средние века.
Чекли на Тянь-Шане жили в соседстве с племенами – азами, отуз огланами, кючюками, ягма, алка булаками, канглы и другими, обитавшими в долине реки Талас. Чекли или чикли легко отождествимы с чигилями и чиками, обитавшими на современной территории Тувы. Участие чиков в этногенезе кыргызов в более древнее время подтверждалось этнонимом "чигдыр", обнаруженным у фуюйских кыргызов. Отсюда можно полагть, что чекли и чигили на Тянь-Шане уже в то вроемя представляли кок-тюрк-кыргызскую группу племен на Тянь-Шане.
Очевидно, древние чики в VIII-X века состояли из нескольких объединений чиков, чигилей, чекли, чекты, которые удостоились своего этнического имени по причине отделения от основной массы народа и вхождения в состав других конфедераций кочевников-мигрантов на запад. Например, огузов, азов, кыргызов, чигилей, ягма, кимаков, кыпчаков и других. Вышеприведенные этнонимы чекты (шекты), чекли образованы с помощью суффикса "-лы" или "-ли" и имели географический характер, указывающий на страну обитания чиков.
Отсюда можно утверждать, что племя чекли М.Кашгари относилось к объединению древних чиков, которые имели родство с джагалбайлы.
Анализ географии миграции чиков и распространеноость их племен среди кочевников Центральной Азии в средника века, что племена чиков могли мигрировать в Семиречье в составе карлуков, огузов, кыргызов, чигилей, ягма, кимаков, кыпчаков и других племен. В период кыргызского Великодержавия чики вкупе с кыргызами могли выдвинуться на запад – в Волжско-Уральский регион, и юго-запад – в Семиречье. В связи с этим можно отметить, что часть племени чикли или шекти были обнаружены в районах рек Орь, Илек и Урал и в верховье Кара-Хобды, где жили совместно с представителями других родов.
В связи с вышеизложенным можно прийти к выводу о том, что чекли М.Кашгари могли быть потомками западной группы чиков, возродившихся под новым именем чекли. Отдельные ученые полагают, что чекли входили в состав чигилей. Однако, чекли могли мигрировать на запад вкупе с енисейскими кыргызами в VIII-XI вв. На это может указывать их связь с родами чекты (шекты) и чихлар (шихлар) казахов малого жуза – алимулы, в составе которых встречались роды кыргыз, кесек, кара сакал, шомекей, что указывало на их связь с кыргызами [275.-С. 79; 578.-C.75-76.]
Несомненно, что определенная часть чиков мигрировала вкупе с родственными азами, кючюками и кыргызами на Тянь-Шань. В структуре кыргызского племени басыз встречались родовые подразделения чик уулу, ак кючюк, сары кючюк. Причем, чик уулу представлен как подрод сары кючюков, что может указывать на существование этногенетических связей между кючюками и чиками. Этнонимы "чик уулу", ак кючюк, сары кючюк могут также указывать на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул) с одной стороны, с чигилями – с другой. Так как, в родоплеменном составе кыргызского племени бугу, считавшемся потомками чигилей, встречалось подразделение отуз уул-кючюк. В конечном счете, это может служить подтверждением тождества этнонимов "чик", чекли и "чигиль".
Связь кыргызов с древними чиками и совместную их миграцию на Тянь-Шань в эпоху уч-карлуков и огузов (VIII-IХ вв.) также подтверждали сохранившиеся туркменские этнонимы "чик" (связывает свое происхождение с Алтаем) и чекир-бегдели, а также кыргызские этнонимы "чик уулу" (пл. басыз), чекир-саяк и чекел (род племени саяк). Первые части вышеотмеченных этнонимов "чекир-бегдели, чекир саяк и чекел легко отождествить со средневековым "чигиль".
Анализ миграционных тенденций восточных племен на запад в Центральной Азии показывает, что на заре возвышения тогуз огузского племеного союза ряд племен, ранее входивший в состав Второго Восточнотюркского каганата, стал мигрировать в западном и юго-западном направлении. Это, главным образом, касается азов, енисейских кыргызов, чиков, чумугуней, ягма, уч-карлуков-чигилей, булаков, ташили и других, что нарушало баланс сил и обессиливало тюркские государства и создавало благоприятные условия для возвышения тогуз огузов. Однако, возрождение последних и формирование ими своих собственных государств Карлукского, Хазарского и Кыргызского каганатов на западе от Орхона и создание во главе енисейских кыргызов коалиции против Тогузского огузского каганата отрицательно повлияло на дальнейшее развитие последнего, что и привело, в конечном счете, к падению и гибели государства тогуз огузов.
Как известно, одним из первых миграционную волну начали азы, проигравшие сражение Культегину в районе озера Хара Ус в Западной Монголии в 715 году. Вкупе с ними ушла часть элитарной группы их союзников – кыргызов из рода Барсбек кагана, которые опасались гонений со стороны тюрков за открытый мятеж против Второго Восточнотюркского каганата в 709-711 гг.
Аль Идриси располагает племя азгиши в горных районах Ферганской долины, другие восточные историки располагали какую-то группу кыргызов ближе к городам Ферганской долины.
Азы мигрировали из степей Западной Монголии, пришли на Алтай, оттуда попали на Тянь-Шань и Ферганскую долину.
В эту группу мигрантов можно также отнести уч-карлуков, которые примерно в это же время отделились от основной массы тогуз огузов и стали продвигаться в направлении Семиречья. Т.е. эта группа мигрантов могла встретить на своем пути аз киши и кыргызов ушедших еще ранее на запад. В связи с чем оказавшихся на их пути, пребывая в восточных землях Тюргешского каганата. Очевидно, часть чиков уже находилась в зависимости от азов. В связи с чем источники писали о клане этгиш (в. азгиши), который управлял чигилями. Следует также отметить, что азы и чики между собой имели этнополитический союз против тогуз огузов, а также против Китая, выступив на стороне арабов в арабо-китайской войне на р. Атлах в долине реки Талас в 751 году. В последующем азы, кыргызы, уч-карлуки/огузы представляли народ Караханидского каганата.
Изучение этнонимии восточно-казахстанских и кыргызских племен позволяет говорить, что кыргызы, начиная с VIII по XIV века, влияли на большинство племен Южного Алтая. В Прииртышье, где ранее обитали alty cub cogdak, наблюдаются активные этнополитические связи между ними и кыргызами, а также местными племенами алимулы, канглы и аргынами, объединения которых состояли из шести родов, происходивших от шести праоотцов под названием "алты ата".
Известно, что енисейские кыргызы, наподобие alty cub cogdak, состояли из шести багов, каждый из которых имел также собственное племенное название. Существовало шесть административно-территориальных делений багов – коровы, ветра, сороки, ежа, сокола, красивых деревьев [187.– С. 406]. Кыргызских саяков называли алты аталуу саяк ("саяки, происхожившиеся от шести прородителей"). Любопытно, что у кыргызов бытует близкая по смыслу аргынская пословица "Тортоон топ болсон, тободогунду аласын, алтоон ала болсон, алдындагыны алдырасын". Про казахских аргынов также в народе говорят: "Аргын болсон алтау бол" – буквальный перевод: "Если ты аргын, то будь из шести поколений" [411.- С. 143-144.].
В связи с вышеизложенным более справедливо рассматривать историю формирования племени алимулы в связи с шестью племенами юэбань или чуйских племен алты чуб согдак и енисейских кыргызов. На это, главным образом, указывает их название "Алты ата Алим". Очевидно, это касается и племени алты ата кара канглы казахов [559.-С.67].
По мнению А.А. Нурумбаева, часть рода кара кесек была известна под названием алты ата родоначальника Алимулы и проживала в западном Казахстане еще с эпохи Хазарского каганата. Он переимененование каракесек в алимулы обьяснил этнополитическими связями переселенцев с местными племенами Хазарского каганата, такими как аланы, кердири и другими. А.А. Нурумбаев сопоставил "алимулы" с туркменскими и балкарскими этнонимами алам//олам и холам [435]. Причем он заметил, что как туркменские аламы, так и казахские алимы состоят из шести поколений. Туркменские аламы, в которых ученые видят потомков аланов, первоначально жили в Мангышлаке, что также подтверждали наличие родовых подразделений аламов с аналогичными названиями у казахских алимулы и байулы.
Он же этноним "кара кесек" связал с названием области "Косак/Касог/Касек", располагавшейся в Прикубанье и на Таманском полуострове. "Касак" фонетический вариант каракесек. По его мнению, хазарский этноним кадыр тождественен с кара кесекским "кыдырбай"//байулы и туркменским "хыдырали" или "хыдыр".
Казахские родословы по одной из версий выводили от Кайырбая – Каракесека троих сыновей – Байсары, Алим и Шомен. От Алима произошли шесть сыновей: Уланак (Каркесек), Жаманак (Шекты), Карамашак (Торткара), Култели (нет потомков), Айнык (Сарбас Карасакал), Тегинболат (Карасакал). От его родных братьев Шомена и Байсары разошлись роды Шомекей и Кете [435.– с. 1]. В казахских сказаниях чекты упоминались вместе с джагалбайлы. В эпосе "Кыз Жибек" чекты и джагалбайлы имели этнополитический союз против внешних врагов. Последние совместно защищали свои исконные земли на Урале. Однако, несомненно, что предки последних пришли на Урал из степей Западной Монголии.
М.Тевкелев о шекты (чекли) писал: "Сильный род алчин, а алчин разделяется надвое, т.е. каракисяк и байулы. Каракисяк всех сильнее, исчисляется шесть родов, а именно: чекли, каракисяк, чюмекей, дюрткара, каракете, карасакал…" [545.– С. 406.]. Согласно сведениям П.И. Рычкова: "…роды же или аймаки знатнейшие в сей орде: алчинский, адаиский, машкарский, таминский, табынский, китейский, кара-китейский, чумекейский, чиклинский, джагалбайлинский" [488.– С. 99-100.]. В первом перечне чекли упоминались наряду с кара кисяк, а во втором мы видим, что чикли упоминались вкупе с джагалбайлы и табын, что подтверждается и другими фольклорными данными.
Например, сопоставление этнонимии племени младшего жуза с общим названием алимулы или кара кисек (роды шекты или шихлар или чикли) с кыргызскими показывает, что алимулинские племена имели тесные связи с кыргызскими племенами – кесек, жоо кесек, теит, адыгине, багыш. Последний в родоплеменном составе имел роды ачы и узун чекли. Племя адыгине (в. азыгине) имело в своем составе роды кара сакал, ачы (аз), ай (айнык), барчы (барчы), кара барчы, сары барчы и другие, которые имели свои аналогии в этнонимии алимулы, что дает основание полагать, что последние мигрировали вкупе с азгиши в горные районы Ферганы в VIII в. В связи с вышеизложенным считаем, что более целесообразно рассматривать движение чумугуней и кара кесеков в связи с миграцией азгиши. Тем более, что одно из подразделений кара кесеков назывался доит (от арабск. "четыре"), а в этническом составе кыргызов "доит" находил свою аналогию в названии племени теит, родственного к кесекам.
Отметим, что боевым кличем родов алимулу был доит (ср. с тейит). Роды шекты (чекты, чекли,) и чихлар (шихлар) в своей структуре имели роды кыргыз и чакай (ср.с хакасским сагай), кара кесек (кырг. кесек). Определенная часть алимулы – роды кара кесек (кырг. кесек), кара сакал (р. пл. адыгине кыргызов), кете, чекты (шекти), шомокей, торткара, имели тесные этногенетические связи с огузскими племенами Западного Казахстана [275. - С. 79; 578. - C. 75-76.].
В родоплеменном составе казахского племени среднего жуза аргынов встречались родовые подразделения жогары-шекты и томенги-шекты [608.– С. 142.], которые имели свои аналогии в этнонимии кыргызского племени кытай жогору тамга и томон тамга. Кыпчаки, жившие близ Кураминских и Чаткальских гор Узбекистана, имели родоплеменные группы чикли, яшик (ечик хакасов), кара бовур (кара бор/цзюйлюбо Прибайкалье), черик, жети кашка, происхождение которых связывалось с Алтаем, Прибайкалье и кыргызами. В структуре ногайского племени кыпчак тоже обнаруживался род чикли, что указывало на существование тесных этнических связей чиков и кыпчаков. Очевидно, еще в IX-X вв. чики вкупе с кыргызами мигрировали на запад и юго-запад и осели на Тянь-Шане. Еще И.Л. Кызласов писал о проживании чиков далеко на западе от Западной Монголии на Иртыше, Урале и даже в Восточном Туркестане в XI-X вв. [417.-С. 15-16.].
Отсюда можно полагать, что чики могли иметь тесные этнополитические связи с ягма (ягалбай). Т.е., миграцию чиков-чекли следует связывать с переселением на запад не только чумугуней, но и ягма, чигилей, карлук-огузов, кыргызов, кимаков, кыпчаков и др.
Таким образом, резюмиря вышесказанное отметим, что анализ миграции миграции чиков на запад показывает, что основная группа-мигрантов этого племени переселилась на запад вкупе с азами, чумугунями и уч-карлуками в VIII в. Однако, другие группы чиков и карлуков мигрировала в Семиречье вкупе с енисейскими кыргызами в IX-X вв., а также аз-шарийа (XIв.).
Ягма был одним из тех народов, которые мигрировали на запад после падения Второго Восточнотюркского каганата и до завоевания шень-Шаня карлуками.
В исторических источниках ягма известны как один из родов тогуз огузской конфедерации. Первоначально они жили "по левую сторону Китая", очевидно, в восточных пределах Восточного Туркестана, в приграничной зоне с Монголией.
В VIII веке они поселились в восточные владения Западнотюркского (Тюргешского) каганата. Гардизи сообщал о том, что ягма отделились от тогуз огузов и присоединились к тюркам (т.е. тюргешам). У Абул Гази Хивинского тоже есть информация о столкновениях между ягма и огузами, согласно которой, ягма, прежде чем войти в состав тюргешей, порвали свои отношения с карлуками и кимаками. Гардизи писал, что ягма отправили посла к кагану тюрков с просьбой: "Мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны" [65.-С. 525-526.]. В результате войн между огузами и ягма последние были рассеяны и наиболее компактные группы их обосновались в Илийской и Таласской долинах.
Каган принял ягма под свое покровительство и дал их князю титул йагма-тутук, практически приравняв его с князем кимаков, который звался шад-тутук.
Если верить анонимному автору сочинения "Худуд ал Аалам", написанного примерно в 982-983 годах, дальнейшая история племени ягма проходила в неразрывной связи с тяньшаньскими кыргызами, которые жили в соседстве в районах Кашгара. Анонимный автор сочинения писал: "Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между ягмой, Тибетом, хырхызами и Чином. И старшины Кашгара в давние времена были из халлуков или из йагма" [391.-С.47], что говорило о падении могущества карлуков. Он также информировал о политической активности тяньшаньских кыргызов, которые в то время завоевали ряд городов Восточного Туркестана. Возможно, с участием родственных племен азов, тухси, чиков-чекли, чигилей и ягма. В Х в. кыргызы, ягма и чигили участвовали в формировании Караханидского каганата. По информации Жусупа Баласагуни, предводитель ягмийцев носил титул бек. В эпоху М.Кашгари ягмийцы жили в Илийской, Таласской и Нарынской областях.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно прийти к выводу: во-первых, племена, отделившиеся от тогуз огузов и сформивавшие уч-карлукский союз племен чигили, булаки, ташили, еще долгое время продолжали называться уч-карлук-огузами. Во-вторых, в данный союз племен также входили близко родственные роды бескили, чик и другие. В-третьих, уч-карлукский союз племен был образован племенами, родственными енисейским кыргызам. В-четвертых, уч-карлуки откололись от тогуз огузских племен, чтобы объединиться с тяньшаньскими азами, кючюками, тухси, кыргызами и создать новый политический союз родственных племен, которые еще с эпохи Истеми кагана имели свою конфедерацию в лице Нушиби.
Следовательно, азы, тухси, отуз огланы, чигили, бугу, ягма, канглы, карлуки выступали консолидирующейся социально-политической группой в Карлукском и Караханидском каганатах.
Следует отметить, что уже в то время были известны названия племен, такие как азы, азкиши, кесеки, теиты, кючюки, чикли (чики), отуз огланы, канглы, чигили (р. чекел пл. саяк), ягма тухчи, которые имели тесные этногенетические и этнополитические связи с кыргызами. Большинство из них (кроме двух последних) сохранили свои этнические имена в составе кыргызского народа. Очевидно, что эти группы кыргызов больше были известны под племенным названием (аз-азык, ягма-жагалбай, чигиль-бугу), нежели этническим и составляли западную группу кыргызов.
Вероятнее всего, эпоха консолидации кыргызов и других тяньшаньских племен вокруг Сулук кагана, Сатука Кара хана отразилась в эпосе "Манас". Согласно эпосу "Манас", кыргызы переселились с Алтая в районы священной горы Кара Тоо на Тянь-Шане, куда была перенесена ставка Манаса. Отец Манаса Джакып о своем происхождении и переселении кыргызов на Тянь-Шань говорит:
Из Кара Тоо Азирета,
Где нынче и обитаю.
Но туда я прибыл из Алтая.
Многим я отомстил
И занял Черную Гору Азирета" [380. - C. 580].
Азы, отуз огланы, канглы, кючюки и другие тяньшаньские племена консолидировались до арабо-китайских войн в Таласе в 751 году. Возможно, один из основных сюжетов в эпосе "Манас" "Чон Казат" (газават) является отражением арабо-китайских войн, в результате которых арабо-тюркские силы во главе с карлуками нанесли сокрушительное поражение стотысячной армии Китая в районе средневекового города Атлах в 751 г.
Победа арабо-тюркских сил оказала огромное влияние на дальнейшее развитие кочевых обществ, изменение политической, культурной и религиозной сферы жизни номадов региона. В первую очередь она позитивно повлияла на родственные племена азов, кыргызов, кючюков, тухчи и уч-карлуков чигилей, ташили и булаков, для которых открылась широкая дорога к консолидации. Победа арабо-тюркских сил открыла путь к исламизации и появлению первых исламских государств в Тянь-Шано-Алтайском регионе, где обитали волжские булгары, тюргеши, тюрки, огузы, азы, тухси, кючюки, карлуки, чигили, ягма, кыргызы, отуз огланы и другие кочевые племена.
Итак, основываясь на вышеизложенном, можно сделать вывод о том, что Истеми каган после покорения усуней создал союз племен он ок будунов, тем самым, заменив старое название основного племени региона усуней (ус+он+ ок) на новый он ок будун. Азы, кючюки, чики, ондары, кыргызы составили ядро одного из основных союзов племен он ок будунов – нушиби. Вероятнее всего, Истеми каган, основываясь на поддержке вышеуказанных племен как на Тянь-Шане, так и на Саяно-Алтае, предпочел править Великим Тюркским каганатом с Суяба, а не с Орхона, где находилась ставка каганов рода ашина. Тем самым, Истеми каган сделал Суяб новым политическим центром, где решались государственные дела и принимались судьбоносные решения во благо народа и государства. В данный период тяньшаньские и енисейские кыргызы жили в рамках единого Великого Тюркского каганата.
Анализ источников показывает, что в VIII в. одним из главных причин миграции восточных кочевников на Тянь-Шань явилась реваншистская политика Кок тюркского каганата. Кыргызы были разбиты в 711 году, азы – в 715 году, чумугуни – в 742 году, уч-карлуки – в 746 году. Практически все они были выходцами из Кок тюркского каганата. Анализ миграционных потомков Кок тюркского периода показывает активное участие в миграционных процеесах племени азов или азгиши.
Очевидно, это можно объяснить тем, что азы мигрировали одними из первых на запад и расположились в восточных землях Тюргешского каганата. Азы консолидировались на западе и смогли сформировать собственный каганат во главе Сулук каганом. С приходом к власти Сулук кагана азы взяли на себя роль собирателя всех беглых восточных племен от кок тюрков, чтобы усиливать свои позиции и мощь Тюргешскго каганата.
В связи с чем можно полагать, что еще до ликвидации Кок тюркского каганата в 744 году, последние на Тянь-Шане сформировали кок тюркскую общину в составе Тюргешского каганата. В результате это сыграло положительную роль в сближении азов, тухси с чигилями и ягма.
Отсюда можно констатировать, что в VIII в. в рамках Карлукского каганата существовало три крупные этнические общины – карлуки, кок тюрки и тюргеши (азы, тухси), которые находились между собой в тесных этнополитических связях, что создавало благоприятные условия для усиления межплеменной интеграции.
Отметим, что средневековые источники VIII-ХII вв. подтверждают постоянное проживание азов, кючюков, отуз огланов, чигилей, ягма, кыргызов, канглы и других племен на Тянь-Шане. Последние играли роль той политической силы и консолидирующего этнического звена, которые мобилизовали вокруг себя кыргызские и все другие тяньшаньские племена, создавая условия для их интеграции в единый этносоциальный организм-народ. В последующем азы, кыргызы, тухсы, байсаньганы, отуз огланы, кючюки, канглы, чигили, ягма составили этнническое ядро восременного кыргызского этноса.
Таким образом, анализ источников, исторических, миграционных, и этнических процессов показывает, что кыргызы издревле жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Он ок будуны являлись тяньшаньской ветвью древних кыргызов. Тяньшаньские кыргызы и енисейские кыргызы не были друг к другу чуждыми этническими образованиями. Последние имели между собой постоянные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Анализ этнических и миграционных процессов говорит в пользу мнений ученых поэтапного переселения енисейских кыргызов с Саяно-Алтая на Тянь-Шань.

§ 2. Енисейские кыргызы в период великих
свершений и вечной славы
В IX-X вв. енисейские кыргызы в своей истории переживают самый важный этап в формировании и развитии национальной государственности.
Со второй половины VIII века енисейские кыргызы снова выходят на политическую арену, заявив о себе как одно из владений, претендующих на господство в Центральной Азии. Содавщиеся благопринятные условия в связи с падением Кок тюркского каганата в 744 году и миграция значительных сил карлуков, басмылов и кок тюрков на запад, открывали енисейским кыргызам широкий путь для осуществления своих амбициозных планов. Енисейские кыргызы, после смерти Барсбек кагана в 711 году, управлялись его потомками от дочери кок тюркского владыки Элтерес кагана из клана эди буур. Кыргызы вопринимались как часть единого кок тюркского этноса. Ввиду этого кыргызы всегда держали нейтралитет. Возможно, поэтому в источниках мало сведений об енисейсих кыргызах в период Кок тюркского каганата.
Однако, в целях контроля над силами кыргызов кок тюрки были вынуждены держать в Минусинской котловине войска, которые оставили немало древнетюркских памятников в регионе. Но это не мешало кыргызам продолжать торговые отношения с империей Тан. Источники отмечали о прибытии в 722 г. тегина Исибо Шэючже Биши Сыгинь, а в 723 г. – тегина Цзюйли Пиньхэчжун Сыгинь в столицу империи Тан. Согласно источникам, в 724, 747 и 748 гг. кыргызы постоянно пригоняли лошадей для обмена.
Однако, как только пало господство кок тюрков в 744 году, кыргызы вновь заявили о себе и стали выступать как один из основных претендентов на господство в регионе. Кок тюрки и другие алтайские племена, не имея возможности противостоять тогуз огузам, поддержали Кыргызский каганат [180.– С.346.]. Кыргызский каган включил в состав своего государства земли владения кок тюрков. Тем самым, Кыргызский каганат стал единственным владением, который мог оказывать достойное сопротивление и противостоять усилившемуся союзу племен тогуз огузов на Востоке. В 751 г. кыргызы совместно с чиками и карлуками приняли активное участие в военной кампании против кагана тогуз-огузов Моюнчура.
В 758 г. кыргызы покорились тогуз огузам. В 795 г., когда представители династии яглакаров были свергнуты в Тогуз огузском каганате, кыргызы восстали, но безуспешно. Новому кагану Кутлугу удалось усмирить мятежников.
Однако, Кыргызский каганат уже вступивший в длительную конкурентную борьбу с Тогуз огузским каганатом на Орхоне не мог остановиться на пол пути. Он нарашивал свои силы, энергию и мощь постпенно приближаясь к своей цели. В конце концов, установление союзнических отношений между енисейскими кыргызами и карлуками положил конец войне между лидирующими державами – Кыргызским каганатом и Тогуз огузским государством. Все эти события в той или иной степени не могли не повлиять на судьбы кочевников Центральной Азии, нарушая их покой, и приводили всю степь в бесконечное движение, усиливая миграционные тенденции в регионе.
IX-X вв. насыщены историческими событиями, происходившими в Центральной Азии, повлиявшими на миграционные процессы и изменение этнической цитуации в регионе, в том числе и в Притяньшанье. В середине IX века енисейским кыргызам удалось ликвидировать гегемонию уйгуров на Орхоне и установить Кыргызское Великодержавие в Центральной Азии, что явилось одним из важных событий в регионе, которое повлияло на миграционные процессы и изменение этнической ситуации в Притяньшанье. Кыргызы установили полный контроль над Центральной Азией. В.Бартольд справедливо назвал этот период истории народа Кыргызским Великодержавием. Это был звездный час кыргызской истории, славы кыргызского военного искусства, таланта, оружия, время, когда кыргызы как никогда боролись за свою независимость, проявляя небывалое мужество, отвагу, стройкость, совершая неповторимые подвиги и неоценимые геройства ради будущего Кыргызского государства и народа. Успехи кыргызской армии и острие кыргызского меча, приведшие к победе в 840 году, это, прежде всего, заслуга генералов и воинов Кыргызского кагана, вложивших в эту войну всю свою энергию, талант, опыт, силу воли, доблесть, непоколебимость и величие воинского духа и характера Бойла Кутлук Яргана, Алп Сол Тепека, Або и многих других, мужество и героизм которых легли в основу в величайшее произведение искуства человечества –в эпос "Манас".
В эту эпоху кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке до Каспия на западе, где их земли граничили с владениями Хешдек и Башкир. Северные земли доходили до реки Обь [354.– С. 78-79.]. Китайские источники отмечают: "Хягас было сильное государство; по пространству равнялось тукюеским (тюркским) владениям. Тукюеский Дом выдавал своих дочерей за их старшин. На восток простиралось до Гулигани (Байкал), на юг до Тибета (Восточный Туркестан), на юго-запад до Гэлолу" (карлуков) [112. - C. 353.].
Государство енисейских кыргызов превратилось в Великий Кыргызский каганат. Этнонимы "кыргыз" и "кыркыр" получили распространение повсеместно. Города, географические местности, племена степных кочевников стали широко использовать в своих названиях этноним "кыргыз" или "кыркыр" [180.-С. 345-348]. По данным аль Идриси, в стране кыргызов располагались пять городов: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Кыргызские города тянулись со стороны Тувы с востока на запад до Енисея [244.-C. 106.].
По сообщению анонимного автора с. "Худуд ал Аалам", на Алтае находилась кимакская область Каркар (а) хан "… и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. - C. 50.]. Т.е. область кимакских кыргызов. По содержанию версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, кыргызами правил потомок легендарного Каркырабека Манас, а его ставка – город Каркыра – находилась в долине реки Талас. Земли владения Манаса Каркыра простирались от Енисея до Таласа, охватывая Восточный Казахстан, Или-Таласскую долину и районы горы Кара Тоо, где кыргызы имели соседство с владением огузов. Страна Каркыра указывалась в соседстве с владением Бахрин, потомков тюргешских мукринов, что может свидетельствовать о слиянии пришлых енисейских кыргызов с тюргешскими азами, мукринами, карлуками и другими племенами Семиречья.
Не исключено, что в данный период в какое-то время Великий Кыргызский каганат также имел название Каркырахан. Название страны Каркырахан было закреплено за Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. По-видимому, упонимавшаяся в "Маджму ат-Таварихе" область Каркыра в долине реки Талас, а также средневековая Кимакская область Каркырахан (Восточный Казахстан) составляли одно единое владение в эпоху Великого Кыргызского каганата. Однако, могло быть иначе, существовало два владения под названием Каркыра, первое в долине реки Талас, второе на Алтае. Очевидно, что азы после ликвидации гегемонии тогуз огузов в степи, чтобы объединиться с енисейскими кыргызами переименовали владение нушиби в Каркыра и вошли в состав Великого Кыргызского каганата. В то же время на Алтае было сформировано еще одна область Каркырахан. Позже Первая область вошла в состав Караханидского каганата, а вторая – Кимакский каганат.
Кыргызы полностью контролировали Южный Алтай. В Восточном Казахстане находился один из основных центров енисейских кыргызов, откуда кыргызские племена продвигались в западном и юго-западном направлениях. Отсюда кыргызские племена дошли до Волги и Каспия. Истахри на Волге помещал одну из групп кыргызов, которые, скорее всего, жили в соседстве с областью Хешдек Челеби, где имелось восемнадцать (от персидск. "хешдек – восемнадцать") протоков реки [19; 20. –С. 133-136.], которые сливались в Волгу. Хешдеки (или остяки) кочевали от Волги до Иртыша и далее на восток. В связи с чем часть хешдеков вошла в состав кыргызского народа как один из его этнокомпонентов под названием эштек. Кыргызы, мигрировавшие в юго-западном направлении, пришли в район города Кашгара в Восточном Туркестане, где стали соседями азов, тухси, чигилей, ягма и др.
В победе кыргызов над уйгурами в 840 году огромную заслугу имел генерал Гюйлю Мохэ, который со своей 100-тысячной армией в приграничных землях с кыргызами в противостоянии с Курабиром (Гюйлюфу) перешел на сторону Кыргызского кагана. Гюйлю Мохэ руководил западной группой войск кагана Тогуз огузов, который был укомплектован из тяньшаньских племен, куда также входили карлуки, чигили, тюрки-шато, онгуты, и др. [41. – С. 155.]. Когда кыргызский каган и Гюйлю Мохэ со своими войсками подошли к месту расположения ставки кагана тогуз огузов, армия, охранявшая ее, сбежала, правитель попал в плен и тотчас же был убит. Жена кагана, китайская принцесса Тайхон, с почестями была отправлена к своему отцу в Китай. Но, к сожалению, по дороге, ее перехватил царевич тогуз огузов Пан тегин и скрылся в Восточном Туркестане.
Имя вышеуказанного тогуз огузского военачальника Курабира (Кара боор) выдает его как одного из представителей забайкальского племени цзюйлобо (кара боор), обитавшего на востоке от пугэ (пугу), кочевавшего на Селенге и Орхоне [171. – С. 265]. Возможно, что еще на востоке пугэ вступили в этнические контакты с забайкальскими племенами цзюйлобо (кара боор) [6.-C. 45; 171. - С. 265.], которые впоследствии были ассимилированы более могущественными соседями. О тождестве древнетюркского рода пугу с кыргызским племенем бугу говорили названия родовых подразделений последнего – кара боор, сары боор, отуз уул-кючюк, желден, имевшие восточное происхождение.
Как свидетельствуют личные переписки между китайским императором и Кыргызским каганом, по просьбе владыки Поднебесной, Кыргызский каган организовал специальную секретную военную экспедицию 100-тысячной армией во главе с генералом Алп Сол Тепеком в Восточный Туркестан для уничтожения царевича Пан тегина и военных отрядов, скрывавшихся в этом регионе. Алп Сол Тепек с честью выполнил задание Кыргызского кагана. По завершении военной экспедиции Алп Сол Тепек был с почестями встречен на Енисее.
Однако, отметим, что закрепление кыргызов в богатом хлебном регионе, в Восточном Туркестане, являлось мероприятием архигосударственной важности. В этом Кыргызский каган проявил свою личную заинтересованность. Поэтому основной целью было захватить и закрепиться в Восточном Туркестане и не пустить тогуз огузские племена в земли своих союзников карлуков, т.е. в Семиречье. Генерал Алп Сол Тепек, возглавлявший военную экспедицию, под видом поисков принцессы Тайхон, вторгся в Ганьсу и государства-оазисы Восточного Притяньшанья. В связи с чем Китайский император, усомнившись в военной кампании, проводимой кыргызами в регионе, через своего военного министра просил остановить военные действия в данном регионе. Алп Сол Тепек во время переговоров в крепости Таньдэ, сообщил военному министру императора в 842 г., что поиски принцессы Тайхон продолжаются. Кыргызы будут селиться на реке Хэло в Восточном Туркестане и будут проживать на старых землях Уйгурского каганата и "им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие" [369. - С. 101.]. В.Я. Бутанаев и Ю.С. Худяков считают, что согласно сообщениям источников, кыргызы уже в 842 году подчиняли себе часть районов Восточного Туркестана, а также племена татаров, обитавших в Восточной Монголии и к югу от пустыни Гоби, в Приалашанье [125.- 272 с.]. К.Ш. Шаниязов отождествлял вышеотмеченную реку Хэло с Кара мурен в Восточном Туркестане. Однако, успех кыргызской армии во многом был обеспечен скрепленными брачными узами – союзом между енисейскими кыргызами и карлуками, которые помогали им и в проведении военной экспедиции Алп Сол Тепеком в Восточном Туркестане. Очевидно, определенная часть укомплектованного войска Алп Сол Тепека состояла из родственных племен карлуков, чигилей, ягма, тюрков-шато, которые служили ранее генералу Бойла Кутлук Яргану и сражались на стороне кыргызов против уйгуров. Кыргызы воевали бок-о-бок со своими союзниками чигилями, ягма и ускорили свою победу над городами Восточного Туркестана. В 842 году Алп Сол Тепеку покорились города Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие владения. По сообщению анонимного автора с. "Худуд…", кыргызы дошли до Кашгара. В источнике говорится: "Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между ягмой, Тибетом, хырхызами и Чином" [187. -С. 360.].
Однако, следует отметить, что историческое значение военной экспедиции Алп Сол Тепека в Восточный Тянь-Шань заключалось в расширении земель Кыргызского каганата на юго-западе, в результате чего границы государства доходили до торговых центров Кашгар и Горного Бадахшана, где были взяты под контроль торговые пути в Бухару, Самарканд и другие города Средней Азии. Кыргызы через Кашгар вышли к долине реки Талас и Фергане и стали контролировать Кашгаро-Ферганское направление Великого Шелкового пути. Кыргызы, дойдя до города Кашгар, стали непосредствеными соседями своих союзников, что создало благоприятные условия для продолжения добрососедских отношений и вступления в прямые этнические контакты с уч-карлуками, чигилями, ягма, азами, тухси и другими племенами Тянь-Шаня. Результатом всех этих взаимосвязей стало формирование нового государства -Караханидского каганата на Тянь-Шане в 940 г.
Боевые заслуги легендарного военачальника Алп Сол Тепека были высоко оценены как императором, так и Всекыргызским каганом. С.Г. Кляшторный утверждал, что Алп Сол Тепек имел земельные владения на Алтае и в Туве, что могло быть присуждено ему только за особые заслуги перед Отечеством. По его мнению, поход Алп Сол Тепека на Китай остался в памяти народа и на основе этих событий создано великолепное сказание, где главный герой алтайских кыргызов назван Алп Манашом. Позже на Тянь-Шане, основные сюжеты сказания, обогатившись новыми событиями, превратили его в грандиозный народный эпос. Он считает Алп Сол Тепека прототипом Манаса [297. – С. 64.] в кыргызском сказании.
Как утверждает С.Г. Кляшторный, в рунических надписях того времени правитель алтайских кыргызов носил титул ябгу [297. – С. 63.], что вполне соответствует историческим событиям, произошедшим в IХ-Х вв., когда кыргызы, ликвидировав гегемонию уйгуров, установили свою власть над степными племенами. В этот период алтайские кыргызы количественно увеличились за счет воинов Алп Сол Тепека, которые осели на Алтае и в Туве. Об этом свидетельствовали рунические надписи с р. Бегре, правого притока Бий-хема [297. - С. 63.]. Часть кыргызских воинов Алп Сол Тепека также могла осесть в Восточном Туркестане.
Однако, после событий 840 года, установления своей гегемонии над Центральной Азией одним из самых главных достижений енисейских кыргызов являлось то, что последние надолго закрепили за собой Алтай.
Согласно Гардизи, алтайскими кыргызами управлял клан Емке с тотемом собаки. В эпоху Емке идет консолидация кыргызов на Алтае, куда стекалась основная военная мощь кыргызов. На Алтае расположилась часть военного контингента армии Алп Сол Тепека [297.-С. 63-64.]. В эпосе "Манас" Алтай представлен одним из основных военно-политических центров кыргызов, где Манас был провозглашен ханом всех кыргызских племен [378.-С. 256, 284-285.]. В тмо числе и с участием предствителя племени жабагы/ябагу [378.-С. 256.], который был одним из сорока витязей новоиспченного хана кыргызов [378.-С. 285.]. Это еще раз доказывает то, что основные события, связанные с установлением гегемонии кыргызов над Центральной Азией с участием Кыргызского кагана и его генералов Бойла Кутлук Яргана, Алп Сол Тепека, Або и других, легли в основу эпоса "Манас". Возможно, Бойла Кутлук Ярган принадлежал одному из близко родственных кыргызскому кагану тяньшаньских кыргызских племен, находившемся в подчинении у тогуз гузов, за что ему было доверено наместничество над восточными землями бывшего Уйгурского каганата.
Однако, после смерти Кыргызского кагана в 846 году, тогуз огузы взяли реванш и в 848 г. вождь одной из их группировок Панлэ-тегин, заняв город Аньси, провозгласил себя каганом. В 866 г. предводителю телесских племен Буку Чину удалось взять под контроль Бэйтин, Сичжоу и Луньтай [595. - С. 180-195.]. В целях восстановления и усиления своих позиций кыргызы организовали поход во главе с генералом Або в Восточный Туркестан в конце IX в. В результате кыргызы вернули города Пенчул и Аксу, и дошли до Кашгара [595. - С. 180-195.], где они взяли под контроль Кашгаро-Таласскую ветвь Великого Шелкового пути. Несомненно и на этот раз генерал Або опирался на силы союзников – карлуков, чигилей, ягма, тюрков-шато, онгутов и др. По данным источников, кыргызы наладили дружественные связи с Гэлолу-карлуками, Даши, Туфань.
Отметим, что анализ и сравнение сведений исторических источников о кыргызах позволяет думать, что кыргызы, во-первых, продвигались в купе со своими союзниками-карлуками, во-вторых, кыргызы пытались взять под контроль торговые пути соединяющие Китай и Ферганскую долину. В сочинении "Худуд…" кыргызы распологались в районе Кашгар и имели соседство с чигилями и ягма. Т.е. контроливали торговые пути в Восточном Туркестане. Однако, по сообщению Н. Бекрана другая группа кыргызов распологалась в области Гарчистана, что соответствовал нынешней территории Горного Бадахшана. Сюда они могли проникнуть с помощью своих союзников карлуков, которые жили здесь еще с VIIв. н. э. [508. – С. 114]. VIIIв. последние жили под названием тохаристанские карлуки на берегах Аму-Дарьи.
Н.Бекран писал: "Большая гора выступает у пределов Гарчистана" и Гур, тянется мимо Бамияна и Пенджехира и достигает городов Вехана. Название ее мы находим неопределенным. Оно является внешней стороной – спиной Тибета и так разделена, что большой отрог ее впадает в Туркестан вплоть до границы киргизов и продолжается до пределов Чина" [400. – С. 122; 78. – С. 100]. Горы или область Гарчистан соответствовали низовьям Мургаба. В другом месте Бекран информировал: "пустыня, которая начинается у Ашрусте (Усрушана – Т.А.) и тянется до Ферганы вблизи от киргиз, расположен сбоку от этой горы. В этой горе много рудников, особенно у пределов Ашрусте, – так что эти горы называют Серебряными"… [376. – С. 18]. Т.е. в данном случае, речь может идти об азах или кыргызах живущих в Кумуш Таге в области Таласа.
Кыргызы Бекрана могли пройти в Горный Бадахшан, следуя за своими союзниками карлуками, которые в то время мигрировали вглубь Ферганской долины и земли Мавереннахра. В эпоху Кыргызского Великодержавия енисейские кыргызы, переселившиеся в район городов Кашгар и Яркенд, могли постепенно по реке Мургаб перебраться в Горный Бадахшан и область Восточной Бухары, где последние находились в тесных этногенетических контактах со своими союзниками карлуками.
Кыргызы могли использовать Горный Бадахшан в стратегических целях. Кыргызы могли выставить свой караульный отряд в Горном Бадахшане для охраны караванных путей в Бухару, Самарканд и другие города Мавереннахра и Ферганской долины. Не большой отряд здесь мог находиться в безопасности. В то же время данный регион с выходом в города Ферганской долины и Восточного Туркестана повышал их жизнеспособность и помогал им сохраниться как этническая группа на Тянь-Шане. Этот отряд также мог обеспечивать безопасность кыргызов и карлуков в долине реки Талас. Т.е. мог иметь непосредственные связи с кочевниками Таласской долины.
Еще первые исследователи Г.А. Арандаренко и Н.А. Кислякова, проводившие свои исследования в Каратегине в конце ХIХ и середине ХХ вв., отмечали: "рассказочная история о Каратегине … гласит, что первые землепашцы и основатели обитаемости здесь были киргизы Кара и Тегин, под именем которых и называлась страна…" [37.– С. 126; 289.– С. 38].
В исторических источниках рассказывалось о саманидском военачальнике по имени Мансур ибн Каратегин, который в городе Испиджаб имел рабат с рынком, приносящий ему 7 тыс. дирхемов дохода в месяц [508. -С. 111 ]. Исфиджаб находился в долине реки Талас, откуда начали свое движение караханиды. По информации источников, этот Каратегин происходил из Исфиджаба, который находился в номинальном подчинении, после покорения Таласской долины саманидами в 983 г. По сведениям из источников, когда Мансур Каратегин умер в одной из битв в 961 году, его тело привезли и похоронили рядом с молилой отца в Исфиджабе [508. -С. 112].
В то время титул "тегин" или "текин" носили царевичи караханидской династии, предводители племен азов и тухси, а также уч-карлукское племя чигиль. Первые два племени являлись родственными объединениями кыргызов, а третье представляло племя-союзник. В таком случае, Караханидский каганат мог быть создан вождями с титулом кара тегин из Исфиджаба, который был захвачен азами, которые имели свой политический центр в долине реки Талас. Можно сделать параллель "кара тегин" и "кара хан". Следовательно, после взятия под контроль Тянь-Шаня союзники кыргызы и карлуки в Каратегине расположили военный отряд во главе с царевичем с титулом кара тегин, который следил за движением войск саманидов и караванов в торговые центры Мавереннахра в Бухару, Самарканд и т. д. В 893 году, после того как саманиды покорили Талас, кыргызы и карлуки вошли в состав Саманидского государства. Позже эти кыргызы перешли к оседанию.
Следовательно, в период Саманидов (875 по 999 гг.) кыргызы и карлуки Горного Бадахшана и Бухары служили Саманидам и поддерживали главного военачальника Себук тегина, который в 994 г. эмиром Нух бин Насром был назначен правителем Газны, Балха, Тохаристана, Бамияна, Гура и Гарчистана. Т.е. в том числе и Горного Бадахшана.
По-видимому, Истахри сообщал о той же группе кыргызов, которые кочевали в близ рудников и городов Усрушана, Фергана, Илак, Шельджи, Лабан. Шельджи находился в долине реки Талас, а Лабан – в землях кочевий карлукского племени лабан в Кемине. В другом месте Истахри помещает кыргызов вблизи городов Илак и Шаш. Он отмечал: "Горы Гур находятся в пределах Хорасана до границ Бамиана вплоть до Банджхира, пока не входят в страну Ваххан и не развлетвляются [затем] в Мавереннахре, [приходя] до внутренних пределов [страны] тюрков вплоть до пределов Илака и Шаша, вблизи от хырхызов" [391.-С.21]. По рассказам автора, Тараз и Чач являлись рубежом между тюрками и мусульманами. Он отмечал, что граница распространения ислама доходила до Таласа, "а оттуда до шатров харлуков. Это – одновременно граница Чача" [391.-С. 35]. В другом месте он начал с предложения "От Чача до пределов расселения мусульман..." [391.-С. 38]. Т.е., по сообщению автора, кыргызы и карлуки жили вместе не как племена, а представлявшие один союз племен.
Аль Марвази локализовал кыргызов в пределах Восточного Тянь-Шаня: "К числу тюрков относятся хирхизы, многочисленный народ, живущий между летним востоком (северо-востоком) и севером. Кимаки живут к северу от них, ягма и харлухи – к западу, а Куча и Арк расположились относительно их между зимним западом (юго-западом) и югом". "У хирхизов, - продолжал далее Марвази, - в обычае сжигание умерших; они утверждали при этом, что огонь очищает, делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых" [267.– С. 58-59.].
Отсюда следует, что Марвази располагал кыргызов примерно в том же месте, где их локализовал Истахри, ибо последний отмечал, что за поселениями лабанцев горы тянутся до земли хирхизов. В то время лабанцы занимали нынешнюю территорию Кеминской долины. Они могли иметь соседство с кыргызами, обитавшими в Или-Таласской долине. Часть кыргызов также жили вблизи ферганских городов Илак и Шаш. Упоминание кыргызов рядом с карлукским племенем – лабанцами – подтверждает наше мнение о том, что кыргызы продвигались на Тянь-Шань по землям, принадлежащим своим союзникам – карлукам.
На основе вышеизложенного у нас есть все основания полагать, что кыргызы и карлуки выступали как союзные племена и первые с поддержкой своих союзников дошли до Горного Бадахшана, контролировали караванные пути в Бухару, Самарканд, Хоррезм и т.д. Кыргызы защищали караванные пути, торговые центры в Восточном Туркестане, в Ферганской долине и Мавереннахре. Кыргызы под влиянием азов, тухси, карлуков, чигилей и ягма подверглись исламизации и постепенно перешли в мусульманство.
Отдельные ученые полагают, что часть восточно-туркестанских кыргызов в связи с усилением киданей на востоке, занявших Монголию в 924 г., ушла на север, другая часть (70-80 гг.) владела и обитала в районах городов Пенчул и Кашгар, в соседстве с ягма, чигилями. Однако, мы полагаем, что в районах Кашгара оставалась солидная группа кыргызов, которая отражала атаки тогуз огузов, карлуков и других кочевых племен, мигрировавших на запад, не выдержав натиска енисейских кыргызов на Востоке. В связи с чем часть восточно-туркестанских кыргызов тоже мигрировала в общем потоке восточных племен огузов и карлуков на запад, а другая, обосновавшись в районах города Кашгар, контролировала Великий Шелковый путь, следующий в Кашгаро-Таласском направлении – в города Ферганской долины.
В данный период восточно-туркестанские кыргызы также влияли на политические процессы в Тибете. Китайские хронисты отмечали о поддержке кыргызов совместно с тибетцами группировку тюрка Ли Кэюна в междоусобной борьбе в империи Тан в 904 г. [626. –С.526.]
Однако, следует отметить, что установление союза между кыргызами и уч -карлуками против тогуз огузов являлось одним из основных факторов, приведших кыргызов к победе в войне, длившейся двадцать лет. Кыргызы дорожили союзом с карлуками. В источнике отмечалось: "Как "только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом… жену, дочь Гелу-шеху (карлук) – ханшею" [107.-С. 355.].
Тем самым, Кыргызский каган показывал свою заинтересованность в укреплении дружественных отношений между кыргызами и карлуками. Если говорить более конкретно, то с племенами уч-карлуков чигилями, булаками и ташили, которые к тому времени имели тесные этнополитические и этногенетические связи с родственными к кыргызам азами и тухси в рамках Карлукского каганата.
После краха Тогуз огузского каганата на Орхоне и установления господства енисейских кыргызов над Центральной Азией земли последних простирались от Байкала до Каспийского моря (до страны Хешдек) [19.-С.171-179; 20.-С. 133-136.], а на юге до города Кашгар. По данным анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам", Кыргызский каган вначале переместил свою ставку в район Танну-Ола, а затем в город Кемидж-кет. Согласно Рашиду ад-Дину и Абул Гази Хивинскому, границы владений кыргызов на севере доходили до Ангары, где последние имели соседями алакчынов (пегих лошадников). Т.е., видимо, кыргызы расположились в непосредственной близости к родственным племенам – азам, чикам, а также карлукам, алакчынам, булакам-булагачинам и керемучинам в Западной Монголии и Прибайкалье.
Выше мы отмечали, что, согласно с. "Худуд…", южная группа кыргызов располагалась в соседстве с чигилями и ягма в районах города Кашгар. В. Бартольд и О.Караев, проанализировав сведения сочинения "Худуд …", отмечали, что в источнике кыргызы названы наряду с двумя соседними племенами чигилями и тухси. Первые жили на северном берегу Иссык-Куля, а вторые в долине р. Чуй [68.-С. 493]. В. Бартольд писал, что кыргызы "были не только северными, но и западными соседями тогузгузов" [68.-С. 492]. О. Караев ссылаясь на источник писал: "кыргызы и карлуки непосредственно граничат друг с другом, а в другом месте между ними лежат земли чигилей и тюрков" [265.-С. 70]. Одна группа кыргызов указывалась в соседстве с чигилями и ягма в районе города Кашгар, а другая – в соседстве с тухси [265.-С. 70], родственным азам. В.Ф. Минорский отождествил вышеуказанных тюрков с тухси [265.-С. 70]. По данным китайских источников, войска Алп Сол Тепека вели активную политику завоевания новых земель, покоряя один город за другим в Восточном Туркестане. Академик В.В. Бартольд в своих комментариях о городе Пенчуль писал, что "он находился в области карлуков; его владетель прежде был в зависимости от тогуз гузов, а теперь этим городом владеют киргизы" [68.-С.492.]. Он же отмечал: "Возможно, что теперь киргизы выступили в качестве союзников карлуков против тогуз-огузов и заняли часть Семиречья, своей теперешней родины" [65.-С. 111.].
В.В. Бартольд действительно был прав, когда говорил о союзнических отношениях между карлуками и кыргызами. У кыргызов были вполне законные основания и благоприятные условия для вступления в союз с карлуками против тогуз огузов в данный период. Енисейским кыргызам ближе были племена уч карлуков – чигили, булаки, ташили, а также ягма, тяньшаньские кыргызы, азы и тухси, которые имели этнополитические связи между собой в рамках Карлукского каганата.
Однако, следует учесть, что в союзнических отношениях с енисейскими кыргызами были заинтересованы также и карлуки, в составе которых находились племена Кок тюркского каганата. Т.е. установление союзнических отношений между енисейскими кыргызами и карлуками имело конкретную цель – уничтожение Тогуз огузского каганата на Орхоне и установление совместного контроля над Центральной Азией. Решающую роль в ликвидации Тогуз огузского каганата сыграл уйгурский генерал из рода кыргыз Бойла Кутлук Ярган, который перешел на сторону Кыргызского кагана со 100-тысячной армией ближе к 840 году, убедившись о полной недееспособности армии Тогуз огузского кагана.
Бойла Кутлук Ярган руководил западным крылом тогуз огузского войска, укомплектованного из племен Семиречья – карлуков, чигилей, тюрков-шато и других. Сразу после того, как в 840 году Бойла Кутлук Ярган перешел на сторону Кыргызского кагана, резко изменилась политическая ситуация на Тянь-Шане, что можно оценить как заранее согласованный план действий между Кыргызским каганом и местными тяньшаньскими племенами. Несомненно, при активном посредничестве генерала Бойла Кутлук Яргана.
Один из князей джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан, правитель города Исфиджаб, после уничтожения Тогуз огузского каганата на Орхоне енисейскими кыргызами в 840 году, поднял мятеж и, воспользовавшись сложившейся благоприятной ситуацией, одним из первых открыто выступил о своих правах на верховную власть и объявил себя каганом. Несомненно, он пошел на такой шаг с поддержки енисейских кыргызов. Его преемники назывались каганами. В 893 году Огулчак Кадыр хан перенес свою ставку из Исфиджаба в Кашгар. В 940 году Сатук Бугра хан основал Караханидский каганат.
Отметим, что развитие событий, после уничтожения Тогуз огузского каганата в 840 году, показывает, что Кыргызский каган в геополитическом плане преследовал цель установления полного контроля над Великим Шелковым путем. В связи с чем он сделал ряд политических шагов, которые должны были обеспечить закрепление его победы над врагом. Во-первых, Кыргызский каган, чтобы добиться международного признания его победы над тогуз огузами, оставил китайскую принцессу в живых и отправил ее к отцу в Китай. После ее похищения Пан тегином, с удовольствием вызвался на помощь Китайскому императору найти ее. Он организовал специальную военную экспедицию во главе с генералом Алп Сол Тепеком со 100-тысячной армией в целях ее освобождения в Восточный Туркестан. Во-вторых, Каган, в целях усиления этнополитических связей с карлуками, перенес свою ставку в степи Западной Монголии, ближе к владению своих союзников. Тем самым, он обеспечил кыргызским племенам свободное передвижение по землям союзников в Западной Монголии, на Алтае и Семиречье, где карлуки считались одними из основных племен в регионе. Кыргызы и карлуки, как соседние владения, имели торговые связи между собой еще до разгрома Уйгурского каганата в 840 году. Кыргызские и карлукские воины сопровождали караваны, проходившие по землям улусов двух соседних владений. Отсюда можно полагать, что группа кыргызских племен, имевшая толк в торговых делах, после событий 840 года переселилась в район Кашгара и стала контролировать тяньшаньскую ветвь Великого Шелкового пути.
Кыргызский каган прекрасно знал о проживании на Тянь-Шане прокыргызских племен, имевших родственные связи с кыргызами еще с эпохи Кок тюркского каганата. Например, карлуки, азы, тухси, кючюки, отуз огланы, чигили, ягма, тюрки-шато и другие. Не исключено, что Кыргызский каган, договорившись с Бойла Кутлук Ярганом, поддержал представителя из тяньшаньской ветви азов в Семиречье, енисейскому крылу которого принадлежал он сам. По сведениям аль Идриси, азгиши проживали в горных районах Ферганской долины. Следует отметить, что в то время азгиши Идриси были самым близко расположенным племенем в Горный Бадахшан. Кыргызский каган мог усилить азов, выставив их вождю небольшой хорошо вооруженный отряд для обеспечения контроля над регионом и постоянного функционирования Великого Шелкового пути от имени кагана. Неслучайно, кыргызы отмечались рядом с городом Кашгар, где также локализовались более могущественные племена региона чигили и ягма, которые контролировали Великий Шелковый путь. Т.е. азы могли слиться с одной из групп енисейских кыргызов, кочевавших в районах Кашгара, и представлять наравне с чигилями и ягма одно из трех крупных объединений региона. Кыргызы во главе с азами представляли власть Кыргызского кагана в Кашгаре и сопредельных регионах, что открывало им прямой путь к созданию собственной Караханидской государственности на Тянь-Шане в 940 году.
Уч карлуки-чигили, булаки, ташили говорили на "джокающем диалекте тюркского языка, что было ближе к кыргызскому, чигильскому диалекту, о чем писал М.Кашгари. Если уч-карлуки титул своего вождя называли (с "джеканием") "джабгу", то тогуз огузы говорили "ябгу". В эпосе "Манас" титул "ябгу" сохранился в форме "жабуу". Т.е. уч-карлуки и тогуз огузы говорили на совершенно разных диалектах тюркского языка. Это говорит о том, что племена уч-карлуков имели более древние этнополитические связи с кыргызами.
По данным источников, кыргызы и карлуки издревле являлись близко родственными друг к другу объединениями. Согласно первым сведениям источников о карлуках, владение последних находилось в соседстве с кыргызами. В.В. Бартольд отмечал, что "Карлуки, ушедшие в VIII в. на запад и образовавшие после 766 г. государство с центром на берегах Чу, постоянно упоминаются и потом, как соседи и союзники киргиз…" [65.-С.191].
Инициаторами создания карлукского племенного союза были три алтайских рода– ташили (ташлык), моуло (булак) и чжисы (или бофу-чигили). Поэтому этот союз называли уч- карлук.
Согласно карте Центральной Азии эпохи династии Тан, на северо-западе от ташили жили кыргызы, на северо-востоке – роды мэуло (булаки). Между ташили и мэуло располагались чжисы (чигили) [68.-С. 186-187.] Т.е. последние занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай.
В Карлукском каганате тюргешей представляли азы и тухси (тухчи). К тому времени азгиши переселились и представляли довольно солидную группу в Семиречье, часть их уже обитала в Ферганской долине. После арабо-китайских войин в 751 года чигили, булаки, ташили переселились на Тянь-Шань.
В данный периодл вокруг Карлукского каганата консолидировались не только азы и тухси, но и другие восточные племена, которые не желали быть покоренными тогуз огузами. Совместными усилиями карлукам удалось одержать верх в борьбе за тюргешское наследство над огузами, которые ушли в степные районы Сырдарьи с резиденцией в городе Янгикент.
В средние века карлуки составляли три большие группы, которые располагались от Ангары до Таласа. Первая группа обитала в районах Кыргызского владения Ус (аз) в Западной Монголии, кыргызских владений булагачинов (ср. с булак) и керемучинов в Прибайкалье, где в настоящее время обнаружились потомки булаков – булагаты в составе бурятского народа. Вторая группа – в Прииртышье, а третья – в Семиречье.
С целью установления эффективного контроля над степными племенами, кыргызы, после ликвидации Тогуз огузского каганата, этнический состав кыргызов был довольно пестрым. В состав новых хозяев степи – кыргызов – вошли племена от Байкала до владения Хешдек на берегу Каспия. Здесь кыргызы вступали в этнические контакты с хешдеками, хазарами, булгарами, аланами, асами, башкирами, огузами, карлуками и другими народами Приаралья, Северного Кавказа и Крыма и Древней Руси. В родоплеменном составе казахских кыргызов мы обнаруживаем названия родов естек кыргыз, жунди кыргыз, каши кыргыз, кыпшак кыргыз, найман кыргыз, которые указывают на существование тесных этнических контактов между предками алтайских кыргызов и народами Волжско-Уральского региона и Южного Алтая на алтайском этапе развития кыргызского этноса.
В связи с этим можно полагать, что племя чикли М.Кашгари [578.-С.75-76.], обитавшее на берегу реки Чу в Чуйской долине, могло представлять тяньшаньскую ветвь чиков, которые пришли в Семиречье с енисейскими кыргызами в период Кыргызского Великодержавия. Северная ветвь чикли, вероятно, обитала в Актюбинском, Иргизском и Тургайском уездах Тургайской области, где обнаруживались родовые подразделения вышеупомянутого племени алимулы, в составе которого обнаруживался род шекты (или чекли). В Актюбинской области шектинцы кочевали в районах рек Орь, Урала и Илек. Предки шекты – чики обитали в районе Кемчика и имели тамгу, схожую с жагалбай (дербник – один из подвидов сокола, пернатый хищник пятнисто-серой окраски). Чики были родственны с карлуками (от "пегий", "пестрый"). Шекты жили на Урале в соседстве с племенем джагалбайлы. Весьма любопытно, что у енисейских кыргызов символом власти тоже был сокол. Согласно Рашиду ад-Дину, енисейские кыргызы покорились Джучи хану, в знак уважения и верности подарили ему три белых сокола, которые признавались у них символами власти.
В связи с вышеизложенным, сведения Гардизи и С.Ахсикенди об этнополитических связях между кыргызами и огузами можно рассматривать, прежде всего, в контексте взаимоотношений, имевших место между енисейскими кыргызами и уч-карлук-огузами на пути к Тянь-Шаню в VIII-X века. Т.е. если азы и уч-карлуки переселились на Тянь-Шань еще задолго до уничтожения Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году, то после этих победоносных событий кыргызы мигрировали вслед за своими союзниками уч-карлуками/огузами с большими остановками в землях родственных карлукских владений, постепенно включая в свой состав племена и роды своих союзников.
Персидский историк Гардизи (в XI веке) в своей книге "Зайн ал Акбар" [315. - C. 43.] приводил легенду, по всей вероятности, отражавшей процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи (в XI веке) рассказывал о предке кыргызов, неком незрячем славянине Эмке, сыне Яфета, якобы вскормленным в младенчестве молоком собаки. В предании также говорится, что он заключил союз с хазарами, а после с башкирами, но затем отделился от них и стал жить самостоятельно. Емке подчинил себе огузов и дал своему народу имя "кыргыз" [77. - С. 46, 47, 48]. По Гардизи, кыргызы по внешности походили на славян с голубыми глазами и белой кожей. Кыргызы состояли из шести племен. Были язычниками, верили корове, сороке, соколу, ежу, красивым деревьям.
С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана (кючюк – собака). Он пишет, что "Яфет (Яфес) имел троих сыновей – Карахана, Азархана и Кючюкхана…" [50. -С. 24]. Согласно генеалогическому преданию, записанному С.Ахсикенди, предки кыргызов получили свое название от чилгызов (сорок гузов) или кырк гызов (сорок гузов), скрывавшихся в Ходжентских горах в эпоху правителя сельджуков Султана Санжара. Т.е. кыргызы представлены как часть народа Султана Санжара, которые жили издревле на Тянь-Шане и Ферганской долине.
Отсюда можно полагать, что в данном случае, оба автора рассказывали об одних и тех же группах кыргызов, которые имели этнополитические связи с одной из групп огузских племен на пути к Тянь-Шаню.
А.Н. Кононов одним из первых высказал гипотезу о миграции кыргызов на Тянь-Шань вкупе с огузами, датировав этот процесс VIII веком. Вероятнее всего, это можно связать с движением азгиши и уч-карлуков в Семиречье и Ферганскую долину в VIII в.
Однако, отметим, что в эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы управлялись кланом азов, который имел тесные этногенетические связи с алтайскими кючюками. В настоящее время учеными-историками выявлено среди кыргызов существование более десяти версий генеалогического предания Гардизи о происхождении кыргызского народа. Все эти версии предания были проанализированы Р.Жолдошевым [215. – С. 138.]. Версия, наиболее близкая к легенде Гардизи, обнаружилась у кыргызского племени чон багыш (большой лось), происхождение которого можно связать с Алтаем. Кыргызские этнонимы, связанные с тотемным животным, лось (багыш) – багыш, сары багыш, кызыл багыш, чон багыш, кара багыш, окум багыш, можно сравнить с именем господствующей династии буланом (лось) в Хазарском каганате. Однако, отметим, что нам удалось записать еще более близкую версию к генеалогическому преданию Гардизи у представителей кыргызского племени саяк, происхождение которого связывали также с Алтаем.
В данном случае мы имеем в виду легенду, рассказанную чуть выше о родоначальнике Кулжыгач баатыре и его двух новорожденных сыновей оставленных на стойбище. В момент нахождение Кулжыгач батыром своих сыновей, одного из них скармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Итэмген (вскомленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный матерью-оленихой). Т.е. легенда лишь с небольшими дополнениями перессказывает предание Гардизи.
Отсюда можно полагать, что вышеприведенное генеалогическое предание о происхождении родоначальников родовых подразделений саяков – кулжыгач, итэмген и сутэмген – указывало на их связь с аристократическим родом алтайских кыргызов Эмке (вскормленный молоком собаки) и кыргызского племени, почитающего красивые деревья (кулжыгач), упомянутых Гардизи с чигилями (уч-карлуками) и пугу-бугу (вскормленный молоком матери-оленихи), обитавших в Прииртышье в VIII-X вв. Об этнополитических и этногенетических связях между чигилями, пугу (бугу) и отуз огланами и кючюками говорят этнонимы, сохраненные в родоплеменной структуре кыргызского племени бугу отузуул-кючюк.
Очевидно, кыргызское племя саяк является одним из древних племен кыргызов, происхождение которого имеет связь с древними племенами с тотемом кер тайган – борзой красно-черной масти. Возможно, в составе енисейских кыргызов соплеменниками последних были предки сагайях или сагай, что легко преобразовывается в форму саяк. Вероятно, в эпоху Кыргызского Великодержавия предки сагайцев (сагаях) вступили в этнические контакты с тюрко-огузскими и карлукскими племенами в Алтае-Тянь-Шаньском регионе. Т.е. уч-карлукские племена как чигили, так и пугу-бугу могли быть вовлечены в этнополитические процессы, связанные с миграцией и консолидацией енисейских кыргызов на Алтае и формированием новой этнической общности под общим именем кыргызов в Тянь-Шано-Алтайском регионе в IX-X вв.
В результате в Алтае-Тяньшаньском регионе появляется новое этническое образование алтайских кыргызов, ядро которого составляли племена енисейских кыргызов и уч-карлуков-огузов. В период миграции огузов и карлуков на запад часть алтайских кыргызов вкупе след за ними переселилась на Тянь-Шань, что находит подтверждание генеалогическими данными. В связи с чем, в сочинении анонимного автора "Худуд ал Аалам" указывалась совершенно новая этнополитическая ситуация на Тянь-Шане в Х веке, где кыргызы и карлуки граничили друг с другом. Источники того времени отмечали кыргызов в соседстве с чигилями и ягма, которые жили в районах города Кашгар [79. - C. 70].
Следовательно, сведения анонимного автора "Худуд…" подтверждали предположения ученых о том, что в эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы покорили Алтай и Западную Монголию, а затем продвинулись далеко на запад и юго-запад, достигнув районы средневекового города Кашгар. Тем самым, кыргызы включились в этнические процессы, имевшие место в Семиречье, еще с эпохи Тюргешского и Карлукского каганатов, что подтверждались событиями и сложившейся этнополитической ситуацией в последующие периоды.
Азы кочевали в Или-Таласской долинах. Аль Идриси помещал племена азгиши в горных районах Ферганской долины. Учитывая эти обстоятельства можно полагать, что азы имели солидную группу соплеменников на Тянь-Шане. Вероятно, под эдгишами, начальствующими над чигилями, следует видеть азгишей. Ко времени формирования Караханидского каганата азы могли усилиться и стать одним из главных претендентов на роль племени, сформировавшего Караханидский каганат.
М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат Турк" указывал три селения – Азык, Кас и Абал (имения) вблизи Кашгара [282.-С.70], принадлежавших представителям караханидской династии барсханской ветви. Названия вышеназванных селений, так же как и средневекового города Барсхан (ныне село Барскоон) на берегу озера Иссык-Куль сохранились и по сей день. Кас или Газ название села в Илийской долине, где был похоронен один из предводителей кыргызского племени нойгут. В селении Азык, расположенном под горой Опол Тоо (ср. с "абал"), находится мавзолей ученого М.Кашгари. С городом Барсхан его связывали горные перевалы, по которым проходила одна из веток Великого Шелкового пути. По родословным данным, азыки с древних времен жили на берегу Барсханского озера (Иссык-Куль). В родоплеменном составе кыргызского племени адыгине (азыгине) имелось родовое подразделение под названием апалтай (ср. с абал). Из трех селений, названных М. Кашгари, в качестве имений представителей караханидской династии двое имели связь с азами или азыками.
Отметим, что в составе ногайских азов или кара азов Северного Кавказа, куда переселилась и часть караханидских азов в кара китайскую и монгольскую эпохи, мы обнаруживаем родоплеменные группы шотук, ас или кара ас и дорткил-ас (тамга четырехугольник), которые уже были сопоставлены с кыргызским торт тамгалуу (четырехтамговый) азык. Мы уже отождествляли название вышеуказанного рода "шотук" с именем основателя Караханидского каганата Сатука Бугра хана.
Чигили указывались как один из основных племен Тянь-Шаня в средние века.
Следует отметить, что источники писали об активности одной из племен уч -карлуков – чигилей на Тянь-Шане в эпоху Караханидского каганата. Первоначально чигили жили на востоке и имели соседство с азами и чиками в Западной Монголии. Источники сообщали о народе чигиль, входившем вначале в конфедерацию теле, а позже – карлуков.
Восточные источники указывали на существование тесной этнополитической связи между чигилями и пугэ (пугу), племенем Кок тюркского каганата. Чигили и пугу управлялись одним и тем же аристократическим кланом сабак (софа) [55.-С.60]. В исторических источниках в VIII-X вв. чигилей и пугу располагали в одном и том же регионе, в Прииртышье, где жили карлуки. Вполне возможно, что древние пугэ (пугу) имели этнические связи с древними чиками. Анализ источников дает право говорить о том, что пугу и чигили представляли кок тюркский этнос в Карлукском каганате. Возможно, "чигиль" был их конфедеративным именем, соответственно "пугу" было племенным именем последних. Согласно источникам, "Гэлолу произошло из тукюеского Дома, кочевало от Бэй-тьхин на северо-запад, от Алтайских гор на запад, по обеим сторонам реки Пугу-чжень… Поколение Гэлолу состояло из трех родов: Мэуло, иначе Мэули, Чжисы, иначе Пофу и Ташили" [107.-С. 347.]. В источнике отмечено, что карлуки жили "от Алтайских гор на запад по обеим сторонам реки Пугу-чжень". По мнению С.М. Абрамзона, "округ Цзиньвэйшань западных пугу соответствовал цепи Тарбагатайских гор в северо-западной Джунгарии, а р. Пугу-чжень (Бугу-чин) – Верхнему Иртышу" [6. – C. 65.]. Если верить этой информации, то уч-карлуки жили в соседстве с толесами и тардушами Чеби хана. Однако, в IX-X вв. соседями уч-карлуков, чигилей и пугэ стали кыргызы, которые переселились на Алтай сразу после событий 840 года, когда им удалось уничтожить Тогуз огузский каганат и установить свое господство в Центральной Азии.
С.М. Абрамзон здесь находил гидроним "калджыр" [6.-С. 69], который имел прямое отношение к кыргызским племенам бугу (олень) и сары багыш (желтый лось), родовая тамга которых имела название "жагалбай тамга". "Кылжыр" находит свою аналогию в этнонимии современных башкиров в форме "кальджир". С.М. Абрамзон о нем писал: "В числе наиболее ранних предков киргизов называется Кылджыр. Река со сходным названием Калджыр течет по территории, примыкающей к Южному Алтаю" [6.-С.69]. Очевидно, здесь имелся в виду правый приток Иртыша, река Кальджир, исток озера Марка (Черный Иртыш, Восточный Казахстан), где, видимо, консолидировались кыргызские племена.
Следовательно, как чигили, так и пугу могли быть вовлечены в этнополитические процессы, связанные с миграцией и консолидацией енисейских кыргызов на Алтае и формированием новой этнической общности под эгидой кыргызов в данном регионе.
Чигили описывались как самостоятельное племя. Ко времени образования Караханидского каганата чигили успели выйти из союза племен тогуз огузов и отколоться от карлуков, став самостоятельным объединением.
М.Кашгари в своей книге попытался показать чигилей как совершенно самостоятельное объединение, идентифицируя его как одного из основных племен караханидского этноса. Однако, анализ показывает, что огузы и другие по старой традиции продолжали относить чигилей к огузским объединениям. Т.е. несмотря на то, что чигили давно отделились от огузов и карлуков, все равно продолжали называть последних уч-карлук-огузами.
К периоду формирования Караханидского каганата чигили смогли установить близкие отношения с местными племенами Семиречья ягма и тухси. М.Кашгари более подробно описал об установлении этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между племенами чигиль, тухси и ягма. Если учесть то, что тухсийцы имели союз с родственными азами, то в данном случае речь идет о существовании тесных этнических и этнополитических и этнокультурных контактов между родственными племенами азов, тухси, чигилями и ягма, начало которым было положено еще в рамках Карлукского каганата.
Тухси являлись одним из влиятельных племен Тянь-Шаня. Анонимный автор с. "Худуд…" сообщал, что владение тухси "… еще богаче области чигилей", указывая на особый политическо-экономический статус этого владения. В данном случае автор указывал на экономически выгодные позиции тухси по сравнению с другими племенами Тянь-Шаня, что указывало на его более высокий статус и политическое положение в караханидском обществе. Соглансо источнику тухси имели более выгодную экономическую позицию, нежели чигили, которые являлись верными союзниками караханидской династии. В "Худуд…" говорится о соседстве одной из групп кыргызов с тухси и чигилями.
Есть еще одно сообщение о превосходстве тухси над чигилями. Согласно ему, основатель династии газневидов из чигильского рода себук из Барсхана Себук тегин в юношестве был схвачен соседними племенами тухси во время межплеменной битвы и продан на невольничьем рынке в Чаче в стране саманидов. Т.е. в данном случае говорится о победе тухсийцев, над племенем чигилей. Вполне возможно, что азы и тухси одержали верх над чигилями и в результате азы и тухси добились господствующего положения на Тянь-Шане. Предводители азов как аристократический род приняли титул "кара тегин".
Отсюда можно полагать, что в эпоху Кыргызского Великодержавия азы и тухси, установив этнополитические связи с енисейскими кыргызами, могли превратиться в один из ведущих этносов в Семиречье. В таком случае, азы могли быть основателями Караханидского каганата, а тухси, чигили и ягма их верными союзниками.
Гардизи упоминал о титуле "чигиль-тухчин" [254.–С.40]. М.Кашгари в своем "Диване..." писал, что тухсийцев назвают тухси-чигиль, указывая на существование тесной связи между тухси и чигилями. В другом месте книги лингвист как бы подтверждал существование военного политического союза между тухсийцами и чигилями. Он писал о совместном владении тухсийцев и чигилей городами-замками Каяс. Всего имелось три замка – Саплыг Каяс, Орун Каяс и Кара Каяс [604.-С. 70].
М.Кашгари размещал чигилей вблизи города Чигиль в Таласской долине, другую группу этого народа – в Кашгаре, а третью – в Каясе (после Барсхана – второй по величине город). Как видим, М.Кашгари не связывал чигилей с Барсханом (городом, построенным потомком Афросиаба Барсханом). Видимо, в эпоху М. Кашгари Барсханом владели азы и тухси.
Табыны являлись одним из основных объединений енисейских кыргызов, которые вкупе с последними мигрировали в Семиречье в IX-X вв. Отметим, что верховья Абакана еще в XVII в. называли Табынской землей – "она же Киргизская земля" [516.- C.100]. Т.е. определеная часть табынов входила в состав енисейских кыргызов, что говорит о неразрывной связи истории енисейских кыргызов и табынов.
Однако, позже табыны ушли на Алтай, где сформировали собственное владение Табуни. Идриси отмечал, что "в стране Булгара существовал город по имени Табун" [613. -С.53]. В период господства кара киданей владение называлось Дабуянь [41.-С.286]. Р.Г. Буканова определяет местонахождение "города Табын" к северо-востоку от Волжской Булгарии – "между Камой и Иртышом" [122.-С.30.]. По-видимому, у р. Камы располагались башкиры, а к востоку от нее – владение Табуни.
Р.Г. Кузеев связывал миграцию табынов на запад с событиями 840 года, когда енисейские кыргызы ликвидировали Тогуз огузский каганат и вынудили их бежать на запад. По его мнению, результатом этих тесных этногенетических связей между табынами и племенами теле стало появление в табынском обществе родоплеменных групп теляу-табын и кубаляк-табын [330.-C. 266.].
Однако, Р.Г. Кузеев писал, что в X-XI вв. табынцы обитали в Семиречье [330.-С. 259.]. Он предполагал, что табынцы могли иметь связь с караханидами. Он их относил к тюркам, принявшим ислам в 1043 г. и кочевавшим зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар [330.-С. 262].
Р.Г. Кузеев, С.М. Абрамзон, Д.М. Исхаков, Т.А. Акеров рассматривали происхождение башкирских кыргызов в связи с этнополитическими контактами с огузами. Д.М. Исхаков пытался сопоставить имя родоначальника кыргызов "Куркод ата" с этнонимом "кыргыз" ("куркоз"). По его сообщению, башкирская Киргизская волость в XVIII в. состояла из тюб (подразделений): аю, байсары, чикир, названия которых находили свои аналогии в этнонимии тяньшаньских кыргызов – у племен адигине, солто, чегир [251. -С. 520-521] или чекир-саяк.
Однако, Ш.Н. Исянгулов считал, что табынцы пришли в Семиречье в составе войск енисейских кыргызов и смогли установить связи с "усуно-караханидскими этническими массивами" [255.-С.36]. Как он считает, когда караханиды приняли ислам в 960 г., то в эту религию в основном перешли карлуки [211.-С.123], а табынцы и другие племена, отказавшиеся переходить в другую религию, ушли из Семиречья. По его мнению, табынцы управлялись представителями из боковой линии Караханидской династии [501.-С.176].
Ш.Н. Исянгулов считает, что табыны отделивштиеся от караханидов пришла в Приуралье и на территорию Башкортостана не позднее середины XI в. [255.–С.147]. По мнению Ш.Н. Исянгулова, "башкиры и кыргызы в древности были связаны общим происхождением" [255.С. 36].
С.М. Абрамзон отмечал, что в полевых исследованиях, ему один из рассказчиков шежире поведал, что "башкиры ближе к киргизам по происхождению, чем казахи". Согласно записанным им родословным, "У Бурута были сыновья Кабыран и Усун, у Кабырана – Эштек и Нуркунан. От Усуна произошли все казахи, от Нуркунана – ойгут, кыргыз и джедигер, а от Эштека – башкиры" [6.-C.74.]. Версия С.М. Абрамзона согласуется с генеалогическими данными крупных кыргызских племен, связанных с тогуз огузами и эштеками, под которыми в прошлом понимали ногайцев и башкир. Согласно шежире, от Эштека происходили кыргызские племена солто, нойгут и джедигер. Анализ и сравнение двух генеалогических линий указывает на то, что в данном случае речь идет о племенах народа Емке с тотемом собаки (нойгут/нохой+гут), которые имели тесные этнические связи с хазарами, башкирами и тогуз огузами на Алтае в IX-X вв. В том числе, одним из тогуз огузских племен ядгерами (жедигер). Небезынтересно, что во втором предании название племени кыргыз было заменено этнонимом солто, который был первоначально известен в качестве антропонима (имени сына Эштек бия). В связи с чем, можно предполагать, что в более древние времена предки племени "солто" носили этноним "кыргыз". Анализ и сравнение истории и родоплеменной структуры нас интересующих двух народов показывает, что башкиры и кыргызы имели общую историю происхождения.
Очевидно, аль Идриси и Ибн аль Асир рассказывали об одних и тех же племенах, когда писали о соседях Волжской Булгарии. Видимо, разница лишь в том, что аль Асир дал более подробную информацию о них, которые приходили в Булгары с районов Баласагына. Т.е. в обоих случаях, вероятнее всего речь шла о табынах и им родственных племенах. Ибн ал Асир рассказывал об алтайских тюрках, принявших подданство Караханидского каганата в 1043 году. Кочевники в 10 000 шатров приняли ислам и в честь этого события и праздника Курбана было заколото 20 000 голов скота. [45. - C. 68-69.]. Ибн ал Асир отмечал: "эти тюрки летом кочевали по соседству с землей болгар, зимой – около Баласагуна" [70. –С. 290]. Последних сплачивала лишь взаимная поддержка против мусульман. После того, как они приняли ислам, все они рассеялись и слились с народом Караханидского каганата, что говорит о существовании между ними и караханидским народом тесных этногенетических связей.
С.Ахсикенди тоже информировал об этнополитических связях кыргызов и моголов с владением Булгар. С.Ахсикенди сообщает, что после того как моголы и кыргызы проиграли сражение Амиру Тимуру, "Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар". Согласно Рашиду ад-Дину, вблизи страны Булгар кочевало племя эльбури во главе с Бачманом [453.-С. 176-179] и асы Качир укули (огул) [51.-С. 174], народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, в землях области Хорезма и Приаралья.
Любопытно, что башкирские кара табынцы генеалогию Майкы бия возводили к членам караханидской династии Кара хану, Богра хану и Илек хану, упоминаемых Ибн Асиром. Отметим, что в генеалогии башкирских кара табынов прослеживается связь караханидов с азами и табынами. Согласно шежире башкирских кара табынцев, от Майкы идет Илек бий, от него – Булга (Бугра) или Булгаир-бий, а от последнего – Кара Газиз (Кара хан). Кара табынцы имели родоплеменную группу илекаймагы. Возможно, Кара Газиз следует воспринимать как аз или кара аз, которые встречались у ногайских азов, или азык, или кара азык у кыргызов, или караш (кара аз) у племени алимулы, обитавшего в районах рек Урал, Орь и Илек. Тем более, в составе кара табынцев были роды табын и илекаймагы, который имел связь с высшим титулом в Караханидском каганате "илекхан". Очевидно, в потомках табынов можно усмотреть казахских уйшинов (от "ой", ойуур", "уйшы/ойшы – токойчу – лесник"), имя которых имеет смысловое созвучие с названием древних дубо и табынов в значении "лес" – "тыа". В этой связи отметим, что уйсуни имели родоплеменные подразделения сары уйсун и та-ма уйсун [28, с. 113], которые указывают на связь последних с дубо или табынами, выходцами лесных зон Саяно-Аалтая и Западной Монголии. По-видимому, уйсуни представляли тех же табынов лесо-степной зоны Саяно-Алтая, которые были вовлечены в миграционное движение возглавленное аз-шарийа на запад в конце XI в.
Р.Г. Кузеев связывал миграцию башкирских племен на нынешнюю территорию Башкирии с воинами между кангаро-печенегами и огузами, а также продвижением енисейских кыргызов на запад. Он писал, что во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары – переселилась на Урал и Волгу [330.-C.-226.]. В компании башкирских племен продвигались кыргызы, табыны, канглы и другие.
Следует отметить, что кыргызы играли ключевую роль в миграционном процессе восточных племен на запад в IX-X вв. В 840 году кыргызы, разбив Тогуз огузский каганат на Орхоне, подвергнули последних к бегству и вслед за ними двинулись на запад, вовлекая в свое движение и другие восточные племена, находившиеся на их пути. Р.Г. Кузеев отмечал, что отдельные группы кыргызов, продвигаясь в общем потоке миграции восточных кочевников, достигли Причерноморья и Крыма в VIII-X века. В результате чего этноним "кыргыз" запечатлен в географических названиях: Киргиз, Баш-Киргиз, Кучук-Киргиз, Киргиз-китай, Одоман-Киргиз [330. - C. 362.] и т.д.
Р.Г. Кузеев считал, что часть восточных мигрантов через Северный Кавказ ушла дальше на запад, а другая часть – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары – повернули на север и оказались на Урале и Волге. Согласно легенде, волк привел племена бурджан, усерганов и тангауров из приаральских степей на нынешнюю территорию Башкортостана [330. - C. 40-44, 56-57, 226.].
Родословные данные указывали о существовании этнической связи между башкирами, азами, чигилями, кыргызами и канглами в прошлом. В структуре вышеотмеченного башкирского племени тамьян встречались родовые подразделения кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Об этом же свидетельствовала родословная племени усерган, в числе имен предков которого назывались Токсоба, Муйтен, Усерган (азы), Шигали (чигиль), Бэзэкбий (печенек), Джурекбий, Уралбий, Толубайбий [330. – С. 56-57; 329. - С. 84-87, 200-201.] и т.д. Родословная племени усерган указывает на этногенетическую близость предков усерган (ус+ер/аз киши) и шигали. Т.е. азгиши и чигилей, которые в своем составе имели аристократическую группу эдгиш, под которой мы видим азгишей.
Следовательно, енисейские кыргызы слились с кок тюркскими племенами азгиши, чигили в Семиречье, которые были вовлечены в их движение на запад. Последние на западе стали называться общим собирательным именем башкирскими племенами (с волчьим тотемом усерган, тангаур (букв. "род тонга"). Этноним "башкир" (от "баш – главный, головной" и "курт – волк" или баш и "кер – красно-черный волк") сам за себя говорит о принадлежности башкирских племен к азам с тотемом волка. Т.е. к волчьему племени. Под этнонимом "башкир" были объединены царствующие группы азов, которые вокруг себя собрали кыргызов, канглы, табынов, чигилей и других. Царствующие группы азов и им родственные племена составляли ядро будущего башкирского этноса. Последние выполняли роль вроде матки в пчелином улье, собирая народ во едино. Этноним "башкир" имел собирательный характер, подобно ильбури в кыпчакском обществе.
В таком случае, ибн аль Асир писал именно о предках вольчьего племени азов, башкиров, табынов и кыргызов, которые до принятия ими ислама кочевали с юга на север, проводя летовку вблизи Булгар, а зимовку – около Баласагына. Т.е. последние не желали отрываться от основной массы караханидского этноса, кочуя рядом со своими соплеменниками, проповедующими ислам.
Следовательно, табыны, башкиры, азы, кыргызы и другие родственные племена после признания ислама государственной религией Караханидского каганата в 960 году вынуждены были кочевать с юга на север в Баласагыно-Булгарском направлении и наоборот.
Следует отметить, что караханидские тюрки были веротерпимым народом. Вероятнее всего, после признания ислама государственной религией каганата в 960 году, табыны могли оставаться на своих местах обитания в составе племен азов, кыргызов, чигилей, башкир и других, кочевавших зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар. Однако, находясь на этой территории, последние не могли не участвовать в движении восточных племен во главе аз-шарийа (шары) на запад. С другой стороны, после принятия ислама тюрками в 1043 году большинство племен шары, басмылов, пришедших в долину реки Талас, были вынуждены покинуть ее, не пожелав перейти в исламскую веру. Возможно, в период миграции восточных племен шары и басмылов, в сложившейся ситуации табыны, азы, кыргызы уже не могли как прежде мигрировать с севера на юг и наоборот.
Чаруки-одно из алтайских тюрков, упоминаемое в "Диване…" М. Кашгари. В эпоху Кыргызского Великодержавия часть племен алтайсикх чаруков вместе с тогуз огузами и енисейскими кыргызами мигрировала на юго-запад и оказалась в Восточном и Центральном Тянь-Шане. Часть алтайского племени чарук, Согласно информации, упоминавшаяся в хотано-сакском документе-свитка, датируемом 925 г., часть племени чаруков, проживало в соседстве с группой телеских и тардушских племен, обитавших в районе Каратата или Кара Тага, в провинции Гансу, позже вошло в состав государства Караханидов.
Другая часть племен чаруков, составляя западную группу последних обитало в районе города Тараз [508.-C.124.] долине реки Талас. Таразские чаруки оказывали большое влияние на город Тараз. Имя чаруков ассоциировалось с Таразом. В "Шахнамэ" о них и о городе Тараз написали как "город славных и благословенных тюрок-чаруков, и как город хаканцев" [508.-C.124; 297.-С. 131.]. М. Кашгари информировал о существовании в землях Караханидского каганата страны Хакания, откуда, видимо, были родом караханиды. С. Ахсикенди в долине реки Талас распологал Кыргызское владение Каркыра, где правил клан Каркырабека. Его сын Джакып и внук Манас родились в городе Кара Кыштак, где находилась ставка правителя кыргызов. Очевидно, в данном случае, мы сталкиваемся разными названиями одной и той же страны Каркырахан, которая могла быть западной окраиной алтайского владения Каркырахана кимакских кыргызов.
Чаруки позже вошли в состав кыргызского народа. В родоплеменной структуре племени мундузов встречалось родоплеменное позразделение под именем джарык.
В IX-Xвв. в долине реки Талас проживали азы, ытлыки (кючюки), отуз огуланы, чигили, ягма, карлуки и другие. Очевидно, наряда с вышеуказанными племенами чаруки участвовали в формировании Караханидского каганата, основатели которых начали свое движение с долины реки Талас. Здесь же наверное, находилась область Хакания, упоминаемый М. Кашгари.
Отсюда можно полагать, что в после ликивдации тогуз огузского каганата сеисейимски кыргызами в 840 году, многие алтайские племена, в том числе, и часть тогуз огузов, перешли на сторону Кыргызского кагана, пополняя ряды его войска. Вследствии чего, последние мигрировали в купе с кыргызами на Тянь-Шань. В связи с чем, можно полагать, что предки чаруков и мундузов оказались на Тянь-Шане в период активной миграции енисейских кыргызов на запад в IX-Xвв.
К ХI в. азы, чигили и другие племена Караханидского каганата имели общую генеалогию. В трудах Рашида ад-Дина, Абул Гази Хивинского и анонимного автора книги "Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас" (ХI в.) говорится о генеалогии караханидских тюрков, происходивших от прародителя всех тюрков Яфета. Согласно анонимному автору книги "Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас" (ХI в.), сын Яфета Тюрк в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить, назвав местность Ондук арт. Тюрк имел четырех сыновей – Чигиль (по башкирскому санжыра, написанному Рашидом ад-Дином и Абул Гази – Хакел), Барскан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак). Антропоним "чигиль" связан с предком чигилей. "Тон" можно сравнить с названием башкирского племени тангаур (от "тонга"). "Барскан" может свидетельствовать о связи караханидов с отуз огланами, одного из крупных объединений азов, которые управлялись кланом барсов с титулом "кара чор" и тронными именами Огул Барс, Ак Барс, Кара Барс и т.д. Возможно, учитывая то, что в генеалогии присутствует антропоним "чигиль", который имел отношение к башкирским племенам (род шигали), последний антропоним Илак (Эмлак) можно рассматривать в связи с названием реки на Урале Илек (Елек), располагавшейся в близлежаших районах Булгар. Современная река Илек (Елек) – самый крупный левый приток Урала, где в прошлом жили предки племен чекты и табынов с его подразделением илекаймагы.
Отсюда можно полагать, что Хазарский каганат, управляемый представителями из рода ашина, воспринимался как единственный защитник и опора для потомков волчьего племени азов, чигилей и других кок тюркских племен после падения государства кок тюрков. Волга становилась своеообразным центром, где собирались кок тюркские и кыргызские племена азы, кыргызы, чигили и другие. В район Волги и Урала мигрировали баяуты, которые, прибыв на Урал, сложив с себя старое имя, приняли новое – эльбури. Здесь же находилась ставка старшего сына Чингиз хана из золотого рода (волчьего племени борджигинов) – Джучи. Сюда же бежала часть калмыков-чиносцев (волчье племя), после краха Джунгарского ханства в 1468 году.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что падение Кок тюркского каганата привело к резкому изменению этнополитической ситуации в Центральной Азии. На востоке был образован Тогуз огузский кагаганат. На Западе в землях Тюргешского и Хазарского каганатов собралось немало племен, ранее входивших в государство кок тюрков. В Тюргешском и Карлукском каганатах последние были объединены вокруг тюргешских племен азов и тухси, которые вступили в этнополитические связи с последними. К ним можно отнести кыргызов, чикли, чигилей, ягма, табынов, бугу, отуз огланов, кючюков, канглы, которые могли играть важную роль в политической и общественной жизни Тянь-Шаня VIII-XI веков.
В источниках более позднего времени на Иссык-Куле, в тех местах, где в средние века обитали чигили, отмечалось кыргызское племя саяк, бугу, и сары багыш с тамгой жагалбай (ягма). Предводитель племени бугу Боронбай связывал происхождение бугинцев с чигилями, обитавшими в средние века на Иссык-Куле.
Чигили всегда были во внимании ученых-историков. Академик В.В. Бартольд считал чигилей одним из трех крупных тяньшаньских племен, которые могли бы выступить в качестве основателей Караханидского каганата в середине Х века. О.Караев доказывал чигильское происхождение основателей Караханидского каганата. По мнению З.Эралиева, государство караханидов основали представители кыргызского племени бугу, входившего в состав конфедерации чигилей.
М.Кашгари относился к каждому объединению Караханидского каганата, как к отдельному этническому образованию, связанному родственными узами с другими тюркскими племенами страны, которые имели тесные этнополитические и этногенетические отношения с чигилями. М.Кашгари в своем "Диване…" как бы указывал на соседство тюрков, чигилей, ягма и кыргызов. Ученый отмечал, что для проведения исследований лично посетил страны и города тюрков, туркмен-огузов, чигилей, ягма и кыргызов [604.-C.78.]. М.Кашгари в книге показал чигилей как одних из основных этнических образований в Караханидском каганате. Это особенно заметно, где он выразил свою позицию в отношении высказываний о чигилях и караханидских тюрках. М.Кашгари писал, что огузы все тюркские племена, населяющие от Джейхуна (Аму-Дарьи) до Чина, называли чигилями. М.Кашгари сделал специальное замечание в отношении неверных выссказываний огузов о чигилях, отметив, что "это ошибочно". Это уточнение М.Кашгари определенно указывает на то, что чигили не имели отношение к караханидской династии. Если караханиды вышли бы из чигилей, то М.Кашгари непременно написал бы об этом. В данном случае М.Кашгари указывает на процесс отделения чигилей от огузов, идентифицирующих себя как одно из объединений караханидского этноса. Поэтому он указывал чигилей, тухси и ягма как одних из основных племен караханидского этноса.
Булаки представляли одно из карлукских племен. М.Кашгари писал: "Булак – тюркское племя. Они были в подчинении у кыпчаков, но затем спаслись благодаря помощи Аллаха и теперь они называются алка-булак" [45.–С.175.]. Сведения М.Кашгари о бегстве племени булак в долину реки Талас с Алтая на Тянь-Шань больше говорит о существовании единого этносоциального организма – караханидского этноса с общей историей, языком и культурой в Алтае-Тянь-Шаньском регионе в докаракитайский период. Булаки, переселившись в долину реки Талас, приняли ислам и стали представлять один из объединений караханидского этноса. Из контекста сообщений можно полагать, что булаки мигрировали из степей Западной Монголии. Булаки бежали от кыпчаков в страну, где жили азы, чикли, чигили, отуз огланы, ягма, канглы и другие караханидские тюрки.
М.Кашгари причислял чигилей и ягма, наряду с кыргызами, кыпчаками, ограками [604.-С. 84], в группу тюркских племен, которые имели чистый тюркский язык. Ягмийцы в своем составе имели род булак. Следовательно, булаки по языку и культуре были близки к племенам, говорившим на чисто тюркском языке ("джокающий диалект) – чигилям, ягма, кыпчакам, кыргызам и им родственым азам, тухси и другим. Т.е. булаки являлись одним из племен, которое имело тесную этногенетическую и этнополитическую связь с тяньшаньскими родами ягма, чигилей, азов и другими, которые тоже, когда-то пришли из Саяно-Алтая на Тянь-Шань.
В данном случае интересен маршрут движения булаков, который проходил через земли кыпчаков, в связи с чем было невозможно избежать столкновений. По данным источников, этот же маршрут движения был у племен бахрин, чериков, кыргызов, булгачи и других родов улуса Хорчи и племен Енисейско-Иртышского междуречья в Семиречье, которые вовлекшись в свое движение кыпчаков, пришли в земли государства Хайду хана в XIII-XIV вв.
Некоторые ученые отождествляли этноним "булак" (от тюркского "ала-була") с названиями прибайкальских племен бома-алатами, булагачинами и булагатами, которые жили в Прибайкалье, представляя разные поколения одного и того же племени. В.В. Ушницкий пишет: "Булагаты, которые считаются изначальными носителями этнонима бурят, представляются потомками племени булагачин в составе "лесных народов" Баргуджин-тукума начала XIII века. Термин булагачин из монгольских языков переводится как "соболевщик", рядом с ними имелись керемучины – "беловщики" [568- с. 55] Согласно Рашиду ад-Дину, в средние века племена булагачин и керемучин "… обитали в пределах Баргуджин-Тукума и на краю страны кыргызов". И.Березин этимологизировал имена вышеотмеченных племен по-монгольски булагачин (булага, булаган) как ловцы соболей, а керемучин (керменчи) ловцы белок [481. прим. на стр. 255.].
Однако, у Грумм-Гржимайло это мнение вызывало сомнение. Он отмечал, что "булагачин переводится – "ловцы соболей"; может быть это и не было даже племенным названием" [175.-С. 416, прим.].
Однако, Г.В. Ксенофонтов рассматривал булагачинов и керемучинов как одно из восточных владений енисейских кыргызов. Он размещал их на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, "на краю страны кыргызов". Он выразил несогласие с расшифровкой И.Березина этнонима булагачин (ловец соболей) и керемучин (ловец белок), полагая, что последние лишь созвучны с монгольскими терминами булага или булган (соболь) и хэрмен (белка). По мнению Г.В. Ксенофонтова, булагачины и керемучины являлись предками бурятских эхирит-булагатов. Отсюда, он связывал происхождение этнонима "эхирит" со словом "эхире-близнец". Именно поэтому он пытался связать керемучинов с эхиритами. По его мнению, если булагат – булагачин буквально значит "соболевщики", то "кэрэмучин" тоже мог быть охотничьим названием эхиритов. Г.В. Ксенофонтов рассматривал этноним кэрэмучин как "белковщики", связывая его с монгольским словом "хэрмэн", что может означать "ловец белок" (т.е. кэрэменчи) [327.- С. 140.]. Проанализировав этнографические материалы легенды, предания, Г.В. Ксенофонтов убедился, что предки эхирит-булагатов менее связаны с монгольскими племенами, в их воспоминаниях больше имело место об Алтае, Хан-Кухее, Кэнтэе и т.д., "можно думать, что отдаленные предки эхирит-булагатов когда-то жили или скитались по всем тем местам, т.е. по Алтаю" [327.- С. 140.].
К.И. Петров, основываясь на сведения в книге С.Ахсикенди "Маджу ат-Таварих", отмечал, что булагачины и керемучины составляли ядро кыргызского объединения ичкилик. По его мнению, в монгольскую эпоху племена булгачи и керемучины переселились в Или-Иртышское междуречье, а затем на Тянь-Шань [446.–C.23.].
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что булагачины и керемучины – это кыргызское объединение Салучи-Булгачи. Миграция булаков в Семиречье указывает на этнополитическую связь булаков с чиками, чигилями и ягма.
Однако, анализируя одно из бурятских генеалогических преданий о происхождении потомков булагачинов и керемучинов – булагатов и эхиритов, мы пришли к выводу, что под именем эхирит кроется имя средневекового алтайского племени ограк или ыграк [604.– С.46], упомянутого М.Кашгари. В предании говорится о близком родстве булагатов и эхиритов. Но, последние не являлись близнецами. Согласно легенде, мальчик Эхирит вышел из вод Байкала, а мальчика Булагата нашли в яме на ляжке быка. Потомки последних образовали роды булагат и эхирит. В данном случае, эхириты – это потомки ограков, а булагаты – это потомки кыргызского племени булагачин, которое имело этнополитические связи с уч карлуками/огузами. В связи с чем указывается, что Булагата нашли в яме на ляжке быка (огуза). Т.е. указывается социальный статус Булагата в союзе племен. Согласно социальной иерархии огузов, у сыновей Тениз хана онгоном был сокол, а доля мяса – ляжка.
Отсюда, можно полагать, что в вышеуказанном бурятском предании рассказывается о взаимоотношениях кыргызского племени булагачин с алтайскими ограками (или ыграками), которые были ассимилированы кыргызами еще до кара китайских нашествий. М.Кашгари упоминал ограков в числе племен татар, ябагу, каев, чумулов, говорящих на тюркском и на своем родном языке. По М.Кашгари, в XI веке ограки жили на Иртыше и находились во враждебных отношениях с Караханидским государством.
М.Кашгари приводил сюжет из стихов о сражении караханидов с ограками.
Взметнулось красное знамя
Поднялся черный прах.
Подоспело (племя) ограк.
Сражаясь с ним, мы задержались [419.– С. 11].
Позже ограки вошли в состав более могущественных союзов племен Алтая, кыргызов, булагачинов, найманов и других. В родоплеменном составе узбекских найманов потомки ограков представлены под названием рода угреш.
Отметим, что потомки карлуков компактно проживающих в районах городов Алат, Гиссар, Куляб Восточной Бухары и его племени калтатай с подразделением кыргыз подтверждают правильность мнений Ю.А. Зуева, который рассматривал вышеотмеченный этноним "булак/булат" в связи с "карлук", которые выступали как неполные синонимы. Ю.А. Зуев также справедливо рассматривал "булак"/"булат" [226.-С. 107-116.] как пестрый/пегий конь/кулан. Название карлукского города "алат" указывает на то, что нас интересуцющие термины "карлук", булак" и "ала" ("ала-була") являлись словами синонимами. Об этом же говорит вышеприведенный этноним "калтатай" исходящий к тюркскому "кула ат" или "кула тай" ("белый", "бело-серый", "пегий", "пестрый жеребенок".)
В связи с вышеизложенным отметим, что китайские хроники династии Тан на западе от Аньси в Восточном Тянь-Шане локализовали реку под названием Бо-ма, что значит Белая (пегая) лошадь [41.-С.36.]. В перечне огузских племен М.Кашгари можно обнаружить название племени алайунтлу [161.-С.34.] (от ала юнт – пегие лошадники). В китайском источнике "Сиюй-чжи" рассказывалось о том, что кыргызы вели свой род от народа из местности Бухээр (Бухара)" [268. - C. 36.]. Согласно одной из местных генеалогических преданий, происхождение кыргызов связывается с сыном Бухарского хана, жена которого родила ему пегого ребенка, что считалось необыкновенным явлением для населения данного региона. Согласно ей, в Бухарии родились пегие люди, пегие в полном смысле слова, как по волосам, так и по пятнам на теле. Люди посчитали этих уродов дьявольским наваждением... Хан приказал убивать матерей, у которых родились пегие дети. Случилось, что любимая жена хана родила ему пегого сына. Он пощадил ее и новорожденного принца. По предложению первого министра Шукурулабая выпроводили принца-пегаса в бесплодные кыргызские (казахские) степи и дали ему в утешение 40 девиц. От них произошли кыргызы [38.– С. 200-201, прим. 2.]. Т.е. в данном случае речь идет о карлуках и лакайцах, обитавших в Бухарии, которые имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с кыргызами.
В таком случае, не исключено, что уч-карлуки, особенно, булаки (или алка-булаки) и алайунтлу М.Кашгари) могли быть предками карлуков и лакайцев, компактно живущих в Алат-Карлукском районе, а также в районах городов Алат (от ала или ала-була – пегий), Гиссар, Куляб в районах, близлежащих к городу Бухара. Кыргызы в прошлом называли лакайцев "алакай" (от ала – пегий), а таджикистанские кыргызы – каллык (т.е. карлук).
В исследованиях ученые отмечали о существовании тесных этнических, этногенетических и этнокультурных связей между кыргызами и лакайцами в прошлом. Лакайцы находились в этногенетических связях с кыргызскими племенами мундуз (ср. с огузским племенем бугдуз), доолос и кушчу. Лакайцы сохранили кыргызские предания о "Сорока девицах" – "Кырк кыз", "Толубай сынчы" [274.-С.132]. Отметим, что в трилогии эпоса "Манас" отмечалась значительная роль Бухары в жизни правящей элиты кыргызов. В поздних версиях эпоса "Манас" хан кыргызов Жакып после переселения народа с Алтая на Тянь-Шань женит своего сына Манаса на дочери владыки Бухары Атемира Санира бийга (Каныкей), устанавливая брачные узы между двумя домами. В "Манасе" Бухара сыграла немаловажное значение в судьбе сына Манаса – Семетея. Каныкей, после смерти Манаса, бежала с новорожденным сыном Семетеем в Бухару к своим родственникам, где молодой царевич находился в безопасности до возмужания.
Исследовали Р.Г. Кузеев, Б.Х. Кармышева и К.Ибрагимов изучали происхождение карлуков, лакайцев и других племенных групп, компактно живущих в области Бухара, где располагались города Гиссар и Куляб и куда мигрировали предки кочевых племен карлуков и лакайцев из Семиречья в прошлом. По мнению Р.Г. Кузеева, предки башкиров в средние века жили в районах Пашхудских гор в области Бухары. Отсюда, после ликвидации тОгуз огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 г., в связи с миграцией огузов, карлуков и кыргызов на запад предки башкирских племен мигрировали на запад.
Б.Х. Кармышева поддержала Р.Г. Кузеева и обнаружила весьма интересные сходства в названиях племен, родов и географических местностей в области Бухара и Башкортостана. Башкирское племя тырнаклы, которое, по Р.Кузееву, также называлось сырдарьинскими башкирами, она сопоставила с названием полуострова на Аральском море, расположенного немного северо-западнее от устья Сырьдарьи Кок тырнак. Далее она пишет: "Примечательно, что это же название носило одна из семейно-родственных групп конгратов-тартулы в Байсуне. Она относилась к тому подразделению тартулы, которое называлось орь. Последнее наименование также именовалось у башкир, только в составе другого – не ай, а усерган; закреплено оно и в топонимии – один из притоков Урала называется Орь" [276.- С. 215]. Она также сопоставила название конгратского рода тартулы тогыз и тулькичи с родовым подразделением с тем же наименованием рода кошсы племени ай башкиров. Род губаляк – туджа конгратских вахтамгалы сопоставлялся с кубаляк рода табын, племени ай башкиров [276.-С. 215]. Башкирское племя усерган имело роды с аналогичными названиями кубэляк – кырклук, кубаляк-тиляу, что также указывает в пользу мнения о миграции предков последних из Сырдарьи в Башкирию. Башкирские тамьяны имели роды кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Здесь же отметим, что имя одного из вышеприведенных подразделений ногайских азов под названием тарту-уллу-ас тождественно с этнонимами "тартулы" и "тогыз" в Байсуне.
Правильность гипотезы Р.Г. Кузеева оправдывали не только новые материалы Б.Х. Кармышевой о происхождении башкирского народа в результате миграции башкирских и других племен Бухарии на запад. В нашем распоряжении есть весьма интересные сведения о Крыме и Крымских бейликах, которые в совокупности могут служить дополнением вышесказанному. По данным средневековых источников, правое крыло войска Золотой Орды возглавлялось князьями аз-ширинов, центр которого располагался в Крыму. Э.Челеби отмечал, что Крымское ханство состояло из сорока бейликов. Одним из них был Орский бейлик, название которого имело тождество с вышеупомянутым башкирским родом орь. Согласно Челеби один из сорока крымских бейликов назывался Орским, котрый распологался на граице. Он являлся "обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам" [599. –С. 99-100.].
Б.Х. Кармышева исследовала тюрков, карлуков, калтатаев и другие племена Гиссара. Б.Кармышева в Восточной части Гиссарской долины среди тюрков-ромити обнаружила роды авлоди-кыргыз, авлоди-каррак, чилькаль, авлоди-джата, бештентак и алакузи (кыргызск. роды алакоз, пл. мундуз, саяк). Она пишет, что "Ромитские карлуки относили себя к роду ала кузи". Племя айнлы сопоставлено с башкирским родом айле. Его также можно сопоставить с этнонимом "айнык" казахских алимулы. Однако, названия родов, обнаруженных ею кыргыз авлоди, кырк каттаган, ала кузи, айилы (ай), можно отнести кыргызам.
Одним из основных племен селения Газарак являлись калтатаи (к/алка+тай), название которых связано с двухлетним жеребенком ("кула + тай –бледно-серый жеребенок"). В его родовом составе встречался род кыргыз [276. с. 73, 78, 80, 167.], что дает основание связать калтатаев с кыргызами [276. – С. 78.]. Этноним "калтатай" находит свою аналогию в названии рода племени торткара (отделения оразгельди) алимули "култоба", сопоставленный в научной литературе с половецким этнонимом "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи"), встречаемом в среде донецких половцев. Например, Садвака Кулобича, 1182, 1185 гг. [435.– С.39-40]. Отметим, что интересующие нас этнонимы половецкий "кулоба/кулобич"" и алимулинский "култоба" встречались в родоплеменном составе ногайцев под названиями "култас/култы-ас", алимулинского рода караш (кара аз) – "куламан" (букв. бледный человек"), "култас" и кыргызского племени саруу – "колпоч" и "култай", солто – "кунтуу", "култуу" и коман (бледно-желтый), а также чон багыш – "кулан-сарык". Очевидно, этноним "кулобо" и все его другие вышеприведенные формы могли происходить от тюркского слова "куу/оба" (кубул/оба") или "кула/оба", что означает бледный, бледно-желтый, рыжый, половый и т.д. В данном случае "кулобо" выступает в качестве синонима "коман" (куу+ман"). Т.е. значение русского слова "половый" соответстввовало тюркскому "кулобо" (кула обо), где корневой основой термина служила "куу" и его формы "кула", "кулан", "кубул".
Следовательно, "кулобо" тождественно с названием кыргызского племени саруу, которое представляло потомков средневековых аз-шарийа (XI в.) в Семиречье. Причем одна из местностей, где жили калтатаи и карлуки в Восточной Бухаре, имела название Сары Асия, что тождественно с вышеотмечнным этнонимом "аз-шарийа". В составе племен возглавляемом шары, продвигались на запад кыргызские племена дуруты (ср. с торт кара), аккубулы (ак уул), мунгуши (мунгуш) и другие, имена которых встречались родословной кыргызов в "Маджму ат-Таварихе". Очевидно, в данном случае речь идет о племенах аз шарийа (половцев-аз-команов), выходцев из алтайской области Куманды, которые мигрировали на запад и прошли через земли Таласской долины. В родословной кыргызов С.Ахсикенди предками кыргызов назывались Ак Огул (Ак уул) и Куу Огул (Куу уул, Кубул). С. Ахсикенди располагал область Каркыра и ставку Манаса – Кара Кыштак в долине реки Талас. Здесь же локализовал город Кулан, а один из сподвижников Манаса носил имя Ульмас Кулан [390.–С. 225-227; 45.-С. 47-48.]. В поздних версиях "Манаса" богатырский конь Манаса назывался Ак кула.
Отсюда можно полагать, что этноним "калтатай" в значении "кула тай" ("кула – боз тай) – белый, бледно-пегий/ жеребенок является калькой названия карлукского племени ябагу-карлук (пего-серый/жеребенок). В таком случае, обнаружение этнонима "калта тай" в составе бухарских карлуков, во-первых, подтверждает наше мнение о том, что после ликвидации Тогуз огузского каганата в 840 г., енисейские кыргызы продвигались вместе со своими союзниками карлуками на Тянь-Шань [18.]. Во-вторых, тем самым, подтверждается мнения ученых о том, что шары ассимилировали алтайское племя ябагу и мигрировали на юго-запад в долину реки Талас во второй половине XI в.
От названия вышеуказанного села Газарак происходили названия еще пяти селений: Каллыкгузар, Калагузар, Юкаригузар, Ортогузар, Янги кышлак. Население связывало свое происхождение с родом кырк газар. Согласно Б.Кармышевой, жители села Каллык гузар связывали свое присхождение с Имамом Карлуком [276-С.127.]. Т.е. название этого села было связано с карлуками, что подтверждается его именем "каллык гузар". Примечательно, что в данной местности обнаруживалось довольно много топонимов, связанных с термином "гузар". Например, Гузарские степи, Гузар-Байсунские степи или села: Заргаргузар, Кассобгузар, Чармгаргузар, Катаригузар, Гузари-боло, Мангузар и т.д. В Дангаринском районе Узбекистана, где компактно проживали карлуки и лакайцы, обнаруживались названия местностей Муноскуль/Манаскуль, Чиллямазар (букв. кырк мазар).
В районах компактного проживания карлуков обнаруживались названия местностей Карлук-Алатский [276.–С.169] район, Муноскуль/Манаскуль (Дангаринский район), Чиллямазар (букв. кырк мазар). В районах ближе к Бухаре встречались названия местностей Тахчиян, Башхурд, Аволд, Сары Асия (сары азы), Ушор (ср. с башкирским усерган), Тегузак/Тогузак, Кошчакман, Каучингузар, Сангардах, Санги-могол (букв. село Камень могола, пл. кунчи), Зардоли-кутан.
К.Ибрагимов пытался связать название города Гиссар с уч-карлук/огузами. Он пишет: "В районах Таджикистана и Узбекистана, где проживают уч-карлук огузы, в одной системе сохранились этнические термины типа кырк-огуз/кырк-гуз/кырк-кыз/. В Гиссарском районе Таджикистана проживают тюркские племена карлуков, барлас, кала той, жуз и т.д. Название местности Гиссар // Хиссар связано с гузами. Потому, что в Гиссарской, Вахшской, Кулябской долинах Таджикистана в сравнении с другими тюркскими племенами преобладают карлуки. Гиссар / Хиссор – измененный вариант слова Гузар под влиянием таджикского языка. Даже в звуковом отношении Гиссар, Хиссор не очень удалился от своего предка [233.-С. 213].
К.Ибрагимов свое мнение пытался подтвердить, сопоставляя название села Газарак в Гиссаре с именами других пяти сел (именовавшимися в связи с термином "гузар"): Каллыкгузар, Калагузар, Юкаригузар, Ортогузар, Янги кышлак, наименования которых исходили к имени "газарак". Он пишет, что все эти села своим именем обязаны племенам газар (гузар-гуз), представители которых кырк-газар каракчы (разбойник), кырк-баатыр (сорок богатырей) проживали в районе села Газарак [233.-С. 212]. Он пытался свое мнение подтвердить тем, что карлуки села Огзу-Бекарор Кызыл-Мазарского района (ныне Советского района) также назывались "кырк кыз"/кырк куз [233.-С.212].
Следует отметить, что этноним "гузар" в какой-то мере указывает на существование этнополитических связей между азгиши и уч-карлуками. Этноним "гузар" ("огуз+ар/человек") можно рассматривать как кальку "азгиши" ("аз+гиши/человек").
Отсюда можно полагать, что, несмотря на то, что племена уч-карлуков чигили, булаки и ташили отделились от тогуз огузов, все равно за ними и их потомками карлуками и лакайцами сохранялось общее конфедеративное имя и они продолжали называться собирательным именем огузов. Более того, последние продолжали находиться в тесных этнических контактах с тяньшаньскими кыргызами, составляя один этнос.
В связи с этим отметим, что сведения Рашид-ад-Дина, Ибн Вали и Абул Гази Хивинского о кыргызах, обитавшихся в районах Ангары и Селенги, в соседстве со страной Алакчын находят подтверждения родословными данными кыргызов, которые отражали события, рассказывавщие о союзе аштарханидов, кыргызов и казахов против джунгарских нашествий на Моголистан и Среднюю Азию. Абул Гази Хивинский писал во время калмакских нашествий в Моголистан и Среднюю Азию в XVIIв. Он отмечал: "Киргиз и Кемкемчут называются две области, близко одна к другой; на двух сторонах их текут две большие реки, одна называется Селенга, другая Анкара-Муран; эти две области называются Абирь и Сибирь. Близ них жилища Киргизской. Киргизы своего правителя называют Инал [7.-С. 38- 39]. В сведениях в книге Ибн Вали (XVII в) кыргызы помешались на Селенге и последние мигрировали оттуда в долину Алая, а затем в Каратегин в Горном Бадахшане [395.- С. 34].
В XVIIв. города Ургенч и Хива контролировалось кланом Абул Гази Хивинского. В Ташкенте сидел хан Турсун из рода катаган, а в Туркестана Эр Эшим, войска которых состояли из племен алакчын и катаган. Один из грозных противников джунгар Жалантош, полководец Бухарского ханства аштарханидов тоже происходил из алимулинского рода алчын (алакчын). В кыргызских родословных рассказывается о союзе аштарханидов, кыргызов, и казахов против джунгар. Согласно рассказам, после окончания войны, в состав кыргызского племени саруу вошли ряд родов из противоборствующей стороны, в том числе, род алакчын. В его составе также имелся род жабагы. По родословной первопредок алакчынов носил шубу пестрой окраски и наезжал на жеребенке-жабагы. Все это может говорить в пользу существования этногенетической и этнополитической связи между предками саруу-шары и средневековыми ябагу-карлуками в прошлом.
В народной памяти кыргызов о событиях, отражавших кыргызско-джунгарские воины сохранилось изречение следующего характера: "Казак кайын саап, кыргыз Ысар менен Колопко кетти". Т.е. "Когда казахи (от голода) доили березу, кыргызы ушли в Гиссар и Куляб". Согласно рассказам, Эштек бий (из пл. солто), проиграв сражение джунгарам, отступил в район городов Гиссар и Куляб в Восточной Бухаре. Т.е. в страну своих союзников аштарханидов. Очевидно, заранее зная, что там с древних времен проживали кыргызы и найдет поддержку. Позже, Эштек бий, собрав новое войско, возвратился вновь в Северный Кыргызстан и изгнал калмаков из кыргызских земель. В составе современных кыргызов встречались роды каракчы (ср. с кырк каракчы; р. пл. солто), косор (ср. с гиссар) и колоп (ср. с куляб; род племени солто), в которых можно видеть потомков гисарских и кулябских кыргызов, пришедших с Эштек бием. В частности, род колоп племени солто, до сих пор считает себя потомками кулябских кыргызов, которые пришли в составе войск Эштек бия в Чуйскую долину.
Итак, из всего вышеизложенного можно прийти к выводу, что одной из главных причин миграции восточных племен на запад явилось войины между могущественными государствами того времени Кыргызским владением и Тогуз огузским каганатом. После победы над тогуз огузами в 840 году, кыргызский каган переселил свою ставку в район Танну-Ола, а затем в город Кемидж-кет. Т.е. Кыргызский каган перенес свою ставку ближе к землям своих востоынх владений булагачинов и керемучинов и союзников карлуков, алакчынов, что подтверждается источниками более позднего времени. По сведниям Рашид-ад-Дина, Абул Гази Хивинского, Ибн Вали и других, кыргызы локализовывались в районе Ангары и Селенги в соседстве со страной пегих лошадников –алакчынов, где в древности также жили байырку (баргу). Тем самым, Кыргызский каган обеспечил свободное передвижение кыргызским племенам по землям своих союзников карлуков, имевших в то время три компактные группы, которые располагались от Ангары до Таласа. Соответсвенно миграционые волны тоже иниировались кыргызско-карлукские племенами или кыргызами, особенно, в период миграции во главе племен аз-шарийа.
Анализ сведений средневековых источников и этнографических материалов показывает, что в VIII-X вв. кыргызы и уч-карлуки находились между собой в тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связях. Положенное начало взаимоотношений между кыргызами и карлуками еще на Саяно-Алтае и Западной Монголии имело свое продолжение и после того как последние мигрировали на Тянь-Шань, что говорит о важной роли уч-карлуков/огузов в этногенезе кыргызского народа на алтае-тяньшаньском этапе развития в VIII-XI вв. Кыргызы с помощью карлуков проникли в Горный Бадахшан и имели тесные связи с местными карлуками племенами, обитавшими в области средневекого города Бухара.
После ликвидации гегемонии тогуз огузов на Орхоне в 840 году северные земли Великого Кыргызского каганата простирались от Байкала на востоке до области Хешдек на западе, где река Волга сливалась в Каспий, а южные от крепости Таньдэ на востоке до Кашгара и Таласа на западе. Юго-западные границы Кыргызского каганата проходили по линии Кашгар-Алай-Каратегин, откуда кыргызы следили за караванами следующими из Китая в Бухуру, Самарканд и другие города Мавереннахра. Т. е. границы кыргызов охватывали одну из стратегических областей региона- Горный Бадахшан, где кыргызы и карлуки жили в соседстве. Кыргызы распологались также в соседстве с чигилями и ягма в районе крупного стратегического торгового города – центра Кашгара. Тем самым кыргызы добились контроля над Тянь-Шанем и Великим Шелковым путем, в чем главными помощниками кыргызов являлись родственные племена – азы, тухси, отуз огланы, чигили, ягма и другие.
Успехи енисейских кыргызов на востоке, ликвидация Тогуз огузского каганата в 840 году обусловили изменение этнополитической ситуации на Тянь-Шане, где тоже сменилась власть. В Карлукском каганате, воспользовавшись благоприятным случаем и поддержкой енисейских кыргызов, к власти приходит князь Исфиджаба Бильге Кюль Кадыр-хан. Позже его потомки образовали Караханидский каганат.
Однако, ометим, что в IX-Xвв. кыргызы закрепились на Тянь-Шане. Большинство кыргызоских племен из-за влияния ислама жиди Кимакском и Булгарском каганатах. Положение изменилось в связи с усилением монголоязычных племен кара китаев на востоке, когда все кочевые племена Саяно-Алтая объединились вокруг кыргызов против общего врага. Кыргызы вновь становяться лидирующим этносом на Саяно-Алтае.
В связи с вышеиложенным миграцию восточных племен на запад во главе с аз-шарийа XIв. следует рассматривать как первый этап консолидации алтайских и тяньшаньскими кыргызов. Следует учитывать два момента, во-первых, племена аз-шарийа пришли в земли тюргешских азов, которые имели в долине р. Талас свой политический центр со времен Западнотюркского каганата. Во-вторых, в миграционном потоке аз-ширийа участвовали племен кыргызские племена ак кубул, мунгуш, чьи имена указывались в родословной кыргызов в книге С. Ахскенди "Маджу ат-Таварихе".
Таким образом, анализ исторических, миграционных и этничесикх процессов говорит о том, что кыргызский этнос сложился немного раньше, чем ранее предполагалось. Кыргызы как этнос сложились еще в эпоху Барсбек кагана, когда Кыргыское государство вступила на стадию рассвета в своем развитии. Кыргызы начали постепенно расширять свои земли путем присоедения чужих территорий и инкорпорирования соседних племен. В IX-Xвв. кыргызы уже находились в процессе активного включения в свой состав ни только соседние племена, но и племена обитавшие за пределами своей основной территории и региона обитания. В период Великого Кыргызского каганата и последующие периоды кыргызы активно стали мигрировать на восток и на запад, включая в свой состав новые этнические компоненты естек кыргыз, жунди кыргыз, каши кыргыз, кыпшак кыргыз, найман кыргыз и другие племена Волжско-Уральского региона, Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. В XIIв. кыргызы вокруг себя собрали большинство племен Саяно-Алтая и Западной Монголии против экспанции кара китаев.

§ 3. Азы и черные клобуки экспортеры казаческого образа жизни в Славянский мир

Сокрушительная победа над Тогуз огузским каганатом в 840 году, открывала кыргызам новые возможности и перспективы в развитии. Кыргызы стали единственными хозяевами Великой Степи. Кыргызская империя и ее земли простирались в то время от Ангары и Байкала до Каспия и Семиречья, от Сибирской тайги до Великой Китайской стены.
Кыргызский каган сразу после победы над тогуз огузами в 840 году занялся над укреплением позиций Кыргызского государства в Центральной Азии и на международной арене. По данным анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам", каган кыргызов вначале переместил свою ставку в район Танну-Ола, а затем – в город Кемидж-кет [590.-С.70;17. - С. 42-57]. Кыргызский каган рассчитывал укрепить свою власть на востоке, располагая свой политический центр в непосредственной близости к своим союзникам карлукам, а также родственным племенам – азам, чикам, а также булагачинам и керемучинам в Западной Монголии и Прибайкалье. Кыргызы стали соседдями алакчынов на Ангаре, где на месте слияния Ангары и Енисея, распологался город Кикас и "город тот принадлежит к области киргизов" [477. -С. 102.]. Абулгази Хивинский называет этот город Алакчин [7. -С. 40.]. Ю.А. Зуев перевел его как Канкати и рассматривал в связи с этнонимом канглы – Канцзюй. В.В.Бартольд и другие исследователи этот кыргызский город на Ангаре читали в форме Кикас [498. -С. 121.]. Важно отметить, что в Х веке дубо, хэйчецы, милиги уже входили в состав Великого Кыргызского каганата. Хэйчецы траснкрибировалось как "канггач", что ближе Канкати. Здесь же жили байырку (баргу).
Однако, усиление кыргызов на Востоке положило начало новой волне миграции восточных кочевых племен азов, огузов, чиков, хуво, карлуков, алакчынов, булаков, кимаков, кыпчаков и многих других на запад, которые сыграли важную роль в формировании новых племенных союзов и этнических образований. Названия большинства кочевых племен участвовавших в миграционных процессов можно обнаружить в этнонимии кыргызов, тувинцев, хакасов, алтайцев, казахов, народов Северного Кавказа, Гагаузии, Венгрии и т.д. Мы выше попытались показать этническую связь казахов алимулы, карлуков и лакайцев с кыргызами и уч-карлуками.
Миграционная волна восточных племен на запад, вынуждала сменить место жительство мнгогим племенам, которые находились на пути миграционных волн или же по воле судьбы вовлекались в общий миграционный процесс. В IX-XI вв. из-за постоянной конкурентной борьбы между могущественными племенами – енисейскими кыргызами, тогуз огузами, кара китаями, а в последующем и монголами, большинство племен – азы, уч-карлуки, огузы, печенеги, кимаки, кыпчаки, кыргызы и другие были вынуждены покинуть свои земли на Востоке и переселиться в западные страны, где последние организовали новые этнические образования, участвовали в формировании новых племенных союзов и государств.
Источники показывают, что в IX-Xвв. во главе миграицонных волн стояли азы, которые еще VIII в. двинулись в сторону Семиречья. Однако, начавшая миграционная волна восточных племен в IX-Xвв. вынудила азов продвинуться в район Хорезма, Бухары и Приаралья. В дальнейшем мы видим, что азы, продвигаясь с районов Приаралья на запад через Северный Кавказ, достигают южнорусских степей – Кубань, Причерноморье и Крым.
Однако, IX-X вв. азы мигрируя на запад на своем пути в области Хоррезма и Приаралье встретили своих западных соплеменников асов, бурджан, печенегов и башдгард. Азы слившись с последними, образовали новый союза племен черных клобуков.
Массуди рассказал интересные сведения о воинах между печенежским союзом племен и огузами в Х веке. Печенеги проиграли решаюшее сражение. После поражения печенежский союз распался. Племена данного союза вошли в состав черных клобуков, название которых имело тождество с этнонимами вышеотмеченного племени "папаги" (головной убор – "папаха", "шапка", "калпак") и приаральского народа "кара калпак" (черный клобук").
Массуди информировал о столкновениях и взаимных претензиях печенегов (баджанак) и им союзных племен, баджане, баджгард и наукерде, обитавших "у моря Гурганча" (Аральского моря – Т.А.) с гузами (огузами), кимаками и карлуками [45.-С. 151.]. После поражения в войне часть печенегов и союзные им племена были вынуждены мигрировать на Северный Кавказ, в бывшие земли Хазарского каганата в период Абдуллаха ибн-Гахира, т.е. в 830-844 гг. Другая часть печенегов подчинилась огузам.
Следовательно, азы образовав союз племен черных клобуков в Приаралье, стали продивигаться дальще на запад. Азы во главе черных клобуков через Северный Кавказ ушли в Причерноморье, Крым и на Кубань и далее в южнославянские степи, где приняли активное участие в формировании Киевской Руси.
К Х в. исторические источники уже отмечали о существовании трех групп азов. Восточная группа азов консолидировалась с енисейскими кыргызами, обитала на Алтае и Западной Монголии. Западная группа азов кочевала в Приаралье, а также в Волжско-Уральском регионе. Имела тесные связи с печенежским союзом племен и сыграла важную роль в формировании кара калпакского этноса в Приаралье. Она же представляла черных клобуков (кара калпак) и участвовала в этногенезе ряда народов Северного Кавказа и донских казаков и украинцев. Азы во главе черных клобуков, активно участвовали в формировании и политической жизни Киевской Руси. Азы (асы) обитали от Волги до Кубани, а родственное им племя бурджани – от Прикаспия до Византии. Бурджани имели владение на Дунае. Третью группу азов составляли семиреченьские азы и тухси, которые вместе с отуз огланами, кючюками, чекли, чигилями, ягма, аз-шарийа и другими представляли тяньшаньскую ветьв средневековых кыргызов.
В орхоно-енисейских надписях азы указывались как тюркские племена. Азы постоянно встречались с тюрками, тюргешами и кыргызами. В научной литературе их рассматривали как ветвь тюргешей и кыргызов.
Восточные источники рассказывали об асах или азкеше, упоминаемых рядом с аланами Северного Кавказа. Аль Массуди, Бируни писали об асах-мусульманах, живших в районах средневекового города Хорезм в Х веке. У аль-Бируни сказано еще конкретней: "род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского" [396. - С. 328, 341, 359.]. Современник Аль-Бируни в "Истории иудейской войны" Иосифа Флавия (написана в 90-х годах н.э.) обозначил аланов этнонимом "яс". Далее он же утверждал, что ясский язык – родственный печенежскому: "Язык же ясеський ведомо есть от печенежского рода родился", обитавшего в районах Дона и Азовского (Меотийского) моря [396. - С. 454.].
В исторических источниках X-XI вв., народ аз (ас) также упоминался под названием азгиши. М.Кашгари информировал о народе азгиши ("азкешэ – "люди аз"), которые, по мнению В.В. Бартольда, "наряду с аланами и каса (касогами), без сомнения, относятся к тюркским племенам" [75.-С. 587]. М.Кашгари связывал их язык с языками булгаров и суваров [82.-С.71.]. Ал-Гарнати писал об отличии языка племен асов от языка аланов Северного Кавказа [247.-С.779.]. В своем донесении Плано Карпини асов (вариант Jassi) упоминал и помещал между комуками, буритабетами, паграсситами, якобитами, аланами [628.]. В этом списке асы не отождествлялись с аланами. Хотя, конечно, Ибн Саид отмечал: "далее к востоку жили Азкиши, Абхазы и Аланы. Все они были христианами: кроме Абхазов все считались тюрками". Т.е. в данном случае мы видим, что азгиши уже жили в соседстве с кавказскими народами – аланами и абхазами.
Ряд источников указывает на тесную этнополитическую связь азов с кимако-кыпчакскими племенами, которые последовали вслед за ними на запад, ступая им на пятки. Средневековые историографы – Ибн Хардадбек, Стефан Сюнийский связывали азов с кыпчаками. Аль-Джайхани (первая половина Х века) писал о племени "кыпчаки из племени аз". В.Рубрук отмечал о том, что монголы называли половцев-команов термином ак ас, т.е. "белый ас" [130.]. Византийский автор Г.Пахимер (XIII в.) писал о народе, жившем в горах "аланов или акасов" (белых асов) [437.-С.112.]. Стефан Сюнийский, упоминая об Аланских воротах, отмечал: "Этим путем проходили хазары, аланы, осы, кыпчаки и войска северного царства преемников Беркая, где в настоящее время царствуют ханы Токта-Менгу и Нуха (Ногай. - Т.А.), внуки Батыя и Сартаха" [248. - С. 62-63.].
Ряд арабских историографов XIV века (Абул Фида, Ибн Баттута, ал-Омари) об асах (азах) информировал, что они были тюрками, исповедовали ислам и жили в степных областях и в городе Сарае-Берке [250.-С.45.]. В источниках также рассказывалось о племени предводителей племен ильбури Бачмана и эмира племени ас Качир укули (огул), народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, т.е. в окрестностях Хорезма и Мангышлака.
Следует отметить, что в исторических источниках кыргызы отмечались примерно в тех же районах, где локализовались азы. Выше мы говорили, что еще Истахри помещал одну из групп кыргызов в районах реки Волга [391. - С. 21.].
Весьма важное сообщение имелось у Ибн-Руста, который писал об аланах Северного Кавказа: "состояли из четырех племен, но благородство и царская власть принадлежала племени D.hsas (духсасы)" [435.- С. 36]. В данном сообщении указывается значительное влияние асов на алан. Азы всегда выступали как четырехсоставное племя. В научной литературе азы всегда рассматривались как четырехсоставной народ. Поэтому в сообщении Ибн Руста говорится о тех асах или азах, которые упоминались в орхоно-енисейских текстах, которые с VIII в. н.э. стали мигрировать на запад. В связи с вышеизложенным мы полагаем, что сведения Ибн Руста являются одним из единственных, где указывается о тождестве восточных азов и западных асов, которые имели между собой тесную этническую связь еще с эпохи исседонов-серов и исседонов-скифов. В скифский период исседоны на западе жили в соседстве с причерноморскими кимерийцами (от "го/мер", "ку/мар"), а на востоке исседоны-серы соседствовали с предками ку-хэ. Т.е. "куманов".
Еще Ибн Хардадбек отмечал азгиши вместе с кыпчаками и тюргешами как самостоятельное владение. Аль Идриси упоминал азгиши как одно из тюркских племен, проживавшее в горных районах Ферганской долины в VIII веке.
Согласно аль Бируни и аль Массуди, в Х веке асы уже были мусульманами и жили в области Хорезма. Аль-Бируни указывал на существование этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей между племенами асов и хорезмийцев и печенегов: "род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского" [396.-С.328, 341, 359.]. Можно сказать, что азы как местные племена Тянь-Шаня одними из первых приняли ислам. Этому повлияла победа арабо-тюркской коалиции в арабо-китайской войне в долине реки Талас в 751 г.
Арабский географ XIII века Ибн-Саид аль-Магриби также указывал азгиши как самостоятельное владение, однако, уже в соседстве с кавказскими народами каса или касоги, абхазами и аланами. В.В. Бартольд по этому поводу писал: "Из кавказских народов самым западным был народ каса. Касоги наших (русских – Т.А.) летописей; далее к востоку жили аркеши (или азкеши), абхазы и аланы. Все они были христианами, кроме абхазов, все считались тюрками" [77. - C. 109.].
В сообщении аль-Магриби более конкретно обозначается название народа, который жил в соседстве с каса, аланами и абхазами. Этим народом был алтайский азгиши или азы, мигрировавшие сначала в земли Хорезма и Волги, после на Северный Кавказ, Причерноморье, Крым, южнорусские степи. В данном случае уместно вспомнить о сообщении Ибн Раста, где говорилось о влиянии асов на аланов, которые приняли и подчинились асовской родоплеменной структуре управления. Т.е. аланы постепенно поглощались асами.
Анализ источников указывает на азов: во-первых, как на племя, инициировавшее и возглавившее потоки миграции восточных кочевников на запад; во-вторых, на существование древних этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кимаками и азами и кыпчаками. Р.Кузеев по поводу миграции азов писал, что "... азы в VIII-IX века были тюркоязычными племенами, тем более в период их включения в XI-XII века в состав продвигавшихся на запад киданей-кара-китаев. В XIII веке или несколько раньше азы вместе с другими кочевниками расселились по всему Дешт-и-Кыпчаку, включая Северный Кавказ, Причерноморье и Приуралье" [330.- С. 229-230].
В IX-Х века азы или азгиши жили уже на Кубани и активно обживали южнорусские степи. Сегодня потомки последних компактно проживают под тем же именем аз кеше (с тамгой в виде буквы "п") в селе Оракъ аул на Кубани в Карачаево-Черкесской Республике. Название села "орак аул" вполне сопоставимо с Орьским бейликом в Крыму, существовавшим в средние века.
Согласно источникам, азы имели свое владение на Северном Кавказе, в районах горы Эльбрус (эль+бури+ас), которая своим названием обязана племенам бурджан (волки) и эльбури. Здесь азы всегда упоминались вместе с черкесами. Азы сыграли важную роль в этногенезе не только черкесов, но и всех кавказских этносов – карачаевцев, кумыков, ногайцев, крымских татар, казанских татар, в этнической структуре которых сохранились племена и роды, связанные с этнонимом "ас" или "аз".
Следовательно, именно азы являлись экспортерами этнонима "аз" ("ус") и названия местности "кубань", что тождественно с именем прародины азов "куманды" на Алтае. Значит, азы (усы) это, прежде всего, "команы" или "половцы" древнерусских источников. Вероятно, что азы-команы экспортировали свое название в древнерусские степи и происхождение этнонима "русь" могло быть связано с азгиши, который тождествен с "усерган/азгиши"" (ус+эр/человек ус/аз). Отсюда можно полагать, что "русь" и "Киевская Русь" происходят от тюркского "эр/ар +ус" (орус, рус), что означало "человек ус/аз".
Азы как элитарная группа енисейских кыргызов, имели свой собственный улус на Алтае и Западной Монголии. Последние сыграли важную роль в формировании Великого Кыргызского каганата в середине IXв. Азы являлись главной опорой Кыргызского каганата, который строил добрососедские отношения со всеми народами Саяно-Алтайского края, Западной Монголии и Прибайкалья, что имеет важное значение в изучении истории кыргызского этноса.
В VIII-XIII века кыргызы насчитывали пять владений: Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньжоу, Иланьжоу. Кыргызы также имели ряд других владений, которые располагались на Алтае, в Туве, Прибайкалье и Восточном Туркестане.
Завоевательные походы енисейских кыргызов преследовали определенную цель: расширение пастбищ, развитие дипломатических и культурных связей с другими народами, торговли, ирригации и т.д. Завоевание и установление единоличного контроля кыргызов над Великой Степью открыли новые перспективы для развития торговли и городов в вассальных княжествах. Кыргызы для себя пробили путь и добились беспрепятственного доступа на рынки Восточного Туркестана – Кашгар, Хотон, Хами, Илибали и др.
Если, по данным анонимного автора с. "Худуд ал Аалам", в стране кыргызов и их вассальных княжествах алакчын, фули (кори), кесим и других не было ни деревень, ни городов, "население жило в шатрах, кроме той области, где жил хакан", то в сообщениях аль Идриси и Рашид ад-Дина (ХII-XIV вв.) мы узнаем о достаточном развитии в них градостроительства и существовании множества городов.
Более того, обустройство вассальных владений, развитие торговли и градостроительство четко регулировалось государственной политикой. Это подтверждается сообщением аль Идриси, где он говорил: "...Город, где обитает царь киркиров, ...расположен близ полуострова гиацинтов... Расстояние города от моря... около трех дней". "Все города страны киркиров помещаются на территории протяжением около трех дней. Городов этих четыре..." [245. - C. 106.].
На карте, сделанной аль Идриси, показано пять городов в стране киркиров под названиями: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Он же извещал: "Город, в котором живет каган киркиров, очень укреплен, окружен стенами, рвами и траншеями" [245. - C. 106.].
Княжество Кыргыз находилось в Минусинской котловине. Владения Усы, Ханьхэна в таежных областях, а владения Кяньжоу, Илань-жоу находились в степных районах современной Тувы.
Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Название этой области в смысловом отношении близко к нынешним топонимам данного края: Жети Кыз (жети огуз, Семь урочищ или Семь Девиц), Кыз Турия (Семи/девичий стан, урочище) – на современной территории Хакасии, каждый из которых имел свою историю происхождения в связи с кыргызами.
Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз): "Город тот принадлежит к области киргизов" [477. - C. 102.].
Согласно "Юаньши" Кыргызское владение распологалсь Ус в Западной Монголии. Китайские источники сохранили очень важные сведения о древних усинцах, история которых тесно переплетена с кыргызами. Источники о древних усинцах сообщали: "по существующему у них обычаю, каждый год в первой декаде шестого месяца убивают белую лошадь, быка и барана, разбрызгивают кумыс; все усы омываются в реке, чтобы почтить духов реки, потому что, по преданию, оттуда вышел их родоначальник" [403. - C. 75.].
На сегодня установлено более точное месторасположение княжества Ус. Оно локализовалось в районе р. Ус, что находится на территории Тувинской Республики. Современная Усинская котловина представляет соседний район между территорией Среднего Енисея и Тувой. Усинская тропа вдоль р. Ус через Саяны выходит к реке Енисей (Кем) в районе современного города Кызыл [403. - C. 75.]..
Средневековые азы сохранили свое этническое имя в названии родов "терт-ас" и "дьети-ас" у телеутов и теленгитов и байлагас – у "алтай-кижи", из которых первые два названия выступают с числовым обозначением (четыре ас и семь ас)" [461.– С. 233-240]. Согласно полевой записи Г.Н. Потанина, "джиты-ас (по-алтайски дъети-ас) представляет "настоящее имя телесов" [459. –С. 9; 461.– С. 233-240]. Основываясь на этом, Л.П. Потапов полагал, что "племена ас этногенетически связаны с племенами теле, в частности, с телесами" [461.– С. 233-240]. .
Следует отметить, что земли владения Ус могли простираться на востоке до владений Тумэт и Байлук в районах озера Байкал. Вышеуказанный этноним "байлак аз" тождествен с топонимом "байлук", что указывает на принадлежность его к азам Кыргызского владения Ус. В.В. Бартольд, ссылясь на Рашид ад-Дина, писал: "… границей владений киргизов были Ангара и Селенга на северо-востоке и востоке, владения найманов (самого сильного народа Западной Монголии) на юге, от Селенги до Иртыша, владения народов кури, баргут, тумэт и байлук в местности около Байкала, в стране Баргуджин-Тукум, название которой сохранилось в названии местности и речки Баргузин" [68. –С. 504.].
Княжество Ус являлось родственным алтайским племенам кючюков, найманов и др. В монгольскую эпоху кючюки имели род под названием найман. В родоплеменной структуре племени найман современных кара калпаков состоящих из восьми родов встречались роды под названием ас найман, аччылы (ассылы) найман.
По мнению Н.Аристова, найманы обитали западнее киреев, занимали земли от Тамира за Урунгу и озером Кызыл-баш (Улуюнгур) и имели соседями карлыков (харлуут).
Владение Ус соседствовало с кимако-кыпчакскими и другими тюрко-монгольскими племенами – алакчын, барку, тумат, байлук, кай, байаут, найман, которые жили в Прибайкалье и области Баркульджин Токум.
Кыргызская область Ханхана локализовалась на современной территории Тувы, где сегодня обнаруживается этническая группа ханхан-ондар. В.Бутанаев и другие ученые полагают, что тувинский род кыргыс, обитавший в Туве, пришел в этот регион во время Великодержавия енисейских кыргызов и здесь слился с местными родами ондар: ханхан-ондар, уйгур-ондар и кыргыс-ондар.
В.Бутанаевым было установлено тождество хакасского этнонима "хапхын" "хапхына" или "хахпын", "хахпына" и тувинского "ханхан" с названием средневекового народа ханханас, который еще в XIII веке был отмечен на Енисее. Согласно преданиям, еще в древние времена часть хапхан-ондаров переселилась на север за Саяны в Минусинскую котловину, а значительная группа кыргыз-ондаров переселилась на юг к озеру Изиг-хол, т.е. Иссык-Куль [124. – С. 42-43.]. Основываясь на этом, В.Бутанаев пришел к выводу, что часть народа княжества Ханхана после победы кыргызов над уйгурами ушла на Тянь-Шань. Тем самым, В.Бутанаев еще раз пытался более конкретизировать и подтвердить ранее существующее мнение о миграции енисейских кыргызов в эпоху своего Великодержавия на Тянь-Шань. Это его мнение о миграции части ениейских кыргызов и племен ондар в определенной мере подтверждало появление в Центральном Казахстане кимакской области Ондар Аз Кыпчак в Х веке, название которой отражали имена участников в миграции восточных племен в степи Казахстана.
В.В. Бартольд, О.К. Караев, Ю.С. Худяков, М.Кожобеков и ряд других ученых связывают передвижение енисейских кыргызов на Тянь-Шань именно с этой эпохой. По их мнению, часть кыргызов, после разгрома уйгуров, вслед за ними пришла и обосновалась на Тянь-Шане. По мнению О. К. Караева впоследствии эта группа составила ядро тяньшаньского кыргызского этноса.
Очевидно, что в эпоху Великодержавия енисейские кыргызы продолжали мигрировать на Тянь-Шань и далее на запад. В Х веке н.э. появилась область Ондар Аз Кыпчак в Центральном Казахстане, название которой образовано с помощью трех этнонимов "ондар", "аз" и "кыбчак", что указывает на район, откуда мигрировали последние. Т.е. с территории Западной Монголии. В таком случае вышеотмеченные этнонимы "ондар" и "ханхан" указывают на этнические контакты енисейских кыргызов с лесными племенами Тувы. Отсюда можно сделать вывод, что племена Западной Монголии и Прибайкалья были вовлечены в миграционные процессы енисейских кыргызов во главе с азами и участвовали в формировании Кимакского каганата (области Йагсун Йасуу, Андар Аз Кыпчак, Каркырахан) и Караханидского государства. Они также могли участвовать в образовании владений Отуз оглан на Тянь-Шане и Табын на Алтае.
Отметим, что миграцию племен ондар можно связать с азами и отуз оглами, которые в VIII-X вв. имели свой политический центр в долине реки Талас (на Тянь-Шане). Ханхан ондаров можно отождествить он огулами кыргызов, которые являются частью отуз огланов.
Следовательно, в IX-X века западная группа енисейских кыргызов продвинулась в Восточный и Центральный Казахстан и дошла до Тянь-Шаня (долины рр. Или и Талас). Кыргызы на юго-западе кочевали на огромной территории от Алтая на востоке до Каспия на западе. На юго-западе проникли в Семиречье.
Владение Кяньжоу в монгольскую эпоху было переименовано в Кэм-Кэмджиут. Одними из основных владений кыргызов в это время считались две области – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут, смежные друг с другом и номинально входившие в одно "владение". Длина этих владений 1400 ли, а ширина составляла половину этого. Название области Кэм-Кэмджиут дано по рекам Кэм (Верхний Енисей) и Кемчик Туве.
Рашид ад-Дин писал об этой области: "Кэм-Кэмджиут – большая река, одною стороною она соприкасается с областью монголов (Могулистан) и одна (ее) граница – с рекой Селенга, где сидят племена тайджиутов; одна сторона соприкасается с бассейном большой реки, которую называют Анкара-мурэн, доходя до пределов области Ибир-Сибир. Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой области" [590.- C. 73-74.].
Далее автор отмечал, что в этих областях много городов, селений и кочевники многочисленны. Титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя, – инал, а родовое тех, кто пользовался уважением и известностью в этой области, – иди" [590. - C. 73-74.].
Некоторую трудность составляет локализация области Иланьжоу. По мнению Л.Гумилева, она располагалась в районах Змеиного города. Однако, Иланьжоу могла находиться в восточных пределах кимаков, в тех районах, которые считались самыми ближними к Китаю, ибо ставка Лю Хао-ли, назначенного Хубилаем наместником северных земель в 1270 году, находилась в кыргызском владении Иланьжоу. Вполне вероятно, что Иланьжоу могла находиться где-то в районах Прибайкалья. Кыргызы в этих местах хозяйничали с тех времен, как подчинили алакчынов и стали соседями народа гулигань (курыкан). Здесь вместе с кыргызами смежно проживали народы дахань и гюй. Название первого можно сравнить с именем племенного объединения дерхет (дархаты), носители которого обнаружились на территории Тувы. В эпоху ойратов они были известны под именем тыргоот. В "гюй" можно видеть кимакский этноним "каи", что значит – дракон, змея.
В источниках и легенды, и топонимы, связанные со змеей, встречались в стране кимаков. Согласно легенде, алтайских кимаков, супруга их предводителя плавала в образе волоса в обожествляемой кимаками реке-духе (Иртыш), хозяином которой являлось тотемическое животное – дракон.
В одном из китайских источников отмечалось: "Тамга племени си (каи) изображает змею, так же как само слово каи означает змею. Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и другими народами, называется по-китайски Хяйлун-гянь – река черного дракона. Другое ее название Хэйхэ – "черная река" [45. - C. 111-112].
Анализ источников показывает, что в монгольскую эпоху кыргызские владения, за исключением отдельных, смогли сохранить свои названия и политический статус княжества.
Кыргызские земли были разделены на несколько административных управлений. Кяньчжоу, Иланьджоу находились в степных районах Тувы, Кыргыз – в Минусинской котловине, в таежных областях локализовались Ханьхэна, Усы, Анкэла и т.д.
Очевидно, с глубокой древности на Алтае и Западной Монголии собирались племена – носители гаплотипа R1a1 и С, носители которых играли важную роль в жизни региона.
Выше мы связывали появление и распространение гаплогруппы R1a1a в Южной Сибири с миграцией андроновцев или ранних индоевропейцев с территории Алтае в Минусинскую котловитну в эпоху бронзы, сыгравшей важную роль в формировании тагарской культуры, носителями которых были динлины. Однако, новая волна миграции сыграла важную роль в этногенезе южносибирских этносов.
В настоящее время во многих южносибирских популяциях наибольшей частотой характеризуется гаплогруппа R1a1, причем у южных алтайцев она доминирует, составляя 60 %. Гаплогруппа R1a1a, по сравнению с другими народами Южной Сибири, встречалась у хакасов, шорцев и тувинцев, которых связывают с племенами тагарской культуры. R1a1 у хакасов считается второй по величине гаплогруппой (27,9 %), которую связывали с древними европеоидными андроновцами эпохи бронзы, проникшими в Минусинскую котловину, на базе которого происходило формирование тагарцев [586.- С. 450.].
У тувинцев, хантов и эвенков частота R1a1a ниже (12-14 %). Отметим, что R1a1 также доминирует в башкирских табынцах, которых также связывали с тагарской культурой и потомками древних дубо Западной Монголии. В то же время у хакасов также велика доля "самодийской" гаплогруппы N1b.
У тувинцев было обнаружено 22 гаплогруппы. Из них шесть являются наиболее частыми С3с, С3*, N1b, N1c1, Q1а3 и R1a1а. У тувинцев наибольшую распространенность имели гаплогруппы N1b, N1c и R1a1a [587.-С.1419], что указывало на общее происхождение и этническую взаимосвязь их предков – индоиранцев и самодийцев. Для сравнения отметим, что высокой частотой гаплогруппы N1с1 обладают якуты – 91 %, буряты – 47 % и эвенки – 34 %.
У северо-восточных тувинцев (тувинцев-тоджинцев), считавшихся потомками древних дубо, доминировали гаплогруппа R1a1a (М17) – 26,1 % и гаплогруппа N1c – в 17,4 % [587. - С. 1419]. Гаплогруппа R1a1 среди северных алтайцев чаще всего встречается среди тубаларов (свыше 50%) [63.-С.16], которых причисляют к прямым потомкам средневековых дубо Западной Монголии. Башкирских табынцев с гаплогруппой N1c1 (М178), и табалясов с гаплогруппой N1c1 (M178) связывали с древними дубо. Все это говорит о том, что предки последних мигрировали в Башкортостан с территории Западной Монголии, где гены их предков имели распространение у тувинцев, монголов, бурят и калмыков [151.- С. 234.]. Хотя, конечно, табынцы с гаплогруппой R1a1a могли мигрировать и с территории Минусинской котловины, где имели область Табынская Земля. Для сравнения также можно отметить, что доминирующая у башкирских табынцев гаплогруппа R1a1 также имеет наибольшую частоту и определяется не менее 50 % [501.– С. 155] у кыргызов Тянь-Шаня, что говорит об этнической связи последних с народами Южной Сибири и Саяно-Алтая.
Отметим, что отдельные крупные племена и роды обладают гаплогруппой С, относимая племенам монгольского мира, бурятам, монголам, калмыкам.
Уйсуны обладают гаплогруппой С2-M217, а алчыны (алимулы и байулы) – С2а-М48. Алчыны близки к калмыкам и найманам. Однако, генетически к алимулы и байулы наиболее близко находятся баяты, обитавшие в районах оз. Убсу-Нур на северо-западе Монголии [212.– С. 51, 54, 78] на границе с Тувой. Севернее находится оз. Хяргас-Нуур, где в прошлом жили кыргызы. В Восточном Казахстане они могли иметь соседство с кимакской областью Каракырахан. Здесь баяты (35 %) сосуществуют с народами, говорящими на ойратских наречиях – дербетами (43 %), хотонами (7 %) и другими.
В древнетюркский период здесь жили азы, чики, карлуки. В 709 году в районе оз. Кара Ус азы были разбиты войском Культегина. В середине IX века, после ликвидации гегемонии тогуз огузов, здесь господствовали кыргызы. Если верить Ибн Вали и другим сердневековым авторам, то предки алакчынов и кыргызов были окончательно покинули эти земли в эпоху Джунгарского ханства.
Таким образом, анализ результатов ДНК-исследований показывает, что предки кыргызов обитали на Саяно-Алтае и Западной Монголии с древних времен.
В эпоху хунну Птолемея на востоке от Урала располагались три племени – ас катаны, тиабики и табаиты, которые, уже сопоставлены нами, с азгиши (Алтай), табынами (Минусинская котловина) и древними дубо (Западная Монголия). Последние могли быть потомками древних андроновцев, которые проникли в Минусинскую котловину во главе с аристоратическим родом царя-журавля. Они постепенно освоили Саяно-Алтай и Западную Монголию. В этом смысле, академик В.В. Бартольд справедливо располагал кыргызов в районе оз. Хяргяснур [68. –С.179.], где, по его мнению, последние были разбиты владыкой хунну Маодунь шаньюем.
По данным источников, в эпоху хунну на территории Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья сталкивались интересы могущественных племен хунну, юэчжи и усуней. Большинство ученых рассматривало Западную Монголию и Прибайкалье как регион, где смешивались европеоиды с монголоидами хунну. Л.Н. Гумилев считал, что хунну происходили из слияния европеоидных динлинов с монголоидами [182. – С. 83.]. Л.Н. Гумилев в первых видел юэчжи, которых мы отождествили с дубо. Потомки последних (табыны/больше 50% и тубалары- 59%) носили гаплотип R1a1 [501.– С. 155; 62.-С.16]. Вероятно, процесс смешения европеоидов-динлинов и монголоидов-хунну разделило динлинское общество на мелкие группы. Появились динлины-усуни, динилны-юэчжи, динлины-алакчыны и т.д. Первые теперь имели тотем более могущественного хищника – волка или волчицы, а вторые-собаки/кючюк, третьи, как одно из северо-восточных племен динлинов, – тотем пегой лошади, что являлось символом солнца. Хунну, как и динлины-усуни, юэчжи и алакчыны, относились к лесным племенам. В составе хунну находился ряд лесных племен Западной Монголии и Прибайкалья – пугэ, хэлай (алат). Сюда же можно относить лесное племя булак (бура/к), предки которых в древнекитайских источниках отмечались этнонимом "фрун". В последних, очевидно, можно видеть предков дубо (лесной народ) и древних булаков (бурак, бурояд).
В эпоху хунну кыргызы были вовлечены в этнополитические и миграционные процессы на Саяно-Алтае и Западной Монголии. Есть мнение о том, что в это время кыргызы в составе войск хунну участвовали в покорении динлинов и прошли в Минусинскую котловину. Однако, мы полагаем, что в данный период кыргызы под натиском хунну сомкнулись, вернулись в земли своих пращур в Минусинской котловине, где в очередной раз смешавшись с местным населением сформировали таштыкскую культуру. Часть кыргызов во главе с аристократическим родом усуней вступили в союз с хунну против юэчжей. Одержав верх над ними, прогнали их в Семиречье. Но, позже, сами тоже вслед за беглецами мигрировали на юго-запад, где, разбив юэчжей и саков, обосновались на Тянь-Шане.
Усуни, кыргызы и другие народы Центральной Азии унаследовали от хунну политическую систему, традиции и обычаи. Хунну и усуни имели двухкрылую систему управления. Хунну управлялись монархом. Однако, усуни монархическому правлению предпочитали управление с помощью института большого и малого ханов, что было унаследовано западными тюрками и тюргешами. От хунну азы и кыргызы унаследовали родоплеменную структуру управления с помощью четырех аристократических родов. Числительные "четыре" и "семь" в обществах азов и кыргызов использовался как генетический код аристократического рода. Внизу мы попытались показать, какие племена и народы, имевшие этнополитические связи с азами или кыргызами, унаследовали генетический код аристократического рода с числительным "четыре".

Хунну – 4 именитых рода – Си Люаньди, Хуянь, Суйбу, Лань;
Чуйские племена – лебедь, цигу, род на р. Чуси (Чуй), род на Басы-чуси-ши;
Истеми каган – асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань);
Кыргызы – торт тамгалуу азык или кара азык – козугун, бору, байкючюк, бычман;
Кыргызы – Отуз Огул-Адина (Адыгине), Тагай, Кара Багыш, Мункгуш;
Кыргызы – Тагай бий – Кара Чоро, Азык, Саяк, Черик (царствующие роды);
Ногой – Орозду, Усена, Бая, Жакыпа (по эпосу "Манас");
Барсбек каган – имел четырех родных братьев;
Енисейские кыргызы – Алтысар (большие или царские кыргызы), Алатыр, Езер, Тубин;
Алакчын – Алафхин, Атудан, Мангу, Балаурнан;
Караханиды: Яфет – Чигиль, Тон, Илак, Тутек;
Союз племен аз-ширин – аз-ширины, бахрины, аргыны, кыпчаки;
Племя Алимулы казахов:
(а) Торткара – ораз, оразгелды, караш, жаншукир;
(б) Караш – кезгене (сравни: кирг. козугуна), куламан, шынтас (аккииз) и култас;
Племя абак (аксакал) казахов:
в) Абак-Караш – Байдыбек от него – Сары-уйсун, Албан, Суан, Дулат;
Алтайцы – торт ас;
Ногайцы – аз или кара аз, торткил-ас (азы с тамгой четырехугольник);
Кара калпаки Кунграты: Вактамгали, Куштамгали, Конжигали, Айнни (Айнли);
Аланы – четыре рода асов во главе D.hsas (духсасы);
Киевская Русь – Кий, Щека, Хорива и сестра Лебедь (куман).

Кыргызы с древних времен имели тесную взаимосвязь с народами Алтая хунну, огузами, кимаками, кыпчаками и другими. В связи с чем, отдельные события из истории огузов, кыргызов, монголов и других народов могли быть отраженными в народном фольклоре, произведениях искусства тех незапамятных времен в кыргызском сказании "Манас", "Огуз намэ" и "Гэсэр". Несомненно, "эпос Манас" и "Огуз намэ" как произведения искусства были сложены и посвящены великим эпохам истории кыргызов, огузов и других кочевников Центральной Азии. "Гэсэр" – произведение искусства кочевников Средневековья скрывал в себе множество неизведанных тайн, исторических и этнических связей между народами Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья. Главным образом, хунну, огузов, кыргызов, кыпчаков, монголов и др.
По информации Рашид ад-Дина, кыргызы в XII веке граничили и находились в тесных взаимосвязях на юго-западе с найманами, жившими к югу от Алтая. В 1199 году найманский хан Буйрук бежал от Чингиз хана в Туву, которая в то время являлась одной из "областей кыргызов" [590. - C. 135-137.]. Ц.Дандинсурэн, ссылаясь на древнее сказание (Гэсэр, описание событий XI века), писал о хане Нанчине, его владении и племени мангут, обитавшем на Орхоне. "Соседним государством Нанчина является государство кергисов" [178. - C. 62.].
Кыргызы активизировались в Западной Монголии в эпоху Кыргызского Великодержавия. Очевидно, что в IX-XI века предки тувинских кыргызов, кууларов и монгушей представляли племена Великого Кыргызского каганата, управляемого представителями рода азов (усинцев). В данную эпоху кыргызские племена находились в тесном взаимодействии с уч-карлуками и другими группами Западной Монголии. Например, из четырех владений енисейских кыргызов в XVI-XIII вв. (Алтысарское, Алатырское, Тубинское и Езерское или Исарское) названия двух княжеств – алатырское (ала – пегий) и езерское (гэсэр) можно связать с карлук-огузами Западной Монголии, а третье – тубинское с табынами, потомками тибиаков Птолемея.
В связи с вышеизложенным можно было бы происхождение тувинского племени монгуш связать с эпохой Великого Кыргызского каганата, когда кыргызы вступили в этногенетические и этнополитические связи с карлук-огузами Западной Монголии. Кыргызский этноним "мунгуш" и тувинский "монгуш" можно сопоставить с кыргызским этнонимом "косор", топонимом "казарман" в Тогуз-Тороуском районе Кыргызстана и уже известными нам терминами "гузар" "гузарак" "мангузар" в районе города Бухара, где в прошлом жили азы, уч-карлуки/огузы, о чем мы говорили чуть выше. "Мангузар" (ман+огуз+ар) по структуре сложения находится ближе к этнониму "тюркмон" (тюрк+ман), который появился в огузской среде в стране уч-карлуков и огузов на Тянь-Шане (Кыргызстан). Отсюда можно полагать, что сходство вышеуказанных терминов, происходивших от основы "гуз" или "кос/каз" неслучайны. Не исключено, что все они своим происхождением обязаны уч-карлук огузам или гузарам из Гиссара. "Гузар" и "гиссар" или его кыргызиированную форму "ысар" можно сопоставить с названием одного из четырех княжеств енисейских кыргызов "езер" или "исар". В этом ключе можно сопоставить "гузар" с "гэсэр". В данном случае, очевидно, речь идет о кыргызско-уч-карлукских взаимосвязях в прошлом или об отдельной эпохе племен гузар, гисар (ысар, исар), гэсэр.
Вполне возможно, что после ухода кыргызов и карлуков из степей Западной Монголии, отставшиеся осколки последних ассимилировались, например, булаки и буряты. Соответственно многие ранее принадлежащие их предкам памятники культуры, фольклор монголизировались. В том числе, такое произведения искусства как "Гэсэр".
По данным источников, западномонгольские усинцы и чики соседствовали с племенем хуво [191. – C. 238.],кочевавшие в районе реки Кемчик на территории современной Тувы. Здесь же отмечались и чигили, булаки и ташили. Согласно китайским хроникам, сразу после событий в 715 году нушиби и дулу ходатайствовали о принятии китайского подданства родов хуво, шуниши (племена конфедерации дулу), а также три союзных им карлукских племени – чжисы (чигили), меуло (булак) и ташили (ташлык). В результате глава Чжисы был возведен китайцами особым указом главнокомандующим великой пустыни, Меуло-фуки – главнокомандующим в Шань-ине и Ташили-куби – главнокомандующим в Юань-чжи на Алтае [191.-C.252.].
Т.Д. Джуманалиев отмечал, что "Между восточными тюрками и тюргешами племена карлуков (верховье р. Иртыш – Т.Д.) тюркские племена хуву/хуво и шуниши (племенная группа дулу – Т.Д.), кочевавшие в юго-западной Джунгарии, в долине р. Юлдуз, здесь же в южной части Джунгарии находились племена басмылов" [191. – C. 238.]. Хуво вместе с карлуками участвовали в Атлахской битве в 751 г.
Хуво-это, прежде всего, владение западномонгольских кууларов. Этноним хуво (от куба) тоже связано с тотемом лебедь. "Хуво" мы уже сопоставляли с современным тувинским этнонимом "ховалык" (название одного из сумынов хемчикского хошуна тувинцев), а также с названиями местностей Баян Талаа Ховузу и Хопту в Туве, где последние сосуществуют с основными тувинскими племенами кыргыс, монгуш, куулар, которые имели этногенетическую связь с кыргызами Тянь-Шаня [411.-C. 125, 130, 131.].
Отметим, что название вышеотмеченного племени тувинцев Ховалыка куулар тождественно с ногайским этнонимом "куулар аз" и шектынским "кулар", что указывало на азийское происхождение их носителей. Куулар является калькой названия одного из аристократических родов древних индоевропецев карха – лебедь/куу, что говорит об участии племени азов или лебедя в этногенезе племен Западной Монголии.
Следовательно, у нас есть основание отождествить азов с алтайским этносом ку-хе и средневековыми шары ("коман", "желтый", "половый"), страна которых называлась Кумания. Ку-хэ – это, прежде всего, племя белой лебеди-куу, обитавшее с древних времен на реке Куманды (Лебедь) на Алтае. Ку-хэ – это предки средневековых команов и современных кумандинцев –лебединцев и куу кижи.
Отметим, что народ ку-хе так же, как и азы имели западномонгольскую группу, потомки которых под названием куулар (лебеди) обнаруживались в числе тувинских племен кыргыс, монгуш и кара монгуш, обитавших в районе Баян Талаа Ховузу в Туве.
Возможно, под владением хуво следует понимать западномонгольских азов или чиков, название которых сохранились в вышеуказыванных этнонимах куулар аз (азы с тотемом куу) и шектым кулар (чики с тотемом куу). Не исключено, что этноним "скиф" мог происходить от названий азов и хуво (куба-лебедь). С хуво (куба) и чиками мог быть связан и этноним "кыбчак". Отметим, что вторые части вышеприведенных уч-карлукских этнонимов "меуло-фуки" и "ташили-куби" означали "владение" или "улус" ("куб"). Термин сохранился в названии рода ускубе ("куб-владение") племени найман прикаспийских нагайцев. Отсюда можно полагать, что могли существовать и формы аз-куп и чик –куб (куб+чик), которые могли преобразоваться в этнонимы "скиф" и "кыбчак".
Следовательно, в древности лебедь и журавль являлись одними из основных тотемов азов и чиков. Поэтому азы (аз-шарийа) могли консолидировать саяно-алтайские племена под новым собирательным именем команов.
Изучение и анализ географических названий и имен тувинских родовых подразделений показывал, что в средние века в степях Баян Тала Ховузу и его окрестностях располагались владения усинцев, хуво, кыргызов, чиков, чигилей, монгушей и других. Сюда же, вероятно, следует отнести ягалбайлы (джагалбайлы), которые имели связь с чиками.
В научной литературе уже доказывали общее происхождение широко распространенных этнонимов не только в Минусинской котловине, но и на Алтае "хый/кый", "хобый/кобый" с древним хуво (хувалык), обнаруженного в одноименном районе Баян Талаа Ховузу в Туве. "Легендарным прародителем сеока хобый исторические предания называют Хобый Адаса, имя которого легло в основу этнонима. Указанный этноним можно отождествить с названиями алтайского сеока "коба" (кобалу) и тувинским "хова" (ховалыг). Отметим, что в структуре тувинского рода ховалыг некоторые роды носили название кыргыз-ховалыг, иргит-ховалыг и сагай-ховалыг. Последние этнононимы еще раз указывают на существование древних связей между родами хобый и ховалыг, с одной стороны, и с енисейскими кыргызами с другой.
Средневековый этноним "хуво", тувинский "ховалык" находит свою аналогию в кыргызской этнонимии в форме "кобуко" [55.-С.146.], который сохранился в родоплеменном составе кыргызского племени саруу (желтый, рыжий; ср. с куулар), чье происхождение связывали с Саяно-Алтаем. Отметим, что в Баян Талаа Ховузу обнаружились роды кезек хуулар (кесек – военный отряд, хуулар-лебеди), кесек соян, которые находили свои аналогии в названии кыргызских племен кесек, жоо кесек и кезек сары (сравни с кезек хуулар). Тождество этнонимов "хуво-кобуко", "ку-хэ" – "куулар", "кезек хуулар, "кесек сары", "саруу" неслучайны. Саруу могли быть осколками средневекового племенного союза шары, которые мигрировали на запад с территории Саяно-Алтая и Прибайкалья в конце IX века.
Здесь же располагались Оюнарские, Тоджинские, Хемчикские, Салчакские и другие тувинские хошуны, многие из родов которых имели отношение к кыргызам, народу, переселившемуся с востока на Тянь-Шань. Отметим, что в Хемчикский хошун входили роды кара монгуш, монгуш, кыргыс, сарыг, сая (сай) и др. Примечательно, что названия многих из вышеназванных родов находили свою аналогию в этнонимии современных кыргызов – "кыргыз", "саруу", "сары", "саяк", "мунгуш", "кесек", "жоо кесек", додон (тардуш, пл. доолос), "байгур" (имя одного из предков Манаса в эпосе "Манас"). Кыргызское племя саяк имело родовое подразделение чол (степь). Происхождение саяков связывали с Саяно-Алтайским краем.
Следовательно, в VIII-X вв. азы активно мигрировали на запад на Тянь-Шань, Приаралье, Северный Кавказ, Крым и далее в южнорусские степи. Азы проявляли активность в формировании союза племен печенегов, черных клобуков и кимако-кыпчаков.
Печенеги-один из огузских племен. Печенеги представляли одно из трех племен дубо –эчжи/кангач. В период возвышения енисейских кыргызов печенеги смешались со своими соседями азами и одним из первых начали мигрировать на запад. На западномонгольское происхождение печенегов указывали названия трех аристократических родов последних кангаров Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, которые позже встречались с названия родов кангалась якутов в форме ектем, киллем, чур [327.-C.157; 115.-С.23,35.]. Причем, последние двое могли иметь связь с лебедем (Хавук) и журавлем (карха). Племя долмат можно сопоставить с хакасским долман, которое встречалось в русских источниках в фоме толуман [125.-C. 170.].
Печенеги являлись одним из основных тюркских племен, мигрировавших на запад и оказавшихся на границе Византийской империи. Византийский император Константин VII Багрянородный (905-959 гг.) Согласно Константину Багрянородному, печенеги состояли из восьми племен, три из которых назывались кангарами, т.е. из благородных и голубых кровей. Каждое племя имело по пять родов, всего насчитывалось 40 колен, которые управлялись "лучшими мужами" военачальниками. К.Багрянородный писал: Пачинакия делится на восемь фем, имя стольких же великих архонтов. А фемы таковы: название первой фемы Иртым, второй – Цур, третьей – Гила, четвертой – Кулпеи, пятой – Харвои, шестой – Талмат, седьмой – Хопон, восьмой – Цопон… Должно знать, что пачинакиты называются также кангар, но не все, а народ трех фем (областей): Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, как более мужественные и благородные, чем прочие: ибо это и означает прозвище кангар" [61. - С. 159; 453.-С. 192]. Т.е. печенеги управлялись тремя аристократическими родами кангар, которые представляли предков канглы, унаследовавших земли, и занимали доминирующее положение среди тюркских народов Средневековья.
В средние века кыпчаки, чье происхождение напрямую связывалось с кангарами (канглы), управлялись вождями, носившими тронное имя канглы. М.Кашгари (XI в.) отмечал, что "канглы" означало "имя знатного человека среди кыпчаков" [284. – С. 379.]. В.Рубрук о кочевниках, живших к востоку Урала, писал: "Прежде там были некоторые команы (кыпчаки. – Т.А.), называемые кангле" [466. - С. 123.]. Очевидно, все это говорит о том, что термин канглы в средневековье продолжал иметь важное собирательное значение среди тюркских кочевников Саяно-Алтайского края. Следовательно, кочевники продолжали придерживаться кангаро-печенежских традиций, чьи племена сыграли важную роль в формировании кимако-кыпчакского племенного союза. Установлено, что кыпчаки имели родовую тамгу две косые линии (//), которая представляла удвоенную канглийскую тамгу (/косую линию), восходящую к печенежской (/).
К. Багрянородный отмечал: "Эти восемь племен турок не подчиняются собственным [особым] архонтам, но имеют соглашение сражаться вместе, со всем тщанием и усердием на реках, в какой бы стороне, ни возникала война. Первым главою они имеют архонта из рода Арпада – последовательно, и двух других гилу (Хавуксингила) и карху (Куарцицур), которые имеют ранг судьи. Каждый род имеет архонта" [453. - С. 192]. Представители этих трех родов занимали весьма высокие должности в этом обществе.
Константин Багрянородный пишет: "После смерти этих (архонтов) власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердился закон и древний обычай, согласно которым они не имели право передавать достоинства детям или своим братьям; довольно было для владеющих и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать их двоюродного брата или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но, чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается, и не становится архонтом. Восемь фем разделится на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда" [453. - С. 192.].
Политическое устройство в печенежском обществе представляло слаженную систему военной демократии, существующей еще с эпохи могущественных хунну. Несмотря на то, что все общество управлялось тремя родами кангаров, но в некоторых случаях, решения принимались на общих сходах, представлявших народное собрание. Племена имели определенную самостоятельность. Воины были основным источником богатства.
Общественная структура печенегов в каком-то отношении напоминала политическую систему усуней и енисейских кыргызов, которые управлялись с помощью трехкрылой системы управления. В "Цзю Тан-шу" о государственном управлении енисейских кыргызов сказано, что кыргызами управляют три князя сообща.
В европейских и греческих источниках обозначали последних этнонимом "пацинаки", а арабы – "беджнак" и "баджана". В.Бартольд происхождение печенегов связывал с огузами, считая их одним из огузских племен "Печенеги, по-видимому, рано отделились от остальных огузов и упоминаются как отдельный народ, еще до своего выселения, у арабских географов IX в." [73. -С. 78.]. По мнению М.И. Артамонова и Л.Н. Гумилева, печенеги представляли часть народа канглы [43.– С. 336-352.]. Л.Н. Гумилев писал: "Печенеги – ветвь древнего этноса "канг", населявшего страну Кангюй – степь между Иртышом и Аралом" [169.-С. 131, 170-173]. С.А. Плетнев считает название "печенег" могло происходить от имени предводителя печенегов Бече [453.-С.35]. О.Сулейменов происхождение этнонима "печенег" связывал со словом "паджанак" (свояк) [527.–С.142.], что указывало на существующие брачные узы между двумя господствующими домами печенегов и русских князей. Отметим, что о слиянии черных клобуков со славянскими племенами может свидетельствовать также слово "хохол", происхождение которого связывалось с тюркским словом "кокулдош" ("родственник"). Т.е. "хохол" мог быть калькой слово "бече – родственник".
Печенеги сыграли важную роль в этногенезе гагаузов, каракалпаков. Печенеги также сохранили свое этническое имя среди родоплеменных групп башкир и кыргызов (род бечен/бичине, с родословной, тесно связывающей их с печенегами.
Отсюда можно полагать, что печенеги являлись одним из алтайских племен тогуз огузов, союз племен которых был образован на западе от енисейских кыргызов. Печенеги располагались на степных просторах между Иртышом и Аралом. В связи с чем можно полагать, что печенеги могли представлять кангарцев и енисейских кыргызов, карлуков, которые, не выдержав натиска со стороны восточных соседей, особенно енисейских кыргызов, тогуз огузов, двинулись на запад. Т.е. вовлекая в свое движение отдельные племена енисейских кыргызов, азов, уч-карлуков (чигили, булак и ташили), которые кочевали на землях от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай [442.-C.102].
Азы еще на востоке могли иметь контакты с печенегами, которые кочевали на запад от Алтая до Каспия, а на юго-западе – до Таласа. Политический центр печенегов город Кангу Тарбан/Отрар находился в центральном районе Западнотюркского каганата, в долине реки Талас, где последние были соседями азов, отуз огланов, канглы, кючюков и других племен.
В древнерусских источниках в союз черных клобуков относили усов, печенегов, ковуи, улашевичей, тохсобичей, торков, турпеев, каепичей (кыпчаки) и др. Данный перечень характеризует географию вовлеченных племен в движение черных клобуков, которые жили от Байкала до Каспия. Улашевичи уже были отождествлены с булаками. Тюрки наверняка представляли огузов. Ковуи – это западнотюркские хуво, которые жили в соседстве с кыргызским владением Ус в Зпападной Монголии. Среди алтайских народов до сих пор встречаются потомки последних под названиями кобый, кый и т.д.
Следовательно, вышеприведенные сведения Беруни подтверждали активное участие азов в политических процессах в регионе, в формировании союзов племен печенегов и кара калпаков (черных клобуков) в Приаралье. Союз племен черных клобуков усиливается сразу после падения Хазарского каганата, став единственным политическим объединением, защищавшим интересы тюркских кочевников на западе.
Массуди одним из первых рассказал о распаде печенежского четырех составного печенежского союза племен, против огузов, кимаков и карлуков. Сведения Массуди ценны тем, что, если в IX-X вв. печенеги жили на территории современного Казахстана, то после их поражения на этих землях обитали средневековые канглы, которые кочевали на запад от Иртыша до Волги и Аральского озера. Т.е. канглы унаследовали земли печенегов.
Видимо, черных клобуков в вышеотмеченном союзе четырех приаральских племен представляли баджане (или бурджан), башкиры и печенеги. И тотемом черных клобуков был волк. Этноним "баджане" или бурджан" в научной литературе этимологизировали в связи со словом "борю/жан – волчья душа". Однако, в тюркском языке есть слово "борк" или "борюк" (овечья шапка, - калпак, - папаха), борюкчон ("бурсан, бурджан"; с волчьей шапкой -.., с калпаком-.., с папахой на голове), "боркчон" (шапкой, калпаком, папахой), "борклю" (имеющий шапку, - калпак, - папаху). Очевидно, в данной ситуации мы сталкиваемся со случаем, когда народ назывался иносказательным именем "борк" или "борук" (иносказательное название овечьей папахи, которую носили черные клобуки, предки украинских казаков) в связи с тотемом волка. Азы представляли хорошо вооруженный с соответствующей военной амуницией авангард войск енисейских кыргызов. В связи с чем, мы поддерживаем мнения ученых, которые связывали происхождение обоих вышеотмеченных этнонимов "бурджан" и башкир" с тотемом волка.
По данным исторических источников, бурджаны являлись потомками сарматских племен и составляли придунайское княжество европейских гуннов. Известно также о царстве Бурджан в Кумыкии, основанном гуннами-булгарами. В средние века баджны упоминались под именем бурджан на территории от Прикаспия до Византии. По данным источников, княжество Бурджан соседствовало с владениями Черкесия (адыгов), Косагия, Папагия, Алания, Зихия и находившимися у подножья гор, на побережье Черного моря. Видимо, после поражения бурджане, бурджаны переселились на север, в Поволжье и Приуралье.
Ранее земли вышеотмеченных владений Черкесия (адыгов), Косагия, Папагия, Алания, Зихия входили в состав Хазарского каганата. Под сомнением находится лишь Зихия, название которого имело тождество с названием племени чик, соседей азов в Западной Монголии. В предыдущих параграфах мы рассматривали миграцию чиков на запад вкупе с восточными кочевниками, в том числе уч карлуков, азов, кыргызов и других.
Следовательно, азы, мигрируя в Семиречье, пытались объединиться со своими западными сородичами – бурджанами и другими. Сначала азы пришли в область Хорезма, Приаралья. Затем пришли на Северный Кавказ, где стали соседями древнего владения Бурджан в Кумыкии. На западе азы создали союз племен черных клобуков, которые за собой потянули и другие восточные племена на запад. В том числе печенегов, башкир, уч карлуков, кыргызов, кимаков, кыпчаков и других.
Однако, потомки черных клобуков сохранились под названием племен борчалы и казаклар в Турции, Иране, Азербайджане (борчалы-казах, казаклар), Грузии, Армении, Дагестане (Борчалы, кыпчаки – гарапапак, кара борклер) и т.д. Есть также названия местностей борчалы, казаклар, каз аягы и т.д. На территории Евразии борчалы (бурчаулы, берчевичи, бурше, бериш) сохранили свои названия в составе ногайцев (бурчаулы), кумыков и карачаевцев (бурше), казахов (берш), кыргызов (бериш), польских татар (береш), кыпчаков (кара папак, кара борклю), чиносцев (борсой чоно).
Значит, Массуди и другие историографы справедливо относили союз вышеотмеченных четырех племен баджанак, баджане, баджгард и наукерде и другие северокавказские племена асов, аланов к тюркам. Как показывает анализ, в этногенезе последних немаловажную роль играли племена приаральских черных клобуков, которые сразу после ослабления и краха Хазарского каганата взяли на себя инициативу и выдвинулись на передний план, пытаясь установить свою гегемонию в регионе.
Однако, следует отметить, что сам факт того, что черные клобуки вышли на политическую арену древнерусских степей сразу после падения Хазарского каганата, говорит о том, что хазары вошли в состав черных клобуков. Столь скорое исчезновение хазар, прежде всего, может говорить о том, что черные клобуки и хазары могли быть родственными народами, имевшими связь с уч-карлукскими огузами-гузарами или газарами. Весьма любопытно, что если тюргеши делились на желтых и черных тюргешей, то хазары тоже состояли из двух групп ак/белые хазары и кара/черные хазары. Следовательно, азы, после формирования нового племенного союза черных клобуков в Приаралье, тоже разделились на две группы – на приаральских и семиреченских. Соответственно во главе азов, переселившихся в Приаралье, стояли представители клана азов из черных тюргешей. Поэтому вновь созданное объединение назвали союзом племен черных клобуков. В свою очередь семиреченская группа азов консолидировала вокруг себя племена он ок будунов и уч-карлуков чигилей и ягма. Тем самым, эта группа составила ядро тяньшаньских кыргызов, известное в простонародье под названием ак калпак кыргызы (белый калпак). Основной костяк составили племена азов, отуз огланов, кючюков, канглы, уч карлук-огузов/кырк гуз, чигилей, булаков, огузов, печенегов и т.д.
Сведения из "Огуз намэ" подтверждали существовавшие враждебные отношения между кыргызами и огузами. Согласно "Огуз намэ", мифический народ ит-бараки жили "По ту сторону Хитая… в непреступных горах" [315.–С.43.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай.
В научной литературе большинство ученых связывали данный сюжет в "Огуз намэ" с событиями 840 года, когда кыргызы уничтожили ставку Тогуз огузского кагана на Орхоне и племена тогуз огузов на Алтай, Тянь-Шань и Приаралье, где они не могли ужиться с местными племенами в лице карлуков, чигилей, кангаро-печенегов и др.
Большинство ученых утверждало, что все миграционные и этнические процессы, происходившие в Центральной Азии в IX-X вв., были связаны с ликвидацией енисейскими кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году, когда тогуз огузы бежали на запад, в поиске новых мест обитания. Вслед за ними мигрировали карлуки и кыргызы. По утверждению Р.Г. Кузеева, во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров (бурзянов, усерганов, тангауров, ягалбай) ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары под предводительством волка переселилась на Урал и Волгу [330. - С. 40-44; 329.-С. 84-87.]. Р.Г. Кузеев считал, что передовые группы енисейских кыргызов, переселившихся в Семиречье в середине IХ века, мигрировала в Приаралье, а отсюда продвинулись на запад вместе с канглы и башкирскими племенами. Но, часть их попала на нынешнюю территорию Башкортостана.
Однако, следует отметить, что предков башкирских племен нужно рассматривать как часть слившихся в один этнос племен азов, кыргызов и уч карлук-огузов из районов Бухары. Не исключено, что этногенез башкир связан с племенами и территорией древней Тувы, где волк являлся самым главным тотемным животным. Башкиры представляли одно из главных племен уч-карлук-огузов во главе с азами или волчьим племенем. В связи с чем последние назывались именем главного тотема тюрков и азов волка – бозкурт, а одно из их племен имело название "усерган", которое, ставя его наравне с именем предков всех тюркских племен Огуз ханом, возвышало его собирательный характер.
В IX-Xвв. кыргызы и уч-карлук-огузы, куда входили башкирские племена – бурзяны, усерганы, тангауры, ягалбайи, канглы и другие вместе продвигались на запад и пришли на нынешнюю территорию Башкорстостана.
Отметим, что передовые группы восточных мигрантов продвинулись дальше на запад и через Северный Кавказ ушли в Причерноморье, Крым, Кубань и южнорусские степи под общим именем черных клобуков. Очевидно, черные клобуки также могли называться гузами или гузарами/гусарами или гузараками, что позже оформилось как название этноса в форме "кузак", "козак", "казак".
Черные клобуки во главе азов представляли степную культуру и вели военизированный образ жизни. Поэтому можно констатировать, что именно черные клобуки экспортировали институт "дружины-сотни", основной функцией которого была охрана границ государства, что широко использовалось в Тюргешском каганате. Тем самым черные клобуки распространили казацкий образ жизни на Украине. Ими также было экспортировано в славянскую среду термины хазар, гусар (военный отряд, эскадрон), козак, которые своим происхождением обязаны уч-карлукским терминам "гузар" и "гузарак". Последние имели собирательный характер для племен уч-карлуков и хазаров. Вероятнее всего, "козак" представлял стяженный вариант от "газарак". Он также может представлять измененную форму от "гузар" ("гузак"). Очевидно, первоначально "гузарак" и "гузар" использовались для обозначения военной дружины и выполняли собирательную роль в обществе черных клобуков. Т.е. гузарами называли служилых (состоящих в сотне) ополченцев дружины предводителя азов уч-карлуков-огузов. Но, видимо, позже данный термин в украинской среде приобрел форму "козак" и он же использовался для обозначения и местного населения Украины.
В Киевском княжестве козак – это, прежде всего, легковооруженный вольный (свободный) кочевник-воин-налетчик со своими военными амунициями и конем, который по первому зову Отечества может вступить в казачий отряд для совершения военной вылазки-налета. Козаками называли тех, кто вел военизированный образ жизни, охранял самые далекие окраины и границы государства. Козаки – это сроднившиеся со славянскими племенами тюрки-кокулдоши (родственники). Козаки носили такие же папахи, которые имелись у народов Северного Кавказа, что указывало на близкое родство их культуры и традиций с народами Северного Кавказа.
Позже в России тоже наподобие козаков сформировали конные отряды – так называемый эскадрон гусар летучих.
В Ипатьевской летописи, где указывались имена племен, входивших в состав племенного союза черных клобуков [602.], можно встретить названия отдельных восточных племен, прежде всего, торков, печенегов, берендеев, ковуи (хуво, кобый, кый), турпеев, каепичей (кыпчаки). В Московских летописях черные клобуки отождествлялись с черкасами. Источник отмечал: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы".
Академик А.И. Фурсов считал черных клобуков предвестниками казачества, ведшие пограничную службу по рекам Днепр, Стугны и Роси, защищая Киевские земли с юга. Полагаем, что черные клобуки экспортировали казачество и казаческий образ жизни и казаческое военное искусство в Киевскую Русь [486]. Земля черных клобуков начиналась в районах реки Рось. Поросье – так называлась страна черных клобуков. Поросье и Рось получили свое название от имени аристократического клана черных клобуков – ар/ус или ур/ус. Вероятно, от "рось" или поросье" получила свое название Киевская Русь.
Возможно, черные клобуки имели тесную этнополитическую и этногенетическую связь с днепровскими полянами. Согласно "Повести временных лет", приводится генеалогия первых киевских князей. По преданию, Кий – вождь днепровских полян построил город на правом берегу реки Днепр, который был назван в честь их вождя. Последний имел двух братьев – Щека, Хорива и сестру Лебедь [582. – С. 38]. Считалось, что от Кия и его братьев пошли поляне. С именами Щека и Хорива связывали горы Щековица и Хоривица. Одна из речушек, впадающая в Днепр носит название Лыбедь.
Профессор М.И. Артамонов считал, что Кии и его братья были не связаны со славянами [43.–С.116.]. Киевские князья носили титул "каган". В.Н. Торопов согласился с гипотезой об иранском происхождении Кия и его братьев [553.-С. 23, 30-31]. О.И. Прицак считал их хазарами. Он отождествил имя Кия с именем хазарского царя Куйе [448.-С. 84-86.]. Однако, гипотеза не имела дальнейшего развития.
Однако, мы не исключаем связь первых князей Киевской Руси с черными клобуками. Название одного из племен черных клобуков кубои тождественно с именем средневекового рода хуво (от "куба – лебедь"), тувинского хова (ховалык), хакасского хобый и хый. Отметим, что имена Кия, Лебеди находили свои аналогии в названиях тувинских родов – кый, кобый, куманды, куулар аз (р. ногайцев), куулар (пл. тувинцев), а Щека с именем одного из средневекого племени чик, обитавшего по соседству с усинцами, хуво и другими племенами в Западной Монголии. Даже беглый анализ указывает роль азов в формировании черных клобуков и их миграции из степей Западной Монголии.
В Киевской Руси черные клобуки не были отделены от коренного населения княжества. Летописи отмечали: "вся земля Русская и черные клобуки". В политическом плане существовало две группы давления – киевское боярство и черные клобуки, которые совместно принимали решение о приглашении на правление в Киев того или иного князя. Согласно летописям, военные силы княжества состояли из княжеской дружины, черных клобуков и киевлян.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что азы, пришедшие в область Хорезма и Приаралья, встретили на новом юрте своих западных сородичей – бурджанов, башкордов, печенегов, а главным образом асов, обитавших в Приаралье и на Северном Кавказе еще со времен скифов. В Приаралье азы, объединившись со своими западными соплеменниками и родственными племенами создали новый союз племен черных клобуков (кара калпаков). Новый союз племен возглавили азы, а его ядро составляли кангары-печенеги, бурджаны, башкиры, уч- карлуки-огузы, кыргызы, хазары и другие. На сегодня в Крыму, в Гагаузии, Венгрии встречаются этнонимы и топонимы, связанные с азами, кыргызами. По-видимому, этноним "гагауз" ("кангар+ус" или "кангар"+"огуз") можно рассматривать в связи с союзом племен черных клобуков, который отображает слияние названий двух аристократических родов – кангаров и азов или гузов (уч-карлуков). В Гагаузии в Южной Молдавии сохранились названия местностей, связанных с кыргызами Кыргыз-Су и Кыргыз-Кытай [411.-С.77; 80.-С. 48]. Последний топоним говорит о миграции на запад отдельных кыргызских групп в период кара китайских или монгольских нашествий.
Отсюда мы еще раз убеждаемся в правильности нашего мнения о том, что племена Саяно-Алтая (алаты-алакчыны, асии, азы, кыргызы, кыпчаки, ильбари) с древних времен имели тесные этногенетические и этнополитические связи с народами Тянь-Шаня (исседонами-сирами, усунями, асигами) и Северного Кавказа (исседонами-скифами, аланами, асами, бурджанами, пасианами, черными клобуками и другими) [14. - С. 127-128].
Итак, анализ миграционных и этнических процессов IХ-XI веков показывает, что созданные союзы племен енисейских кыргызов, уч-карлуков, черных клобуков сыграли важную роль в изменении этнополитической ситуации не только в Центральной Азии, но и в целом в Евразии. Этнополитический союз, созданный между Кыргызским и Карлукским каганатами, сыграл важную роль в ликвидации гегемонии тогуз огузов, что заложило основу для дальнейшего продолжения и усиления межэтнических связей между кыргызскими, уч-карлук-огузскими, кок тюркскими и другими племенами. Активно участвуя в миграционных процессах восточных племен на запад, азы, кыргызы, уч-карлуки сыграли важную роль в формировании союза племен черных клобуков, которые вовлекая в свое движение печенегов, кимаков, кыпчаков, смогли изменить этническую ситуацию в древнерусских степях. Черные клобуки экспортировали этноним "козак" в Киевскую Русь.
С уходом печенегов на запад, их земли заняли огузы. В связи с чем степные просторы от Каспия до Алтая назывались Огузскими степями. В IX-X вв. в связи с завоеваниями кыргызов степные просторы от Байкала до Каспийского моря назывались Кыргызско-Огзускими или Кыргызскиими степями. В эпоху возвышения кыпчаков эти земли получили название Дашти-Кыпчак. В кара китайский период алтайские кыргызы представляли одну из основных политических сил в регионе, собрав вокруг себя всех кочевников региона против иноземных захватчиков. Однако, после пажения Караханидского каганата алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Кара китайского государства.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить, что начало сложения казахов как этноса началось еще в период активных кыргызско-уч-карлукско-огузских взаимосвязей, когда был сформирован союз племен черных клобуков, которые экспортировали этноним "козак" из Кыргызско-Огузских степей в Южнорусские степи. Последний своим происхождением был обязан названию основного населения степей современного Казахстана кыргызов, азов, бахринов (бааринов), карлуков, огузов, кимаков и кыпчаков в средние века.

§ 4. Кимаки потомки пегого ворона?

В научной литературе большинство ученых придерживается мнения, что сложение кимакского племенного союза проходило в два этапа – в результате миграции восточных племен на запад примерно в VII-VIII вв. и после событий 840 года, когда проигравшие сражение тогуз огузовские племена бежали от преследований енисейских кыргызов на Иртыш.
По данной проблеме высказали свои мнения И.Макварт, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Л.Гумилев, В.В. Бартольд, В.В. Григорьев, П.Пелльо, К.Г. Менгеса, В.Ф. Минорский, Г.М. Василевич, В.А. Туголуков, Ю.А. Зуев, Я.В. Пилипчук, Б.Е. Кумеков, С.М. Ахинжанов, В.В. Ушницкий и мн. другие.
И.Макварт считал, что этноним "кимак" составился из соединения названий двух кимакских племен, перечисленных Гардизи "ими и имак", что передавало бы значение ики имак или ики кимак [45.– С. 113.]. Однако, его гипотезу признали не совсем убедительной И.Макварт отождествил вышеуказанный "ими" с огузским этнонимом "эймур" [45.– С. 103.]. Г.Е.Грумм-Гржимайло видел в этом племени, янь-мань или янь-мэ, одного из телесских племен Тянь-Шаня [167.-С. 256, 269]. По мнению С.М.Ахинжанова йемеки или яньмо тюркское племя, кочевавшее в верховьях Иртыша с VII в. н.э. [45.-С. 89]. Ю.А.Зуев попытался связать ранних кимаков/кимеков с Хинганом, относя к огузо-татарам, известных со времен древних тюрков под именем племени Кумуш [229.-С. 125]. Л.Гумилев связывал происхождение кимаков с одним из основных чуйских племен чумугунь [172.-С. 404]. Однако, выдвинутая им гипотеза, основанная лишь на простом сходстве этнонимов, не имела дальнейшего развития. Пока В.В. Тишин обратил внимание на один из сюжетов генеалогического предания, приведенного Гардизи о погружении прародителя кимаков в воду и особом почетании ими воды. Учитывая вышеотмеченные обстоятельства, В.В. Тишин попытался рассмотреть "чумугунь" в связи с тюркским словом "cumugun", comugun" (com, тонуть, погрузившийся в воду"; "утонувший") [548.– С. 109, 111.]. Отсюда делается вывод о том, что генеалогическое предание, приведенное Гардизи, не только может подтвердить мнение ученых "о многокомпонентности кимакского племенного союза, но и выдвинуть гипотезу о происхождении, по крайней мере, названия доминирующего племени от личного имени". Он поддержал мнение Ю.А. Зуева по "поводу невозможности отождествления "йемек" ("емек") и кимек" как формы одного слова" [548. – С. 111.].
В данном вопросе ученые оперировали сведениями китайского источника середины VII в., где упоминались четыре племени бома, гуй, кешидань и яньмо. Л.Амбис яньмо отождествлял с йемек, включая их к племенам западных тюрков. Ю.Зуев сопоставил племя йемек с яньмо, а последнего сравнил с топонимом, обнаруженным в источнике Юймо, и локализовал его в долине Иртыша. [45. - C. 47.]. По мнению Д.Г. Савинова, йемеки были потомками одного из телесских племен, яньмо [392.-С.95]. Он же отнес племя имак или йемек и ими или эймюр (эймур") к числу западнотюркских племен [495.-С. 103]. Казахский ученый Б.Э. Кумеков рассматривал этнонимы "кимак" и "йемек" как названия одного и того же племени [335.-С. 32-42].
По мнению Б.Кумекова, после разгрома Тогуз огузского каганата кыргызами в 840 году, 15 тогуз огузских племен бежали на Алтай, где подчинились кимакам. В связи с этим глава кимакского объединения, низложив титул шад, принял новый титул "ябгу", что значит "сокол" или "ястреб-перепелятник" [335.–C.114]. Б.Кумеков связывал возрождение Кимакского государства с присоединением части племен тогуз огузов, эймуров, баяндуров, татар к ядру кимакского союза, после событий 840 года. Глава кимакского объединения носил титул "ябгу" [335.-C.114.]. Б.Кумеков пишет, что в X-XI века кимаки и огузы совместно кочевали по Эмбе и Уралу вплоть до Каспийского моря [335.– C.115.]. Одной из основных причин являлось то, что в войне огузов против печенегов кимаки бились на стороне своих союзников огузо-хазарских сил. Б.Кумеков связывал кимаков с племенем эймуров.
С.М. Ахинжанов рассматривал проблему происхождения йемеков в неразрывной связи с историей сеяньто. С.Ахинжанов расположил горы Яньмо на юго-западных склонах Алтайского хребта, где, по его утверждению, находилась "горная долина Йемек" [45. – С. 47.]. С.Ахинжанов полагал, что йемеки или яньмо были "исконно тюркским" племенем, которое жило в верховьях Иртыша с VII в. н.э. [45.-С. 89].
По мнению С.М. Ахинжанова, кимаки – это каи, однако, в восточынх степях, где они проживали в соседстве с киданями, посделние назывались кумоси [45.-С. 112]. В IX веке после переселения на Иртыш стали называться кай-змея [45. -С. 104]. Т.е. он полагет, что каи-кумоси – они же уранкай [45. -С. 119]. Т.е. как он полагает, укранхай-змея был самоназванием кимаков. При этом, в отдельности кай и уран или вместе не имеет значения. Любопытно также попытка С.М. Ахинжанова найти связь между этнонимом "йемек" и термином "йемек майы/горчица" на языке татаров Поволжья [45. - С. 81-93]. В этом смысле, слово "йемек" можно сопоставить с кыргызским этнонимом "азык/еда, провизия, сухой паек, специально готовившийся для воинов. Согласно родословной кыргызов, предок азыков был в числе друзей Кара Чоро, искавшего своего отца – легендарного предка народа Тагай бия. Согласно Б. Солтоноева он назывался Азыком в соответствии с принципами военной демократии, согласно которой старейший наделялся правом делить военные трафеи поровну между всеми участниками военного налета [521. – С. 93-94].
В связи с чем его называли азыком. Т.е. отвечающий за провиант. В таком случае, можно допустить мнение о том, что "йемек" был иносказительным именем племени азов, сформировавшего Кимакский союз племен. "Йемек" мог быть таким же иносказительным именем, каким был "галзут" или галзут нохой" или "кылчан/кылжыр" для алтайских кыргызов Емке (с тотемом собаки/кючюк), вступивших в контакт с монголоязычными племенами.
В.В. Ушницкий подверг критике мнение С.М.Ахинжанова, отождествившего кимаков с урянхайцами. По его мнению, еще И.Макварт, Ю.Зуев, О.Прицак, известные ученые подтверждали монгольское происхождение кимаков. По его мнению, "имеются свидетельства о существовании названия кумак/кубак "змея" как раз в верховьях Иртыша" [567.-С. 33].
Однако, полагаем, что весьма интересную гипотезу о происхождении этнонима "кимак" предложил В.В. Тишин, связывая его с чумугунами и попытавшись рассмотреть эту проблему с помощью тюркского языка.
Средеазиатские хунну были тюрками. Но, они могли быть знакомыми и с монгольской культурой. В составе Западнотюркского каганата мукрины господствовали над чумугунями. Поэтому чумугуни действительно могут быть одним из потенциальных кандиадатов на роль автора формирования кимакского союза племен.
В VII-VIII вв. племя чумугунь обитало в долине реки Эмиль (в районе реки Чугучак), которая впадает в озеро Алакуль. Здесь же находился чумугуньский центр – город Янь.
Однако, после падения Тюргешского каганата одна из групп тюргешей мигрировала на восток и расположилась между землями Кыргызского и Тогуз огузского каганатов. Возможно, это были группы, последовавшие за мукринами, которые увели часть народа к землям своих пращур в Приамурье. Возможно, на востоке среднеазиатские хунну вошли в состав телесских племен под общим этнонимом "хунь".
Китайские источники располагали племена хунь и киби в степях к западу от Ордоса [580.-С.319]. В то же время племена байси и хунь располагались примерно в одном и том же районе. В перечне племен теле гу-ли-ганы (курыканы) обитали к западу от озера Байкал. Бай-си - в верховьях Толы и Керулена. Здесь же к северу от Толы кочвало племя хунь. Однакко, позже последние мигрировали в южные склоны Хангая. т.е. в тот регион, где позже стали известны кыпчаки, басмылы и ябагу. [580.-С.319.].
Однако, в источниках сообщается еще об одном восточном племени, которое, оказавшись среди монголоязычных племен, омонголилось. Это онгуты, которых источники также называли бай-дада (белыми татарами). По мнению В.В. Ушницкого, среди татар "татары девяти родов", кочевавших по долинам рек Тола и Орхон, онгуты и кераиты имели собственные аймаки [569.]. Онгуты кочевали от оз. Буир-Нур вдоль границ Цзиньской империи и охраняли границы Северного Китая. Занимались скотоводством и земледелием.
В конце IX в. кимаки на Алтае создали племенной союз, состоящий из семи алтайских племен. Кимакский союз мог быть создан теми, кто был близок по культуре азов, что также косвенно указывает на среднеазиатских хунну, в том числе на племя чумугунь. Близость среднеазиатских хунну с азами указывает и тот факт, что в составе последних находилось племя, родственное азам – гешу-чубань. Кимаки, так же как и азы, почитали священную реку и речное божество. Обожествляли реку Иртыш, волховали к дождю. Поклонялись огню и солнцу. Практиковали сожжение усопших.
В генеалогическом предании происхождение кимаков связывалось с хатун (княгиной) кимаков, хозяйкой священной реки-духа Иртыш, где она плавала в образе волос, а хозяином было тотемическое животное – дракон (крокодил, змея). В источнике говорится: "начальник татар умер и оставил двух сыновей, старший овладел царством, младший стал завидовать брату; имя младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего брата, но неудачно, и боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была большая река… После этого к ним пришли семь человек из родственников татар: Ими, Имак, Татар, Баяндер, Кыпчак, Ланиказ и Аджлад… увидев их, рабыня вышла и сказала: "Эр туш" – т.е. "остановитесь", отсюда река получила название Иртыш… Когда снег растаял… они послали одного человека в татарский лагерь… тот, пришедший туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения; пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к этому человеку с гор… все они направились к Иртышу… Прибыв туда, они приветствовали шада как своего начальника и стали оказывать ему почет… собралось 700 человек…они… образовали 7 племен, по имени 7 человек…" [45. – С. 95].
В источнике дракон указан как один из основных тотемов кимаков. И соответственно они имели родовую тамгу змеи. Источник отмечал: "Тамга племени си (каи) изображает змею, так же как само слово каи означает змею. Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и другими народами, называется по-китайски Хяйлун-гянь – река черного дракона. Другое ее название Хэйхэ – "черная река" [45. - C. 111-112].
Отметим, что в генеалогии кимаков мы встречаем те же символы, которые были у азов и племен Западнотюркского каганата, что было связано со священной рекой и речным божеством. В генеалогическом предании тоже речь идет о консолидации кимаков на берегу священной реки Иртыш, где обитало почитаемое ими животное речное божество – крокодил (земной ипостась небесной силы, символизирующий луну) и плавала хатун, праматерь всех семи аристократических кимакских родов, во главе которых стоял Шад. Слово "шад" тождествено с тюргешским "сата" или "шата", что значило главу дружины юзлюк башы или "сотника". Ввиду чего слово "эр туш" следует понимать, как место, где стоял улус или лагерь Шада (вождя). Поэтому княгина обращается к пришельцам с предложением "эртуш". Т.е. встать лагерем, обосноваться, создать дружину. "Эр туш" – это место, признанное как политический центр кимаков. В этом случае, становятся более понятными дальнейшие действия пришельцев. Согласно преданию, хозяйка священной реки хатун предлагает семерым прародителям кимаков остановиться на Иртыше и образовать свой лагерь. Последние послушали хатун, на берегу священной реки образовали лагерь – "чуб" по образцу чубов среднеазиатских хунну, которые состояли из шести административно-территориальных единиц – чубов. Тем самым, последние создали новый племенной союз кимаков, по имени 7 человек, собрав 700 человек. Т.е. каждый из 7 человек-прародителей имели свою сотню. Стали сотниками (юзлюк башы или юз башы). Отсюда можно предполагать, что этноним "йамак" или "кимак" мог исходить к термину "чуб/йюб", что ближе слову "иб/уй/дом". В таком случае "йамак" мог бы исходить к термину "уймок", что означает "собранный", "сложенный", "скопище" и т.д. Если раньше среднеазиатские хунну состояли из шести племен, то теперь последние насчитывали семь племен. Седьмым, возможно были аджылар-азы (кыргызы), имя которых было связано с область Каркыра хан.
Следовательно, в основе генеалогического предания лежит идея создания нового племенного союза по принципу древнего института "дружины-сотни", который был присущ древним азам и племенам Тюргешского каганата.
Центральную роль в генеалогическом предании о консолидации кимаков играют хозяин священной реки Иртыш – крокодил и хатун Шада, плавающая в образе волос. Очевидно, в данном случае мы сталкиваемся со случаем, когда племя пытается скрыть свое имя, придавая ему и его значению больше таинственный и замаскированный характер происхождения. Поэтому хатун, погрузившаяся в воду, выступает в роли близкого человека, хозяина священной реки тотемического животного – дракона (крокодила). Т.е. она, в данном случае, как бы демонстрирует образ того животного или предмета, который находится постоянно в погруженном в воду состоянии.
В таком случае, в роли подобного животного или предмета могли бы выступить крокодил и ковш (символ Большой медведицы), олицетворяющий родовую тамгу кочевников азов, которые находились в этнополитических связях с чумугунами. На джокающем диалекте тюркского языка "ковш" обозначается словом "чомуч" (от "чом" – "плавать", "тонуть"; в. "чомук", "чумук", "жумук", "жумаш", "чумач"), а на йокающем – "йомуч" ("йом" от "плавать", "тонуть"; в. "йомук", "йомуш", "йюмаш", "ямаш", "йемек"). Однако, следует отметить, что поскольку существуют Большая и Малая Медведицы, то вполне возможно родовую тамгу также называли эки чумуч (эки йомуч, эки йамаш, эки йемек), которая в результате эволюции языка и диалектических особенностей преобразовалась в форму "кимек".
Согласно древним мифологическим рассказам, предки ариев сошли на Землю со звезд Большой Медведицы, которую почитали все индоевропейские народы.
Как выше отмечалось, предки ариев и другие кочевники Саяно-Алтая почитали Большую Медведицу, считая ее главным созвездием Северного неба. В связи с чем енисейские кыргызы управлялись кланом иди, а азы или аз-ширины имели родовую тамгу "ковш" (чомуч; ногайский род чомучлуу ас). Генеалогическое предание о происхождении рода жетиген от одной из семи пери (купавшихся в образе семи голубей в озере), вышедшей замуж за молодого охотника, по содержанию близко с кимакской легендой. Согласно ей, мальчика, родившегося от пери – голуби, назвали Жетигеном [114.-C.23.]. (Большой Медведицей). В кимакской же легенде, крокодилом, хозяином священной реки Иртыш и супругой вождя кимаков связывали рождение семи кимакских родов.
В связи с вышеизложенным можно предполагать, что происхождение этнонима "чумугунь" могло быть связано с родовой тамгой "чомуч – ковш" древних азов, что указывало на существование этнических связей между двумя объединениями. На это же указывал ногайский этноним "шомакалы ас", где первая часть этнонима "шомак" имела сходство с названиями родов "шомен" и "шомекей" казахского племени алимули.
Однако, начертание ручки тамги "ковша" напоминало косую линию родовой тамги канглы (одна косая линия) и две косые линии знака племени кыпчак. Отметим, что на казахском языке термин "шомуш" имеет родственное слово "шомек", что означает носик у чайника. Возможно, слово "чайник" тоже исходит к термину "шомек". На кыргызском языке носик у чайника значит "чорго", а на русском языке – "гусак", что, видимо, было экспортировано в славянскую среду племенами черных клобуков.
Отметим, что алимулинские этнонимы "шомекей, "шомен", "жаманак" ("йамак"), "шобан" рода торт кара указывали на связь последних с чуйскими племенами чу-юе, чуми, чубань, чумугунь, обитавшими в Семиречье в VI в. А.А. Нурумбаев сравнил шомекей с чумугунь, а "шобан" с названием племени среденазиатских хунну "чубань" [435.-C. 48.]. Далее пытается проследить связь этнонима "шобан" с названием печенежского племени чопон, ссылаясь на примеры из этимологии Ю.Немета и Г.Рамстеда термина "Bula-tzopon". В частности, Ю.Немет считал, что термин "Bula-tzopon (греч.) ~bula -coban (Н) ~зоспон (Г) ~чопон – название печенежского племени, восходит к bula ’пегий, пестрый’ + coban ’пастух’ > собственное мужское имя или название племени, встречающееся у западных тюрок, т.е. ’племя Чобана с пестрой пегой лошадью’ ("der Stamm Coban mit scheckigen Pferden")" [435.-C. 42.].
Сылаясь на Г.Рамстеда он пишет: "слово coban ~сороn~сuраn заимствовано из кит. сораn ’канцлер’ [ tsoup"an ’секретарь’. Bula -cuban ~bula-copon состоит из двух частей – из bula(n) ’лось ("Qypcaq illerinde avlanan biijlik bir jaban hajvan"), большой дикий зверь, пойманный в стране кыпчаков’ (МК, I, 413 –А. Н.); ’лось’ ( ЛБ, I, 289-А.Н.) и сарап ’нашедший’ (ДТС, 139-А.Н,) или ’зарубивший’ (МК, II, 135 –А. Н.), т.е. ’племя убивших лося’. Он полагает, что bulan-cupan – состоит из bulan’лось’ + сuраn административное звание – чупан ~жупан’, что означает ’племя Чупана, имеющее своим тотемом лося’. Жупан ~ жопан ’провинциальный правитель’ – титул у булгар: [ copan ~zopan ~zupan + jupan [ кит. copantsou-pan >copan ’секретарь, канцлер’" [435.-C. 42.].
Однако, следует отметить, что в рассматривании данной проблемы В.В. Ушницкого интересовали перевод имени и сопоставление Ю.Зуевым племени усуту-мангун, упоминаемого в "Сборнике летописей" Рашид-ад-дина на территории Приангарья (в XIII в.) как "речные драконы" и отождествление их с племенем аджилар (от авестийского слова azi – змей) в составе кимаков [229.-С.133]. По его мнению, "эти сведения допускают возможность переселения кимаков в Прибайкалье, где развивалась усть-талькинская культура XII-XIV вв., которую относили к усуту-мангунам, преемниками которой считались саха-якуты, "истоки данной культуры связывают с проникновением кимако-кыпчакских племен в Южное Приангарье" [434.].
По мнению Ю. А. Зуева одно из племен ранних кимаков носил имя Кумуш [229. –С.125] -Серебро. Ю.А.Зуев отмечал, что сюжет о четырех областях "серебряной" страны ошибочно отнесен к Ангаре. По его мнению, она целиком должна относится к Внутренней Монголии, где обитали татары и распологались кимакские племена [160]. Отметим, что Ю. Зуев также интересовался двумя племенами кимаков аджилар и локтан [160.]. Ю. Зуев этноним аджилар (от авестийского azi - змей) как уже было сказано сравнивал с западномонгольским родом усуту-мангун. Ажилар он переводил как "речные драконы".
Ю.А. Зуев происхождение названия области "Мангу" алакчынов, упомянутой Рашид ад-Дином, расположенной на Ангаре, связывал со словом "мэнгу" – "серебро" [229.-С. 135.]. Д.Г. Савинов и А.В. Харинский связывали Мангу с народом племя усуту-мангунов Рашид ад-Дина [498; 534.]
Отметим, что ученые в усуту-мангунах видели племя азов (усинцев) [295.]. Не исключено, что племя аджилар (азы с тотемом дракон) буквальном смысле значил азы, которые слились с группой племен енисейских кыргызов, мигрировавших на Алтай в эпоху Кыргызского Великодержавия.
Следует отметить, что западная ветвь древних азов пребывала у подножия священной горы Кумуштаг в долине реки Талас. В Тюргешском каганате господствовали мукрины (предки бахринов), а азы признавались второстепенным племенем и управляли кара тюргешами. Т.е. предводители азов находились в статусе малого хана.
Аноннимный автор сочинения "Худуд ал Алам" подтверждает существование тесной этногенетической и этнополитической связи ранних кимаков с енисейскими кыргызами. В источнике одна из областей кимаков Каркырахан связзывалось с кырыгзами. В источнике отмечалось: "…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. –C.50.]. С. Ахсикенди в своем "Диване…" область Каркыра располагает в долине реки Талас, где с эпохи Западнотюркского каганата находилась ставка предводителей союза племен нушиби, где господствующее положение имели азы. В "Шахнамэ" город Тараз прославляли как "город славных и благословенных тюрок-чаруков и как город хаканцев" [508.-C.124; 297.-С. 131.], что указывает на тождество владения Каркыра с Хаканией М. Кашгари. Т.е. В IX-Xвв. азы и кыргызы свои владения называли термином "кырыкр" или Каркыраханом.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном можно полагать, что кимакский союз племен мог быть сформирован племенами среднеазиатских хунну чумугун, чуми, чубань, азов, кыргызов и других алтайских племен. Очевидно, Ю. Зуев прав, когда он в ранних кимаках-кумуш видел усуту-мангунов. Неисключено, что усуту –мангуны первоначально имели тюркское имя "ус-кумуш" (серебряные усинцы) или просто "кумуш". Но, позже этноним "ус-кумуш" превратился в "усуту-мангун". Т.е. Мангу или мангун являлись калькой названия племени кумуш. Очевидно, после того как енисейские кыргызы покорили Алтай и Западную Монголию, древние усинцы стали называться серебряными усинцами или усуту-мангунами.
В научной литературе сведения в "Зайн ал Акбаре" Гардизи (в XI веке), вероятно, отражавшие процессы миграции енисейских кыргызов на запад и об их взаимоотношениях с народами Алтая относят к эпохе Кыргызского Великодержавия. Соглансо источнику предводитель кыргызов Эмке был в этнополитических связях с хазарами, а затем с башкирами. После, отделившись и от башкир, стал жить самостоятельно.[77. – С. 46, 47, 48].
Согласно преданию, кыргызы находились в составе Хазарского каганата, где в управлении государством после кагана стояли представители могущественного клана булан с титулом (потомки Булана Манасия I, Манасия II, Обадия и др.) "ха-мэлех/малик" (благородный правитель). В государстве буланиды были главными, нежели чем представители династийного каганского рода ашина. Известно, что последний хазарский царь – бек Иосиф (время правления 930-е – 960-е) из династии буланидов носил титул ха-мэлех. Назывался также царем Тагармским. Управлял от имени кагана. Иосиф считал Тагарму общим предком хазар и всех тюрков, входивших в Хазарский каганат. В числе имен его потомков можно обнаружить имя одного из племен уч-карлуков/огузов чигилей.
По-видимому, Хазарский и Тюргешский каганаты имели одну и ту же политическую систему, где параллельно сосуществовали два хана – большой и малый хан. При этом большой хан выступал в роли главного хана, малый хан был представлен кланом буланидов. Отметим, что хазары делились на белых и черных хазар, а тюргеши – на желтых и черных тюргешей. Отсюда можно полагать, что в формировании Хазарского каганата приняли активное участие восточные племена, мигрировавшие на запад в период реваншистской политики Кок тюркского государства – азы, уч-карлуки-огузы, кыргызы, предки алимули, чумугуни и другие.
Власть в Хазарском каганате представляли тюрки из клана ашина, а буланидов – азы или племя Барсбек кагана, правителя енисейских кыргызов, которое вместе с уч-карлуками, чуйскими племенами были вынуждены бежать после событий в 711 году. Возвышение буланидов началось с 740 года, когда они захватили власть в каганате и их представители стали править от имени кагана. Очевидно, после падения Кок тюркского каганата в 744 году последние, установив контакт с енисейскими кыргызами, усилились в Хазарском каганате, где буланиды и предки алимулы могли представлять азов и кыргызов.
Несомненно, прежде всего, енисейские кыргызы могли поддержать буланидов, защищая собственные интересы в регионе. Однако, есть основание полагать, что буланиды могли быть выходцами из Енисея. Отметим, что на Священной горе Булан таг [366.– С. 277-292.], на Кузнецком Алатау (Белые горы) находились родовые могилы енисейских кыргызов, что может косвенно указывать на существование определенных связей между буланидами и енисейскими кыргызами. В прошлом веке в стране кумандинцев зафиксирована деревня Пагычак [470.– С. 214] ("лось"). Кроме этого, тождество названия хазарского города Семендер с этнонимами "шомен", "шомекей" казахских алимулы также указывает на существование этногенетических и этнополитических связей между хазарами и алимулы в прошлом.
Очевидно, в период войн между енисейскими кыргызами и тогуз огузами, часть кыргызов отделилась от хазар и образовала свой улус, консолидировавшись на землях одного из чуйских племен гешу-чубань (алтайских кючюков). Оттуда последние поддерживали своих енисейских соплеменников в их борьбе за независимость против тогуз огузов. После ликвидации гегемонии тогуз огузов в 840 году, к ним присоединились новые группы енисейских кыргызов, что усилило позиции кыргызов на Алтае.
Согласно Гардизи, кыргызы, отколовшись от хазар, создали свой улус на Алтае. Правитель кыргызов Емке подчиняет огузов, включив их в состав своего народа, и дал имя "кыргыз" вновь сформированному этносу. Тем самым, кыргызы устанавливают полный контроль на Алтае. Т.е. можно сказать, что с созданием Кыргызского улуса во главе Емке [77. - С. 46, 47, 48] началось формирование Кимакского каганата на Алтае. В источнике отмечалось, что одна из кимакских областей носила название Каркырахан, где ее жители своими обычаями напоминали кыргызов.
В таком случае, кимаки могли представлять аристократический род алтайских кыргызов, который собрал вокруг себя кыргызов, уч-карлуков-огузов и племена среднеазиатских хунну. Емке был легендарной личностью, консолидировавшей вокруг себя алтайских кыргызов, огузов и другие племена. Поэтому, мы предлагаем рассматривать его в качестве прототипа Манаса в эпосе "Манас". Вполне возможно, что алтайские кыргызы заимствовали имена Емке и Манас от хазар, которыми правили представители династии буланидов Обадия и его потомки с именами Манасия I, Манасия II. Возможно, вождь кыргызов Емке мог заимствовать свое имя от титула "ха мэлех", который признавался как высший титул в Хазарском каганате. Т.е. могли звать Емке в связи с титулом "ха-мэлех/е", а настоящим его именем было Манас. Согласно преданию, тотемом его рода была собака. В эпосе "Манас" главный герой Манас имел собаку Кумайык, которая была ему верной собакой-другом. Однако, не исключено, что имя "емке" исходит к титулу вождя алтайских кыргызов "ябгу/ямку/емке".
В родословной С.Ахсикенди, наряду с именами прародителей кыргызов, ведущих свой род от легендарного Отуз огула (Адыгине, Тагая, Мункгуша), упоминалось и имя Кара багыш (могучий лось) [390. - C. 226], которого можно легко сопоставить с именем аристократического клана хазар буланом. Кыргызские этнонимы, связанные с тотемом "багыш", могли быть калькой "булан". Т.е. не исключено, что последние мигрировали из районов Булантага на Кузнецком Алатау и Енисея в Хазарию и на Тянь-Шань. Анализ родословной аристократических родов кыргызов указывает на саяно-алтайское происхождение племен мункуш и кара багыш. Прародиной кыргызских мунгушей считаются степи Западной Монголии, где ныне живут тувинские монгуши [394.– C. 130.]. Этноним "багыш" в родоплеменной структуре тяньшаньских кыргызов считался одним из популярных названий, хотя лоси в данном регионе не водились. В эпосе "Манас" один из его сорока витязей назван именем Багыш (булан-лось). Это имя носят как крупные племена, так и мелкие родоплеменные группы. Например, багыш, кара багыш, сары багыш, кызыл багыш, чон багыш, окум багыш и т.д. т. п. В позднее средневековье племя сары багыш (желтый лось) считалось одним из аристократических родов кыргызов.
Отметим, что в эпосе "Манас" встречается название местности Тагарма в Ферганской долине. В исторической реальности метсноть опд названием Тагарма обнураживается на прародине Адыгине и Тагая в Алайской долине. Последние вполне сопостовимы с хазарским топонимом "тагарма". С.М. Абрамзон отмечал, что багыши всегда конкурировали с кыпчаками за первенство. Он пишет: "Некоторые старики прямо указывают на то, что кыпчаки выделились из среды народа "ак калпак" (как называют древние племена киргизов – С.М.) в качестве господствующей группы, они считались аксакалами (бийлеп чыкты; от слова "бийле" – управлять, владеть, повелевать – С.М.), что вначале всеми киргизами управляло племя кыпчак, а позднее – племя багыш" [6. – С. 57-58].
В Кыргызстане багыш (лось) не водится, что говорит в пользу прямой миграции кыргызских племен с названиями "багыш – лось" с востока на Тянь-Шань. В связи с чем, можно констатировать, что наличие кыргызских племен и родов с названиями "багыш" больше говорит о саяно-алтайском происхождении тяньшаньских кыргызов. Т.е. на Алтае енисейские кыргызы не были поглощены ни кимаками, ни кыпчаками, ни другими этническими образованиями. Они как господствующее племя жили обособленно, консолидировались на Алтае, включив в свой состав хешдекские, карлукские, огузские, кимакские и кыпчакские элементы и поэтапно переселились на Тянь-Шань.
Отсюда можно полагать, что в формировании Кимакского каганата сыграли немаловажную роль енисейские кыргызы, мигрировавшие на Алтай в период Кыргызского Великодержавия. Кимакский каганат являлся государством алтайских кыргызов, уч- карлуков-огузов, потомков среднеазиатских хунну и огузов.
Отметим, что в древние времена енисейские кыргызы на юге имели соседство с Кангюй и Юэбань (шесть племен среднеазиатских хунну), которые располагались в Восточном Притяньшанье. Здесь же жила южная группа кыргызов Йегу и Хугу. По мнению Н.А. Аристова, среднеазиатские хунну из страны Согда переселились на север и жили в Эбин-норской котловине в Восточной Джунгарии, т.е. в южных пределах страны кыргызов [41.– С. 84-87.].
Однако, отметим, что среднеазиатские хунну чумугуни, чубань, чуми, чуюе, гешу-чубань, шумиши-чубань [41.– С. 84-87.] имели тесные связи с тюргешскими мукринами, кыргызами и хусе (хосины). В событиях, относящихся к 641 году, вместе с чумугунями упоминались кыргызы (йегу, хэгу) и хусе (хосины) [175.– С. 259-260], что, возможно, говорит о лидирующей роли чумугуней среди племен среднеазиатских хунну.
В связи с вышеизложенным более справедливо рассматривать историю формирования племени алимулы в связи с шестью племенами юэбань или чуйских племен алты чуб согдак и енисейских кыргызов. На это, главным образом, указывает их название "Алты ата Алим". Очевидно, это касается и племени алты ата кара канглы казахов [559.-С.67]. Племена alty cub cogdak имели тесные этногенетические и этнополитические связи с древними тюрками, канзюйцами, огузами, карлукскими, енисейскими и тяньшаньскми кыргызами, аргынами и другими, которые имели земли в Прииртышье. Каждый из племен, вступивших в контакты с племенами alty cub cogdak, приобретали шестисоставную структуру управления.
М.Тынышпаев о потомках канцюйцев, входивших в состав казахов, писал, что они были известны под общим названием алты ата кара канглы (шести коленные канглы), куда входили роды тогузбай, онбай, каспан, бадрак, кызыл-канлы и кара манас (или карманас) [559.- С. 67.]. Названия вышеприведенных родов кара манас, тогузбай (ср. "тогуз огуз") и онбай ("он огуз") сами за себя говорят о сложении данного племенного союза после событий 840 года, когда кыргызами был разгромлен Тогуз огузскийй каганат. В родословной кыргызов С.Ахсикенди в кыргызское объединение Салучи-Булгачи входили шесть родов канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.]. Племена канглы играли важную роль в составе государства Моголистана и имели этнические связи со своими соседями аргынами, кыргызскими саяками и другими объединениями [411. – С. 143-144.].
Шестисоставную структуру управления имели также казахские племена алты ата алимулы, алты ата аргыны и кыргызское племя алты аталуу саяк [411. - С. 143-144.].
Отсюда, можно полагать, что среднеазиатские хунну alty cub cogdak сыграли важную роль в этногенезе древних тюрков, енисейских и тяньшаньских кыргызов, карлуков, канглы, аргынов и других, которые мигрировали в Южный Алтай. Следы этногенетических и этнополитических связей отразились на родоплеменной структуре вышеназванных племен, состоявших из шести основных родов, которые жили на землях племен alty cub cogdak в Прииртышье и имели общую историю, язык, культуру и единый для всех тип хозяйствования.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно полагать, что, во-первых, под страной среднеазиатских хунну alty cub cogdak и владением Со более правильно видеть владение Канцзюй. Племена канглы играли важную роль в военно-политической жизни Великого Тюркского каганата.
Во-вторых, кыргызы и alty cub cogdakи находились в тесных этногенетических и этнополитических связях в период возвышения древних тюрков, а также в эпоху Великого Кыргызского каганата. Кыргызы были также в тесных контактах с печенего-кангарскими племенами, карлуками, огузами Алтая. В связи с чем, в эпоху Кыргызского Великодержавия оставшаяся часть на исконных землях своих предков печенеги-кангары вошли в состав Великого Кыргызского каганата под названием канглы. В родословной кыргызов С.Ахсикенди сказано, что от сына Салучи-Булгачи Канды происходили все племена объединения салучи-булгачи, куда входили шесть родов канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.].
В-третьих, в создании Кимакского каганата приняли активное участие племена среднеазиатских хунну, которые возродились в рамках Великого Кыргызского каганата. Каганат был сформирован благодаря установлению тесных этнополитических связей между кыргызами, карлуками и среднеазиатскими хунну. Анонимный автор с. "Худуд…" писал о трех областях кимаков – Йаксун Йасуу, Ондар аз Кыпчак и Каркарахане. Согласно источнику, первая находилась западнее области Андар-аз Кыфчак. Т.е. условно – примерно между реками "Атиль (Волга) и Артыш (Иртыш)". Е.Б. Кумеков помещал ее в бассейне реки Эмба. В Йаксун йасу являлась областью, где находилась ставка Кимакского кагана.
По данным инб Хордадбека, в IХ веке тогуз гузы граничили "с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки и киргизы" [45.– C. 60.]. В данном перечне кимаки указывались рядом с гузами и чигилями, а кыпчаки – с азгиши и кыргызами.
Согласно источнику, "Андар Аз Кыпчак – область кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями" [391.– C. 50.]. Эта область располагалась к югу от Йаксун-йасу и к западу от Каркар (а) хана. Поэтому появление области Ондар Аз Кыпчак в Х веке в Центральном Казахстане само по себе говорит о миграции восточных племен ондар, аз и кыпчак на запад и их участии в формировании этой области. Т.е. племена азов, ондар и кыпчак имели восточное происхождение. Последние мигрировали в Центральный Казахстан из Алтая и Западной Монголии. Восточные пришельцы сохранили свои имена в названиях башкирских родов онлар, ассы (аша; род катайцев) и кыпчак. Отметим, что в монгольский период на основе земель данного владения был создан улус Ак Одо, который имел этнополитические связи с союзом племен аз-ширинов (азы), куда входили аз-ширины, бахрины, аргын и кыпчаки. Т.е. азы, кимаки и кыпчаки постоянно жили на своих территориях до монгольских нашествий.
Отметим, что Рашид ад-Дин информировал о военной экспедиции воевод Бату в Волжско-Уральский регион и пленении отдельных предводителей кимаков, кыпчаков и асов [51.-С.174-175]. Асы/азгиши кочевали недалеко от низовьев реки Волга. Рашид ад-Дин информирует о соседстве асов, кимаков и кыпчаков в районах Волги и Урала. Т.е. асы играли немаловажную роль в этногенезе кимаков и кыпчаков.
Ондар Аз Кыпчак занимал территорию Центрального Казахстана и включал в себя окрестности Улутауских гор, реки Тургай, Сарысу, Каракенгир и др. На юге она простиралась до низовьев рек Чу и Талас. По Сырдарье она граничила с владением Сасанидов, а на западе – с землями огузских племен [45. – C. 163.]. Т.е. эти земли находились на юге Башкорстостана, где в районах рек Илек, (приток Урала), Орь, Тургай кочевали предки алимулы, состоящие из азийских, кыргызских, карлукских родов и племен среднеазиатских хунну. По данным источников, на Урале жили азы, шекты и джагалбайлы, которые и составили ядро племени алимулы. Следовательно, азы, шекты (чикли) и джагалбайлы могли составлять северную группу племен алтайских кыргызов, а южную группу составляли азы, отуз огланы, чигили и ягма. Первые участвовали в формировании Кимакского каганата, а вторые – Караханидского каганата.
В источнике о третьей области сказано: "Каркар(а)хан – еще одна область, принадлежащая кимакам, и ее жители напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. - С. 50.]. В научном кругу нет единого мнения о месторасположении данной области. Одни находят ее в Восточном Казахстане, другие – в долине реки Талас. В книге С.Ахсикенди кыргызы имели два центра: одно под названием Каркыра в долине реки Талас, другое – улус Салучи Булгачи в Прииртышье. Отсюда можно полагать, что название владения Каркарахан первоначально распространялось на все земли енисейских кыргызов, начиная от оз. Байкал до Таласа, где компактно проживали племена-союзники енисейских кыргызов и карлуков, которые совместными усилиями уничтожили Тогуз огузский каганат на Орхоне в 840 г. Сразу после этого Кыргызский каган в цеялх усиления своей позиции за предалеми Минусинской котловины, переселил свою ставку, ближе к землям своих союзников-карлуков, в степи Западной Монголии, а затем на Ангару. Тем самым, положив начало уислению этногенетических и этнополитических связей между кыргызами и карлуками, а также другими родственными восточными племенами. В связи с чем, можно полагать, что в данный период название "каркыра" распространялась на земли, карлукских племен, куда мигрировали енисейские кыргызы. В том, числе на Тянь-Шань. Но, позже, оно закрепилось за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата. В связи с чем, имелось два владения: одно Каркырахан в Южном Алтае и другое – Каркыра с центром в долине реки Талас на Тянь-Шане.Очвеиднно, второе было связано ткаеж с семиреченскими азами.
Как было вышеотмечено, в период Великого Кыргызского каганата кыргызы имели активные этнополитические связи со среднеазиатскими хунну alty cub cogdak, которые могли быть в близких контактах с карлуками. В связи с этим интерес представляет близость этнонимов среднеазиатских хунну "чумугун" и "ябагу".
В связи с чем, происхождение этнонима "чумугунь" можно связать с тюркским и огузским словами "чумгук" и "чумук" [281.-С. 99.] ("пегого ворона или ворону"), зафиксированного в Диване…" М. Кашгари. Согласно М. Кашгари пегий ворон или ворона на огузском языке значил "чумук". Т.е. вполне возможно, что "чумугуни" имели тотем пегого ворона. Это может косвенно указывать на связь чумугуней с усунями.
Следовательно, предки чумугуней (усуни) или они сами после переселения на север, на Алтай, вступив в этногенетическимии этнополитические связи с местными племенами карлуками и пегими лошадниками (алакчынами) изменили свой тотем ворона на чубарую лошадь. Чумугуни могли войти в состав карлукского племенного союза с новым тотемом ябагу. Т.е. на Алтае чумугуни сложив свое старое имя, приняли новое -ябагу. Этноним сохранился в этнонимии алтайцев и хакасов в форме "ябак/йабак" (в. йамак"), а в этнонимии тяньшаньских кыргызов – "абак" (р. пл. саяк), "жабагы" (пл. саруу; черик), что в принципе могло быть вполне приемлемым и закономерным явлением.
Следует отметить, что М.Кашгари, описывая этнополитическую ситуацию в период возвышения кара китаев, информировал о создании тройственного союза племен между кыргызами, кыпчаками и ябагу [407.]. Весьма любопытно, что М.Кашгари здесь третьим союзником назвал ябагу, а не кимаков. Т.е. вполне возможно, что тем самым, лингвист указал на имя племени, представлявшего кимаков.
Информация М.Кашгари о союзе трех вышеуказанных алтайских племен ценна тем, что тем самым лингвист зафиксировал один из самых главных политических процессов на востоке в период возвышения кара китаев. Сведения М.Кашгари находят полное подтверждение в эпосе "Манас", где рассказывается о консолидирующей роли кыргызов племен Саяно-Алтая против экспансии кара китаев.
Отсюда можно полагать, что "ябагу" (чубарый жеребенок) было самоназванием чумугуней. Кыргызы племя чубарого жеребенка – ябагу называли кулатай (кулобо русских источников), который был синонимом "ябагу". Его образ вошел в эпос в качестве Ак кула тая в юности, и его боевого коня Ак кула батыра Манаса, главного героя великого сказания кыргызского народа – "Манас". Этнонимы "ябагу" и "кулатай" сохранились в родоплеменном составе кыргызского племени саруу, предки которого возглавили миграцию алтайских и восточных племен на запад и достигли долины реки Талас в конце XI века. Племена аз-шарийа мигрировали в древнерусские степи, где были известны под названием куманов или половцев.
Отметим, что сведения из источников о родословной карлуков и их племени ябагу указывали на этногенетические и этнополитические связи последних с тогуз огузами и алакчынами (пегими лошадниками).
Согласно генеалогическому преданию, приведенному в книге Гардизи "Зайн аль Акбар", предводителя племени ябагу нашли "в местности суровой, прикрытого двумя кусками войлока. "Гаочаньский князь разрешил беглому вождю править под именем ябагу-карлук" [65.– С. 522.]. Т.е. прикрытый карлук. Согласно "Огуз намэ", происхождение этнонима "карлук" связывалось с чубарым конем Огуз хана. Огуз хан дал имя своему беку, нашедшему его чубарого коня ябагу-карлук, поскольку из-за сильного холода в горах он покрылся снегом и стал белым.
А.Мокеев располагал племя ябагу на берегу реки Ямар, что соответствовало бассейну реки Катунь на Алтае. По мнению А.Мокеева, к XI веку одно из племен карлуков ябагу, возродившись, сформировало сравнительно небольшое княжество в районах реки Ямар [407. – C. 77-79]. Он же сравнил средневековую реку Ямар, упоминаемую М.Кашгари с рекой Ябар на "Карте Рената-2", которую В.Бартольд отождествил с алтайской рекой Омар или Умор. При этом А.Мокеев ссылается на данные средневековых источников, где отмечалось, что Джучи и Бухуа "преследовали Киргис до реки Имар и вернулись". Отсюда А.Мокеев делает вывод о том, что в монгольскую эпоху племена ябагу и йемеки уже были инкорпорированы более могущественными племенами. Алтайскими кыргызами, в том числе. В подтверждение своего мнения он сопоставил название алтайского рода ябак с именем одного из подразделов кыргызского племени саруу – жабагы [407.– C. 78-79, 66-67.].
Следовательно, "ябагу-карлук" означает племя чубарых (пегих) лошадников, а "ямар" – название страны племени чубарых лошадников – ябагу. "Ямар" ("ямак") можно сопоставить с названиями чуйских племен чуми, чубань, чумугунь ("чумур", "ямур"), а также тогуз огузским эймур. Отсюда можно полагать, что ябагу в одно и то же время могли называться йемаками или кимаками.
С.Ахсикенди отмечал потомков ябагу, входивших в улус Анга Торе, этнонимом абаджат [390. – С. 228] или абагаат, что ближе к этнониму "йамак" (в. йамагат"). В составе современных кыргызов потомки последних известны под именем ават. В предании о хане Шырдакбеке сыне Аппак кожо из рода аватов говорится о том, что, во время его бегства из Хорезма в Лейлек, в пути старшая жена родила ему сына. Новорожденного ребенка из аристократической семьи обернули материалом и укутали тулупом (ичик) Аппак кожо, а его сорок воинов постелили под ребенка в сорок слоев свои шырдаки (подстилки) из войлока. Младенца, укутанного шубой отца (Аппак кожо), оставили на дороге, и ушли, надеясь, что его найдут и спасут. Позже, они нашли своего сородича и сделали его своим вождем с тронным именем хан Шырдакбек.
В родоплеменном составе кыргызского племени саруу встречались роды под названием саруу-алакчын, жабагы (ябагу), кулатай, в которых можно видеть потомков древних кимаков, алакчынов и ябагу. Согласно преданию, предок рода алакчын был одет в "ала дакы" (наряд пестрого цвета) и ездил на годовалом жеребенке-жабагы. В связи с чем, его род назвали алакчыном. "Ала дакы" указывало на его социальный статус. В данном предании мы встречаем сразу нас интересующих три слова – "ала" (пегий, пестрый), "жабагы" (ябагу) и "алакчын".
Однако, следует отметить, что слово "ябагу", используемое в генеалогии ябагу-карлуков, могло исходить к глаголу "йапмак", что означает "прикрывать", "покрывать". Например, "прикрытый двумя кусками войлока карлук" или "покрытый снегом ябагу-карлук". Кыргызы не говорят "идет снег", а говорят "каар жаап жатат", т.е. "снег покрывает землю". Однако, глагол "йапмак" имел и другое значение – "делать", "образовать". Можно провести параллель "йапмак" – "йамак".
Следовательно, термины "чумугунь" и "ябагу" имели общую основу "йом/йаб", с помощью которой образовывались разные термины политического, административного, социального характера. Вероятно, одна из ее форм отражена во второй части названия среднеазиатских хунну "alty cub cogdak" – cub. Полагаем, что происхождение большинства этнонимов среднеазиатских хунну чуми, чубань, чумугунь, гешу-чубань, шуниши-чубань и карлукского – ябагу/жабагы (в значении годовалый жеребенок) исходили к термину "чуб". Отметим, что на языке большинства тюркских народов ябагу или жабагы означает годовалого жеребенка. Однако, хакасы называли его сып. На ногайском языке новорожденного жеребенка называли "япаш" [286.– С. 165] (в. "ямаш", "ямак").
По мнению С.Г. Кляшторного, термин "чуб" соответствует китайскому "Чжоу" и обозначает "округ" [297. – С. 39, 156.]. С.Малов, принимая перевод В.Томсена, в своем словаре термин "алты чуб согдак" переводит его как "шесть владений народа согдийцев" [374. – С. 90.]. По мнению Т.Джуманалиева, "алты чуб согдак" мог обозначать какую-либо местность (владение), какой-либо народ, племенное подразделение или династийное имя согдийских владетелей. Он предлагает слово "чуб" понимать как административную единицу оседлого согдийского населения [191. – С. 226.]. Полагаем, что "alty cub cogdak" содержит то же значение, что и вложено в названия племен алты ата алимули, алты ата кара канглы, алты ата аргын, алты аталуу саяк. Исходя из кыргызских вариантов названий, термин "alty cub cogdak" следует понимать, как общее название шестисоставного племени средеазиатских хунну, имевшего происхождение от одного отца.
В таком случае кимаки могли присходить от племени чумугунь, которое в период своего этнического возрождения получило новое имя ябагу-карлук (пегий, чубарый конь). Чумугуни сменили свое имя в связи с основным тотемом – чубарым конем.
Понятно, что каждый раз, когда придумывали новую версию генеалогического предания или названия племени, имя приобретало немного иное значение.
Например, в первом предании о происхождении ябагу говорится о двух кусках войлока, защитивших их предка от холода. Их можно воспринимать как лоскуты, которые сшиваются друг с другом для изготовления тошоков, шырдаков, тулупов, шуб. М. Кашари в своем "Диване…" приводит слово "йамак" [182.– С. 45] материал из шерсти. На тюркском языке лоскут называют или "йамак/жамак" (от йам/оо, жам/оо) или "курак/курама" ("кур/оо"). Очевидно, русское слово "шуба" заимствована от тюркского языка и исходит к тюркскому термину "жамоо" (изготовленное путем сшивания).
Следует отметить, что в данном случае немаловажное значение имеют и сведения о шубе предводителя аватов Аппак кожо, спасшего от холода младенца, оставленного на дороге в вышеказанном предании. Зимний тулуп или шубу сшивали ("сшивать" – "жамоо", "жамак"), объединяя несколько кусков кожи животных и называли его ичик. Куски лоскута (или кожи) называли "жамак" или "курак", мастера жамакчы, а изготовленную (сшитые воедино из лоскутов шубу) продукцию – "ичик" или "тон".
В эпосе "Манас" хан кыргызов Манас, собрав сорокаплеменной народ воедино, говорит:
"Кулаалы таптап, куш кылдым,
Курама жыйып, журт кылдым".
Здесь слово "курама" (от "курак/лоскут") применен в значении сборный народ (собранный из разных племен). В родоплеменной структуре кыргызов есть племя под названием курама, представлявщее объединение, собранное из различных родов.
Отсюда можно полагать, что происхождение этнонима "йемек" или "кимак" могло быть связано с термином "йам"/"йом"/"йаб" (от тюркского гл. "йамак/"жамак/лоскут") в значении народ, собранный словно из разных кусков лоскута воедино. Например, этноним "кимак" мог происходить от собирательного термина "эки йамак/эки курак" (в значении два лоскута, сшитые вместе).
Следует отметить, что термины "два куска войлока", спасшие предка ябагу, упоминавшиеся в предании, очень близки к народной этимологии этнонима "кыпчак", который, согласно родословным данным, означал родовую тамгу "эки пшак" ("два ножа"). Еще более интересно то, что новорожденного сына Аппак кожо укутали в тулупе, благодаря которому он спасся, а предок кыпчаков родился в дупле дерева, в связи с чем нарекли кыпчаком-дупельным. Т.е. младенец, родившийся в дупле, защитившийся в дупле дерева.
Отсюда можно полагать, что сказители и в первом, и во втором предании использовали специальные приемы для объяснения избранности будущих вождей ябагу и аватов, которые происходили из "голубых кровей", в связи с чем первый, ябагу-карлук, чудесным образом в стужу и холод был спасен с помощью двух кусков войлока, а второй новорожденный царевич – с помощью тулупа (ичик) с сорока шырдаками. В предании предметы с числительными "два" и сорок" (два куска войлока и тулуп, сшитый из нескольких кож животных с сорока шырдаками/сорок йамак) указывали на собирательный характер и слияние двух племен в один народ. Т.е. слияние ябагу с кыргызами. В первой легенде этот процесс зафиксирован двумя кусками войлока, которые спасли ябагу-карлука. Во втором предании указывается конкретный результат – новорожденный царевич аватов был спасен с помощью тулупа предводителя Аппак кожо и сорока шырдаков. Однако, теперь уже аваты как потомки ябагу выступали в качестве одного из кыргызских племен.
Следовательно, у нас есть все основания полагать, что происхождение Кимакского каганата имело прямое отношение к енисейским кыргызам, среднеазиатским хунну и ябагу-карлукам.
В связи с вышеизложенным интерес представляет хакасский род кызыл (б. "красный") и его подрод ажых (ачын), проживавшие в Минусинской котловине. Л.П. Потапов в своей монографии "Происхождение и формирование хакасской народности" относитя кызылцев к пришлым племенам из Иртыша и свое название последние получили благодаря своим антропологическим данным: "из-за рыжих волос, которые будто бы были у их предков". Китайцы называли кыргызов хакяньцы, что означало "красные волосы". Согласно преданию, праматерь кимаков плавала на реке Иртыш в образе женских волос. Кызылцы связывали свое происхождение с барабинцами (междуречье Иртыша и Оби) Прииртышья. В прошлом кызылцы жили в бассейне рек Иртыш, Тобол и у оз. Чаны. "Прародина ачинцев находилась в районе оз. Сана кель около р. Иртыш. По поверьям, души умерших членов сеока ажыг отправлялись на древние родовые земли у оз. Сан’а кель. Два основных кызылских теса – Хыспынах и Эмекей происходили оттуда же. Вероятно, речь идет об оз. Чаны, где проживали барабинцы".
Согласно рассказам стариков, кызылцы состояли в войске Кучум хана и считались его народом. Очевидно, именно поэтому Кучум хан не переходил реку Иртыш и не пытался воевать против енисейских кыргызов. Позже, после гибели Кучум хана, кызылцы покинули Иртыш и пришли в район Алтын Зархы Кузнецкого Алатау.
Благодаря Страленбергу, записавшему в 1831 году от 97-летнего кайжи Нола Ичигеева, до нас дошли названия всех сееков кызылцев, большинство которых имели свои аналогии в названиях родов и племен тяньшаньских кыргызов. Кызылцы имели следующие сееки: ыгы (ограк), шуй, теле (телеут), пуга (пл. бугу кыргызов), хамнар, сурут, хыргыз, улу-ажыг (пл. азык кырг.), кичи-ажыг, нарба (р. нарай пл. доолос кырг.), чода, онох (р. онок ), бор (рр. кара бор, сары бор пл.бугу кырг.), ишкут, сусай, ус (р. ачы пл. багыш кырг.), керей, шагабайлар, сарыг (саруу), улу-аргын (пл. аргын казахск.), кичи-аргын, алаш, сырып, тарах, ит, ассар, айгыр, торгы, ергин, алтай, алтын, табан, курчак, сеяк (пл. саяк кырг.), козан, ногуз, шегирсаях (р. чекир-саяк пл. саяк кырг.), тома (пл. тама казах), кеят, тастар (р. тас/тастар пл. солто, сары багыш, нойгут и др.), шанабег, таш (р. торт тас или тастар кырг.), бурут (бурут кырг.), кеде (р. кедей пл. саяк), бесбала (р. башбала пл. бугу кырг.), багыш (пл. багыш кырг.), мынгыт, мажар, найман, ызыр, басагор (р. байсогор пл.), ортаут, атыл, шуштар, ильдирген, худу, шалпаир, эртыш, ома (йамак, кимак), олганаут (р. олконут, пл. конгиратов монг.), ода, ханлы (пл. канглы; пл канды кырг.), жутмат (р. жутма пл. солто), халмак, пелет (р. белек пл. бугу), ада (р. адай алим улы казах), дулат (пл. дулат казах), усун (р. пл. кесек кырг.).
Отсюда можно сделать вывод о том, что предки кызылцев представляли енисейских кыргызов, которые участвовали в покорении Алтая в IX-X вв. Позже они активно участвовали в формировании кимакского племенного союза.
В научной литературе вышеприведенные этнонимы "кызыл" ("кызылак") и "ажых" связывали с енисейскими кыргызами. Видимо, сюда же следует отнести роды "ачын" и "усун", которые вполне сопоставимы друг с другом. Однако, последние имели тождество с именами двух крупных племен тяньшаньских кыргызов кызыл аяк (объединение ичкилик) и азык (объединение правого крыла). С учетом соотношений этнонимов "кызыл" и "ажых" (аз") и тождества последнего с кыргызским "азык" ("аз") целесообразно рассматривать этимологию последнего в связи со словами "аз" и "ачык" (бледный, светлый, русый"). Кызыл также тождествен с названиями крупных кыргызских племен сары багыш (жылтый лось), кызыл багыш (красный лось) и т.д.
Кызылские тесы – хыспынах и эмекей легко связать с кругом племен кимаков, которые продвигались со стороны Западной Монголии, Прибайкалья и Приангарья в направлении Прииртышья, кимаков (емеков), хапханасов (хыспынах), хэйчецев (канглы/кангаласы), кумоси (предки камасинцев, они же кангаласцы) и др. Один из тесов кызылцев "эмекей" имел тождество с этнонимом "йемек" ("кимек"), а также сходство с именем одного из прародителей якутского племени кангалас Омогой баая, имевшего кыргызское происхождение. С этнонимами кызылцев "кызыл" и "сарыг" можно сопоставить имя другого прародителя древних якутов Сарыбай Тойона.
Весьма любопытно, что средневековый этноним "йемек" сохранился у кызылцев в форме "эмекей" в качестве названия одного из тесов последних. Этноним "йемек" и его различные варианты сохранились в качестве названий родоплеменных групп в этнонимии тяньшаньских кыргызов ("жумук", "жумаке", "жумаш", "чумач", "чубак", "жоош"), башкиров (ямаш), якутов (омогой).
Следует отметить, что этноним "йемек" также вполне мог быть связан с изображением тамги кумоси в виде змеи, что олицетворяло хозяина реки – Черного дракона (Хяйлун-гянь) и одной из форм луны "иймек" (полумесяц), используемого для обозначения спрогнозирования будущего месяца, на предмет его дождливости и наоборот. На кыргызском языке "иймек" означает "полумесяц". Если в новолуние луна приобретает форму полумесяца, то считается, что месяц будет дождливым. Отметим, что еще енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием "ай тамга" (в виде полумесяца – иймек – ☽) [6. – С.43-45]. В родоплеменной структуре кыргызов есть крупные племена и объединения отуз уул, которые к свои именам пребавляют родовой знак ай (айтамгалуу), чьи просихождения связывались с Алтаем [55.– С. 105-110; 160-164; 200-205]. Однако, некоторые племена и роды, например, солто, кош тамга (род пл. мунгуш) имели тамгу с изображением двух лун полумесяцев (эки иймек). Эту тамгу называли "кош тамга". Отсюда можно было бы этноним "кимак" этимологизировать как "ики иймек", означающую родовую тамгу кимаков.
В таком случае из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в данном случае речь идет об участии в этногенезе кимаков и кыргызов целого ряда восточных кочевников, начиная от азов, карлуков, ябагу, средеазиатских хунну, кангаро-печенегов, огузов, продвигавшихся с востока на запад с территории Западной Монголии, Прибайкалья и Приангарья, в Прииртышье и далее в южнорусские степи в Средние века.
Следовательно, мы имеем основание рассматривать кызылцев как потомков аз- шары или команов, которых на Руси отмечали под именем половцев, а на западе – команов, из-за резко выраженной европеоидной внешности. Кызылцы (красные) вполне достойны быть отождествленными со средневековыми шары (красно-желтые, рыжие, половые), которые в научной литературе рассматривались как алтайский народ команов. Т.е. алтайские кыргызы. Шары представляли пассионарные группы кыргызов, костяк которых составляли азы, команы, кыргызы и кыпчаки, выдвинувшиеся с территории Саяно-Алтайского края на запад, вовлекая в свое движение азов, кыпчаков, бахринов, кыргызов, монгушей и других в X-XI вв.
Весьма любопытно, что миграция енисейских кыргызов на запад по времени совпадает с возникновением кангаро-печенежского племенного союза на западе от Енисея в VIII-X вв.
Отметим, что отдельные ученые доказывали немаловажную роль кангаро-печенежских племен в этногенезе якутов. По мнению Г.В. Ксенофонтова и С.И. Боло, предки якутского племени кангалас в прошлом жили в Приаралье, затем в XI веке ушли на Восток и очутились в Якутии [327. - C. 157; 115.]. С.И. Боло признавал сходство "кангар", "кенгерес" и "кангалас", считая их потомками приаральцев, переселившихся в Якутию в средние века. Им были успешно сопоставлены названия трех благородных кангарских родов – эрдим, гила и чур, вошедших в состав печенегов в VIII веке, с кангаласскими родами – ектем, киллем, чур. По генеалогическим преданиям, предки кангаласов Омогой Баай и Эллэй Боотур, Сарыбай Тойон назывались кыргызскими правителями и свое происхождение связывали с кыргызами [327. - C.157; 115.- С. 23, 35.]. Имя Омогой Баая, возможно, мы сопоставляем с карлукским ябагу, которые были ассимилированы кыргызами. Имя Сарыбай Тойона само за себя говорит о его связи с соседями ябагу алтайскими шары (команами). Среди всех якутских родов, считали лебедя своим прародителем, в основном, потомки Омогой Баая – наамцы и батулинцы. Культ лебедя был распространен у тувинских родов куларов (лебедь) и у хоринских бурят в Западной Монголии, откуда мигрировали на Север предки якутов.
Кангаро-печенеги также сыграли немаловажную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов, хакасов, туркмен, гагаузов и других, названия племен которых сохранились в качестве имен их родоплеменных групп. В числе 24 огузских племен встречается название племени бечене. В структуре туркменского племени теке есть роды под названием канглы, конгур (гонур), что тождественно с "кангар". Туркменские этнонимы "эртем" (в составе сарыков), гапан (теке, эрсары, эпрели, гекленов) также следует относить к печенегам.
По-видимому, гагаусы (канга/р усы) могли быть потомками или кангаро-печенегов или команов.
О влиянии кангаро-печенегов на енисейских кыргызов говорят, прежде всего, хакасские этнонимы "кангоорай" или "хоорай хырхыз", "кангит", "кангалас". На связь кангаро-печенегов и кумоси (предки камасинцев) с енисейскими кыргызами указывает также наличие рода камасин у хакасов, которые называли себя параллельно и кангаласами. В "камасин" можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси, который сохранился в качестве личных имен (камаш, кумаш, куман) среди тюркских народов. Куман (кумаш) находил свою аналогию в названии туркменского рода камач.
Отметим, что большинство этнонимов и топонимов, сохранившихся в этнической структуре тех или иных народов и встречавшихся на территории Средней Азии, Предуралья, Северного Кавказа, Астрахани, Крыма, Гагаузии, Венгрии и Турции, относятся к домонгольскому периоду, когда кыргызы самостоятельно или вкупе с черными клобуками и кимако-кыпчакскими племенами продвигались в западном направлении в IX-XII века. Т.е. большинство их связано с эпохой Кыргызского Великодержавия и кимако-кыпчакским периодом. Например, в родоплеменной структуре кыпчаков Венгрии встречались названия родов кыргыз, черик и кыпчак, а в Гагаузии, в Крыму, на Северном Кавказе, Южной Молдавии – ряд топонимов, связанных с кыргызами.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что важную роль в формировании Кимакского каганата сыграли среднеазиатских хунну, кыргызы, карлуки и огузы. Не исключено, что Кимакский каганат был образован представителями племени чумугунь, которые смогли обьединить вокруг себя ряд самостоятельных улусов алтайских кыргызов, алимулы, джагалбайлы, карлуков, огузов, канглы, кыпчаков и др. Чумугуни и ябагу-карлуки (чубарые лошадники) могли представлять одно и то же обьединение. В первом случае, последние представлены племенным именем, а во втором – тотемическим. Кимакский каганат мог быть Кыргызско-карлукским государством.
Отметим, что анализ источников и собранного этнографического материала показывает, что кимаки имели тесные этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи с азами, среднеазиатскими хунну, кыргызами, уч-карлук-огузами, ябагу, канглы, тогуз огузами и др. Неисключено, что кызылцы являлись осколками некогда могущественных кимаков (кимакских кыргызов), которые остались в истории под названием команов или половцев из-за своей резко выраженной европеоидной внешности.

§ 5. Кыпчаки-племя благородного лебедя

Кыпчаки – одно из крупных племеных союзов, оставивших свой яркий след в истории Евразии.
В византийских источниках кыпчаков называли команами (куманами), в восточноевропейских – кунами, в русских – половцами, в мусульманских – кыпчаками. В научной литературе одни ученые считали кыпчаков и команов (куманов) одним народом, а другие рассматривали их как два самостоятельных племени.
В Европе кыпчаки не представляли одно племя с сооветствующим названием. В.В. Бартольд писал: "Мы видим, что Махмуд Кашгарский еще не говорит о несомненно происходящем уже в то время движении кыпчаков, которым было суждено занять огромное пространство... Во время передвижения кыпчаки, насколько известно, не находились под властью сильной династии ...". "…Были отдельные кыпчакские ханы, но хана всех кыпчаков никогда не было" [75. - С. 209.]. Хотя, конечно, сохранившиеся и дошедшие до наших дней этнонимы "хохол (от тюркск. "кокулдош – родственник") и "котцап" ("кыпчак") рассказывали все-таки о былых этнополитических связях славян древней Руси с вполне сложившимися союзами племен с определенной централизованной властью. Кыпчаки, как и кимаки, представляли, прежде всего, восточных кочевников, команов или шары, кунов, каи, которые являлись потомками более древних этнических образований хунь, байси, сйеяньто, басмыл, входивших в состав древнетюркских каганатов.
В кыпчакский союз племен входило множество крупных восточных племен – каи (каепичи), куны, баяндуры, гузы, баяуты, баргуты, кангароглы, усы, баджнаки и другие. Отдельные из них были известны еще до образования Кыргызского Великодержавия. С установлением господства енисейских кыргызов над Центральной Азией усилились миграционные тенденции восточных племен на Запад. По данным источников, после краха Уйгурского каганата на Орхоне в 840 году, 15 племен тогуз огузов бежали на Алтай [335.– C. 114.], где последние, войдя в состав местных племен, активно участвовали в формировании новых племенных объединений кимаков и кыпчаков.
П.В. Голубовский одним из первых доказал на основе сравнения сведений византийских, мусульманских, западноевропейских источников и русских летописей о том, что в западных источниках кыпчаки назывались половцами и команами [166.– С. 15].
В исторической литературе давно уже утвердилось мнение о том, что из-за внешнего облика кыпчаков, соответствующего европеоидному расовому типу, в южнорусских степях называли половцами. В середине XIX в. А.Куликов термин "половцы" производил от старославянского слова "плава", что значит солома. По его мнению, от "плава" и происходят русские слова "полова", "половый", означавшие бледный, белесовато-соломенный цвет. Г.Е.Грумм-Гржимайло активно поддерживал и продвигал в своих трудах теорию о принадлежности кыпчаков к европеоидному расовому типу [175.]. По его мнению, западная ветвь динлинов, слившись с кочевниками нынешнего Казахстана, и образовали народ под общим именем кыпчаков. Он же полагал, что половцы сложились из кыпчаков и канглов.
В конце XIX в. академик Н.А. Аристов считал кыпчаков выходцами из Алтая. Н.А. Аристов относил кыпчаков к европеоидной расе, связывая это смешением их предков с западными динлинами. В результате чего кинча (кыпчаки) в источниках описывались как голубоглазые и рыжеволосые европеоиды. Он писал: "По видному положению кости кыпчаков между алтайцами, где есть из среды ее наследственный зайсан, можно полагать ее древнее алтайское происхождение" [40. - С. 368.].
На сегодня идет активная работа по продолжению научных исселедований и разработок, начатых еще Н.А. Аристовым, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Д.А. Расовским и другими. В круг проблем, вызывающих дисскуссии в ученом мире, можно отнести проблемы происхождения этнонима "кыпчак", этногенез кыпчаков, вопросы идентификации кыпчаков и команов и другие. Несмотря на ощутимые продвижения в разрешении основных дискуссионных вопросов, все-таки имеется и определенная полярность во мнениях. Например, А.Понамарев [458.] доказывал, что этноним "половец" не может иметь какое-либо отношение к внешнему облику половцев-кыпчаков. Однако, Л.Н. Гумилев рассматривал кыпчаков как потомков западных динлинов. Половцы же унаследовали от последних европеоидный облик и светлую окраску волос [174.]. Л.Гумилева поддержали З.В. Анчабадзе [36.] Г.А. Михайлова [404. - С.58.], Д.Е. Еремеев [209.-С. 136.], С.М. Ахинжанов, который укрепил данную гипотезу, приведя новые дополнительные аргументы [48.].
Ученые П.Пелльо, К.Цегледи, А.Н. Кононов, Б.Э. Кумеков рассматривали команов и кыпчаков отдельно. Б.И. Кумеков считает, что кимаки и кыпчаки – это один и тот же этнический коллектив [336.-С.31.], которые представляли самостоятельные объединения. По утверждению Б.Э. Кумекова, на востоке и на западе Дешт-и-Кыпчака жили различные кочевые племена и роды, консолидированные под общим, объединяющим самоназванием – коман (куман). Несомненно, все они находились в зависимости от кыпчаков [336.-С.31].
В то же время отдельные ученые отождествляли команов с кыпчаками. Профессор О.Притцак и другие считали, что "коман" ("куман") имеет тождество с "половец" и "кыпчак" [577.– С. 39]. В потомках команов видел алтайских куманды кижи. По мнению В.В. Радлова, кыпчаки представляли смесь тюрков с угро-финнами, древним населением Алтая [577. – С. 39].
В научной литературе этноним "кыбчак" сравнивается с китайским "кюеше", впервые упомянутом Цыма Цянем в связи с завоеваниями северных владений владыкой хунну Модэ шаньюем в 201 году до н.э., в числе имен покоренных племен динлин, гэгунь, синьли [392.-С. 13.] и др.
Б.Калгрен реконструировал название племени цюеше, в форме кыйчак, видя в нем исторических кыпчаков [93.-С.154]. Его мнение было поддержано большинством советских ученых. А.Н. Бернштам отождествлял его с "кыпчак", полагая, что Модэ шаньюй захватил именно народ кыпчаков [93.-С. 154]. А.Н. Бернштам писал: "В непосредственной близости от Иртыша, тяготея к Северо-Западной Монголии, находились племена, которых обычно транскрибируют как племена цзюеше. Однако, если следовать Б.Карлгрену, то древнее произношение первого иероглифа будет звучать "кый", второго – "чак", что дает ясное представление об этом этнониме. Всего вероятнее видеть здесь имя "кыпчак" [94.-С. 63, 106.]. Д.Г. Савинов полагал, что племя цюйше (цзюеще) первоначально в эпоху хунну жило в Верхнем Приобъе, но после мигрировало и вошло в состав союза племен теле [497.-С. 72-75]. С.Г. Кляшторный и Султанов подвергли сомнению мнение А.Н. Бернштама о тождестве цюйше или цюеше ханских источников и кыпчак, так же как и его месторасположение в Верхнем Приобъе. Последние писали о фонетической невозможности преобразования "кюеше" ("кыйчак") в "кыпчак" [301. –С. 110].
Однако, в китайских источниках этноним "кыпчак" встречается в перечне телесских племен, приведенных Цэнь Чжунь Мянем, обитавших к западу от Алтая со ссылкой на 99 главу "Бэйши" (VIII в.): "на север от государства Кан (Самарканд), по реке Адэ (Иртыш), живут хэдэ, хэцзе, боху, бичань, чжуйхай, хэбиси (кыбчак), хэцо, суба, емо, хэда... все они в количественном отношении составляют три тумена" [45.– С. 59].
Кыпчаки в это же время упоминались в перечне тюркских племен ибн Хардатбека, где отмечается: "Страна тюрок: токуз-огузы (уйгуры) – их область самая большая... они граничат с Китаем, Тибетом и карлуками [335.- С.113]. Затем кимаки, гузы, джигири, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки, кыргызы". В данном перечне тюркских племен кыпчаки указаны рядом с тюргешами, азами, кыргызами, которые представляли общество, в числе которых также были азы. Стефан Сюнийский тоже указывал кыпчаков рядом с азами. Утемиш Ходжа указывал их в составе союза племен аз ширинов (азами).
В источниках предков кыпчаков отмечали специальным этнонимом "тюрк-сир будун" или сеяньто (сир-тардуш).
Ю.Зуев вторую часть этнонома "тюрк – "сир-" связывал с китайским этнонимом сйе. По мнению Ю.Зуева, "сир" мог означать тюркское слово "лев" [232. – С. 97]. В связи с этим он отождествлял этноним "сир" с "катунской" фратрией аристократического клана древних тюрков Ашида, имевших родовую тамгу с изображением льва [232. – С. 97]. Однако, по мнению В.Ушницкого, "…данная гипотеза выглядит малоубедительной, так как Ашида были династийной группой древних тюрок, а не отдельным племенем. Он считает, что в древнетюркском памятнике в тексте "тюрк сир бодун" термин "сир" использован в качестве этнонима [567.- С. 40].
С.Г. Кляшторный отождествил сиров орхонских памятников этнонимом сеяньто в китайских источниках [300.-С.153-155]. При этом С.Г. Кляшторный обосновывал свое мнение тем, что после событий 735 г. источники не упоминали о сирах, тогда как со второй половины VIII в. в рунических надписях и в перечне тюркских племен инб Хордатбека уже приводится этноним "кыбчак" [300.-С. 153].
Этноним сир встречается в рунических текстах в разной форме. Например, в надписи Тон-Юкука в форме "тюрк сир будун", Билге кагана – алты сир (упоминался наряду с "тюрк, алты сир, токуз огуз, эки эдиз"), в текстах из Ихе Хушоту – "сир эркин". [300.-С. 153; 309.-С. 580].
Однако, мы здесь должны помнить, что речь идет об одном из основных племен по иерархии во Втором Восточнотюркском каганате. В 744 году каганат был ликвидирован тогуз огузами, а племена сиров подверглись истреблению. Сиры бежали на Северный Алтай и с тех пор тогуз огуз их назвали кыбчаками, что означало "неудачник", "никчемный", "злополучный", ставшее этнонимом.
В связи с вышеизложенным нас больше интересует этноним "алты сир", упомянутый рядом с "тюрк". Возможно, в данном случае речь идет о социальной группе кочевников, сыгравших немаловажную роль в этногенезе древних тюрков-алты чуб согдаг, которые с изменением этнополитической ситуации во владении тюрков, консолидировавшись, стали называться племенем алты сир.
В таком случае в этнонимах "алты сир" или "тюрк-сир будун" можно видеть общее название шести чуйских племен, возродившихся под новым именем. Вполне возможно, что этноним "сир" имел отношение к древнему названию народа Притяньшанья исседонов-серов, в которых видели усуней. Считается, что чумугуни, одно из чуйских племен, возродившись, создали и возглавили Кимакский каганат в середине IX в. Соответственно шесть среднеазиатских хунну (шесть племен сиров) сыграли важную роль в формировании кимакского союза племен.
Следовательно, шесть чуйских племен являлись предками кыпчаков, которые имели родственные связи с азами или аз-ширинами. Отсюда, мы можем сопоставить этноним "тюрк-сир" с "аз-ширин". В таком случае, после краха Второго Восточнотюркского каганата в 744 году, азы имели полное право, наряду с основным именем аз, называть себя и тюрк сир будунами или тюрками.
Однако, если подойти к данной проблеме с другой стороны, то это также может указывать на непосредственное участие азов в этногенезе древних тюрков, предки которых, согласно преданию, погибли по "собственной глупости". По одной из версий происхождение древних тюрков связывалось с чуйскими племенами чу-юе, чуми, чубань, чумугун, т.е. юебаньцами. По данной версии, тюрки происходили от четырех чуйских племен, которые жили во владении Со, расположенном на севере от хунну. Т.е. по тексту речь идет о северном владении Со или о в стране Ку-хэ-Кумания на Алтае. В легенде говорится, что после того, как все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы превратился в Лебедя, второй, Кыргыз (цигу) поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41.– С. 123].
В основе древнетюркских легенд лежит усуньское генеалогическое предание о молодом принце. Древние тюрки заимствовали его основные сюжеты и дополнили новыми. Например, если в усуньском предании рассказывалось о новорожденном изувеченном принце, положившем начало роду, то в версии чуйских племен прародителями народа были четыре потомка волчицы, которые положили начало новому этапу развития этноса.
В данном генеалогическом предании рассказывается о слиянии племен среднеазиатских хунну с племенами владения Со. Первые взяли верх над вторыми. В связи с чем в легенде говорится, что все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Следует заметить, что речь идет о четырех внуках волчицы. Следовательно, последние вместе со всеми другими представителями владения Со, составляли единый народ области Со. Но, после смерти большинства племен области Со, четыре рода отделились от них и образовали собственные владения. Возможно, уместно провести параллель со-исседоны-серы-сиры (тюрк-сиры, алты сиры) - аз-ширины.
В связи с вышеизложенным можно было бы ввести некоторую корректировку значения рунического текста, найденного Г.Рамстедтом в 1909 г., в Монголии, который интерпретировал начальную часть строки: "Когда тюрки-кыпчаки властвовали над нами пятьдесят лет" [300.-С. 162].
Ю.Зуев и другие ученые полагали, что в данном случае владыка уйгуров Моюнчур информировал о том, что кыпчаки считались господствующей и аристократической социальной группой во владении тюрков, куда, кстати, относились и уйгуры [232.-С. 119.]. Ю.А. Зуев полагал, что в тюркском государстве кыпчакский язык мог иметь статус "народного" (языков древних тюрков) [232.].
Позже С.Г. Кляшторный и М.Шинеху вновь обратились к руническому тексту, прочтенному Г.Рамстедтом, и ревизировали его. В результате оба ученых пришли к выводу, что, несмотря на подвергшейся эрозии части строки и с учетом следов знаков, реконструкция [qy]bcaq вполне обоснована [306.-С.302]. К сожалению, в уйгурском памятнике оказались стертыми надписи, в которых Г.Рамстедт прочитал слово кыбчак.
Следовательно, если в начальной рунической надписи "Тюрк сир будун" можно было видеть аристократическую группу с известным сочетанием "тюрки и сиры", то в памятнике из Шине Усу название "тюрки и кыбчаки" представляет другое имя одного и того же племени с уничижительным значением как "злосчастного, неудачного, злополучного" потерпевшего крах рода [300.-С.159-160]. В таком случае в уйгурском памятнике речь идет о потомках тех племен, предки которых были когда-то подвергнуты уничтожению по "собственной глупости". Т.е. в источнике уйгуры назвали своих противников их старым вторым именем кыбчаками, тем самым унизив их, назвав никчемными, пустоголовыми, неудачными, злополучными.
По С.Г. Кляшторному, Д.Г. Савинову, предки кыпчаков, отождествляемые с сеяньто, первоначально кочевали между Восточным Тянь-Шанем и юго-западными отрогами Алтая. После победы уйгуров в 744 г. тюрки и их союзники кыпчаки-сеяньто были выдворены из Центральной и Западной Монголии в Прииртышье. Отсюда они ушли в степи Казахстана [308.-С. 8-91.].
В.В. Ушницкий пишет, что, согласно мифологическим представлениям, генезис кыпчаков тесно связан с образами дерева и леса, что, видимо, связано с их таежным происхождением. Лексема кыпчак связывается с якутским словом кыпчый, кыбытар – зацепить, защемлять. Однако, следует отметить, что, согласно генеалогическому преданию, рода кыпчак алтайцев предок народа кыпчак родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем в свое гнездо [204. - С.29.].
Этническое самоопределение тюркских народов в фольклорных источниках зафиксировано в легенде об Огуз-кагане, о ком высказывалась версия, что его прототипом является хуннский Шаньюй Маодунь. Согласно данному фольклорному произведению, кыпчаки являлись одним из 24 племен огузов. Мифического мальчика, которому Огуз-каган присвоил имя кыпчак, и по имени которого назвали его племя, согласно легенде, нашли во время неудачного похода огузов на племя ит-барак в дупле дерева, что и отразилось на его имени. "Это слово – производное от слова "кобук", что по-тюркски означает "дерево со сгнившей сердцевиной" [477.-С. 83-84]. По замечанию Абу-л-Гази: "На древнем тюркском языке дуплистое дерево называют кыпчак" [7.-С. 43]. Т.е. пустое, дуплистое дерево.
На кыргызском языке дупло дерева означает "кондой". В отношении характеристики умственных способностей человека кыргызы употребляют слово "кондой челек", что переводится как пустоголовый, пустышка, тупоголовый, тупой, глупый, глупец, дурак, дурачок, никчемный. В данном случае в предании именно подобным образом охарактеризован родившийся в дупле дерева прародитель племени Кыпчак. Т.е. Кыпчак представлен как рожденный с уничижительной характеристикой никчемного вожака. Однако, это не мешало ему быть членом царствующей фамилии и стать вождем. Подобная картина обрисована и в генеалогии легендарного основателя золотого рода Борджигин Боданчара. Его называли Бодончар Мунгхаг ("Бодончар – простак").
Следует также отметить, что в отличие от преданий усуней и древних тюрков, где предки родились в пещере, в кыпчакской легенде предок родился в дупле дерева – кобук. Однако, слово "кобук" применялось в различных версиях генеалогических преданий древних тюрков, кыпчаков, кыргызов и других народов в разных значениях. Например, пещеры, дупла, пены. В древнетюркской легенде волчица, а в кыргызском (енисейские кыргызы) предании корова приносит свое потомство в пещере (коба). На тюркском языке слово "коба" означает "нору", "логово", пещеру, горную долину, ложбину. В Крыму можно встретить пещеры с названиями коба, например, Суу́к-Коба́, Бинбаш-Коба, Икора-Коба, Кара-Коба, Кызыл-Коба, Чилтер-Коба. Однако, следует отметить, что связь с дуплом – "кобук" на различных диалектах тюркского языка встречается в нескольких вариантах "копи", "коп", "куу", что означало изготовленный из высущенного сухого дерева ("куу жыгач") сосуд (бочку) в цилиндрической форме для изготовления и содержания кумыса. Т.е. цилиндрический сосуд для изготовления кумыса называли куу челек, а мутовку для его взбивания – бышкек. Отсюда можно полагать, что первая часть слова "кыпчак" могла иметь два значения и имела связь со словами "копи/куу – лес" и "куу – лебедь". На Алтае издревле рядом с кыпчаками жили племена агач эри ("агач эри-куу кижи – лесные люди") и ку-хэ, потомками которых являлись куу кижи (кумандинцы). Выше мы отмечали, что этнонимы агач эри ("агач/куу – лес", "эри – человек") и куу кижи ("куу – лебедь", "кижи – человек") очень близки по звучанию. Термин "куу" имеет два значения. В таком случае, в древности под "агач эри – лесные люди" и "тыа/тыва кижи – лесные люди" могли понимать азгиши. Т.е. речь идет о народе, живущем в лесу или в деревянных избах, в которых жили лесные племена Севера. В том числе, енисейские кыргызы, возлавляемые кланом азов.
Отметим, что ку-хэ имели восточное владение хуво (от "куба – лебедь"), где жили их соплеменники куулары (почитающие восемь лебедей), обитавшие в степях Западной Монголии. Очевидно, именно с этими племенами с тотемом лебедя связано происхождение команов и кыпчаков. Куулары имели этногенетическую связь с хоринцами, имевшими тотемы лебедя и собаки. Согласно легенде, хоринцы происходили от Хоридая и дочери неба лебедя Хобоши (лебедь) [220.– С. 127-132]. Кыпчаки тоже имели два основных тотема – лебедя и собаки. Можно сопоставить этноним "кыпчак" (от "куба/лебедь+чак") с антропонимом "хобоши" (от "куба+ши", "почитающие лебедя"). Т.е. этнониим "кыбчак" мог происходить от "кубаши/хобоши/лебедь". Учитывая эти обстоятельства, можно полагать, что этногенез кыпчаков мог быть связан именно с одним из лесных племен, входящих в круг объединений азов или азгиши, имевших четыре аристократических рода – журавля (каркыра), лебедя (куба, куу, кыпчаки), волка (бури, ильбури) и собаки (кючюк или ыд). Отсюда можно полагать, что кыпчаки ("хобоши-лебедь") представляли одно из поколений куманов (племени лебеди). Т.е. Кыпчак-племя балгородного лебедя.
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что одно из индоевропейских племен (андроновской культуры) – древние гипербореи (племена благородного журавля и лебедя) получили свое название от тотема лесного журавля ("кара или каркыра"), имя которого отразилось в именах племен и родов агач эри, азгиши, дубо, мелиге (меркит), канглы, кыпчак. Гипербореи могли быть предками ку-хэ, байырку, куу кижи и кумандинцев, агач эри от которых произошли кыргызы, кыпчаки, канглы, которые представляли три поколения одного и того же народа, делившегося на минусинские и алтайские группы.
Однако, следует отметить, что термин "кобук" имел и другие значения. Согласно одной из версий предания, кыргызы происходили от 40 дворцовых девиц и охраняющей их собаки (копек), а другой народ произошел от сорока девиц, облизавших пену – "кобук", плывущую в большой реке, и оказавшихся в положении.
Отметим, что слово "кобук" также легко сопоставить с тувинским словом "ховуз" (степь). Древние арии степи нынешнего Казахстана, где они обитали называли Арийскими просторами. В эпоху древних тюрков в районе Баян Талаа Ховузу ("ховуз – степь") обитало племя хуво (степняк), название которого, видимо, тождественно с этнонимом "кобый" ("кобый, "кый" – "степняк"). Согласно древнетюркской легенде, десять сыновей волчицы росли в небольшой степной местности, расположенной рядом с пещерой, в которой они пришли на белый свет. Небезынтересно отметить, что племя кэхэрин баяут (степные баяуты) получили свое название, благодаря степным просторам в области Селенга, где они обитали.
С.Ахсикенди называл жителей области Каркыра каркыралинскими кыпчаками. Согласно легенде, записанной С.Ахсикенди, предки кыргызов – кырк гызы (сорок гузов) в степной местности, расположенной между двумя горами, вышли из окружения войск Султана Санжара [50.- C. 28-30]. В словаре тюркских наречий В.Радлова отмечается, что гористая степь между Балхашом и Иртышом называлась у казахов Кыркыр [472.- С. 733]. Можно сравнить кэхэрин (в. "кэ/р/хэр/ин") баяут и каркыралинские кыпчаки. Если "ховуз" ("кобый" "кый") – "степь", то определенно можно говорить, что степная местность могла называться "ховузак", что могло преобразоваться "кубшак" или "кыпчак".
Как видим, каждый раз в зависимости от изменения этнополитической ситуации менялось первоначальное значение слова "кобук". Однако, каждый раз слово "кобук" имеет защищающее значение и функции для новорожденного потомства. В легендах "пещера", "дупло", "большая пена", имели свойства охранять, защищать и продолжить потомство, что также было присуще тотему. Например, журавлю, лебеди, собаке, волку, корове и т.д.
Подобные приемы защиты члена царствующей фамилии применялись и у других народов. Например, в предании о вожде племени ябагу, спасенного в суровой местности с помощью двух кусков войлока, новорожденном сыне Аппак кожо, укутанном тулупом своего отца.
Подобные приемы применялись и в названии древнего народа Алтае-Тяньшаньского региона – саков (йака, сака или шака), который в древних источниках отмечался этнонимами "скиф", "сак" и "сколот" (норв. "skjold" – "щит, защита, прикрытие"). Саки считались изобретателями щита, чем защищались (прикрывались) в сражениях. Стефан Византийский писал: "Саки – народ; так называют скифов от доспехов (щит), потому что они изобрели его" [524.]. В связи с этим интерес представляет этимология имени родоначальника саков Таргитая от латинского слово "tergum" – "шкура", "кожа", "кожаный щит", что на тюркском значит "тери". Имя "Таргитай" имело смысловое созвучие с именем одного из вождей тюрков ашина Тону Кука (сивая шуба), а также с названиями крупных племен карлуков – бозтон, бозтери, актери, энтери, что естественно было связано с тотемом волка и собаки. Значение этнонимов алакчын, карлук и йабагу-карлук тоже указывали на масть тотема – пегой лошади. В составе приаральского казахского племени кердери (кер/красно-черный+ тери/кожа – собаки, волка, лошади) встречался род жабагы/ябагу (жеребенок), что может указывать на период, когда род волков имел господствующее положение над йабагу-карлуками. В VIII в. ябагу входили в состав Кок тюркского каганата, возглавляемого кланом ашина-тюрков. В Тюргешском каганате одно из племен носило имя согэ, а в Моголистане племя, занимавшееся обрабаткой кожи, называлось сагарачи (букв. кожевник).
В таком случае, в древности именам вождей, названиям родов и племен придавалось особое значение, что можно объяснить религиозными верованиями. Тем самым, пытались обожествить имя вождя, название рода, племени и народа, придавая и прививая подобным образом им сакральный характер, силу и могущество тотема, который обеспечивал их защиту и охрану, выступая в роли ангеля-хранителя. Это весьма удачно описано в произведении грузинского поэта XII века Шоты Руставели "Витязь в тигровой шкуре", где главный герой поэмы Тариэль носил поверх кафтана тигровую шкуру, что поднимало его авторитет, прибавляло ему славу и харизму.

Этот витязь неизвестный,
Молчаливый и понурый,
Был одет поверх кафтана
Пышною тигровой шкурой.
Плеть в руке его виднелась,
Вся окованная златом,
Меч был к поясу привешен
На ремне продолговатом…
Следовательно, в понимании саков, усуней, йабагу и других кочевников имя человека, тотем могли оказывать психологическое воздействие и помочь им быть могущественными и сильными духом, подобно тотемному животному. В связи с чем скотоводы называли именем тотемного животного новорожденных детей, чтобы те стали сильными воинами, также нарекали свой род или племя именем своего тотема, полагая, что он охраняет их всегда и постоянно. Это также служило в качестве психологического воздействия на окружающих, на племена инородного происхождения и на врагов. В этом смысле этноним сак, прикрывающийся щитом, или йабагу-карлук, прикрывающийся двумя кусками войлока, должен был восприниматься как вождь, имевший защиту от бога с непоколебимым характером и харизмой. Таким образом, в случае с вождем, его власть сакрализировалась, а в случае с народом, последний получал дополнительную защиту от своего бога-тотема.
Поэтому в древних генеалогических преданиях пещера, дупло, пена, два куска войлока, тулуп (вождя) служили в качестве защитного сакрального начала (семени) новорожденного ребенка, будущего вождя, который должен стать родоначальником клана или племени. В то же время тотемические животные – волк, собака, лощадь, дракон, лев, тирг и другие служили посредниками между небесным божеством (солнцем или луной) и человеком. Т.е. земным существом. В связи с чем имена тотема обретали сакральный характер, что обязывало, в отдельных случаях, скрывать, шифровать его истинное значение, наделяя его специальным термином или иносказительным словом, которое по смыслу отвечало собственному значению названия тотемного животного.
Очевидно, О.Сулейменов о культе собаки в кочевых обществах совершенно справедливо писал: "Генеалогические легенды возводят собаку (позже – волка) в ранг прародителя тюрков. Киргизы, например, считают себя потомками красной борзой (кызыл тайган), к которой проявила благосклонность одна принцесса и ее свита – сорок девушек (кырк кыз). По другой кыргызской легенде, эта принцесса и ее сорок девушек попробовали белой пены на берегу озера Иссык-Куль и все неожиданно почувствовали себя матерями. Но и здесь, вероятно, "зарыта собака". По-кыргызски "белая пена" – ак кобук... В огузо-карлукских наречиях – "кобак" (кобек, кобяк) – пес, собака" [527. -С. 266].
Однако, слово "кобак" или копек имеет несколько синонимов – сак, кючюк, нохой, ыт (ит), адай и т.д. В то же время кыргызское слово "каба" или "жалдуу каба" (род пл. саяк) исходит к слову "кашаба", что означало волка, вожака. В древности на Саяно-Алтае и Западной Монголии, где жили древние тюрки, азы, кючюки, кыргызы, кыпчаки, кимаки, баяуты, онгуты, мангыты, кочевали хунну, усуни и юэчжи с тотемами собаки и волка. В таком случае, не исключено, что этноним "кыпчак" состоит из двух частей "кыб" и "чак", что могло означать тотемных животных – лебедя (куу), журавля (чига), собаку (сак, кючюк), волка (ыт, борю) и т.д.
Следовательно, происхождение кыпчаков, так же как и кимаков, баяутов (бай+ыт, стая собак/волков) могло иметь связь с усунями, юэчжи и хунну, которые сыграли непосредственую роль в сложении древних тюрков. Предками кыпчаков могли быть одно из древних племен усуней или юэчжи, обитавшие в области Со. Это говорит, прежде всего, о том, что предки кыпчаков имели господствующее положение на Алтае, что позволило им стать более конкурентоспособной социальной группой в составе Великого Восточнотюркского каганата.
Ряд ученых в рассмотрении вопроса о происхождении этнонима "кыпчак" опирался на цветовую характеристику термина. В данном случае учитывалось то, что носители его отличались светлыми волосами. Ученые считали, что этноним кыпчак происходит от прилагательного "куба" (бледный, бледно-желтый цвет), что могло преобразоваться в этноним "коман", "куман" ("лебедь"). Т.е. кыпчаки рассматривались как предки алтайских кумандинцев.
К.И. Петров пытался объяснить значение "куба" и происхождение этнонима "кимак" с помощью цветовой характеристики прилагательного "сары – желтый". К.И. Петров считал кимако-кыпчакские племена предками тяньшаньских кыргызов. По его мнению, енисейские кыргызы, составлявшие меньшинство, были поглощены кимако-кыпчакской массой на Алтае, а вновь образованный этнос получил название господствующего племени кыргызов [447.– С. 88-92.]. Р.А. Абдуманапов писал об особой роли кыпчакского компонента в этногенезе кыргызов [5.].
Г.В. Косточаков в своей работе "К вопросу о происхождении названий кимак и кыпчак" проанализировал фонетические варианты этнонима "кыйчак" ("кывчак", "кыфчак", кыпчак) и связал его происхождение с тотемами медведя и лебедя. По мнению Г.В. Косточакова, племя цзюеше состояло из двух объединений рода кый (медведь) и рода чик (часть племени), которые обитали в Минусинской котловине и степях Западной Монголии. "Кый" (и его варианты кобый, койбал) на кетском языке означало "медведя", а "чик" (от "чи/к") – "лебедя" [318.]. Отсюда Г.В. Косточаков делает вывод: "Племя Чик – это… енисейско-кетское племя Лебедя. Выходит, что под названием Кыпчак произошло объединение групп кетских племени Медведя (Кып-Кый) и племени Лебедя (Чик). Большинство второго племени осталось на южных склонах Западных Саян и долго существовало как самостоятельный и отдельный народ Чик" [317.].
Однако, полагаем более правильно первую часть этнонима "цзюеше" – "кобый/кый" связать с названием племени хуво и с лебедем Хобуша – женой Хорилдая в предании. Например, "хобуша мог преобразоваться в "хобыйша" или "хобыйшак/кыйшак/кыбчак". "Кобый/кый" также можно связать со словом "ховуз/кобуз" или "ховузак" – "степь", что могло означать степняков с тотемом лебеди. Однако, как уже выше сказано, "кыпчак" мог быть связан с тотемом лебедя Хобуша ("кубаши, хобоши/лебедь"). Полагаем, что связать "чик" с лебедью может выглядеть слишком натянутой гипотезой. Однако, отметим, что этнонимы "чик" и "чигиль" могут исходить к вышеприведенному кайтакскому слову "чига – журавль". В таком случае "чик" и "чигиль" могли быть калькой этнонима "каркыра-журавль" ("кыркыр"), названию аристократического клана кыргызов, имя которого было распространено и на название народа и на страну.
Следует отметить, что основным тотемом азов был куу (потомки ку-хэ) на Алтае и куулар в Западной Монголии. Кыпчаки как родственное племя азов вполне могли иметь отношение к древним ку-хэ и тотему лебедь. Этноним "кыпчак" мог означать "кубоши/лебедь". Стало быть, азы и чики представляли два поколения одного и того же народа с тотемом лебедя и журавля. Отсюда можно пологать, что азы и чики представляли два поколения одного и того же народа с тотемами лебедь и журавль (каркыра). Однако, не исключено, что "кыбчак" сложен из названий двух тотемов куу и сак (лебедя и собаки/волка).
В VI-VIII вв. в районах реки Куманды жили племена ку-хэ (ку – лебедь, хэ – река) [41.– С. 141] или предки алтайских лебединцев. По преданию древних тюрков, богиня Умай – покровительница алтайцев странствовала и помогала людям в образе лебедя. Небезынтересно отметить, что согласно родословным данным, правящая династия Киевской Руси имела связь с лебедем. Правитель Киева Кий имел братьев – Щека, Хорива и сестру Лебедь [397.]. Все приведенные в данном предании имена находят свою аналогию в этнонимии племен Саяно-Алтайского края. Например, "кий" с кый кыпчаками, "щек" с чиками, "хорив" с хоринцами (с тотемом лебедя Хобоши), "лебедь" с команами ("куу+ман"). Весьма любопытно, что в родословной киевских князей термины "кий" и "щек" выступают в качестве имен членов аристократической фамилии.
Однако, вторая часть этнонима "кыпчак" могла означать и "журавль". На языке кайтаков, выходцев из восточных степей, слово "чиге" означало "журавль". У древних скифских племен журавль и лебедь являлись тотемами царствующих домов.
В источниках гипербореи упоминались в связи с Аполлоном и священными пернатыми – белым лебедем и журавлем, тотем которых имело широкое распространение в более поздних скифских и тюркских обществах Саяно-Алтайского края.
Кыргызы, кыпчаки, башкиры и угро-финские народы с древних времен почитали журавля. Еще арабский путешественник Ибн Фадлан в Х в. веке сообщал о том, что о почитании башкирами журавля [468.- С. 24].
В с. "Худуд-ал Аалам" (Х в.) говорилось о кимакской области Каркыр (а) хан", где обычаи и традиции населения были схожи с кыргызскими. В версии эпоса "Манас" "Маджму ат Таварихе" (XVI в.) С.Ахсикенди деда кыргызского хана Манаса называли Каркырабек. Он принадлежал роду каркыра, имя которого распространялось и на название страны и народа, который назывался каркыралинскими кыбчаками. Эти сведения находят подтверждения генеалогическими данными алтайского рода кыпчаков, которые свое происхождение связывали с журавлем – каркыра [50. - С. 44-47, 68-69.]. По одной из версий генеалогических преданий алтайских кыпчаков предок народа родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем в свое гнездо [204.– С. 29.].
Следует отметить, что сложность изучения данной проблемы заключалась в том, что кыпчаки как кочевники находились в постоянном движении, пребывая в миграционном потоке с Востока на Запад. В связи с чем, данная проблема рассматривалась и в контексте миграционных процессов кыпчакских племен на Запад. По мнению ученых, процесс формирования кыпчакских племен имел непосредственную связь с великим переселением племен в Евразийских степях, происходившим в X в. О нем рассказывается в книге Марвази "Природа животных" (1120 г.). В своей книге аль Марвази удалось зафиксировать начало процесса миграции восточных племен на запад. Средвековый автор писал о кунах как о племени, отделившемся от киданей (кара китаи). Куны, бежавшие от Кытай хана, прибыли в земли племени кай на Иртыше, оттуда были прогнаны дальше на запад. "…Затем они (куны) пошли на земли аш-шариййа, а аш-шариййа ушли в землю туркмен. Туркмены переместились на восточные земли гузов, а гузы переместились в земли печенегов поблизости от берегов Армянского (Черного) моря" [45.-С.178-179.], т.е. цепь передвижения восточных племен на запад в исторических источниках того времени представляла следующий порядок – каи, куны, аш-шариййа (команы-кыпчаки), туркмены, огузы, печенеги [45.– С. 179.].
По мнению В.Минорского, западные группы аш-шариййа (шары) жили в бассейне реки Сарысу и землях северо-востока Аральского моря. Восточные их соплеменники по соседству с Эдзин-голом [44. – C. 185.].
Аль Марвази писал о восточных шары: "Путник, идущий к китаям на расстоянии в полмесяца пути от Санджу (Шачжоу), достигает группы аш шариййа, которая известна по имени их главы, называвшегося Басмыл. Они убежали в эти места от ислама, боясь обрезания" [45. – C. 185.].
Следовательно, часть племен аш-шариййа (команы-канглы) остановились и осели на землях канглы в Таласе, а другая ее часть, боясь обрезания, покинула Талас и ушла в район Эдзин-Гола.
Рассказ Марвази отражает события Х-XI вв., когда усилившиеся на востоке кидани и другие монголоязычные племена стали притеснять тюркоязычные племена с их исконных мест обитания в Забайкалье и Монголии. В это время теле-огузские племена хунь, шары-басмыл, кай (байси) были выдворены из насиженных мест монголоязычными племенами на Запад.
Сведения Марвази о миграции шары, басмыл, ябагу и других восточных племен на запад в период возвышения кара китаев находят подтверждения и данными других исторических источников. М.Кашгари (XI в.) в своем труде "Дивани лугат-ат Турк" информировал нас об установлении союза между алтайскими племенами: кыргызами, кыпчаками и ябагу. В результате этого кыргызы вновь становятся одним из главных политических сил на на Саяно-Алтае в период кара китаев, что подтверждается и содержанием эпоса "Манас". По содержению эпоса "Манас" кыргызы консолидировали и создали коалицию алтайских племен против общего врага кара китаев и вышли победителями. Часть алтайских кыргызов во главе с Манасом переселяются с Алтая на Тянь-Шань.
В научной литературе ученые изучали, дискутировали, исследуя различные аспекты жизни, относящиеся к их происхождению, этнической принадлежности, этнополитическим связям, жизни и быту кочевых племен, входивших в кыпчакский племенной союз. Однако, одним из главных вопросов, несомненно, являлись этногенез и этническая история кыпчаков.
В.В. Бартольд достаточное внимание уделил проблеме кыпчаков в рецензии на работу И.Маркварта. Он рассматривал кыпчаков как предков казахов, которые, по его мнению, кочевали в степях Казахстана к северу и северо-западу от реки Сырдарья. При этом не имея единого политического центра управления [76. - С. 393]. Однако, заслуга академика В.В. Бартольда в том, что он одним из первых этноним шары Марвази объяснил в связи с тюркским словом "сары", соотнося его к кыпчакам, имя которых в русских летописях калкизировались как "половцы". Марвази их называл аш-шариййа. Из современных ученых В.В. Бартольда поддержал С.М. Ахинжанов, который отождествил народ шары ал Марвази и кыпчаков. По утверждению С.М. Ахинжанова этнонимы "коман" ("куман") и "шары" полностью соответствовали внешнему антропологическому облику кыпчаков-половцев [45.–С.81-84]. Т.е. он в шары видел кыпчаков-половцев. С.М. Ахинжанов полагает, что в период усиления кара китаев восточные племена ябагу, обитавшие в районах реки Ябагу (Обь) на Алтае, шары, басмылы и другие мигрировали на Запад. Шары пришли в Таласскую долину, где разделились на две группы. Западные шары жили в районах р. Сары суу в Верховьях Таласа. Это земли бывшей области Ондар аз кыпчак охватывая Улуу Тау по рекам Тургай, Сары суу до Таласа. [45.-С. 163], а восточные, боясь обрезания, ушли в восточные земли Караханидского каганата, где ими правили представители из клана басмылов. По мнению А.Мокеева, в период усиления кара китаев возродившиеся шары включили в свой состав племя ябагу, обитавшее в районах реки Катунь (Обь), которое мигрировало в западном направлении, достигло Семиречья и продвинулось дальше на Запад. Он видел в потомках шары кыргызское племя саруу, в родоплеменном составе которого обнаруживался род жабагы (ср. с ябагу) [407.-С.49].
По мнению С.Г. Кляшторного, половцы – не кыпчаки. Он считал кыпчаков потомками басмылов, которых он отождествлял с шары [301.-С. 137]. Аль-Марвази писал о них как о восточных мигрантах, поселившихся на территории Казахстана, выдворив оттуда туркмен и огузов. [307.-С.56]. Т.е., согласно С. Г. Кляшторному, басмыли и шары тождественны [307.-С.138]. В то же время утверждалось, что басмылы управлялись предствителями из рода ашина, а шары, как информировал аль-Марвази, вождем, происходившему из рода басмылов [307.-С. 56].
Мы уже выше отмечали, что А.Мокеев и В.Ушницкий считали шары кыргызами, мы же предлагаем видеть в шары (аш-шариййа) кыргызов аз-шары или кыргызов аз-команов.
Очевидно, команы (куманы) или половцы и кыпчаки самостоятельные племена. Команы или шары и "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи" [435.– С. 39-40] представляли аристоратическую верхушку половцев, куда входили каи (каиповичи), кыпчаки, канглы, улашевичи и мнгогие другие. Т.е. аз-шарийа это куманы, а куманы (половцы) это -"кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи". По-видимому, половцы были пассионарные группы кыргызов возглавяемые аз-шарийа (аз-команами, кулобичами), костяк которых составляли азы, куманы и кыпчаки, выдвинувшиеся с территории Саяно-Алтайского края на запад, вовлекая в свое движение кыргызов ак кубулов, монгушей, ябагу, кимаков, кыпчаков, бахринов, басмылов и других. В монгольский период их потомки были объединены в новый союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины (баарины), кыпчаки, аргыны (потомки басмылов), которые были в тесных этнополитических связях с енисейскими и алтайскими кыргызами. В средневековых источниках сохранился ряд преданий и легенд, где встречались "этнонимы и антропонимы, имевшие отношение к кыпчакскому периоду и племенам, мигрировавшим вкупе с кыпчаками на Запад. В одной из них рассказывается о противоборстве Монгуша из племени дурут с Аккубулом, владыки токсоба [547.-С. 541-542; 570.- С. 126-129]. Само название племени дурут (тортуул) говорит о связи их правителя Монгуша с четырехсоставными азами. С. Ахсикенди всвоем "Маджму ат-Таварихе" назвал Аккубула (Ак уула) родоначальником правого крыла кыргызов, а монгуша (мунгкуша) указал в числе аристократических кыргызских родов, наряду с тагаем, адина (адыгине), кара багышом (правое крыло) [45. – С. 111].
Л.Н. Гумилев одним из первых высказал гипотезу о связях басмылов с аргынами. По его утверждению, аргыны происходили от басмалов (басмылов) [171.–С.372]. Большинство ученых – Н.А. Аристов, Г.Е. Грумм-Гржимайло, В.В. Бартольд связывали этнонимы "аргын" и "басмыл" со словом "помесь", "смесь", "метис". Последние основывались на сведении Рубрука, который писал, что басими (басмылы) – это те же "аргоны" [277]. По мнению ученых, последние являлись словами-синонимами и означали "помесь" (метис) [73.– С. 37.]. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, в средние века карлуки состояли из трех племен, уйгуры – из девяти объединений, а басмылы насчитывали сорок родов [175.-С. 256].
В.В. Ушницкий пытался связать происхождение кыпчаков с басмылами или аргынами, которые жили в одном и том же регионе. Он пишет: "Этноним кыпчак" мог быть связан с какими-то племенами древнетюркского происхождения [571.– С. 99].
И.Маркварт выдвинул гипотезу о монгольском происхождении кыпчаков. Он считал, что кыпчаки – это отюреченная ветвь монголов. Причем, он выделял три главные стадии монголизации кыпчаков [631.-C.99, 136-338.].
В.В. Бартольд, П.Пелльо, В.Ф. Минорский рецензировали и подвергали серьезной критике гипотезу И.Маркварта о монгольском происхождении кыпчаков [631.], в результате чего отдельные тезисы относительно этногенеза кыпчаков были полностью опровергнутыми. Упоминание же кыпчаков в эпитафии "Селенгинского камня", где они прямо относятся к тюркоязычным племенам, дают ученым достаточное основание не соглашаться с выводами И.Маркварта.
И.Маркварт, комментируя сведения Марвази, относил к тюркам племя марка, также называемое кун, которые из-за территориальных притеснений мигрировали на запад [631.]. В.Ф. Минорский писал об упоминании в арабских скрижалях о племени марка. Он сравнил марка с названием местности Марка в долине Туймаада в Якутии [633.] В.Ф. Минорский в кунах видел монгольский род марке (Marqa), упомянутый у Ауфи, который участововал в миграции восточных племен на запад в XI в. [572.].
В.В. Ушницкий интересовался попыткой отождествления "кунов, т.е. марка с курыканами". Однако, гипотезу, основанную на простом сопоставлении второй части этнонима курыкан – кан с кунами, В.В. Ушницкий посчитал "выдуманным" [567.–С. 42-43].
Но, он же отмечал, что "более убедительным является воспроизведение имени кунов от названия телеского племени хунь. Далее он продолжает: "Имеется версия, считающая кунов частью киданей, ушедших на Запад. Команы (куманы) Венгрии получили имя кун, что свидетельствует об уходе кунов далеко на Запад" [567.- с. 43].
По информации В.Ушницкого, топоним "марка" встречается не только в Якутии, но и в Казахстане. В Якутии марка обнаруживался в бассейне Лены и Вилюя. Топоним марка он связывал с названием рода марха, входившего в состав кангаласского улуса [567.– С. 42-43]. Примечательно, что в родоплеменном составе казахских жалаиров, которые также являлись восточными пришельцами в нынешние земли в Казахстане, обнаруживались роды под названиями киргиз, огуз, ак-марка (белый ягненок), кара-марка (черный ягненок). Последние этнонимы сравнивались с огузскими ак-коюнлу – белый баран и кара-коюнлу – черный баран. Марка в качестве этнонима и антропонима встречался и в этнонимии кыргызов [17. – С. 26-27].
Следует отметить, что в средневековых источниках меркиты довольно часто встречались вместе с кыргызами, в некоторых случаях они входили в состав кыргызского народа в качестве одного из их крупных объединений. Отметим, что в источниках первоначальным местом пребывания меркитов являлись районы реки Аргун в Забайкалье. Но, в эпоху Чингиз хана они мигрировали в Притяньшанье, Прииртышье (Восточном Казахстан), где проживали совместно с аргынами и кыргызами. В источниках более позднего времени меркиты упоминались в составе тяньшаньских кыргызов, обитавших в Восточном Туркестане. В местах совместного проживания меркитов с кыргызами в Прииртышье встречались нас интересующие топонимы марка (название реки и озера).
В связи с меркитами или маркатами Абул Гази Хивинского интерес представляют сведения из булгарских летописей, где рассказывались этнополитические связи кыргызов с меркитами, которых источник отмечал ара кытаями (чистыми или белыми кытаями). Источник отмечал: "в прошлом ара кытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" – по имени реки Аргын (Аргунь)" в XII веке. До эпохи Кыргызского Великодержавия земли вокруг этой реки входили в состав Уйгурского каганата, где жили телеские племена хунь. В IX-X вв. земли и племена, обитавшие в Забайкалье, входили в состав Великого Кыргызского каганата.
В таком случае, не исключено, что название реки Аргунь и местности Иркутск ("аркут") имели связь с именем средневекого восточного племени хунь (или кун или хон или аргын), которое в средние века являлось одним из основных племен в Забайкальском регионе. Возможно, средневековое телесское племя "хунь" могло представлять потомков одного из племен среднеазиатских хунну – чумугунь или северных хунну – хуньюев, хяньюнов, которые здесь имели соседство с местными племенами ус (аз, усунь), ондар, онгут, дубо, мелиге (меркиты), хейчежцы и др. В "хунь" также можно видеть курыканов, которых мы выше сопостали с меркитами с тотемом лебедя.
Не исключено, что телесские хуны (куны) могли быть предками аргынов, которые граничили с киданями и были ассимилированы монголоязычными племенами.
Общеизвестно, что в конце XI в. в связи с усилением киданей из-за территориальных притензий и притеснений куны откололись от них и бежали, тем самым положив начало великому переселению восточных племен на запад. Вполне возможно, что в связи со сложившейся ситуацией в регионе определенная часть меркитов, аргынов и кыргызов могли постепенно мигрировать из степей Саяно-Алтая и современного Казахстана на север, на нынешнюю территорию Якутии в период кара китайских и монгольских завоеваний.
В связи с этим отметим, что казахские исследователи Т.А. Инсенбаев и Е.З. Кажибеков уже писали о связях родословной саха и шежере казахского племени аргын. Согласно родословной, предками Омогоя и Эллея являются Ексюкю-Мэйэрэм Сюппю-Хорохой-Аргын-Айзал-Ерес Кюел Дьулдьугун-Тюертюгюл-Хайаран-Омогой-Эллей. Имена предков саха они сопоставили с родовым делением казахского рода сююндук, входившего в состав аргынов: орозкелды – ерескюелдьулдьулгун, тортуул – тюертюгюл, мейрам – мэйрэм-сюппю" [240.– С. 99].
По данным китайских источников, в древние времена в тех районах, где обитал телесский род хунь и им родственные племена, меркиты локализовали народ дубо, состоящий из трех племен – дубо, мелиге и хэйчецы [175.-С. 248-251.], что "хейчецы" с китайского на тюркский язык транскрибировался как "кангач" [623. -С. 125.], (т.е. канглы). Первые представляли предков туматов, вторые – меркитов и третьи – канглы, потомки которых, видимо, сохранились в этническом составе современных хакасов и якутов под названиями кангалас. Если в этнониме уч курыкан можно было бы видеть вышеуказанные три племени тоба, то появляется возможность отождествления курыкан (куркан, каркын, каркат, маркат, меркун, мерген, меркит) с мелиге (меркит), которые отмечались в тех же районах, где жили хунь и кун. Основным тотемом меркитов и якутских кангаласов была лебедь. Отсюда, под уч курыканами можно видеть трехсоставной народ дубо – дубо (хори-тумат), мелиге (меркит) и хэйчэжцы (кангач, кангалас), которые носили тотемы лебедя и собаки. Т.е. предками современных якутов мог быть трехсоставной народ дубо. В IX-Xвв. дубо входили в состав Великого Кыргызского каганата, а в эпоху кара китаев и монголов последние мигрировали в нынешнюю территорию Якутии. Ряд ученых предками саха считали племя сагай, известное как одно из основных объединений Минусинской котловины в позднее средневековье. Осколки потомков древних дубо встречались в составе составе современных якутов под названиями кангалас, хори (туматы), хакасов- кангалас, камасин, хас (качин), а тувинцев -саай (сай), хазуут, кара кас. Возможно, что хуннские этнонимы "хунну", "хуньюй", "хяньюй", уч курыкан, среднеазиатский "чумугунь", телесский "хунь" своим происхождением были обязаны тотему "ку-куу, куба – лебедь".
Ометим, что кыргызы и меркиты имели постоянные контакты. Рашид ад-Дин упоминал о владении Толос на Алтае, которое могло быть кыргызским. Толосы, как и меркиты, мигрировали на Тянь-Шань в эпоху монголов. Толосы упоминались в составе племен Моголистана в эпоху Амира Тимура. В составе алтайских толосов можно встретить потомков тардушей (тотош – осколки древних тюрков), мундузов, меркитов и кереитов, шорцев и т.д. Отметим, что кыргызское племя доолос в своей структуре имел роды керейит, шорон (шор), додон (тардуш), нарай (хакасский – нарба), толман (толуманцы – саянцы из русских источников) [125.- C. 170.], чулум кашка, меркит, муркут (нуркут). Полагали, что последние два рода произошли от двух братьев Меркита и Муркута. Еще С.М. Абрамзон писал, что этнонимы "толос" и "мундуз" сохранились только в структуре алтайцев и тяньшаньских кыргызов [6.- C. 63.].
Не исключено, что алтайские толосы и меркиты вместе мигрировали на Тянь-Шань в эпоху монголов. В родоплеменной структуре кыргызов племя доолосов вместе с канды встречались в составе одного из трех крупных объединений ичкилик [55. - C. 204.]. Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что после поражения меркитов на р. Джем [45.– С. 223-224] последние вновь отступили на древние земли канглы и толосов на Алтае и в Западной Монголии, где уже жили кыргызы. Позже, меркиты мигрировали вкупе с кыргызами на Тянь-Шань.
И.Маркварт [631], П. Пелльо [336.], и другие ученые пытались рассмотреть происхождение кыпчаков в связи с генеалогией князя Тутуха, из клана юйлиболи, служившего империи Юань. В биографии полководца прослеживалась древняя династийная линия предков рода эльбури. Согласно генеалогии, предок Тутухи переселился с районов гор Аньдоган в Юйлиболи. Т.е. Уральские горы. По мнению П.Пелльо, предки Тутухи являлись выходцами из рода баяут. Однако, по прибытии в новую местность Юйлиболи, они, сложив с себя старое имя баяут, приняли новое "юйлиболи", что переводилась как эльбури (ильбари или ольбурлик) [45.– С. 201].
Согласно Рашид ад-Дину, баяуты жили в соседстве с кори, баргу, тумат на Северо-Восточной Монголии. Рашид ад-Дин пишет: "Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори, баргу, тумат и баяут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин Токум, также близки к этой области" [590.–С. 74]. Однако, по информации Рашид ад-Дина, вышеназванные баяуты представляли род олконутов, которые являлись ветвью кунгиратов. Баяуты жили на Северо-Востоке Монголии и делились на две группы: жадай (или байяут) на реке Жадай (ныне Джида) и кэхэрин баяут (степные баяуты) на Селенге [45. – С. 200].
Однако, в ранней истории баяуты, видимо, жили среди кимако-кыпчаков, а позже – монгольских племен. Поэтому в "Юаньши" о Теркен хатуне, внучке кыпчакского полководца Тутуха, отмечалось, что "она имела фамилию племени кыпчак" [45. – С. 201]. Джузджани сообщал о том, что она была дочерью кыпчакского хана. Несеви – современник и сподвижник Джалал ад-Дина, о его бабушке писал, что Теркен хатун происходила из рода баяут, относящегося к ветви йемеков [45. – С. 200].
Антропоним баяут встречался в ролословной золотого рода борджигин потомков Алангоа. Согласно преданию, муж Алангоа Добун Баян, возвращаясь с охоты, взял себе в слуги молодого юношу с голубыми глазами и европеоидной внешностью. Его звали Малик Баяут, который был отцом трех сыновей Алангоа, якобы рожденных с помощью сверхестественной силы.
В научной литературе учеными И.Березиным и Е.Кычановым выдвинута гипотеза о кыргызском происхождении владыки монголов Чингиз хана, что находит определенные неожиданные совпадения с точки зрения этнографии. В кыргызских родословных Малика Баяуда звали Малик кыргыз. О благородном происхождении юноши говорит первая часть его имени "малик", что на арабском означает "руководитель". "Баяут" мог иметь связь с тотемом желтого пса в родословной потомков Алангоа. Следует отметить, что в источниках баяуты, также как и кыргызы указывались в одном и том же районе. Баяуты жили на Селенге. Согласно иноформации из сочинения Ибн Вали, приведенной из книги "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", земли страны кыргызов были смежны с Селенгою [395.–С. 4]. Причем, здесь же жили племена катаркин и пугэ (бугу), которые могли иметь связь с именами потомков рыжего человека (Малика Баяуда) под именами Бугу-Хадаги, Бухату-Салчжи в генеалогии Алангоа.
Следовательно, если учитывать сведения из генеалогии о детях Алангоа, то предки баяутов попали в монгольскую среду в эпоху Кыргызского Великодержавия (в IX-X вв.), а может еще ранее, после падения Тюргешского каганата, когда часть тюргешских племен бежала на восток, в том числе и среднеазиатские хунну. В новом юрте, последние могли входить в состав союза телесских племен, но после уничтожения Тогуз огузского каганата в 840 году, они могли оказываться в составе Великого Кыргызского каганата, а позже участвовать в формировании кимако-кыпчакского союза племен.
Отсюда можно полагать, что предки эльбури могли принадлежать одному из древних объединений, относящихся к потомкам волчицы на Алтае. Т.е. одному из четырех потомков волчицы, оставшихся в живых чуйских племен во владении Со. Согласно генеалогии, все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости". Из оставшихся в живых четверых потомков волчицы один "превратился в лебедя, второй, Кыргыз (цигу) поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй)" [41.– С. 123]. Среди потомков волчицы нет рода с именем кыпчак, а зато есть "лебедь". Отметим, что в перечне племен, участвовавших в образовании Кимакского племенного союза ими, имак, татар, баяндур, кыпчак, ланиказ и аджлад, нет племени эльбури. Но, есть аджлад (в. азлар), ими, имак (кимак) и кыпчак, которые могли быть потомками предводителей чуйских племен, ведущих свой род от волчицы, оставивших свой яркий след в истории Евразии.
Отсюда, можно полагать, что вышеприведенная легенда является собственно азийской версией генеалогического предания о союзе четырех потомков волчицы. Т.е. чуйских племен. Вполне возможно она отражала продолжение жизни усуньского племени с тотемом волка или волчицы (б. канчык). Как бы там ни было, носители этнонима "эльбури" могли быть одним из древних племен с тотемом волка на Саяно-Алтае, известных еще в эпоху усуней и хунну и участвовавших в этногенезе не только последних двух объединений, но и среднеазиатских хунну, азов, кыбчаков, древних тюрков, чиносцев и др. Рашид ад-Дин на Урале и Волге располагал племена предводителей племен Бачмана из клана эльбури и Качар окули из клана асов, соседствующих с кыпчаками и кимаками. Отсюда у нас есть основание полагать, что эльбури были выходцами из племени асов.
По-видимому, в данном случае этноним "эльбури" являлся самоназванием династийного рода чуйских племен, идущим от древнего предка, потомка волчицы, а "кыйчак" или "кыпчак" представлял иносказательное имя или имя, данное этому племени извне, соседними народами. Оно также могло представлять имя, значение которого давно превратилось в архаизм в обществе племени азов и кыпчаков. Вышесказанное наше мнение как бы подтверждает название Кимакской области Ондар Аз Кыпчак, где имя данного владения отражает связь этнонима "кыпчак" с названием рода с числительным "он – десять" (десять потомков волчицы) и волчьим племенем – азами. Первая часть этнонима "ондар" имела связь с племенем ондар в Западной Монголии, вторая часть "аз" – с азами того же региона, имевшими отношение к роду, почитающего волка – эльбури, а третья часть – с племенем с названием уничижительного характера "кыпчак", из-за архаизма его значения (кыйчак, кыбчак).
Однако, в данном вопросе важно определить, какие племена кочевали в районах гор Юйлиболи, куда мигрировали баяуты и где сменили свое старое имя баяут на новое – эльбури. [45.– С. 201]. В эпоху Угэдэй хана (1229-1241 гг.) на Урале и Волге правил Бачман – сын Боняк хана из клана ильбури. Он и его сподвижники предводители племен асов, кимаков, кыпчаков и других были пленены войсками Батыя [547.- С. 15]. Даннеы ведения Рашид ад-Дина говорят о том, что представители ильбури и азов занимали лидирующие позиции в регионе. Очевидно, после покорения монголами представители ильбури стали служить центральной власти Всемонгольского хана. Рашид ад-Дин рассказывал о представителях легендарного клана ильбури – полководцах Тутуке и его сыне Чоангура, которые служили империи Юань [446.-С.112]. Согласно источнику, последние главенствовали над кыпчаками и кыргызами Прииртышья. В этом смысле башкирские кыргызы представляли часть прииштышских кыргызов, которые входили в состав владения клана Емке [77.-С.46,47,48] с тотемом собаки/кючюк. Тотем последних в качестве антропонима и этнонима сохранился в общине башкирских кыргызов в форме "кылчан", тяньшаньских кыргызов – "кылжыр", тувинцев/хори-туматов – "галзут" (яростная/собака) и бурятов (эхиритов) – "галзут" или "нохой уруг".
Не исключено, что народ Бачмана представляли предки нынешних башкирских племен с тотемом волка – узерганы, тангауры, канглы, кыргызы и другие, мигрировавшие со стороны Хорезма и Приаралья на Волгу и Урал в IX-X века. В этом смысле казахские алимули могли представлять одну из крупных групп потомков уральских эльбури и асов или азов, которые не могли не иметь отношение к Кимакскому и Кыпчакскому каганатам. В родоплеменной структуре рода шемекей обнаруживалось поколение бори, а в составе рода баубек шекты – кок бори. Кроме этого, в структуре алимули встречались роды шомен, шомекей, аз, шекты (чикли), козгене, кючюк, итэмген, адай, онгут (кырг. пл. нойгут), которые имели тотемические названия из семейства псовых. Последние могли представлять потомков азов и племен среднеазиатских хунну чуми, чубань, чумугунь, гешу-чубань.
Отсюда можно полагать, что именно события, описанные Рашид-ад-Дином, послужили основной причиной миграции азов, кимаков, кыпчаков, в результате которого определенная часть последних покинула Приаралье, Волгу и Урал. Очевидно, первая группа ушла через Северный Кавказ на запад, вторая – на восток в степи Западной Монголии и далее на Север, в нынешнюю территорию Якутии. Третья – переселилась на юг, в районы городов Аксы, Наманган и Андижан в Фергане, где мы позже встречаем кыргызское племя азык и кыпчаков. Азыки в своем родоплеменном составе имели роды борю (эльбури), байкючюк (кючюк), бычман (бушман-кыпсак) и козугуна (козгон-кытай), которые находят свои аналогии среди башкирских родов.
Ныне в Венгрии потомки кыпчаков компактно проживают в области Куншаг, состоявший из двух частей – Надькуншаг (Большая Кыпчакия) и Кишкуншаг (Малая Кыпчакия). Мигрировавшие на запад кыпчакские племена и группы селились в районах городов Ясшага, Кишкуншага и Надькуншага. Главным городом является город Корцак. Как видим, названия вышеотмеченных местностей и городов, имевших отношение к потомкам средневековых кыпчаков в Венгрии, сложились из двух частей "кун/кор/яс" и "шак". Т.е. они могут свидетельствовать о двухсоставном характере происхождения этнонима "кыпчак".
В данном случае мы видим, что с миграцией баяутов в район Юйлиболи происходит смена аристократического рода в кыпчакском обществе. Вместо потомков Кыпчака, родившегося в дупле дерева, приходит к власти клан эльбури с тотемом волка. В последующем, в исторических источниках рассказывается о создании нового племенного союза во главе с аз-ширинами, куда входили аз-ширины, бахрины (баарины), аргыны и кыпчаки.
Стало быть, баяуты, имевшие отношение к волчьему племени, мигрировали в район горы Юйлиболи и стали называться эльбури. Они же назывались куншак или кыпчак. Следовательно, анализ показывает, что этноним "кыбчак" или "кыпчак" мог состоять из двух частей – "кун" ("куб", "кый", "кыр", "кор", "кот", "кет") и "чак".
Значит, первая часть этнонима могла быть связана с тотемом древних индоевропейских лесных племен – гипербореев лебеди, которая существовала в различной форме в качестве этнического имени кыбчаков и других племен кочевников. В том числе, в обществе кочевников хуньюев, хуньюнов, телесских хунь, ку-хэ и их потоков куу кижи, кууларов и т.д. Т.е., вполне вероятно, что предки кыпчаков могли заимствовать свое этническое имя от названия главных тотемов царствующих домов европеоидных племен лебедя (ку-хе) и журавля (gir, каркыра) Саяно-Алтайского края. Возможно, усуни и юэчжи имели такие тотемы, которые указывали на их родство, например, тотемы волка и собаки или журавля и лебедя. В качестве примера можно привести кыргызские родственные племена сары багыш (желтый лось) и бугу (олень), которые имели общее происхождение (от одного отца-Тагай Бия), но, постоянно конкурировали между собой за власть.
В связи с вышеизложенным можно предполагать, что этноним "кыпчак" мог быть сложен от названия двух основных тотемов древнего индоевропейского обьединения каковыми могли быть усуни или азы куба/лебедь" и "сак/ыд/бору" (собака или волк). В таком случае, этноним "эльбури" являлся калькой "баяут" (бай+ыт, стая собак/волчья стая). Как видим, и в случае с баяутами (стая собак), и в случае борджигинами (желтый пес), при восхождении во власть аристократический клан меняет свое племенное имя на более перспективное и общепризнанное название с собирательным характером. Возможно, также к своему имени прибавляли новое тотемическое имя. Несомненно, это делалось для повышения социального статуса и сакрализации аристократического клана и его власти.
Следовательно, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что баяуты, восходя во власть, осознанно пошли на смену своего племенного имени "баяут" на "эльбури", который с древности отличался презентабельностью, общепризнанностью и собирательным характером среди тюркских племен, нежели уничижительное "кыпчак" или племенное "баяут". Тем самым, аристократический клан кыпчаков обеспечил себе и своей власти безупречную сакральность и всеобщее признание на всей территории Евразии. Принятие нового имени "эльбури" поднял авторитет кыпчакской аристократии и повысил роль кыпчаков в исторических и политических процессах Евразии. Кыпчаки распространили свое влияние и стали хозяевами евразийских степей от Байкала до Дона, которые отныне стали называться общим именем – Дашти Кыпчак.
Однако, не исключено, что первая часть этнонима "кыпчак" также могла быть связана с названием древних хунну – хуньюев (от тюркс. "куба-лебедь или от кетск. кобый/кый/степь/степняки, степное племя), которые обитали в районах степей кэхэрин баяут на Селенге. Вторую часть этнонима, вероятно, будет более правильно связать с именем кочевников соседнего владения "Со", что явилось калькой этнонима "сак".
В таком случае древнее название степной части Центральной Азии – Арийские просторы соответствуют средневекому наименованию региона Дашти Кыпчак, где первая ("дашти") часть топонима означала "степь", вторая "кыб" (куба") – главный тотем племени, населявшего данный регион, а третья "чак" – имя народа скифов/саков, который жил и верховенствовал на данной территории. Очевидно, история происхождения названия племени и области кюеше или кыпчак была связана с кругом племен гипербореев и их потомков, а также с периодом войн между тремя северными племенами хунну, юэчжи (массагеты) и усуней. В результате во II веке до н.э. усуни с помощью хунну уничтожили племя юэчжей, прогнав их на Запад. Усуни (потомки волчицы) стали полновластными хозяевами над бывшими землями юэчжей (массагетов). Возможно, именно поэтому волк считается одним из основных тотемических животных среди тувинских племен на территории современной Тувы.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что происхождение кыпчаков связано с древними племенами Саяно-Алтайского края – гипербореями, юэчжи, хунну и усуней, которые постоянно конкурировали между собой за гегемонию в регионе. Вполне возможно, что цзюеше (кыпчаки) могли происходить от гипербореев с тотемом лебедь и журавль, потомки которых позже встречались в источниках под названиями агач эри, ку-хэ, команы, усуни, азы и т. д. В XIв. кыпчаки приняли активное участие в миграции восточных племен во главе с аз-шарийа на запад.

 
Глава III. Кыргызы в монгольский период

§ 1. Исторические источники об алтайских и тяньшаньских кыргызах в монгольский период

В исторических источниках имелось немало сообщений о кыргызах в монгольский период. Сведения Н. Бекрана, Рашид ад-Дина, Ибн Вали, Натанзи, Утемиш Ходжи, С.Ахсикенди и других указывается месторасположение кыргызов и кыргызских племен в монгольский период. Анализ сведений источников о кыргызах в монгольский период позволяет восстановить последовательную картину миграции восточных племен Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья на запад, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана и их участия в формировании улусов Джучи, Чагатая и других чингизидских государственных образований, в том числе Моголистана.
К.Петров посвятил специальную работу, где проанализировал сведения исторических источников о миграции кыргызов из Саяно-Алтая на Тянь-Шань в период господства монголов [446.]. К.Петров в своих исследованиях в основном опирался на сведения Рашид ад-Дина, который описал изменения этнополитической ситуации на Саяно-Алтае и Западной Монголии в связи с возвышением и приходом к власти Чингиз хана в начале XIII в. При этом он указал на конкретное месторасположение восточных племен накануне монгольских завоеваний и переселение отдельных из них в период возвышения Чингиз хана на запад. Однако, следует отметить, что в связи с переселением кара китайским гурханом Елюй Даши своей ставки в Баласагун, покорив Караханидский каганат в 1140 г., енисейские кыргызы сохранили свои улусы на Саяно-Алтае и Западной Монголии, где они имели ряд крупных и мелких владений.
Согласно Рашид ад-Дину, ко времени монгольских нашествий кыргызы на востоке имели два крупных политико-культурных центра – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут [477.-С. 112.]. Первый центр – Кыргыз – находился в Минусинской котловине, а второй – в Кэм-Кэмджиуте в Западной Монголии. Кыргызы также контролировали Алтай и Енисейско-Иртышское междуречье. Рашид ад-Дин о кыргызах и их алтайских соседях отмечал: "Эти племена [найманы] были кочевыми, некоторые обитали в сильно гористых местах, а некоторые – на равнинах. Места, на которых они сидели, таковы: Большой (Екэ) Алтай, Каракорум, где Угедэй-каан… построил дворец, горы: Элуй-Сирак и Кок-Ирдыш (Синий Иртыш), – в этих пределах обитало также племя канглы, – Иртыш-мурен, который есть река Иртыш, горы, лежащие между той рекой и областью киргизов и соприкасающиеся с пределами той страны, до местностей земель Могулистана (Монголии) до области, в которой живал Он-хан, – по этой причине у найманов с Он-ханом постоянно была распря и вражда, – до области и до границ пустынь, соприкасающихся со страной уйгуров [477.-С.136-137.].
Отметим, что Угэдэй хан в целях усиления своего влияния на алтайские племена женился на представительниц племен бахринов и кыргызов. Очевидно, он это делал для того, чтобы иметь влияние, прежде всего, на четырехсоставной союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки. Сюда же относились кыргызы. В связи с вышеизложенным можно полагать, что вышеуказанные канглы в то время уже могли представлять кыргызов Алтая.
Кыргызы жили на Алтае еще со времен Великого Кыргызского каганата. Натанзи и Утемиш Ходжи упоминали о владении кыргызов на Алтае. Согласно Утемиш Ходжи, кыргызы возглавлялись кланом Бек Конды [402.-С. 64-65]. Рашид ад-Дин указывал на конкретный район, месторасположение алтайских кыргызов. По его данным, Джучи, старший сын Чингиз хана, во время своего второго похода к енисейским кыргызам, дошел до реки Обь и там покорил алтайских кыргызов. В источнике отмечалось, что Джучи и Бухуа "преследовали Киргис до реки Имар и вернулись" [407.– C. 66]. Река Имар (или Ямар) соответствовала бассейну реки Катунь на Алтае. В XI веке здесь жило карлукское племя ябагу [407.– C. 66], которое по сообщению М. Кашгари было в союзе с кыргызами и кыпчаками против кара китайской экспанции. Позже ябагу вошли в состав кыргызов [407.– C. 66-68, 87-90]. Т.е. в период противоборства алтайских племен этнические процессы в регионе проходили в пользу кыргызов, которые возглавили борьбу против кара китаев на Саяно-Алтае.
В эпоху Хайду хана, внука Угэдэй хана, племена Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья – аз-ширины, бахрины (баарины или барины), черики, кыргызы, кыпчаки, канглы, кераиты, найманы и другие находились в союзе с ним и всегда поддерживали внука Угедэй хана, который опирался на брачующиеся роды бахринов и кыргызов.
Рашид ад-Дин описывал кыргызские владения Кыргыз и Кэм-Кэмджиут как смежные друг с другом улусы и номинально входившие в одно "владение". Длина этих владений – 1400 ли, а ширина составляла половину этого. Область Кэм-Кэмджиут получила свое название благодаря именам двух рек – Кэм (Верхний Енисей) и Кемчик Туве. Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз), о котором у Рашид ад-Дина сказано: "Город тот принадлежит к области киргизов" [477.-С. 102.].
Рашид ад-Дин отмечал: "Кэм-Кэмджиут – большая река, одною стороною она соприкасается с областью монголов (Могулистан) и одна (ее) граница – с рекой Селенга, где сидят племена тайджиутов; одна сторона соприкасается с бассейном большой реки, которую называют Анкара-мурэн, доходя до пределов области Ибир-Сибир. Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой области" [477.-С. 150, 102, 123.]. Далее автор отмечал, что в этих областях много городов и селений и кочевники многочисленны. Титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя, – инал, а родовое тех, кто пользовался уважением и известностью в этой области, – иди" [477.-С. 150, 102, 123.].
Согласно Рашид ад-Дину, "В тех пределах сидело множество племен: ойрат, булагачин, кэрэмучин… хойин-урянка"… Чингиз-хан покорил всех их…" [477.-С.121.]. К.Петров и Г.В. Ксенофонтов считали булагачинов и кэрэмучинов кыргызскими объединениями. К.Петров писал: "При рассмотрении состава населения страны киргизов и кэмчуут (Кэмкемджиут) было видно, что булагачи и кэрэмучи жили в Приенисейском районе "в пределах Баргуджин Токум и у самого края страны киргизов… были близки друг другу" [477.-С. 121.]. Кроме булагачинов и кэрэмучинов, в области Баргуджин Токум жили баргу (т), кори и толос [477.-С. 42-43.]. "…Их называют баргутами вследствие того, что их стойбища и жилища – на той стороне реки Селенга, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин Токум" [477. -С.121.].
По Рашид ад-Дину, баргу, кури и кыргызы имели тесные этнополитические отношения. Баргутами также названы племена, родственные курлаутам, кунгиратам и эджигинам, имеющие общую тамгу и сохранившие фратральные отношения.
Следовательно, до монгольских завоеваний этнополитическая ситуация на Саяно-Алтае и Западной Монголии развивалась в пользу владений енисейских кыргызов. Анализ источников указывал на то, что до монгольских нашествий вокруг вышеназванных двух кыргызских областей – Кыргыз и Кэмкемджиут – располагалось множество мелких владений и племен, которые находились в этногенетическом, этнополитическом и этнокультурном общении с ними. Например, урасуты (усут-мангуны, усинцы), дурманы (дорбоны), кераиты, икарас, куралас, катакин (катаркин, катаган), конгират, салджиут (салжигут), бахрины, алакчыны, булагачины, керемучины и др. Отдельные из них могли иметь этнические связи с енисейскими кыргызами.
Однако, как информировал нас Рашид ад-Дин, начиная с начала XIII века, этнополитическая ситуация на Саяно-Алтае стала меняться. Ряд племен, живших в непосредственном соседстве с кыргызами в Прибайкалье – дурманы, икарас, куралас, катакин, конгират, салжигут и другие, подверглись нападению со стороны монголов во главе с Чингиз ханом (Тимучином) и были вынуждены покинуть свои насиженные места обитания. Рашид ад-Дин в разделе о татарах отмечал: "когда племена татар, дорбан, салжигут и катакин объединились вместе, они все проживали по низовьям рек. По слиянию этих рек образуется река Анкара-мурен. Река эта чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено название страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что эта река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырехгодовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра. [В этой стране] много птиц [477.-С. 102.].
Отметим, что в данную эпоху кыргызы также указывались в соседстве с мангытами в Западной Монголии. В сказании "Гэсэр" (описание событий XI века) говорится о соседстве мангытов и кыргызов при хане Нанчине [178.-С.62.] в степях Западной Монголии. По некоторым данным, земля мангытов и онгутов (онхотов) входила во владение Гэсэра. Племена Гэсэр хана, продвинувшись на северо-восток, дошли до бассейна реки Ангары, охватывая районы рек Иркут, Оса и Куда, где и поныне обнаруживаются осколки древних онгутов и мангытов среди бурят под названиями онхотов (потомки онхотских татар в XVII в.).
Следовательно, большинство восточных племен еще до переселения на запад имели тесные этнополитические и этногенетические связи с вышеотмеченными владениями кыргызов и, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана, постепенно стали мигрировать на запад. Согласно источникам, первая волна мигрантов переселилась на Алтай, в регион, контролируемый кыргызами. На Алтае переселенцы, объединившись с местными племенами, образовали улус Тайбуга, где главную роль играли конгираты и салджугиты. Покорение Средней Азии и разделение Чингиз ханом своей империи между своими четырьмя сыновьями – Джучи, Чагатаем, Угедэем и Тулуем – еще больше изменило этническую ситуацию в данном регионе. Большинство восточных племен, пришедшие в Среднюю Азию, осели и вошли в состав чингизидских государств.
Следует отметить, что с созданием улуса Джучи судьба многих кочевых племен Саяно-Алтая и Западной Монголии была связана с Золотой Ордой и Моголистаном, куда мигрировали восточные племена. Улус Джучи сразу после своего образования становится одним из могущественных владений в Евразии.
Джучи унаследовал земли племен, в основном покоренных им самим, что и послужило обоснованием для формирования его улуса. Джучи совершил два похода на Север, в том числе и на енисейских кыргызов. В источнике отмечается, что "после рассматриваемого похода "Лесные народы" были жалованы (отданы в подданство) Чингиз ханом Джучи" [520.-С. 119; 361.-С.184.]. Чингиз ханом было образовано владение для своего ноена Хорчи за особые заслуги. Улус Хорчи был образован на основе соседних владений бахринов, кыргызов и азов Алтая и Западной Монголии. В улус Хорчи вместе с бааринами (бахринами) входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [311.-С.207.], кыргызы, черики, ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.-С.207.]. Соответственно улус Хорчи, а затем и Золотая Орда объединяли под свое единоначалие енисейских и алтайских кыргызов, азов, бахринов, кыпчаков, аргынов, канглы, кераитов, туматов и все лесные племена Енисейско-Иртышского междуречья. Поэтому в источнике говорится о том, что в улус Хорчи входили племена "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты". Т.е. представители вышеотмеченных племен управляли туменом, который (из-за малочисленности племени) дополнялся за счет других подвластных племен Саяно-Алтая. В том числе кыргызских племен. Несомненно, это обстоятельство не могло не повлиять на изменение этнической ситуации внутри кочевого общества Золотой Орды.
В исторических источниках отмечалось о сложившихся особых отношениях между Джучи и азами, мангытами, которых еще Чингиз хан переселил в район Аральского моря. Азы постепенно добились статуса брачующего рода в улусе Джучи. В связи с чем последние назывались "свойственниками ханам" [599. –С. 99-100].
Джучи также уделял особое внимание племенам улуса Хорчи, а также владениям енисейских кыргызов Кыргыз и Кэмкемджиут. Становится очевидным, что Джучи, понимая стратегическое значение улуса Хорчи и владений енисейских кыргызов Кыргыз и Кэмкемджиут, с огромными территориями, большими человеческими и природными ресурсами, с самого начала установил полный контроль над племенами данных улусов. Джучи был вынужден поддерживать улус Хорчи и вышеотмеченные кыргызские владения хотя бы для того, чтобы они существовали и служили в качестве буферных княжеств в конкурентной борьбе между ним и всемонгольским ханом. Джучи, для установления контроля над ними, поддерживал два крупных и влиятельных рода – азов и мангытов. В последующем азы и мангыты стали играть важную роль в политической жизни Золотой Орды. С поддержкой Джучи азы возродили свой союз племен на основе племен аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов. В то же время азы и мангыты создали Мангытскую (Ногайскую) Орду. Согласно сведениям средневековых источников, кияты, мангыты, салджугиты, конгираты, жалаиры, кыпчаки, булгачи, канглы, азы, кыргызы, бахрины, аргыны и многие другие племена вошли в состав Золотой Орды.
В исторических источниках сохранились сведения, подтверждающие связь кыргызов с Золотой Ордой. Есть весьма конкретные сведения источника, указывающие на взаимоотношения Золотой Орды и кыргызов. Согласно информации Ибн Вали, кыргызские племена, проживавшие в Астраханском вилайете, дважды поднимали восстание после смерти Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). А.Мокеев полагает, что данное сообщение Ибн Вали говорит о проживании определенной части кыргызов в центральных районах Золотой Орды. Он же полагает, что позже золотоордынские кыргызы мигрировали в Ферганскую долину, а затем оттуда перебрались на север современного Кыргызстана [407. –С. 158].
Следовательно, после смерти Хорчи, кыргызы, азы и другие лесные племена Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья, имевшие поддержку со стороны Золотой Орды, возродились под единоначалием Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Кыргызы становились одной из ведущих этнополитических сил на восточных пределах Золотой Орды.
Однако, важную роль для возрождения енисейских кыргызов могло сыграть противоборство между новоиспеченным всемонгольским ханом Хубилаем (1260 г.) и его братом Арик Бугой за всемонгольский трон. Арик Бугу поддерживали многие чингизиды Берке (потомок Джучи), Алгу (потомок Чагатая) и многие представители дома, скончавшегося всемонгольского хана Мунке. Арик Буга опирался на енисейских кыргызов и кыргызские владения ус, булгачи и керемучин. Арик Буга пытался объединить к своему владению хлебные области Восточного Туркестана и Средней Азии. Но, не сумев установить контроль над регионом, он сдался Хубилаю, а в 1266 году скончался от болезни.
Следует отметить, что анализ сведений источников показывает, что борьба за независимость чингизидских улусов от центральной власти всемонгольского хана велась постоянно. В борьбу вмешалась Золотая Орда, не желавшая мириться с утерей человеческих и природных ресурсов, вступила в противоборство с Хубилаем за наследство улуса Хорчи. Золотая Орда в целях эффективной борьбы за независимость от центральной власти Хубилая и усиления контроля над енисейскими кыргызами и другими лесными племенами улуса Хорчи на совместном курултае разрешила потомкам Угедея и Чагатая учредить новое государство. В 1269 году потомки Угедея и Чагатая своим всеобщим ханом объединенного улуса избрали Хайду, внука Угедея, на совместном курултае в долине реки Талас. Золотая Орда активно поддерживала новоиспеченного владыку Хайду хана [184.-C.384.]. Тем самым, Золотая Орда стремилась ослабить всемонгольского хана и полностью вовлечь в орбиту своих геополитических интересов все племена Саяно-Алтайского края, в том числе племена улуса Хорчи – бахринов, чериков, кыргызов, князя Наяна и других. По данным исторических источников, сразу же после провозглашения государства Хайду первыми к нему пришли племена улуса Хорчи – бахрины, черики, а чуть позже все роды этого улуса оказались на Тянь-Шане и Семиречье. В целях объединения с Хайду ханом улус князя Наяна восстал против Хубилая. Хайду хан, чтобы объединиться с алтайскими и енисейскими кыргызами, постоянно посылал на восток свои войска.
Однако, Хайду хану было трудно противостоять всемонгольскому хану Хубилаю, который, чтобы не дать енисейским и алтайским кыргызам объединиться с силами своего врага, всячески усиливал кыпчакского полководца Тутука и подавлял восставших мятежников [567. - C. 80-81.]. Хубилай также распорядился переселить кыргызов вовнутрь страны – в степи Западной Монголии и Маньчжурии. В 1277 году большая часть кыргызов была насильно переселена в центр вновь созданного округа Чжаочжоу в Западной Монголии. В 1293 году на бывшие земли мятежного князя Наяна были переселены племена усухань, ханас, цзилицзисы (кыргызы). Другая группа кыргызов, проживавшая в местности Чжирхэхусотай, была переселена в район Хэсыхэ в провинции Ляодунь, находящийся на юго-востоке Маньжурии [345.-C. 157-158.].
Следовательно, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что: первое, противостояние между Золотой Ордой и Всемонгольским ханом усилили миграционные тенденции среди племен Енисейско-Иртышского междуречья; второе, большинство племен улуса Хорчи, в том числе кыргызы, стесненные всемонгольским ханом Хубилаем, были вынуждены бежать и мигрировать в земли государства Хайду, и восточные, и центральные районы Золотой Орды; третье, именно в эту эпоху в миграционный процесс, возглавляемый кыргызами, были вовлечены кыпчаки, которые вкупе с кыргызами и другими племенами Енисейско-Иртышского междуречья, переселились в Или-Иртышское и Или-Таласское междуречья.
Л.Р. Кызласов, А.Ш. Кадырбаев, И.Молдобаев, В.В. Ушницкий писали о центральноазиатских кыргызах в монгольский период. По мнению ученых, в данный период кыргызы были вассалами монгольских феодалов и находились в тесных этнополитических связях с кыпчаками, во главе которых стоял юаньский генерал из династии эльбури Тутуха в эпоху Хубилая. В 1292 году Тутух разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г. Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их" [411. - C. 80.].
Б.Э. Молдобаев и В.В. Ушницкий сравнили события, связанные с походом Тутуха на енисейских кыргызов, с одним из основных сюжетов сказания о Манасе, приведенных в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих". По мнению, ученых эти события происходили на территории современной Тувы [411. – С. 125.].
Очевидно, в эпоху династии Юань [403.-С.74-76.] кыргызам вновь удалось объединить вокруг себя местные племена Енисейско-Иртышского междуречья и кыргызы и поход Тутуха совпал с временем этнического возрождения кыргызов, которые стремились к свободе и независимости. Согласно сведений источников кыргызы и азы быстро оправились от ударов кара китаев в XII веке и еще до начало монгольских нашествий имели самостоятельные владения. Народ азов указан в списке народов Средней и Центральной Азии домонгольского периода, составленного персидским историком Фахр ад-Дином Мубарекшахом Мерверруди. Т.е. азы имели независимый улус. Генеалогическое предание о происхождении кыргызов владения Ус в "Юань Ши" тоже указывает на то, что азы и кыргызы в то время переживали период этнического возрождения [416. - С. 146-151].
К.Петров одним из первых прокомментировал информацию из сочинения XVII века "Бахр-ул-Асрар" Махмуд ибн Вали о консолидации вокруг кыргызов лесных племен урасутов (усинцы), теленгутов и кистими. Ибн Вали писал: "Хотя этот туман по внешнему облику походит на монголов, но (они не происходят из этого народа: их называют лесным племенем, т.к. место их… в лесах между племенем и киргиз. Некоторые из (их) уругов ранее подчинялись Чингиз-хану. Ныне (имруз) они входят в киргизский иль" [446.-С.41.]. К.Петров, комментируя эти сведения Ибн Вали, отмечал: "Это указание высшей степени ценно, поскольку известно, что автор использовал в своей работе многие не дошедшие до нас источники. Он подтверждается также современными данными" [446.-С.41.].
Однако, в средневековых источниках кыргызы то усиливались, то ослабевали, в зависимости от сложившейся этнополитической ситуации в Золотой Орде и Чагатайском улусе. В XIII-XIV вв. кыргызы и кыпчаки жили в землях Ак Орды, которое было сформировано на основе земель кимакской области Ондар Аз Кыпчак, где основными племенами были азы, ондары и кыпчаки. Ак Орда охватывала земли средневековой области Каракырахан, которая являлась политическим центром кыргызов. Однако, часть кыргызов еще со времен Кыргызского Великодержавия жила на Тянь-Шане. В связи с очередным потоком миграционной волны во главе с аз-шариййа во второй половине XI в. сюда пришла и обосновалась сравнительно небольшая группа кыргызов и кыпчаков в Или-Таласской долине. В Таласской долине они слились с кыргызами отуз огланской группы области Каркыра, в связи с чем С. Ахсикенди пришлые кыпчакские племена называл каркыралинскими кыпчаками. Согласно родословной китайских кыргызов, Отуз огул назван предком левого крыла кыргызов, куда включены потомки племен, пришедших на Тянь-Шань в XI-XII вв. Например, шары (саруу), басмыл (басыз), кытай (кара китаи), кушчу.
В конце XIII века и начале XIV века уходят из жизни сразу ряд чингизидов из старшего поколения Хубилай (1294 г.) и его полководец Тутук (1296 г.) в империи "Юань", Ногай – в Золотой Орде, Дува (1307 г.), сын Барака, в чагатайском улусе и Хайду (3002/3) – в государстве Хайду хана. Политические интриги и междоусобицы между чингизидами за власть привели к тому, что Золотая Орда была разделена на два улуса – на Кок Орду и Ак Орду, а также к исчезновению Чагатайского улуса и государства Хайду. После смерти Хайду хана и Дувы потомки последних не смогли взять контроль над страной, что привело к активизации кыргызов, кыпчаков и кытаев.
Му‛ин ад-Дин Натанзи пишет, что после завершения борьбы между Токта и Ногаем "…Улус Джучи разделился на две части" – на Кок Орду и Ак Орду. "…Те, которые относятся к левому крылу, то есть пределы Улуг-тага, Сегиз-ягача и Каратала до пределов Туйсена (Тулеса, Тумена), окрестностей Дженда и Барчкенда, утвердились за потомками Ногая, и они стали называться султанами Ак-Орды; правое же крыло, к которому относится Ибир-Сибир, Рус, Либка, Укек, Маджар, Булгар, Башгирд и Сарай-Берке, назначили потомкам Токтая, и их называли султанами Кок-Орды" [427.-С. 127].
В источниках монгольского времени кыргызы, наряду с кыпчаками, вовлекались в политические интриги Золотой Орды еще до ее распада на Кок Орду и Ак Орду. Кыргызы еще при главном темнике Ногае проживали в Астраханском вилайете, возможно, поддерживали Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). Кыргызы постоянно пытались быть ближе к золотоордынским ханам и вельможам. Ряд сведений из источников указывает на то, что эта политика продолжалась и после смерти Ногая (1300 г.). После гибели Ногая кыргызы поддерживали ставленника Токтака в Ак Орде Мубарак ходжи, сына Эрзеня, который приходился братом Чимтая, правившего после него, а также дядей Токтамыша, который с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов взошел на трон Ак Орды и захватил власть в Золотой Орде. Близость кыргызов с потомками Эрзеня говорит о том, что Мубарак ходжи и его окружение находились в этнополитических связах с прииртышскими кыргызами и кыпчаками, которые активно участвовали в политических процессах Ак Орды. По информации, отдельные из них начальствовали над кыргызскими и кыпчакскими племенами. Т.е. алтайские кыргызы в монгольскую эпоху жили на землях Ак Орды.
Следовательно, союз племен аз-ширин, кыргызы и кыпчаки были консолидированы вокруг Ак Орды, что создавало благоприятные условия для успешной конкуренции в борьбе за власть с потомками Бату, хозяевами Золотой Орды. Азов или аз-ширинов можно рассматривать как кыргызское объединение. Рашид ад-Дин указывал на тесную связь бахринов и чериков, в ком можно видеть кыргызов. По информации С.Ахсикенди, князья улусов Бахрин и Черик князь Анга Торе являлись союзниками правителя кыргызов Манаса и Токтамыш хана. Союзниками последних также назывались правитель Северного Джете из клана аргын Тимур Ходжа (отца) и его сын Кара Ходжа. В числе казахских аргынов до сих пор встречалось немало родов, связанных с кыргызами. Но, все же основная масса кыргызов и кыпчаков Или-Иртышского междуречья находилась под управлением сына легендарного полководца из клана эльбури Тутука принца Чоангура" [446.– С. 115-118].
Однако, самым крупным объединением среди них, видимо, было кыргызское владение. Так как Натанзи отмечал, что после неудачного захвата власти в Золотой Орде, Мубарак ходжи скрывался в землях кыргызов и Алтая, где ему было безопасно. Натанзи вспоминал о событиях с Мубарак ходжи: "Через 6 месяцев он распростился с подобной раю равниной Сарая и еще 2 года и 6 месяцев бездомно скитался в краях и странах киргизов и Алтая, пока не погиб там" [493.-С.151-152]. Т.е. он использовал в своих политических интригах кыргызов, но не смог удержаться у власти в Золотой Орде и был вынужден бежать в страну своих союзников кыргызов. Т.е., в Прииртышье.
Очевидно, владение Чоангура в Прииртышье имело стратегическое значение для Юань. Располагаясь в Прииртышье, Чоангур следил за развитием событий в Золотой Орде и в улусе Чагатая. Юань использовал силы Чоангура против вышеуказанных государственных образований, чтобы не дать им усилиться, а если возможно, то ликвидировать их, включив земли последних в состав Поднебесной.
В 1301 году Чоангур на юге Алтайских гор разбивает армии Хайду и Дувы. Пришедший к власти в 1309 году Эсен бука хан пытался взять под свой контроль прииртышские племена, в том числе кыргызов и кыпчаков Чоангура. В 1313-1315 годы сын Дувы Эсен Бука хан вел войны с Чоангуром, который умер в 1322 году. Но, войско Эсен Бука было два раза разбито полководцем Юань Чоангуром, который, преследуя хана, покорил большую часть его владения. Эсен Бука в целях возмещения потерь в войне отправил своего брата Кебека с войском для завоевания Хорасана. Однако, Кебек, покоривший Хорасан, должен был срочно возвратиться. Он должен был остановить движение войск Чоангура, который, воспользовавшись случаем, организовал новый поход и дошел до Центрального Тянь-Шаня, где захватил зимнюю и летнюю ставки Эсен Буки на Иссык-Куле и Таласе [446. – С. 116-118].
Кебек успешно ведший войну в Хорасане мог рассчитывать на силы кыргызов и кыпчаков, которые видимо, еще в то время в X-XI века мигрировали в земли карлуков в Восточной Бухаре. Они могли занимать горные районы Горного Бадахшана, Таджикстана и Афганистана. В период нашествий Чоангура тяньшаньские кыргызы и кыпчаки, катаганы и другие могли отступить в горные районы Бадахшана, Таджикстана и Афганистана. В потомках последних можно видеть лакайцев и кыргызов, которые переселились в соседние районы своих родствеников карлуков и кыргызов восточной Бухары. По непроверенным данным афганские катаганы и другие тюркские племена свое происхождение связывали с кыргызами.
Следует отметить, что сыновья Дувы – Эсен Бука, Кенджек, Ильчидай, Дурра Тимур вели постоянные войны с кыргызами и кыпчаками во главе Чоангуром, которые продвигались в направлении Тянь-Шаня [446.– С. 115-118].
Чоангур своими походами в земли Чагатайского улуса пытался во-первых, усилить свое влияние в регионе, во вторых, хотел воссоединиться кыргызами и кыпчаками, живущими в Моголистане. Т. е. Чоангур одним из первых инициировал процесс консолидации алтайских кыргызов и кыпчаков с их тяньшаньскими соплеменниками в монгольский период. Результатом этих усилий стало то, что в данный период кыргызы постепенно стали переселяться на Тянь-Шань, где стали образовать свои улусы.
Очевидно, борьба между потомками Дувы во главе Эсен Бука хана и Чоангура за стратегический регион-Тянь-Шань получило отражение в эпосе "Манас" С. Ахсикенди и во всех поздних версиях сказания. Причем, первый был заклятым врагом тяньшаньских кыргызов, а второй алтайских кыргызов и кыпчаков. С. Ахсикенди упоминал Чунгчи калмака, который захватил половину владения Джете и ставку кыргызов Кара Кыштак в долине р. Талас [446– С.117]. Прототипом Чонгчи мог быть Чоангур, покоривший большую часть земель Эсен Бука хана и дошедшего до Иссык Куля и Таласа. В поздних же версиях эпоса в роли главного врага Манаса выступал Эсен хан, глава калмаков, который чинил постоянную угрозу кыргызам.
О.Караев отмечал, что "в Чагатайском улусе этноним "кыргыз" упоминается в 1307-1308 годах" [271.– С.53]. Т.е., как раз сразу после смерти Дувы сына Барака в 1306-1307 г. Но кыргызы упоминались без каких-либо указаний местопроживания. Однако, после смерти Дувы, алтайские кыргызы активизировались. Очевидно, после смерти Чоангура в 1322 году кыргызы возродились и перехватили инициативу. В источниках кыргызы играли ведущую роль, нежели кыпчаки, которые вовлекались в политические баталии. Воспользовавшись внутренними неурядицами в Чагатайском улусе, последние вторгались в земли чагатаидов, чтобы воссоединиться со своими сородичами в Семиречье. Кыргызы постепенно переселялись на Тянь-Шань. В эпоху Токтамыш хана кыргызы уже упоминались как самостоятельный народ, союзник золотоордынского владыки. В связи с чем, Токтамыш хан в борьбе с Амиром Тимуром сделал ставку на кыргызов, видя в них одних из главных политических сил в Прииртышье.
Ибн Вали, писавший о военных столкновениях потомков Дувы с кыргызами, отмечал соседство последних с кытаями. Причем автор размещал кыргызов в районах реки Кыргыз в Моголистане. Ибн Вали писал, что после смерти Хайду кыргызы и кытай, воспользовавшись внутренними распрями между царевичами-чингизидами, постоянно оказывали неподчинение монгольским князьям. Они нападали, грабили города и юрты кочевников края. Т.И. Султанов и Ж.Сабитов полагают, что кыргызы были переселены Ильчидаем на Тянь-Шань во время его похода на Иртыш в 1327-1329 гг. Т.И. Султанов, комментируя источник, отмечал, что чагатаид Ильчидай "совершил военный поход на северо-восток ханства с целью наказания "военачальников кыргызских племен" (сердаран-и аквам-и кыргыз), которые подвергали нападениям окраинные земли Чагатаидов; оттуда Ильчигидай прибыл к берегам Иртыша и переселил тамошних "лесных жителей" (бишенишинан) в центральные районы своей богохранимой страны" (судя по контексту, в юго-западные пределы Семиречья)" [507.-С.159]. Т.е. в результате похода Ильчидай (1327-1329 гг.) наказал вождей кыргызских племен и часть кыргызов переселил вглубь своей страны. Ж.Сабитов, Т. Акеров считают, что Ильчидай переселил часть алтайских и прииртышских кыргызов на Тянь-Шань [493.-С. 65-73; 14. -С. 344.].
Однако, отметим, что часть кыргызов продолжала жить в землях Ак Орды и ее окрестностях. Согласно источникам, Золотоордынский владыка Токтамыш хан имел союз с кыргызами. Отметим, что Токтамыш хан, воссевший на трон с помощью союза племен аз-ширинов, стал одним из главных покровителей кыргызов, что давало им возможность выступать как одной из ведущих политических сил в Золотой Орде. Воспользовавшись поддержкой Токтамыш хана, кыргызы образовали собственное сравнительно независимое княжество и вели самостоятельную политику в регионе, в том числе и в отношении шибанидов, которые были стеснены Тимуром. Ибн Вали писал, что в период гонений Амира Тимура шибаниды скрывались от наказаний и пользовались покровительством кыргызов. Позже шибаниды ответили за добро добром, отказав Пулад хану (в 1407 г.) участвовать вместе с ним в походе против кыргызов. Пулад хан в 1407 году своими силами разбил кыргызов и потеснил их из мест тогдашнего обитания [246. - C. 108-109.].
В данном случае речь идет о событиях, произошедших сразу после смерти главного покровителя кыргызов Токтамыш хана в 1406 году. В 1407 году Пулад хан (1407-1410 гг.) установил свою власть в стране. По-видимому, новая расстановка сил в Золотой Орде не устроила бывших союзников шибанидов и кыргызов, которые вероятно, тоже желали воспользоваться удобным случаем и привести на золотоордынский трон своего человека.
Ж.Сабитов, ссылаясь на С.Ахсикенди, пишет, что после смерти Токтамыш хана в качестве союзников – кыргызов – указывались представители из молодого поколения правящей династии того времени. Например, сын Токтамыш хана Кабак/Кебек, сыновья правителя Сыгнака Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - C. 50-51].
Пулад хан, пытаясь наказать кыргызов, вторгавшихся в пределы Ак Орды, безуспешно попытался склонить на свою сторону шибанидов, настраивая их против них. Пулад хан своими силами разбил кыргызов и очистил от них окрестности Ак Орды, которые соприкасались с землями кыргызов [407.-C. 101]. Хан, после их усмирения, поручил баринам (бахринам) охранять пределы границ с кыргызами.
Ученые полагают, что события, рассказанные Ибн Вали, в эпической форме пересказаны в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди, где Токтамыш хан, кыпчаки области Джете и моголистанский князь Анга Торе, Салучи-Булгачи, бахрины, представлены как верные союзники кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Джамгырчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (из аргынов) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - C. 52-54.].
Следовательно, из всего вышеизложенного можно констатировать, что в сведениях Ибн Вали и С.Ахсикенди рассказывалось о двух группах кыргызов – алтайской и тяньшаньской, которые представляли один народ. Токтамыш хан пытался переселить алтайских кыргызов, которые могли консолидироваться со своими тяньшаньскими соплеменниками. Тем самым, Золотоордынский хан с помощью кыргызов хотел сформировать буферное княжество на Тянь-Шане, которое могло бы сплотить вокруг себя всех кочевников края против нашествий Амира Тимура.
Вероятно, сведения ибн Вали о консолидации пришлых с Енисея племен булагачинов (булгачи) и керемучинов с кыргызами на Тянь-Шане относились к событиям после переселения Ильчидаем (1327-1329 гг.) их в Семиречье, поскольку эти процессы совпадали по времени с ослаблением и распадом Чагатайского улуса (1340 г.). Это создавало благоприятные условия для появления новой политической силы на Тянь-Шане. Ибн Вали информировал: "булагачи и кэрэмучи поддерживают между собой отношения побратимства-свойства (анда-худа). Ныне улус булагачи стал одним из киргизских племен (товаиф), над прочими туманами упомянутого иля преобладают" [446.-С.42.]. Очевидно, в данном случае автор сообщает об этнополитических процессах и консолидации кыргызов до эпохи возвышения Токтамыш хана и образования государства Моголистан (1348 г.) В таком случае кыргызские племена активно участвовали в политических и этнических процессах в рамках вновь созданного государства Моголистан.
В источниках сохранились интересные сведения, касавшиеся взаимоотношений алтайских кыргызов, кытаев, найманов и канглы, которые чуть позже мигрировали на Тянь-Шань. Рашид ад-Дин писал о соседстве найманов, кыргызов и канглы в XII в. По его сведениям, в районе верхнего Иртыша, в местности Йеке Алтай, где проходили границы между владениями найманов и кыргызов, проживало племя канглы [74. - C. 276-277.] Абул Гази Хивинский информировал, что ближе всех народов к туркменам жили китаи, канглы и найманы. "Эти или стали нападать на оставшихся туркмен. Туркмены покинули все эти юрты – Иссык-Куль, Алмалык, Сайрам, горы Улуг-таг и ушли в устье реки Сыра" [45. - C. 188.]. Т.е. Абул Гази вместо кыргызов соседями канглы и найманов указывал племя кытаи, которые в то время покорили кыргызов и Алтай. Следовательно, после покорения Елюй Даши кыргызов и Алтай, кытаи, найманы, канглы, кыргызы во главе Елюй Даши вынудили мигрировать на запад огузо-туркмен, а сами заняли Тянь-Шань.
В источниках монгольской эпохи кытаи, найманы, кыргызы, канглы и другие отмечались как соседние племена в Моголистане, что находит подтверждение сведениями родословной кыргызов, приведенными в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди. Анализ родословной кыргызов С.Ахсикенди показывает, что кыргызы в Семиречье включили в свой состав осколки карлуков (кырк гуз), сельджукидов, караханидов и кытаев. С.Ахсикенди производил кыргызов от чилкызов (сорок гузов), скрывшихся в горах Ходжента в период Султана Санжара. Весьма важно отметить, что в родословной кыргызских родов С.Ахсикенди встречались названия племен Туркестана, упоминаемые Гамдаллахом Мустафой в "Тарихи-Гузиде" канглы (кырг. канды), богу (бугу) [41. с. 308.] и кабак (род пл. саяк кыргызов), имевшие родственные отношения с огузами Сельджука до их переселения в Мавереннахр. С.Ахсикенди упоминал в родословной кыргызов и о племени саруу, имя которого встречалось в одном из китайских хроник в форме салия, наряду с вышеотмеченными племенами Туркестана канглы и богу, обратившихся за помощью в Китай, пожелав отколоться от кара китаев и принять подданство княжества Гиней. Просили принять их в вассалы Гиней, прислали печать, выданную от Даши, и ходатайствовали о выдаче печати от Гиней [41.-С.288-289.].
Очевидно, что здесь речь шла о племенах, обитавших в восточных пределах Караханидского каганата, где по соседству с чигилями располагались две области – Шары (Sa-li-ya) и Бугу. Первая из них была образована кыпчаками шары, которые в ХI веке смешались с басмылами. Следовательно, источник зафиксировал главенствующую роль племен бугу в этом регионе в предсельджукский период, в частности, над племенами огузов, кабак и канглы. Следовательно, здесь более реально видеть в бугу чигилей или потомков алтайских кыргызов, которые в свое время подчинили древних огузов. И возможно, главе огузов Сельджуку удалось добиться независимости, благодаря бегству в Мавераннахр.
Князья племени бугу играли значительную роль в империи Амира Тимура. Их представители Сары Бугу и Ак Бугу [55.– С. 41.] (глава клана найманов) являлись одними из самых влиятельных князей в империи. По сведениям источников, Сары Бугу являлся наместником Амира Тимура во владении Кыпчак, которое находилось в Западном Туркестане.
Следует отметить, что потомки вышеприведенных средневековых племен также играли важную роль в сложении кыргызского народа на тяньшаньском этапе развития этноса. В этническом составе кыргызов они сохранили свои имена в названии племен бугу, канглы, кыпчак и рода каба (жалдуу каба племени саяк).
Итак, из вышеизложенного можно полагать, что бугу и канглы составляли основное население владения Кыпчак, располагавшегося в Западном Туркестане. Последние здесь жили еще с эпохи Караханидского каганата. Очевидно, неслучайно, предводитель кыргызского племени бугу Боромбай (XIX в.) свое происхождение связывал с древними чигилями.
Однако, в монгольский период пытались, по весьма понятным причинам, внести некоторые коррективы в родословную кыргызского народа. В генеалогии народа пытались указать роль моголов в этногенезе кыргызского этноса. В книге XV века "Шаджара ал-атрак" рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане [16.-С.148.]. Причем, приведенная в ней версия генеалогии кыргызов полностью подтверждала информацию историка могольской эпохи Мухаммеда Хайдара, который рассматривал моголов и кыргызов как один этнос. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями – кыят, дарлекин и aкираc (род дарлекинов). Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Т.е. в данном случае кырк кыз/сорок девиц-прародительниц кыргызов превращаются в сорок могольских девиц [16.-С.148.].
Следовательно, здесь мы обнаруживаем, что рассказчики попытались связать кыргызов с сорока девицами, но только не с огузскими (гузскими), а могольскими. Отсюда можно сделать вывод о том, что в данной легенде зафиксирован процесс объединения кыргызов с тяньшаньскими моголами и кыргызами, в рамках государства чингизидов Моголистан на Тянь-Шане. В данной книге племена, указанные с монгольскими названиями – дарлекин, кыят и aкираc, относились к дарлекин монголам (рабам чингизидов). Следует отметить, что под акирасами понимали монголизированных эхирит-булагатов Прибайкалья. Заметим, что в исторических источниках монгольской эпохи эхириты встречались под названием икирес в связи с племенем чинос (шонос, волки) и акирас с кыргызами, в среде которых потомков волчьего племени не называли чинос, а по древней традиции – борю. Следовательно, речь идет о миграции целого ряда восточных племен, в том числе алтайских и енисейских кыргызов от Иртыша до Байкала, которые включились в процесс консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в монгольский период.
Следовательно, к периоду возвышения Токтамыш хана, кыргызы представляли уже давно консолидированный этнос и новую политическую силу, готовую к активным действиям в своих интересах по установлению новых порядков в регионе. Миграция кыргызов и других восточных кочевников на запад усиливала позиции и обеспечила возвышение улуса Ак Орды. В результате акордынские ханы стали претендовать на золотоордынский трон. С другой стороны продвижение кыргызов и племен Или-Иртышского междуречья на Тянь-Шань совпало по времени с распадом Чагатайского улуса (1340 г.), что обеспечивало им благоприятные условия для мирного переселения без всяких сопротивлений и вмешательств в Семиречье.
Следовательно, анализ источников показывает, что в XIII-XIV вв. кыргызы и другие восточные племена Саяно-Алтая и Западной Монголии мигрировали в двух направлениях – золотоордынском и моголистанском. Первая группа кочевников-мигрантов образовала союз племен аз-ширинов и Мангытскую (Ногайскую) Орду, существующие в рамках Золотой Орды, а вторая – кыргызские улусы: Кыргыз, Анга Торе, Салучи-Булгачи, Бахрин и другие в Прииртышье и Семиречье.
Сочинения Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди насыщены сюжетами и эпизодами военного характера и больше касались политических событий в Золотой Орде и Моголистане в XIV-XVI вв. Описывались союзнические отношения, дворцовые интриги, политические конфликты, противостояния группировок, военные походы и т.д. Данная эпоха характеризовалась как период бесконечных смут, в результате которого племена союза аз-ширинов – аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны и кыргызы были втянуты в дворцовые интриги в Золотой Орде и Моголистане. Все это расшатывало государство. Золотая Орда не всегда могла контролировать ситуацию и племена.
Утемиш Ходжи касательно вышеизложенного отмечал: "Он (Едигу бек) назначал ханом человека из рода Чингиз хана и следил за его ханствованием. И за тех, кого не признавали ханом, сам стоял во главе этого ханства. Когда не признавали его власть, пользовался поддержкой своих упомянутых сородичей. Племена уйгур, канглы, кыпчак, карлук, калач, агачери не были подвластны ему. Были также племена джелаир, сунит, татар, меркит, курлавут, тамгалык, тогут, ойрат, бургут, кады тулус, кумат, болгачин, урат, телегут, урйагат, курыкан, сагает – они имели монгольское происхождение, будут подробно упомянуты. Племена кирает, найман, унгут, тангут, йескерин, кыркыз преданно служили Чубин Баюргану, каждый стал известен отдельно" [565.- С. 60-61].
Утемиш Ходжи подробно рассказывал об участии и роли союза племен аз-ширинов – аз-ширин, барын, кыпчак, аргын в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон – Мамаем, Пулад (в. Пулат) ханом и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи). Он писал, что Токтамыш хан "пришел и забрал эли ширин, барын, аргун, кыпчак, а также и прочие свои эли и ушел к реке Идиль" [565. -С. 55-56.]. Урус хан, правитель Ак Орды, пытавшийся воспрепятствовать этому союзу, был убит в бою. Далее говорится, что шибанид Канбай собрал совет, готовясь выступить в поход против Мамая, захватившего власть в Золотой Орде, но отменил его. Токтамыш хан решил уйти от него. Араб оглан, двоюродный брат Канбая сына Илгака, уговорил Токтамыш хана выступить против Мамая. Араб оглан, предок хазрат Йедгар хана в третьем колене и другие поддержали Токтамыш хана [565.-С. 57-59].
Отметим, что сведения Утемиш Ходжи о кыргызском владении служившего Сибирскому хану Ибаку сыну Бек Конды [388.-С.117-134.] подтверждали о существовании отдельного улуса кыргызов на Алтае. В полном списке рукописи книги Утемиш-ходжи "Чингиз-наме", находившейся в распоряжении востоковеда А.-З. Валиди Тогана и получившей название "Тарих-и Дост-султан" [256.-С.47] имелась весьма ценная информация о взаимоотношениях Сибирского хана Ибака с улусом Кыргыз и Казанью. Источник до сих пор не переведен на русский язык. Однако, в частично переведенных отрывках рукописи А.-З. Валиди Тоганом об Ибак хане говорилось, что он "… был знаменитым ханом" и "…правил всей киргизской и казанской страной" [421.-С.28.]. Более конкретно в источнике сообщалось: "… из клана Бек Конды Айбак хан, который был знаменитым ханом и правил, объединив страны Кыркыз и Казань" [402.-С.64-65.], что пожтверждается кыргызскими родословными данными.
Согласно источнику, алтайская группа кыргызов подчинялась Сибирскому хану Ибаку. Источник подтверждает о существовании этнополитических связей между алтайскими кыргызами и татарами в эпоху монголов. Любопытно, что башкирские кыргызы свою родословную возводят по одной версии к потомкам Чингисхана – Тонак-бию и Кадык-бию, по другой – к легендарному Коркут-Ата. Возможно, что в данном случае говорится о предках двух исторических периодов кыргызов – огузской и монгольской. Ныне кыргызы компактно проживали на Краснокамском, Илишевском, Бакалинском, Шаранском и Туймазинском районах Башкорстостана и Бавлинском, Альметьевском, Азнакаевском и Актанышском районах Татарстана.
Вышеуказанный чингизид Ибак был популярным среди ногайских и татарских племен. Ибак организовал со своими союзниками – мурзами Мусой и Ямгурчи – совместный поход против хана Большой Орды Ахмата, который был убит ими в 1481 году. В 1492 году Ибак и его союзники – ногайские мурзы Муса и Ямгурчи – также совершили неудачный поход в Хаджи-Тархан (Астрахань). После, в 1493 году он захватил Чинги Туру, ликвидировав власть тайбугинов. Однако, Ибак был убит мятежным князем Мухаммедом Тайбугой в 1495 году.
В кыргызских родословных улус Тайбуга считается четвертым улусом, который добровольно подчинился сыну Чингиз хана Джучи во время его похода на северные племена в 1207 году [563. – С. 80.]. По мнению Адия Атласова [62.-C.38-39.] начиная с 20-х годов ХIII века по XVI век, владением, находившемся между землями Джучи и Угедэя правили потомки Тайбука хана. Далее он отмечал, что в 1220 году после покорения Бухары один из отпрысков кыргызского хана Мамыка Тайбука выпросил у Чингиз хана районы Иртыша, Тобола, Ишима и Туры. После его смерти там правили его потомки. Весьма любопытно, что имена исторических тайбугинцев совпадали с именами потомков кыргызского Тайбуги. Например, с 1428 года Сибирским ханством правили Гази бий (1428; по легенде Кожо хан), Мар (Умар, Омар, около 1450-1480; Мархан), Муса бий - (1460-1496), Мухаммед (1496-1502; Мухаммед хан), Касым Мухаммед (1502-1530, племянник Ангиша; Анмыш хан), Едигер Касым (1530-1563; Эгдер), Бек-Булат Касым (1555-1558), Сейд Ахмед (Сейтек) Бек-Булат (1583-1588 гг.) [563. – С. 80.; 62.-C.38-39.]
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" упоминал имена многих золотоордынских ханов, указывает о важной роли кыргызов в политической жизни Золотой Орды. В сочинении основные сюжеты указывали на политическую активность кыргызов в Золотой Орде и Моголистане.
"Маджму ат-Таварих" – единственный источник, подтверждавший сведения анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам" о кимакской области Каркырахан на Алтае, "…чьи жители по своим обычаям напоминали кыргызов" [390.-С.50.], что служило свидетельством о миграции кыргызов на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия. По С.Ахсикенди, кыргызский улус Салучи-Булгачи обитал в Прииртышье. Однако, часть кыргызов и кыпчаков жила во владении Каркыра в долине реки Талас на Тянь-Шане. Джакып и его сын Манас родились в Таласе, что говорило о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане, по крайней мере, в IX-X века.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" также информировал о союзе золотоордынского хана Токтамыша с Канбаем, а также с племенами союза аз-ширин – бахрин, байрин, кыпчак, оргун/аргын [50.-С.45.]. Однако С.Ахсикенди, в отличие от Утемиш Ходжи, приводил более расширенный список союзников Токтамыш хана, включая кыргызов, моголов и других. Автор сочинения, наряду с именами исторических личностей союзников Токтамыш хана, таких как Кара Кожо (Ходжа) аргына, Анга Торе черика, Салучи-Булгачи, упоминал и имена эпических героев Манаса, Айходжа аргына (он же Темир ходжа, отец Кара Ходжа), Жети Кашка кыпчака, Ак Тимур кыпчака, князя улуса Бахрин, Ульмас Кулана и др. [50. -С. 46-62.]
В связи с вышеизложенным есть основание полагать, что отдельные князья из близкого окружения владыки Золотой Орды могли попасть в эпос "Манас" С.Ахсикенди в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. В списке имен беков Токтамыш хана приводились имена Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын, был аталыком у Джелаладдина, сына Токтамыш хана) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [50.-С.46.].
Отметим, что сведения о союзе Токтамыш хана, Манаса и кыргызов с шибанидом Канбаем следует отнести ко времени возвышения и появления царевича Токтамыша на политической арене Золотой Орды. С.Ахсикенди, рассказывая о событиях, связанных с историей Золотой Орды, в качестве главных союзников Токтамыш хана и Манаса, приводил имена ордынских предводителей, таких как сыновья Токтамыш хана – Джалал ад-Дин, Кабак/Кебек, мурза Кара-Хусейн (правитель Булгар) и его сын Кара-Ногай (правитель Сыгнака) и внуки Бакир Ходжа, Коку мырза, а также Кара Ходжа аргын, Баба Али Кытай, а в качестве их противников – ханов и беев вышеотмеченного государства – Пулад хана, Кейкубада (сын Едиге), мангыта Жамгырчи, Сарай Мамая. По данным С.Ахсикенди, решающее сражение между соперниками произошло в "Жайыке", т.е. на Урале [50.-С.52-54].
С.Ахсикенди также отмечает политическую активность кыргызов в Моголистане. Весьма красноречиво описывал борьбу Токтамыш хана и его союзников – моголистанского князя Анга Торе, кыргызского правителя Манаса, Салучи-Булгачи, Ак Тимур Кыпчака, Ульмас Кулана, князя бахринов и других за Моголистан с могольскими князями Камар ад-Дином и Ильяс Кожо [50. –С.46-83.].
В отдельных сюжетах упоминались события после смерти Токтамыш хана. К примеру, сыновья Токтамыш хана – Джалал ад-Дин, Кабак/Кебек, отпрыски Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза всегда выступали как союзники Анга Торе, Манаса и кыргызов. Джалал ад-Дин выступал покровителем предводителя кыргызов и в поздних версиях эпоса "Манас".
Автор сочинения описывал взаимоотношения кыргызов с кыпчаками Каркыры, чериками, моголами, кераитами, канглами в рамках государства Моголистан, что указывало на постепенное ориентирование и сосредоточение определенной части кыргызов на семиреченском направлении и их переселение с Енисейско-Иртышского междуречья на Тянь-Шань в период Токтамыш хана и Анга Торе.
Вероятно, об этом же говорят и союз Манаса и кыргызов с правителем Булгар Кара Хусейном, Кара Ногоем и его отпрысками, Баба Али Кытаем, кыпчаками Каркыры, Кара Ходжа аргыном, моголистанским князем Анга Торе, Салучи Булгачи. По-видимому, кыргызы в то время жили в землях Ак Орды, где они могли быть соседями канглы, кыпчаков, аргынов, а также моголистанских племен азов, чериков, бахринов, кытаев, моголов и т.д. Т.е. кыргызы консолидировались вокруг Ак Орды, которая превратилась в их политический центр. Кыргызы имели этнополитический союз с чингизидами Ак Орды.
Отметим, что процесс миграции кыргызов с Саяно-Алтая на Тянь-Шань подтверждался и различными версиями родословной кыргызов, в том числе вариантом, приведенным в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди, где в определенной мере пропагандируется верховенствующая роль азов (азыков) и салучи-булгачи (или канглы) в кыргызском обществе в средние века. Данный факт может указывать на то, что основной костяк в миграции кыргызов и восточных кочевников составляли племена улусов Кыргыз в Минусинкой котловине и Кем-Кэмджиут (Кяньчжоу, откуда вышел Ван хан кераитский) в Западной Монголии (Тува), где жили кыргызские племена азы, булгачи и керемучинов, канглы и кераитов (в Западной Монголии и Прибайкалье).
Т. Машрапов проанализировавший сведения ибн Вали о кыргызах, пришел к выводу о том, что кыргызы "занимали территорию северо-восточной части Средней Азии, расположенной между Таласом и Восточным Туркестаном с севера на юг. Восточная часть их территории простиралась до окрестностей города Алмалыка [394.-С. 17.], расположенного в Илийской долине [395.–С. 27-37], а западная часть соприкасалась с земледельческими районами Мавераннахра" [394.-С. 52-53.]. Согласно ибн Вали кыргызы в то время жили в районах торговых центров Кашгар, Талас, Андижан, Аксу и других. Кыргызы во второй половине XVIвв. начали переселяться в Гиссар и Куляб.
Одним из источников сочинения Ибн Вали считалась книга в "Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга", где рассказывалась о стране кыргызов, которая была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.34]. В связи с чем отметим, что в другом месте Ибн Вали приводил интересные сведения о появлении группы кыргызов с Гиссаре. Однако, здесь же говориться о том, что эти кыргызы до своего переселения в Гисар обитали в области Кара Корум и Керулен и проводили жизнь в неверии [394.]. Ибн Вали пишет:"Эти кыргызы, численностью 12000 семейств, в раждабе 1045 (11.XII.1635 - 9.I.1636 г.) прибыли через Каратегин в Хисар; во главе их было 12 предводителей (очевидно по одному на 1000 семейств), которые в следующем месяце шабане /c 10.1 по 7.11/ были приняты узбекским ханом в Балхе" [395.–С.30.]. Тем самым, Ибн Вали как бы подтверждал в миграцию кыргызов из Сано-Алтая и Западной Монголии на Тянь-Шань и во второй половине XVI-XVIIвв. Т.е. Сведения Ибн Вали как бы подтверждали родословные данные кыргызов, где говориться об Ештек бие, внуке Тагай бия, который привел свой народ из Алтая в район Кашгара. Позже его внук Чаа тоже привел определенную часть кыргызов на Тянь-Шань. Согласно родословной от Ештека происходили роды солто, нойгут и жедигер (огузское племя ядгер).
В "Маджму ат-Таварихе" его автор указывал на четыре царствующих рода, разошедшихся от Отуз огула Адыгине, Мунгкуш, Кара багыш и Тагай бахадур. В народной версии родословной предком кыргызов указывался некий Долон (семь) бий, бежавший от Чингиз хана из степей Саяно-Алтая на Тянь-Шань. Причем в генеалогии конкретно указывалось месторасположение улуса Долон бия, который находился рядом с племенем монгуш (Западная Монголия). По преданию, Долон бий, возвращаясь из кара китайского плена к себе на родину, в пути женился на девушке Монмош, от которой разошлось кыргызское племя мунгуш (Западная Монголия). Позже Долон бий, не выдержав натиска монголов Чингиз хана, мигрирует в Семиречье. Его преемник и сын Тагай бий, родившийся уже на Тянь-Шане, имел четырех отпрысков – Каш Керена, Богорстона, Койлона и Кара Чоро. Однако, Кара Чоро родился от женщины, сожительствовавшей с Тагай бием во время его пребывания в заложниках (Ак уйлуу) в чужой стране. В связи с чем, позже Кара Чоро, достигнув зрелого возраста, привел ему своих товарищей – Азыка, Саяка и Черика. Все они были усыновлены Тагай бием, что указывает на консолидацию кыргызских племен вокруг его личности. Инициаторами выступили семь царствующих родов.
Следует отметить, что примерно такой же прием скрытия названия царствующей фамилии кыргызов был использован в генеалогии потомков внука Тагай бия Ештек бия (Эштек бия).
Согласно родословной, общий предок кыргызского племени солто Ештек бий имел 35 сыновей: 28 собственных отпрысков и 7 приемных сыновей. Говорится, что в борьбе с калмаками он потерял 27 своих сыновей, выжили самый младший сын Солто и приемные сыновья бия. Однако, мы считаем, что, умертвив своих сыновей в своей генеалогии, Ештек бий пытался спасти своих отпрысков от полного уничтожения. Видимо, в генеалогии официально объявляется об уничтожении его рода. Однако, на самом деле Ештек бий всех своих потомков спас, объявив их приемными сыновьями, чтобы враг не устраивал гонения на них. Так, например, в числительном 35 обнаруживается 5 раз по "семь" чисел, а в 28 имеется 4 раза по "семь" чисел. В то же время, в качестве основных чисел числительного 35 могут выступать 7, 10, 18 (от перс. "хешдек – восемнадцать", "хешде"; народ хешдек на Волге; два по 9 чисел) за которыми можно видеть истинное название следующих родов и этносов: аристократический род енисейских кыргызов эди (семь), народ десять стрел (десять) и хешдеков (восемнадцать/два раза по девять чисел) на Волге.
Отсюда, можно полагать, что народ Ештек бия и племя солто представляли ту часть кыргызов, которые имели общую историю и имели тесные этногенетические связи с племенами Волжско-Уральского региона – хешдеками, башкирами, ногайцами и алтайскими кыргызами. Вторые и третьи, кроме своих основных имен, под влиянием первых также назывались ештеками (хешдеками). В связи с чем племя солто имело общего предка Ештек бия. Отсюда можно полагать, что племя солто являлось одним из аристократических родов енисейских кыргызов, которые в IX-X вв. включили в свой состав огузские племена, а в моголо-ойратский период, оно представляло замыкающуюся группу, в общем потоке, мигрировшихся на запад кыргызских племен и переселилось на Тянь-Шань. Т.е. они представляли одну из групп енисейских кыргызов, которым удалось сохранить свое этническое имя "кыргыз" до Ештек бия. В то же время происхождение имени племенного объединения солто рассматривается в связи с именами основателей этого племени Ештек бия и его сына Солто, которые управляли объединением в долине реки Чу на Тянь-Шане. Однако истинное имя солтинцев, которое последние носили до вышеуказанных предводителей, никому неизвестно. Этноним "солто" находит свою аналогию в названии ногайского рода коьбек салду улу (коьбек-собака), что может указывать на связь последних с основателем аристократического клана алтайских кыргызов – легендарным Емке с тотемом собаки.
В связи с этим весьма любопытны версии генеалогических преданий, записанные М.Венюковым [467.]. о происхождении кыргызов, обитавших в долине реки Чу в прошлом. Генеалогия рассказывалась как часть общекыргызской родословной сорока кыргызских племен, где повествовалось о происхождении народа от принцессы и сорока придворных девиц. Согласно одной из версий предания, общий предок народа жил на берегу реки Чу.
По легенде, хан, кочевавший на том берегу, узнав о случае с принцессой и сорока придворными девицами, забеременевших чудесным образом от пены, плавающей в реке, приказал бросить их в окраинные земли. Девицы не выдержав тяготы вне двора, во всем обвинили принцессу, которая ушла от них и заблудившись, оказалась на той стороне реки Чу. Там ее нашли. Родоначальник племени женился на ханской дочери, оказавшейся по воле судьбы за рекой Чу. У них родился сын Кыргызбай. Братья его укоряли за то, что он был неизвестного происхождения. Но, однажды, Кыргызбаю, оказавшемуся в юрте матери, удалось овладеть колотушкой для взбивания кумыса – бышкек (матриональная основа) и уздой (патриональная основа), которые с древних времен у кыргызов признавались как символы первенства. Данный случай помог Кыргызбаю стать общепризнанной личностью в роду. "У Кыргыз-бая было два внука: Абл и Ковл, которые и дали начало родам кара-киргизов" [467.-С.155-156.]. Первый стал родоначальником правого крыла, а второй – левого крыла кыргызов. Все они живут в стране между Бадахшаном и Кунгей Алатау от Текеса и Музарта до Коканда и Самарканда. Солто – самое воинственное племя из всей Дикокаменной Орды. Солтинцы населяют Кыргызское Алатау от Токмака до Ауле-аты [467.-С. 155-156.].
Согласно кыргызским родословным данным, от предводителя племени Ештек бия по линии Солто произошел Чаа, от него – Джоочалыш, а от него – легендарный Бишкек баатыр (примерно умер в 1760 г.), который считается основателем города Бишкек. В народной памяти сохранились разные версии об его происхождении и геройствах в период кыргызско-калмакских войн. Б.Солтоноев приводил интересные сведения об Ештек бие и его потомке Чаа. "Более 350 лет тому назад среди киргизов был сильнейшим феодалом, владевшим поместьями даже в Кашгаре – Ештек Богорстонов, давший в своем потомстве манапов рода солто. Во времена сражения с казахами, рода Кызыл-борк и Кызай, у них взяли в плен одну красавицу, на которого женился сам Ештек, она родила сына, ему дали имя – Джоочалыш. По другим сведениям, внук Ештека Чаа во время битвы с Катаганским ханом – Турсуном в 1626 году: в этой битве участвовал хан Ер-Ешим, киргизским военачальником был внук Тагая – Кокум, победили Катагана и ему Чаа досталась одна красавица Катагана, на которой тот и женился, она родила сына и ему дали имя Джоочалыш" [521.-С.255; 505.-С. 22.]. От последнего происходил легендарный Бишкек баатыр, основатель города Бишкек и герой кыргызско-калмакских войн.
Следует отметить, что в понимании кочевников государство и власть имели свои символы и атрибуты, представлявшие титулы, разные предметы быта, соответствующие образу жизни племен и народов конфедерации. Связь вождя с божественной силой или внешними источниками (сакральным предметом) полную монополию аристократического клана на власть и лишало другие роды и племена претендовать на нее. Согласно преданию, зафиксированному в китайских источниках, новорожденному сыну усуньского вождя гуньмо (титул) покровительствовали тотемные божества – волчица и красный ворон, который был представлен здесь воплощением Солнца-бога [229. – С. 24-26; 81-82.]. Сакрализация власти молодого "гуньмо" (титул вождя), утвержденная генеалогическим преданием, признавалась всеми соплеменниками и как бы официально закрепляла за правящим родом государственную власть.
Отметим, что предание о происхождении названия города Бишкек, связанное с батыром по имени Бишкек и предметом быта "бышкек", тоже входит в разряд подобных рассказов устного народного творчества. Т.е. название столицы Кыргызстана – Бишкек, могло иметь для кочевников сакральную значимость, в связи с чем, были сложены различные версии об его происхождении, связанные с политико-культурными и эстетическими понятиями кочевников. Согласно одной из версий предания, кыргызский Бишкек баатыр прославился тем, что защищал земли предков от иноземных захватчиков с помощью сакрального бышкека (знак первенства), прогнал всех врагов из кыргызской земли. Когда шел в битву, всегда брал с собой сакральный предмет – бышкек. В предании также говорилось об аргымаке (несомненно, с сакральной уздой) Бишкека, который помогал ему сразить врагов и выдворять из Кыргызской земли. По поверьям кочевников, лошадь (боевой конь) представляла сакральное животное и олицетворяла образ небесного божества – солнца.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в вышеприведенной генеалогии кыргызов, обитавших на берегу реки Чу, зафиксирован процесс слияния саяно-алтайских кыргызов, мигрировавших во главе с Ештек бием и его племени, которое до переселения носили название "кыргыз". Однако, на Тянь-Шане предки Ештек бия и он сам воспринимались как ногайцы, в связи с чем говорилось, что в стране, где обитают кыргызы, ранее господствовали ногайцы, а предводителя пришельцев называли Ештек бием. По-видимому, переселение саяно-алтайских кыргызов воспринималось как великое шествие ногайцев на Тянь-Шань. Хотя, конечно, это было великим шествием аристократического племени кыргыз во главе с Ештек бием на Тянь-Шань. В связи с чем все эти события с миграцией кыргызов и их геройства на Тянь-Шане оброслись различными легендами и преданиями о них, осевших на Центральном Тянь-Шане. В этом были заинтересованы, в первую очередь, местные кыргызские племена, которые не хотели делиться властью и уступать свои социальные привилегии и позиции со своими пришлыми сородичами. В то же время пришлые кыргызские племена тоже были заинтересованы в сложении новых генеалогических преданий и легенд для того, чтобы получить достойное место в новой иерархии общественной структуры общества.
Вероятнее всего, в предании, зафиксированном М.Венюковым, рассказывается генеалогия народа Ештек бия, который населял долину реки Чу. В данном случае, предводителя племени, вступившего в брачные узы с принцессой, следует рассматривать в качестве прототипа Ештек бия, женившегося на дочери правителя катаганов хана Турсуна. В прошлом народ Ештек бия, видимо, уничижительно называли ногайцами, а его самого нарекли Ештеком. Поэтому в придании не говорится об истинном названии народа. Однако, от предводителя племени и принцессы родился общий предок народа Кыргызбай. Дальше все рассказывается по общей генеалогической линии кыргызских племен. От Кыргызбая родились Абл и Ковл, а от них – правое и левое крыло. Т.е., по вновь сложенной генеалогии, происхождение кыргызских племен связывалось с Кыргызбаем, который представлял народ Ештек бия, населявший долину реки Чу. Т.е. данная версия была солтинской версией происхождения кыргызского народа. Это подтверждается тем, что один из потомков Ештек бия (Кыргызбая) Бишкек баатыр тоже упоминался с сакральным предметом – бышкеком. Тем самым, племена из Чуйской долины доказывали свое аристократическое происхождение, чья генеалогия уходит в глубокую древность и берет начало от самого легендарных представителей из рода иди (семь) или правителя алтайских кыргызов Емке. С помощью данной версии солтинцы пытались сохранить за собой все привилегии, признание аристократического происхождения правящего клана, наследственность его власти, влияние и социальные права, что и удалось им осуществить. В новой формализации общественной структуры предводителю племени предоставлено достойное место в иерархии социальной лестницы. Ештек бий был признан внуком легендарного Тагай бия, что констатировало о сохранении за аристократическим алтайским кланом всех его привилегий.
Следовательно, на основе вышеизложенного можно сделать вывод, что истинным именем народа Ештек бия, до его переселения на Тянь-Шань, было "кыргыз".
Отметим, что как вышеуказанная версия генеалогии о потомках Тагай бия С.Ахсикенди, так и ее народная версия указывают на связь царствующего дома кыргызов с азами. Известно, что азы всегда управлялись четырьмя царствующими кланами. Азы имели крупное владение на Алтае и сравнительно небольшое владение Ус – в степях Западной Монголии. Рашид ад-Дин писал о месторасположении владения азов (усу-мангунов): "Анкара-мурен... чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов" [477.-С.102.]. И.Молдобаев отмечал о проживании в степях Западной Монголии тувинских племен кыргыс, куулар и монгуш [411.-С.125.], которые имели тесные этногенетические связи с кыргызами и кыргызским племенем мунгуш и ногайским мангыт [411. –С.130-131.]. Он же далее отмечал, что, по местным преданиям тувинцев, кыргызы Тувы "добровольно сдались Чингиз хану, но позже они ушли в земли нынешнего Кыргызстана, примерно 300 лет назад" [411.-С.130-131.]. О.Сыдыков насчитал в родоплеменной структуре кыргызского племени мунгуш (монгуш) 13 подразделений, в числе которых были мангыт и букур татар [55.- C. 28.], что как бы подтверждает этногенетические и этнополитические связи кыргызов с мангытами (ногайцами). Во втором случае, более конкретизируется происхождение правящего дома кыргызов, указывая его прямую связь с царствующим домом енисейских кыргызов иди (семь). Т.е. потомки Тагай бия могли представлять семь царствующих фамилий, разошедшихся от правящего рода енисейских кыргызов – иди азов. Это наше мнение как бы подтверждали вышеприведенные антропонимы "азык" (ср. с азами Западной Монголии), "мункгуш" (ср. с тувинскими этнонимами "монгуш", "кара монгуш), "кара багыш" (могучий лось, обитает в лесной зоне), которые сами за себя говорят об их западномонгольском происхождении.
В научной литературе большой интерес вызывали средневековые канглы и им родственные кераиты, которые сыграли немаловажную роль в этногенезе кыргызов. Ряд ученых-историков рассматривали канглы как племя, имевшее отношение к кыргызам или кыргызскому союзу племен. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, канглы не могли войти в состав кыргызов ранее XIII века. В.Бартольд также не отрицал родство кыргызов с канглами. По его мнению, эти отношения имели место еще до переселения кыргызов в Семиречье. Он писал, что "влиянием тех же канглов, вероятно, следует объяснить факт, что кара киргизское (кыргызское) наречие стоит гораздо ближе к киргиз-казацкому (казахскому), чем к языку енисейских тюрков… и киргизы могли подвергнуться влиянию канглов еще до своего переселения в Семиречье" [74.-С.276-277.]. А.Мокеев относил взаимосвязи между кыргызами и канглы к алтайской эпохе истории кыргызского народа [407.-С. 43.].
В исторических источниках отмечалась важная роль канглов в Алтае-Тянь-Шаньском регионе. Рашид ад-Дин размещал канглы в Прииртышье, в области, контролируемой кыргызами. Махмуд Чурас отмечал о важной роли и месте канглов, наряду с кераитами, кыпчаками, кыргызами в политической жизни Моголистана. Он писал: "если же могольское войско шло на север или на запад, то право идти впереди войска принадлежало эмирам правой руки. Место на краю правой руки распределялось между эмирами (рода) чурас, народа духтуй и главой кереитов. Такие же привилегии были у племени канглы-бекчиков. Чурасы постоянно оспаривали у канглы-бекчиков право идти на краю, как на охоте, так и во время военных действий" [191.-С. 439.].
Согласно источникам, канглы кочевали в землях Иссык-Куля и Янги Тараза, а родственные им кераиты обитали в районах Алматы и Янги Тараза. Т.е. вышеуказанные родственные племена жили в соседстве на Центральном Тянь-Шане [191.С. 439.].
В связи с вышеизложенным мы полагаем, что кыргызское объединение Салучи-Булгачи могло представлять канглийский улус в Моголистане, что как бы подтверждает мнение ученых, утверждавших о существовании более ранней этнической связи между канглы и кыргызами [407.-С.43; 74.-С.276-277.]. Согласно С.Ахсикенди, от сына Салучи-Булгачи Канды (канглы) произошли все племена данного объединения, что указывает на особую роль племени канды (канглы) в этногенезе кыргызского народа. По его данным, предводитель объединения управлял с тронным именем Салучи-Булгачи, первая часть которого могла исходить к термину "салайар", что означает "руководить", "управлять" [567.- С. 97-101.].
Анализ родоплеменной структуры объединения Салучи-Булгачи указывал на существование этногенетических и этнополитических связей между отуз огланами, канглийцами и тюрко-огузскими племенами в прошлом. Согласно генеалогии С.Ахсикенди, происхождение племен объединения Салучи-Булгачи и правого крыла кыргызов связывалось с Отуз огулом, общим предком отуз огланов. Потомков тюрко-огузской группы племен в улусе Салучи-Булгачи представляли канды, кыдыршах, теит, жоо кесек, доолос. Шестой род бостон относился к потомкам карлуков. Структура казахского племени кара канглы также указывает на существование тесной этногенетической и этнополитической связи между ними и кыргызами, а также тогуз гузами в прошлом [559. - С. 67.]. Алтайское происхождение Салучи-Булгачи подтверждалось и тем, что, если в варианте эпоса С.Ахсикенди союзниками Манаса упоминались племена Салучи-Булгачи, то в позднейших версиях сказания – последние указывались наряду с алтайскими родами – кангы, кыпчаками, найманами, аргынами, абаками, албанами, которые выступали или как кыргызские или союзнические им объединения.
Отметим, что родословы в состав канглы, наряду с родами онбай и тогузбай, относили роды енке, сары канглы, ешкили (сыбаным), телкожа, каспан, караманас.
Следует отметить, что в исторических источниках мы обнаруживаем два объединения – канглы и булгачи, чьи имена тесно связывались с кыпчаками или их владением. Основываясь на вышеизложенном, мы можем отнести их к кыргызским объединениям, которые возвысились над огузами и кимако-кыпчакскими племенами на Алтае в эпоху Кыргызского Великодержавия и последующие периоды.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что средневековые источники рассказывали о кочевых обществах Кыргызского владения и Енисейско-Иртышского междуречья, которые имели общую историю, язык и культуру, основа которых была заложена на востоке еще задолго домонгольских завоеваний. В них содержатся сведения, описывающие картину миграции восточных племен, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана и их участие в формировании улусов Джучи, Чагатая, государства Хайду и Моголистана.
В XIII-XIV вв. племена Енисейско-Иртышского междуречья мигрировали на запад в двух направлениях – золотоордынском и моголистанском. Первая группа племен-мигрантов консолидировалась вокруг союза племен аз-ширинов, Мангытской (Ногайской) Орды, сформированных в рамках Золотой Орды. Вторая группа в Семиречье образовала ряд кыргызских и могольских улусов – Могол, Кыргыз, Анга Торе (Черик), Аз, Салучи-Булгачи, Кыпчак, Бахрин, входивших в состав чингизидских государств Хайду и Моголистан.
Отметим, что предки тяньшаньских кыргызов продвигались на запад из двух политико-культурных центров: из владения Кыргыз в Минусинской котловине и Кэмкэмджиут в степях Западной Монголии. При этом вовлекая в свое движение множество других родственных племен Енисейско-Иртышского междуречья, в том числе объединения союза племен аз-ширинов – аз-ширинов, бааринов, кыпчаков и аргынов, а также мангытов. Кыргызы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с племенами аз-ширинов с одной стороны, мангыто-ногайцами с другой, что указывает на общность их истории, языка и культуры.

§ 2. "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди о кыргызах и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в XIV -XVIвв.

Книга С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" [50.] является бесценным памятником, отражавшим, хоть и в эпической форме с напластованиями, средневековую историю кыргызского этноса, исторические процессы и события, охватывавшие IX-XVI века в Центральной Азии.
Большим минусом для отечественной исторической науки явилось то, что в советское время было поставлено табу сочинению "Маджму ат-Таварих". Источник был признан как полулегендарным и полуфантастическим произведением, что мешало произвести полный анализ источника и определить его историческую значимость и ценность в изучении истории кыргызского народа и региона в целом.
Однако, несмотря на это, интерес к источнику не угасали, а напротив, постоянно возрастали выявленные новые исторические факты, повышали значимость и ценность источника для науки. Следует отметить, что, несмотря на полулегендарный и полуфантастический характер рассказа и напластований фактов и исторических событий, с первых дней обнаружения источника сведения из "Маджму ат-Таварих" вызвали бурную дискуссию среди специалистов.
Первые исследователи источника В.В. Бартольд, В.А. Ромодин, А.Т. Тагирджанов, О.К. Караев и другие, в определенной мере отмечая религиозный, полулегендарный и мифический характер сочинения "Маджму ат-Таварих", считали его одним из ценных источников по изучению истории кыргызского народа и эпоса "Манас" [390; 262;492.]. В. А. Ромодин считал, что сведения о кыргызах в эпоху Султана Санджара в "Маджму ат-Таварихе" подтверждали давность пребывания киргизов на Тянь-Шане. [68. –С. 513 ].
О.К. Караев о нем писал: "Наряду с религиозными и фантастическими легендами, в рукописи приведены и описываются события и факты, имевшие место в IX-XVI веках. Есть сообщения о родоплеменных названиях кыргызов, а также их предводителях. Помимо этого повествуется о Манасе и его союзниках, выступавших против калмакских завоевателей. События, связанные с Манасом, разворачиваются на землях Тянь-Шаня, Жети-Суу и просторах Средней Азии. В рукописном источнике "Маджму-ат-Таварих" нет фантастических сюжетов, подобных полету богатыря Манаса в облаках на крылатом коне. Манас, как и другие исторические деятели, изображен участником боевых сражений. В рукописи говорится о Манасе как об историческом лице" [262. - С. 32-33].
Сочинение "Маджму ат-Таварих" впервые было переведено частично на русский язык В.А Ромодиным и А.Т. Тагирджановым. В 1973 году В.А. Ромодиным были переведены лишь отдельные эпизоды эпоса "Манас", где описывалась деятельность имама Ибрахима, рассказы о генеалогии кыргызских, кыпчакских племен и князя Анга Торе [390.]. В 1996 году бишкекская рукопись сочинения "Маджму ат-Таварих" была полностью переведена на кыргызский язык известными знатоками фарси О.Соороновым и Молдо Сабыр Досболовым [50.]. Благодаря этому кыргызским ученым представилась возможность ознакомиться с полным содержанием сочинения "Маджму ат-Таварих". В результате выяснилось, что в данном памятнике содержатся не отрывки из кыргызского сказания, как ранее полагали, а напротив, одна из древних версий эпоса "Манас", рассказывавшей, хоть и с напластованием, об истории кыргызов в средние века [23; 24.]. Данный памятник, прежде всего, представляет историю, генеалогию тяньшаньских кыргызских племен, издревле проживавших в Семиречье, по крайней мере, с эпохи Кыргызского Великодержавия. Соответственно, это повысило актуальность проблемы, поставила перед наукой новые задачи, требования к источнику с последующим тщательным научным изучением его содержания.
Версия эпоса "Манас", записанная С.Ахсикенди, по своему содержанию, охвату исторических событий, является оригинальным вариантом кыргызского сказания. По информации С.Ахсикенди, при написании данной книги автором были использованы материалы четырех источников: "Тарихи жахан гушай", "Кассасул Амбия", "Тарихи Мугулия", "Тарихи зубдатул башар" [492.].
В сочинении "Маджму ат-Таварих" рассказывается, хотя и в эпической форме, об отдельных периодах истории кочевников Центральной Азии, отраженных также в средневековых исторических источниках. Особенно ярко освещены события монгольского периода. В источнике обнаруживаются подтверждения сведений Гардизи [77.] и анонимного автора сочинения "Худуд ал-Алам" [391.] о слиянии кыргызов с огузами и миграции кыргызов на Алтай и Тянь-Шань в эпоху Великого Кыргызского каганата (IX-X вв.). В эпической форме отражены и рассказаны отдельные исторические события, описанные Рашид ад-Дином [477.], Атамелик Джувейни [189.], Махмудом ибн Вали [394.] и Утемиш-Хаджи [564; 565.] и другими, о построении Чингиз ханом Монгольской империи, его походе и захвате Средней Азии, формировании и борьбе за власть в чингизидских государствах – Золотой Орде и Моголистане. Складывается впечатление, что автор был хорошо осведомлен о содержании средневековых источников. В связи с этим его "Манас" больше напоминает форму книжного изложения эпического произведения, сведений средневековых источников, представляя рассказ о монгольских завоеваниях в Средней Азии, о событиях в Золотой Орде и Моголистане, а также кочевых племенах кыргызов, кыпчаков, канглов, кереитов, монголов, моголов в кара китайскую и монгольскую эпохи.
Большинство ученых полагают, что "Маджму ат-Таварих" был написан в 1503 году. Однако, несмотря на то, что он изложен в эпической форме и выглядит полулегендарным произведением, все же он, прежде всего, является ценным источником, отражавшим историю тяньшаньских и алтайских кыргызов в монгольскую эпоху. Источник был написан в период возрождения кыргызского народа и поэтому имел политический характер. В данный период шел процесс этнического возрождения местных тюркских народов – кыргызов, казахов, ногайцев и других, что противоречило интересам господствующего клана – чингизидов в Золотой Орде и Моголистане. В книге С.Ахсикенди обосновывает мотивации и причины, побудившие написать новое сочинение. Он пишет, что возникла необходимость составить отдельную книгу по истории и распространению религии ислама в Среднюю Азию, в том числе среди кочевников Моголистана. В этих целях было привлечено огромное количество сведений из других исторических источников. Неслучайно, источник был написан на персидском языке. Сочинение "Маджму ат-Таварих" должно было, прежде всего, ориентировано на священнослужителей и местное мусульманское население Средней Азии, которые должны были быть осведомлены о том, что кыргызы, так же как и другие народы региона, являются правоверными мусульманами и слугами Аллаха. Источник должен был изменить представление о кыргызах как о неверных, не имеющим ничего общего с исламом народе, о чем писали могольские историографы, тем самым политизируя религиозную ситуацию в регионе, оставляя за моголами монопольное право для использования ислама в политических и геополитических целях.
Следовательно, в соответствии с целями и задачами новой книги, С.Ахсикенди в своем труде указывал ферганские города Касан и Ширкент как религиозные центры мусульман Средней Азии, где были похоронены и покоились останки имамов и священнослужителей, в том числе предков кыргызов. Возможно, города Касан и Ширкент имели отношение к племени азов или аз-ширинов. Можно сделать параллели "ас/ан – кас/ан" и "ширкент-ширинкент". В связи с этим он популяризировал только касанских и ширкентских мулл и священнослужителей. Согласно источнику, здесь же покоились один из первых распространителей ислама в Средней Азии, первопредок кыргызов имам Акоша (Акеше в генеалогических преданиях), а также якобы и Есугей бахадур, являвшийся отцом Чингиз хана, и т.д.
Отсюда можно полагать, что сочинение "Маджму ат-Таварих", прежде всего, представляет политический заказ кыргызской политической элиты, где документировалась и оформлялась ее политическая воля о своей роли и месте в истории Золотой Орды и Моголистана. В связи с этим книга С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", отражавшая стремление к свободе и независимости кыргызской политической элиты и народа, главным образом, должна была обеспечить предводителю кыргызов и аристократической верхушке выигрышное положение на политической арене в регионе. По этой причине в источнике придается важное значение генеалогии кыргызских племен и народа, а также эпосу "Манас" как генерирующей, консолидирующей, идеологической основе кыргызского этноса. В "Маджму ат-Таварихе" эпос "Манас" представлен как неотъемлемая часть труда С.Ахсикенди.
"Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди находится в полном противоречии со сведениями и генеалогическими преданиями народа из более ранних источников, где кыргызы указывались как второстепенный этнос Тянь-Шаня. Например, в книге XV века "Шаджара ал-атрак", где приводилась генеалогия кыргызского народа, пытались указать роль моголов в этногенезе кыргызского этноса. Несомненно, задачей С.Ахсикенди было скорректировать и исправить все, что говорилось о кыргызах до него, и показать кыргызов как один из ведущих тяньшаньских этносов, проповедующий ислам, что делает его труд бесценным источником в изучении истории кыргызского народа в монгольский период.
Несомнено, для решения поставленной перед ним задачи С.Ахсикенди имел несколько источников, которые могли ему рассказать о тех или иных событиях, описанных им в "Маджму ат-Таварихе". Ж.Сабитов считает, что главным информатором "Маджму ат-Таварих" в плане сведений об улусе Джучи был Баба Али из племени Хитай, который служил Тука-Тимуриду Абд ал Кериму, хану Большой орды и Астрахани, а также хорезмскому хану Султангази из потомков Араб-шаха. Баба Али Хитай был также информатором Утемиш-Хаджи в плане рассказов о Тохтамыше и Кара-Ногае, поэтому рассказы о Кара Ногае и его сыне, а также рассказы о позднем правлении Тохтамыша также встречались и в сочинении "Маджму ат-Таварих". Он жил в конце XV века – первой половине XVI века [492; 493].
Однако, одним из главных возможных источников, инициаторов и заказчиков книги "Маджму ат-Таварих" мог быть Али Дост Тагай из племени кончи (из ветви кончи-мундуз). Клан Али Дост Тагая был очень популярным в Моголистане. Род Али Дост Тагая был брачующим родом с домом могольских ханов. Дочь его близкого родственника Шер Коджо Исан Даулат ханум была выдана замуж за могольского владыку Юнус хана. От их дочери Кутлук Нигар ханум и тимурида шейха Омара родился (будущий султан) Бабур. Омар Шех был любимым зятем Юнус хана, который часто приезжал к нему в Андижан и каждый раз оставался там два-три месяца. Его племя кончи вместе с кыргызами поддерживали Юнус хана и его преемников.
Али Дост Тагай и его брат Мир Кыяз Тагай были знатными биями и всю жизнь были верными придворными вельможами у тимуридов. Али Дост Тагай был главным советником Султана Бабура и возглавлял правое крыло войска султана. После того как преемник Ахмед хана Мансур одержал победу в решающем сражении над своими младшими братьями Султаном Саидом и Султаном Халилом в Илийской долине, Али Дост Тагай покинул страну. Он ушел к Бабуру в Афганистан. К Султану Бабуру уходит и Султан Саид. Неисключено, что именно он посоветовал Султану Саиду перебраться к своему родственнику в Афганистан. Видимо, Али Дост Тагай, как опытный государственный чиновник, знал, что в нынешней ситуации положение может спасти только Султан Бабур, который в 1504 году был коронован и принял титул "падишаха" в Афганистане. Возможно, благодаря его поддержке, Султан Бабур, после его поражения от Шейбани хана в 1497 году, жил в Оше. Али Дост Тагай после поражения Султана Бабура в 1497 году, возвратился в Моголистан, где, вероятно, занимался установлением нового порядка, с учетом сложившейся политической ситуации в стране. Отсюда, можно полагать, что Али Дост Тагай мог быть реальным инициатором и заказчиком книги "Маджму ат-Таварих". Тем более, что Али Дост Тагай возвратился на Тянь-Шань сразу, как только стало известно о приходе к власти Султана Саида в Моголистане. Т.е. он не остался рядом с Бабуром.
Таким образом, в то время три великих государственных деятеля Султан Бабур, Али Дост Тагай и Султан Саид собрались в Кабуле. И, видимо, последние вложили все усилия для того, чтобы не выпустить из-под контроля ситуацию в Моголистане. Как бы там ни было, Султан Саид, благодаря поддержке и благословению Султана Бабура и помощи Мухмаммеда Кыргыза и других князей, пришел к власти в Моголистане, а кыргызы смогли создать свой собственный улус во главе с Мухаммедом Кыргызом.
Кроме всего этого, Али Дост Тагай, служа Амиру Тимуру и его потомкам во дворце, прекрасно знал древнюю связь кыргызов, лакайцев и карлуков-огузов, кочевавших в области Бухара. Здесь в соседстве с ними жили кыргызы и часть представителей моголистанского племени кончи, к которому он сам принадлежал. Несомнено, он знал предводителей последних и имел постоянные связи с ними, а возможно, привлекал их силы для решения определенных политических задач.
Возможно, именно поэтому выбор пал на С.Ахсикенди, предки которого были известными богословами не только в Аксы или на Тань-Шане, но и во всем Мавереннахре. Их знал сам Амир Тимур. В этом смысле можно сказать, что Али Дост Тагай очень хорошо знал отца и деда С.Ахсикенди, которые прекрасно говорили и писали на таджикском языке, представляя кыргызско-карлукскую общину, жившую в таджикской среде.
Третьим источником С.Ахсикенди мог быть его отец или его дед Аббас. По мнению переводчиков источника на кыргызский язык Молдосабыра Досболова и О.Сооронова, одним из членов посольства, возглавляемого Мавлоной А"замом, отправленным со стороны "правителем Моголистана" Анга Торе к Амиру Тимуру для освобождения попавших в плен кыргызских и могольских биев и баатыров во время похода полководца в Моголистан мулла Аббас мог быть отцом С.Ахсикенди. Он пишет, Мавлона А"зам предстал перед Амиром Темиром вместе с Абдырахманбеком и муллой Аббасом" (С.Ахсикенди - С.). Однако, вполне возможно, что мулла Аббас мог быть и его дедом, достигшим столь высокого уважения и признания в эпоху Амира Тимура [50. - С. 77-78.]. Несомненно, часть этих рассказов о кыргызах и других кочевниках он мог слышать от своих предков – отца и деда, которые возможно тоже были известными священнослужителями. По С.Ахсикенди, один из членов посольства Абдырахманбек приходился зятем отца Амира Тимура Сахибкыраана Тыграя (Тагагая). Амир Тимур отдал ему в правление город Аксы в Ферганской долине. Анга Торе глава улуса чериков склонил его на свою сторону, выдав за его сына Абдраимбека свою дочь Гулькан и попросил войти в состав посольства [50. - С. 77]. Но, к сожалению, С.Ахсикенди не раскрывает этническую принадлежность Абдырахманбека, хотя конечно, весьма заметно как Анга Торе проявил большую заинтересованность и вложил все усилия для того, чтобы он вошел в состав посольства.
Отметим, что в кыргызских генеалогических преданиях существуют различные версии об Абдырахманбеке, который имел родовую фамилию Азык. В них Абдырахманбек выступает как прототип легендарного предка племени азыков с родовой фамилией Азык.
По мнению Б. Солтоноева азыки потомки древнего народа азов, жившем на берегу Енисея в VII-VIIIвв. Азы делились на енисейских и тяньшаньских. Тяньшаньские азы входили в состав государства черных тюргешей во главе Сулук каганом. Здесь азов представляли племена азык и кючюк. Б.Солтоноев привел ряд версий о происхождении Азыка (Асыка). По его данным, Кара Чоро сдружился с Азыком, Саяком и Чериком в пути, когда он находился в поисках своего отца. Они вместе отыскали Тагай бия. Среди друзей Азык был самым старшим и он воспринимался ими как старец-аксакал, знаток и блюститель степных канонов. Как страший он отвечал за подготовку провизии друзьям. В свя зи с чем, Тагай бий его наделил правом делить олжо-воинские трафеи, добытые поровну между племенами. Поэтому его назвали Азыком. Т.е. его описывали примерно в роли предводителя союза племен или военачальника, который возглавлял войско на большой поход. Азык был наделен правом справедливо разделить между всеми участниками добытый в бою олжо. Т.е. он охарактеризован примерно в роли Батыя или предводителя улуса Хорчи. Азык не был ханом, но все же он был главным. Он распределял добытое богатсво [521. - С. 93-94]. Далее Б.Солтоноев отмечает, что многие старцы связывали происхождение азыков с кыргыз-кыпчаками, которые переселились вкупе с кыргызами из Алтая и Кангая на Тянь-Шань [521. - С. 91, 93-94]. Т.е. кыпчаками, вовлеченными в миграционное движение кыргызов во главе с азыками. По версии записанной О. Сыдык уулу, Азык – сын правителя Намангана Домо хана. Позже он вместе с другими друзьями Кара Чоро были усыновлены Тагай бием [532.-С.95.]. По треьей версии, Куртук, кыргыз по происхождению, участвовал в походе Султана Бабура в Индию. По дороге его жена родила сына, которого оставили на золотой колыбели возле ели. Младенца нашли кыпчаки и воспитали, назвав Алтын бешиком. Достигнув зрелого возраста, Алтын Бешик становится ханом кыпчаков. В связи с чем "хан кыпчак" считался предком племени азык. Одним из его потомков был Абдырахманбек, он же Азык – друг Кара Чоро [241. - С. 65-67]. Анализ всех вышеприведенных генеалигических преданий показывает, что все они могли быть составлены в XIII-XVIвв. когда, кыргызы, азы, черики, баарины (бахрины) улуса Хорчи мигровали с Саяно-Алтая на Тянь-Шань. Об этом, прежде всего, говорять имена предков азыков Домо хан (ср. с дубо, тумат), Кыпчак (алтайское племя кыпчак). Имя азыка страец Азык можно сравнить с именем правителя улуса племяника Чингиз хана Хорчи (из бааринов) [148.-С.50.], который по мнению ученых в "Сокровенном сказании" упомянут "старцом Усун из рода Ba"arin" [311. - С. 158.].
Известные кыргызские советские этнографы С.М. Абрамзон и С.А. Аттокуров считали азыков древним кыргызским родом, происхождение которых связывалось с аристократическим родом енисейских кыргызов – азами. С.А. Аттокуров отмечал, что азыки, являясь одним крупных племенных объединений кыргызов, оказывали отчаянное сопротивление калмако-ойратским и другим завоевателям, что сказалось на их численности. Т.е. численно уменьшились.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно сделать следующие выводы. Во-первых, Абдрахманбек с фамилией Азык [241. - С. 65-67], упоминавшийся в генеалогии племени азык и Абдырахманбек С.Ахсикенди [50. - С. 77] одно и то же дицо. Азыки являлись древним племенем кыргызов и входили в состав улуса Анга Торе. Очевидно, предки азыков – азы сыграли важную роль в миграции кыргызских и кыпчакских племен из Прииртышья и Саяно-Алтая в Ферганскую долину. Т.е. с территории Алтая и Западной Монголии.
Во-вторых, инициирование предложения о включении Абдрахманбека в состав посольства по освобождению племенных кыргызских биев со стороны главы черикского улуса Анга Торе уже говорит о том, что азыки были одними из древних и крупных аристократических племен кыргызов. Тем более, в родословной Абдырахманбек представлен как зять отца Амира Тимура Тыграя (Тарагая). Т.е. Абдырахманбек имел родственные связи с Амиром Тимуром. Именно поэтому Анга Торе вводит в состав посольства Абдрахманбека Азыка, заранее зная, что он может сыграть ключевую роль, оказав посредническую миссию как член семьи клана Амира Тимура в освобождении плменных кыргызских биев. Тем самым он возложил большую отвественность на членов посольства в разрешении проблемы по освобождению пленных кыргызских предводителей, биев, военачальников и баатыров.
В-третьих, данный факт может указывать на то, что азыки как одно из древних и крупных племен могли играть роль консолидирующего объединения среди кыргызских родов. Поэтому Анга Торе, сроднившись с Абдырахманбеком, пытался усилить свою позицию среди кыргызских племен. Тем самым, в улусе Анга Торе черики и азыки становятся одними из главных племен.
В-четвертых, родословная азыков (роды борю-эльбури; бычман) позволяет в последних видеть потомков правителей племен асов и ильбури эмира Качир укули и Бачмана, правивших в стране кимаков и кыпчаков в Волжско-Уральском регионе. Вероятно, предки азыков как потомки азов (асов), после гибели Качир укули и Бачмана, вернулись в земли своих предков азгиши на Сырдарье и стали жить в районах городов Аксы, Андижана и Намангана. В связи с чем можно полагать, что азы или азыки привели сюда кыпчаков и кимаков, в связи с чем, один из главных населенных пунктов в их новом юрте получил название Наманган ("йемак/нкент", "наманкент"), происхождение которого можно связать с йемеками.
В-пятых, азыки неслучайно мигрировали сюда. Если верить родословным данным, то последние встретились с потомками Долон бия и Муратая (Адыгине/Азыгине, Тагай бием, Ыраем и др.), переселившимися в Ферганскую долину из степей Западной Монголии еще в эпоху возвышения Чингиз хана (в период миграции канглы, кераитов, конгиратов, салджугитов на запад и т.д.) или чуть позже в эпоху Хайду хана или в период падения созданного им государства. Позже северные пришельцы азы, кыргызы, кыпчаки оказались в составе государства Хайду хана. В период Хайду хана, а затем Анга Торе последние уже могли представлять аксыйских кыргызов с политическими центрами Аксы, Андижан и Наманган. В эпосе "Манас" города Андижан и Наманган являлись резиденциями Манаса.
В-шестых, данный факт указывает на то, что еще в эпоху Токтамыш хана и Анга Торе началась консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане. Анга Торе специально склонил Абдырахманбека на свою сторону, чтобы придать еще больше стимула и инициативы в процесс интеграции и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане.
В-седьмых, данный факт также может указывать на то, что у Анга Торе действительно были планы с поддержкой Токтамыш хана вокруг себя объединить все кыргызские, кыпчакских и другие племена и объединить под свое единоначалие не только Моголистан, но и всю Среднюю Азию. Освободив кыргызских биев от плена, Анга Торе пытался поднять свой авторитет среди кыргызских племен.
В-восьмых, сразу после освобождения пленных кыргызских биев и предводителей, усилился процесс консолидации кыргызских племен, который завершился тем, что Кыргызский улус не только затмил, но и включил в свой состав племена улуса Анга Торе. По-видимому, после смерти Анга Торе, племена его улуса распались. На руинах улуса Анга Торе, возродился новый Кыргызский улус, который объединил вокруг себя все племена региона против господства чингизидов на Тянь-Шане.
Очевидно, С.Ахсикенди в данном сообщении попытался описать те события, когда авангард войск Амира Тимура, преследовавшего моголистанского князя Анга Торе, наткнулся на стойбище кыргызского объединения Салучи Булгачи в местности Бикут (около 1389-1390 гг., группа племен канглы). Улус Салучи-Булгачи, упоминаемый С.Ахсикенди, всегда ассоциировался с междуречьем рек Или и Иртыша и Алтаем. Само название улуса Бикут говорит о том, что в данном случае речь идет об алтайских кыргызах, возглавляемых представителями племени бек канды (или канглы-бекчик), которые являлись союзниками заклятого врага Амира Тимура Анга Торе.
Амир Тимур распорядился уничтожить и разорить данный кыргызский улус. С.Ахсикенди сообщает, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Пленные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран (Западный Тянь-Шань). Позже были пленены могольские, кыпчакские и кыргызские князья Жети Кашка кыпчак, Салусбек-Булгачи [50. – С. 75.] и другие. О.Караев пишет, что, оказав отчаянное сопротивление, часть кыргызов салучи- булгачи отступила в горные районы Монгольского Алтая, другая часть, попавшая в племен, была уведена Амиром Тимуром через Кашгар в Западный Тянь-Шань.
По информации С.Ахсикенди, в результате посольства освободили из плена "Жетикашку, Акматбека, сына Ангаторе, Дамбурбугу, Салусбека Булгачи, Кийикчи, Буркутчи, Кушчу, сыновей Отузуула: Адину, Тагая, Мункуша, Карабагыша, отдали Мавлоне А"заму" [50. – С. 77-78.]. Однако, вероятнее всего, С.Ахсикенди в данном случае умело использовал информацию о пленении Амиром Тимуром части племени Салучи Булгачи. Отметим, что в источнике говорилось только о пленении племен объединения Салучи-Булгачи, а о других умалчивалось. Важность данной информации заключается в том, что С.Ахсикенди, упоминая об этом событии, показал древнее пребывание кыргызов на Тянь-Шане и существование у них еще с эпохи Амира Тимура дуальной системы управления – Правого и Левого крыла. По крайней мере, С.Ахсикенди в данном случае попытался возвысить роль и влияние потомков Отуз уула – Тагая, Адыгине (Адина), Мункуша, Карабагыша и представил их в качестве современников и реальных союзников Анга Торе. Помимо этого, сведения С.Ахсикенди о Тагае и Адыгине дают понять, во-первых, приведенные имена персонажей, прежде всего, использовались в качестве фамилии представителей аристократического рода кыргызов, существующих еще с древних времен. Во-вторых, тем самым, С.Ахсикенди пытался показать, что в XIV веке с поддержкой Токтамыш хана его союзнику Анга Торе удалось сконсолидировать вокруг себя чериков, азыков, кыргызов, канглов, кыпчаков, кераитов и другие племена Алтай-Тяньшаньского региона.
Согласно С.Ахсикенди, Токтамыш хан являлся одним из главных союзников племен союза аз-ширин, куда входили аз-ширины (ошибочно написано байри), бахрины, оргуны (аргыны) и кыпчак. Сюда же относились кыргызы и определенная часть моголов [50. - С. 46-62.]. Он же в версии эпоса "Манас" в числе союзников Токтамыш хана и Манаса приводил расширенный список героев. В источнике одними из самых близких князей Манасу указывались Айкожо (он же Темир кожо) и его сын Кара Кожо из клана аргын. По источнику дух Айкожо всегда покровительствовал Манасу, а его сын Кара кожо всегда приходил ему на выручку в трудные минуты [50. - С.54-55, 59, 61.].
Следует отметить, что представители аристократического рода аргынов в то время назывались ходжами. Согласно источникам, золотоордынские ханы Джаныбек и Токтамыш имели служивого князя из аргынов Кара-Ходжа. М.Д. Исхаков в списке имен беков Токтамыш хана назвал Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын был аталыком у сына хана Тохтамыша Джелаладдина) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [250. - С. 46.]. Отметим, что имена последних имели свою аналогию и встречались в "Манасе" С.Ахсикенди" в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. К примеру, Кара Ходжа аргына, князя улуса Бахрин, Ак Тимур кыпчака, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана.
В поздних версиях эпоса "Манас" аргыны встречались наряду с кыргызскими и казахскими племенами. Они всегда упоминались с именем своего предводителя Каракожо: "Алтайлыктын баары бар, Аргын Каракожо бар" [380.- С. 52, 74.]. Все это дает нам право видеть в последнем прототипа вышеотмеченного золотоордынского князя из аргынов Кара Ходжа, военачальника Токтамыш хана.
Следовательно, мы можем утверждать, что сведения Утемиш-Хаджи "Чингиз наме" о союзе племен аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков находят полное подтверждение в сюжетах эпоса "Манас" С.Ахсикенди, описывающих события о союзниках Токтамыш хана и Манаса – Анга Торе (черик), Каракожо (аргын), Жети Кашка (кыпчак), Бахрин (название союзного улуса бахрин). В данном случае они представляли имена исторических личностей и вождей племен союзников Токтамыш хана и Манаса – аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков, имевших между собой союз и пребывавших как на землях Золотой Орды, так и на землях Моголистана в XIII-XV века.
По С.Ахсикенди, Канбай баатыр выступает как союзник Манаса. Канбай баатыр, как и все другие союзники Манаса – Анга Торе, Каракожо, Ульмас Кулан, помогает им в освобождении резиденции Манаса Каракыштака и ликвидации Жолоя. Канбай баатыр спасает Манаса от верной гибели. Но сам он умирает, выйдя на поединок с Жолоем, от руки неприятеля. Канбай баатыр мог выступать прототипом золотоордынского хана Каганбека (Канбая).
С.Ахсикенди в одном из сюжетов рассказывает о противостояниях союзников Манаса в лице Токтамыш хана и других с золотоордынским ханом Пулад-ханом и его сподвижниками на Урале. Т.е. в Яике [50.-С. 52-54.]. Данный сюжет перекликается со сведениями Ибн Вали, рассказавшем о походе Пулад хана во владения мятежных кыргызских племен в 1407 г. Разбив их силы, хан поручил охранять пределы границ с кыргызами баринам (бахринам) [246. –С.108-109], соседям последних.
С.Ахсикенди в своей книги попытался показать историю кыргызского народа в пяти больших исторических этапах: кыргызской (или кыргызско-карлукской IX-XIвв.), караханидской, кара китайской, могольской и кыргызской. В отношении Караханидской эпохи он пытался показать в форме родословного повествования этнополитическую связь кыргызов с караханидами и огузами.
Отметим, что сведения С.Ахсикенди о кыргызско-огузских этнических связях могли бы позволить более конкретизировать отдельные исторические события и место локализации тяньшаньских кыргызов со времен Кыргызского Великодержавия и до эпохи Мухаммед Кыргыза. Еще академик В.В. Бартольд писал, что в период Великодержавия енисейские кыргызы и карлуки имели союз против тогуз гузов (уйгуров), которые продвигались в направлении Тянь-Шаня, что и способствовало переселению первых в данный регион. Т.е. сложившаяся на то время ситуация обязывала и кыргызов, и карлуков считаться с ней, чтобы не пустить тогуз огузов на Центральный Тянь-Шань, они должны были объединить свои силы и выпроводить тогуз огузов подальше от данного стратегического региона. Что и случалось, тогуз огузы не смогли обосноваться на Тянь-Шане, они ушли на запад.
Согласно сведениям средневековых авторов, в районах города Кашгар жили чигили, ягма и кыргызы. По С.Ахсикенди, кыргызы в то время занимали районы караванных путей, тянувшихся от Кашгара в Талас и Фергану. В долине реки Талас жили отуз огланы, азы, кючюки. Политический центр племени азов находился в Кочкорской долине в период Тюргешского каганата, а отуз огланов – в долине реки Талас. Т.е. вышеотмеченные кыргызские роды – ит эмген, сут эмген, кулжыгач, отуз уул, канглы и другие представляли потомков тех кыргызов и уч-карлук-огузов, которые занимали горные районы Центрального Тянь-Шаня. В таком случае союз кыргызов и карлуков принес большие успехи и той и другой стороне. Кыргызы контролировали одну из ветвей Великого Шелкового пути в эпоху Кыргызского Великодержавия, связывающего города Кашгар с городами Таласской и Ферганской долин. Союзники кыргызы и карлуки продвинулись в глубь Ферганской долины и дошли до Горного Бадахшана, где выставлены были дозорные пунты слежения за караванами, следующими в крупные города Мавереннахра- Бухару и Самарканд и т. д.
По С.Ахсикенди, именно в горные районы Центрального Тянь-Шаня мигрировали кыргызы, а также племена улуса Анга Торо – черики, монолдоры, где и поныне наблюдалось компактное проживание представителей вышеназванных племен. С.Ахсикенди писал о военных походах Токтамыш хана, Анга Торе и Манаса и Салучи-Булгачи на Центральный Тянь-Шань и Ферганскую долину. Однако, в данном случае, видимо, отмечалась миграция кыргызских племен в вышеотмеченные регионы в эпоху Токтамыш хана и более позднее время. Так как С.Ахсикенди указывает о союзе или об управлении кыргызами сыновей Токтамыш хана (Кебека) и владыки Ак Орды Кара Ногоя (Коку мырза) и других [50. – С. 52-53.]. С другой стороны, это указывает на то, что алтайские и тяньшаньские кыргызы представляли один народ и в трудные времена отдельные группы последних могли мигрировать или наоборот отступать на Тянь-Шань или Алтай, скрываясь от преследований.
Отметим, что в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди весьма осторожно относился к генеалогии кыргызских биев и племен. В то же время автор с удовольствием описывал кыргызов как мусульман суннитского течения, что возможно, указывает на принадлежность его самого к этому течению ислама и этносу, проповедующего его. Т.е. кыргызам.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" приводит генеалогическое предание о происхождении кыргызов от чилгызов – сорока огузов, скрывшихся от истребления в горах Ходжента в эпоху султана Санжара в XII веке [50. - С. 30-31]. Духовным лидером предков кыргызов был современник и сподвижник пророка Мухаммеда Алейхи Ва-Саллама некий Акоша из рода гызов (огузов), который, по преданию, распространил ислам в Среднюю Азию. Последователями Акоша назывались именитые имамы городов ферганской долины Ширкент и Касан, чья генеалогия связывалась с шестым имамом Джафаром Садыком. Одними из влиятельных имамов признавались Саид Ибрагим Султан Малик Зарбагыш (Саринжиш согласно другим версиям переводов источника), Саид Мир Джалил Мавлона А"зам [50. – С. 35]. Тем самым С.Ахсикенди пытается показать, что родоначальником ширкентских и касанских имамов являлся потомок двенадцатого имама Махди (отпрыск Джафар Садыка; похоронен в Аравии), отпрыски которого признавались саидами, Саид Ибрагим по прозвищу Султан Малик Зарбагыш. Он и его сын имама Али Зарбагыш (женился на дочери Тугдар хана) были похоронены в Касане. Сын имама Али Зарбагыша имама Саид Мухаммад был похоронен в Ширкенте. Далее С.Ахсикенди тоже включает происхождение предводителей из племени аргын Айкоджо и его сына Кара коджо в число саидов и потомков Саида Ибрагима Султана Зарбагыша. Сообщается, что от одного из его отпрыска Саида Мухаммада родился Саид Наки, от него Мир Саид Джафар, от него Саид Джалалиддин, от него Саил Мир Джалил. С.Ахсикенди пишет: "Саид Джалалиддин и Каракожо были двоюродными братьями. Каракожо (по прозвищу Темиркожо) был сыном Айкожо. Саид Джалалиддин был сыном Мир Саида Джафара" [50. – С. 63.].
Здесь же автор попытался указать второстепенное значение моголов в Моголистане, включив в число потомков и последователей Аккоша отца Чингиз хана Есугей бахадура. С.Ахсикенди отмечал, что после имама Али Зарбагыша потому как его сын имам Саид Мухаммад переселился в Ширкент, оставив Касан Сухай бахадуру "… саидство (правление) в Касане перешло к Сукай (Есугей Т. А.) бахадуру. Он (имам Саид Мухаммад) пришел в Ширкент и там жил. Умер (Есугей Т.А.) в 562 году, похоронен в Касане. Прозвищем Сукай бахадура было Тугдархан" [50. – С. 35.]. С.Ахсикенди указывал на родство потомков Аккоша и Сукай бахадура. В частности, указывалось, что имам Али Зарбагыш был женат на дочери Тугдар хана. Т.е. на дочери Есугей бахадура [50. – С. 20].
По всей вероятности, применяя подобный прием, С.Ахсикенди попытался обособить кыргызов от моголов, ставя первых выше и ближе к потомкам пророка Мухаммеда. Тем самым, лишая чингизидов какой-либо претензии на власть в Моголистане. Эта же линия прослеживается в генеалогическом предании о происхождении кыргызов от сорока гызов, приведенном в книге С.Ахсикенди. Согласно генеалогическому преданию, гызы вместе с Джафар Садыком пришли из Рума в Кашмир и распространили ислам в Восточном Туркестане. Позже, проиграв сражение в битве с неверными, гызы бежали в Ферганскую долину, где поступили на службу Султану Санжару. Однако чуть позже гызы отказались платить налог Султану Санжару и взбунтовались. "Узнав об этом, Султан Санжар, разгневавшись, отправил войско против гызов. Три дня и три ночи шло жестокое сражение, гызов окружили между двух гор. Среди этих гызов смог убежать чилгыз (кырк гыз). Султан Санжар спросил: "Остался ли кто-нибудь из гызов?". Ему ответили: "Сбежал Чилгыз". По этой причине пошло название на языке фарси – "чилгыз", на тюркском – "кырк гыз". Кырк гызы в бегстве пришли в горы Ходжента, где нашли пристанище. Кыргызы – потомки этого чилгыза. Затем под руководством могола Акматбека они вошли в пределы Ходжента. До прибытия имама Ибрагим Султан Малик Зарбагыша Вали гызы проживали в горах Ходжента" [50. – С. 30-31].
Отметим, что Султан Санжар и Акматбек, сын Анга Торе (по источнику), жили в разное время. По С.Ахсикенди, Анга Торе имел двоих сыновей – Мухаммедбека и Акматбека. Акматбек был знаменосцем и главой племени черик. О.Караев отождествлял Мухаммедбека с правителем кыргызов Мухаммед Кыргызом, а Акматбека – с сыном Юнус хана Ахмедханом. По его мнению, они попали в генеалогию Анга Торе лишь в XVI веке [263.].
Отсюда можно полагать, что автор "Маджму ат-Тавариха" специально возвеличивал личность Анга Торе, возвышая его до статуса хана (потомка Онг хана) Моголистана. С.Ахсикенди указывал Анга Торе в качестве правителя Моголистана.
В период войны с ойратами сын Юнус хана Ахмед хан был провозглашен кыргызским ханом. Ахмед хан возглавлял объединенное войско моголов, кыргызов (во главе с Мухаммедом Кыргызом), чериков и других, которые бок о бок сражались против общего врага – ойратов. Однако, Ахмед хан умер в 1504 году, а Мухаммед Кыргыз был поднят на белом войлоке и провозглашен ханом кыргызов в 1508 году. Сразу после смерти Ахмед хана в стране началась междоусобная война между сыновьями Ахмед хана – Султаном Мансуром, Султаном Халилом и Султаном Саидом. Следовательно, С.Ахсикенди, прекрасно зная сложившуюся ситуацию в стране в последние годы жизни Ахмед хана, специально возвеличивал личность Анга Торе, возвышая его до статуса хана. В то же время, понижая личность Ахмед хана до статуса знаменосца Анга Торе, владыки Моголистана.
С.Ахсикенди далее рассказывал о войнах между имамом Ибрагимом Зарбагышем и гурханом кара китаев в Ферганской долине. В этих целях имам Ибрагим сформировал Правое и Левое крыло кыргызов. Во главе Правого крыла поставил Лархана, а во главе Левого крыла – Ларбузурука [50. – С. 33-34.].
Войска имама Ибрагима, взяв Касан, сделали его мусульманским... Были также захвачены Маргап, Фаргап, Дангал. Корхан, отбыв в Минджубар, объединившись с Чином-кытаем, взял войско кытаев и отправился в Кытай. Имам направился и овладел Минджубаром. Минджубар стал мусульманским городом. Имам Ибрагим отдал Минджубар Лархану, а Андиген – Ларбузуруку. Правому крылу войска дал название Он, левому крылу – Сол. Кыргызы стали называться Он и Сол. Народ кыргызов прежде жил в горной стороне Урума. Хазирети имам Ибрагим Малик (падишах) Зарбагыш завоевал Касан в 521 году хиджры (1127 год). Акмату моголу повелел быть знаменосцем. Дочь Нооруза торе выдал за Акматбека. Дочь Дадахана выдал за Ларбузурука. Дочь Бахрама Джалаира выдал за Лархана. После этого, созвав совет, разрешил всем семьям отбыть в свои владения. При себе оставил 2 тысячи человек" [50. - С. 34].
В.А. Ромодина, О.К. Караева, С.А. Аттокурова, А.М. Мокеева интересовала информация формирования дуальной системы управления вышеуказанным имамом Ибрагимом в целях противостояния кара китайскому гурхану в 1127 году в легенде С.Ахсикенди. По мнению В.А. Ромодина, вышеприведенная легенда о происхождении кыргызов была сложена еще до монгольской эпохи. Он по этому поводу писал: "В преданиях о нашествии кара-китаев и о борьбе против них в Ферганской области и на Тянь-Шане говорится, что эту борьбу возглавлял имам Ибрагим, и этому духовному руководителю приписывается создание объединений киргизских племен – правого (он) и левого (сол) крыла. Принимать на веру это сообщение и его датировку (1127 г.), конечно, нельзя, оно нуждается в дальнейшей проверке по другим источникам, но с существованием давней легенды, связывающей киргизов с Ферганой и Тянь-Шанем в домонгольское время, историкам следует считаться уже и сейчас" [390. -С. 202.]. О.Караев, М.Кожобеков и С.Аттокуров связывали образование правого и левого крыльев кыргызов с эпохой кара китаев. Первые двое сравнивали имама Ибрагима с "Верховным правителем восточных караханидов Ибрагим ибн Ахмедом", павшем в борьбе против кара кытаев в 1136 году. Ученые отмечали, что дата его смерти (1136 г.) в "Маджму ат-Таварихе" ближе к исторической действительности [267. - С. 60-61.]. А.Мокеев связывал вышеприведенную версию легенды С.Ахсикенди с историческими событиями эпохи войн между Султаном Санжаром и гурханом кара китаев в середине XII века [407. - C. 58-70.]. Согласно ему, при Султане Санжаре сельджуки – огузы и кыргызы – имели военно-политический союз против кара китаев.
По нашему мнению, вышеотмеченные сравнения не случайны. Вероятно, С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" пытался показать отдельных исторических личностей Моголистана, как современников правителей караханидской династии и Султана Санжара, правивших в XII в. Например, сына Юнус хана Ахмед хана и сына Султана Саида Рашид хана. Первый указывался как правитель кыргызов, а второй, правитель гызов и моголов. По преданию, именно он, Рашидулхак, приводит "гызов" с Восточного Туркестана к султану Санжару. От сорока гызов, позже бежавших и скрывшихся в горах Ходжента, произошли кыргызы, говорится в предании [50. - С. 28.].
Следовательно, продолжая свою мысль выше, отметим, что в данном случае речь идет об этнических процессах и кыргызо-уч-карлуко-огузских этногенетических связях после миграции кыргызов в Семиречье в период Кыргызского Великодержавия (840 г.). Возможно, после формирования Караханидского каганата (940 г.) на Тянь-Шане. Как мы полагаем, в составе войск Верховного правителя восточных караханидов Ибрагим ибн Ахмеда были кыргызы и карлуки, имевшие тесные этнополитические связи между собой до и после эпохи Султана Санжара. И потомки этих кыргызов, как правоверные мусульмане Караханидского каганата, долгое время жили в горах Ходжента в Ферганской долине, пока, как указывал С.Ахсикенди, туда не пришел имам Ибрагим Зарбагыш. В источнике отмечается: "До прибытия имама Ибрагим Султан Малик Зарбагыша Вали гызы проживали в горах Ходжента". Однако, вполне возможно, что С.Ахсикенди или другие авторы вышеприведенной легенды изменили вторую часть имени караханида Ибрагима ибн Ахмеда для того, чтобы генеалогическое предание соответствовало исторической действительности более поздней эпохи, прибавив к имени имама Ибрагима фамилию Зарбагыш. Это без особого труда можно заметить из содержания текста книги С.Ахсикенди, где гызы Рашидулхака и их потомки кыргызы представлены как последователи Акоша и правоверные мусульмане со времен караханидской эпохи, а имам Ибрагим Султан Малик Зарбагыш – как один из духовных лидеров мусульман и кыргызов Моголистана, упоминавшийся в источнике с такими персонажами как Ахматбек могол, Бахрам жалаир, бесспорно относимыми к монгольской эпохе. Очевидно, подобный прием был применен для того, чтобы показать начало процесса этнического возрождения кыргызских племен, обитавших на Тянь-Шане с эпохи султана Санжара с благословления караханидом Ибрагимом ибн Ахмедом (Зарбагышем).
С.Ахсикенди этот же прием применил с именем Ибрагима ибн Ахмеда и в отношении второго персонажа своего рассказа, где вторая часть имени представителя караханидской династии была изменена на Ахматбек могола. Тем самым, С.Ахсикенди пытался связать происхождение племени чериков с караханидской династией. Очевидно, подобный прием был применен и в генеалогии Анга Торе, в именах предков князя встречаются имена Гуз хан, Арсланг бий, которые могли иметь отношение в караханидской эпохе. По этому поводу С.М. Абрамзон писал: "… согласно "Маджму ат-Таварих", генеалогия Анга-тори в какой-то части совпадает с генеалогией правого крыла киргизов. … при изучении генеалогических преданий, содержащихся в "Маджму ат-Таварих", удалось установить, что в ролословной Анга-Тори из 12 имен его предков (они названы предками монголов) только шесть (Ана-л-хакк, Лар-хан, Гуз-хан, Арсланг-бий, Кули-бий и Мары-бий) совпадают с именами легендарных предков, перечисляемыми в родословной правого крыла киргизов. В последней же цепочка имен предков родоначальника крыла Ак уула состоит из 19 имен. Это может свидетельствовать лишь о том, что имена некоторых предков правого крыла киргизов были позднее "присочинены" к родословной Анга-тори не без участия киргизской феодальной знати, которая была в этом прямо заинтересована" [6. - С. 60-61.].
Таким образом, анализ показывает, что С.Ахсикенди специально возвышал личность Анга Торе для того, чтобы показать его в роли владыки Моголистана Юнус хана, а в роли сыновей князя указать имена героев ойрато-могольской войны (сына Юнус хана) Ахмед хана (Акматбека знаменосца) и Мухаммеда Кыргыза (Мухаммедбека). Поскольку Ахмед хан умер в 1504 году, то власть должна была перейти к единственному наследнику Анга Торе – Мухаммедбеку. Т.е. Мухаммед Кыргызу, который на то время консолидировал вокруг себя кыргызские племена и был готов выступить в качестве одного из основных претендентов на власть в Моголистане.
Видимо, расчет был очень прост. Очевидно, к 1500 году кыргызские бии прекрасно понимали, что Ахмед хану осталось жить совсем немного, а долголетняя война с ойратами консолидировала кыргызов вокруг Мухаммеда Кыргыза как никогда. Нужно было всего лишь идеологически хорошо обосновать свои претензии на власть, поднять дух и подготовить народ к битве за гегемонию в Моголистане.
Отметим, что в средние века, начиная с эпохи Кыргызского Великодержавия, тяньшаньские кыргызы упоминались мелкими группами в разных уголках Тянь-Шаня или его окрестностях. Например, в сочинении анонимного автора "Худуд ал Аалам" (X в.) и других источниках кыргызы упоминались в соседстве с ягма и чигилями в районах средневекового города Кашгар, а также в непосредственном соседстве с ферганскими городами Усрушана, Шаш, Илак и другими [391. - С. 31.]. Бекран упоминал кыргызов (XIII в.) в Горном Бадахшане [400. - С. 122; 78. - С. 100.]. Есть упоминание о кыргызах (1307-1308 гг.) в Чагатайском улусе [271. – С. 54.]. В "Зафарнамэ" рассказывалось об одной из групп кыргызов, живших в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб), где проходили караванные пути в Индию. Причем предводитель кыргызов носил мусульманское имя – Муса, что говорит о давнем пребывании кыргызов в этом регионе [504.]. В китайских источниках Минской эпохи (1368 г. по 1644 г.) небольшое владение Кыргыз упоминалось наряду с городами, такими как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем [345. – С. 103-104.].
Следовательно, в генеалогическом предании С.Ахсикенди о происхождении народа от сорока гызов речь идет о кыргызах, проживавших на Тянь-Шане с эпохи Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы, разбив Тогуз огузский каганат на Орхоне, вынудили племена тогуз огузов мигрировать на запад. Кыргызы и карлуки-огузы поддерживали друг друга на Тянь-Шане. Часть кыргызов слилась с азами и жила в районах Кашгара и в долине реки Талас. Одна из групп проживала в землях государства Газневидов. В эпоху сельджуков часть кыргызов вместе с ними мигрировала на Запад.
Анализ сведений источников о кыргызах, прежде всего, говорит о том, что тяньшаньские кыргызы, упоминаемые в сочинении "Худуд…", жили в районах Кашгара и Яркенда. Отсюда кыргызы мигрировали в направлении средневековых городов Атбаш, Тараз, а оттуда попадали в торговые центры Ферганской долины. Кыргызы также могли мигрировать по течению реки Мургаб в горные районы Горного Бадахшана и Таджикистана, где отсиживались в трудные времена.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что С.Ахсикенди своей книге, приведя предание о происхождении кыргызов от чилгызов, прежде всего, пытался рассказать об этнополитических связах кыргызов и уч карлук-огузов в прошлом. Родословная кыргызских племен С.Ахсикенди, приведенная в "Маджму ат-Таварихе", указывает на тесные этногенетические и этнополитические связи кыргызов и уч-карлуков-огузов в прошлом в рамках Караханидского каганата.
В эпоху С.Ахсикенди легенду о чилгызах-кырк гызах знали не только кыргызы. Она была широко распространена и среди лакайцев и уч карлукских племен, которые жили в Фергане и в городах Мавереннахра – Бухаре и Самарканде. Отдельные кыргызские и могольские племена жили в соседстве с ними, в том числе племя кончи. С.Ахсикенди, видимо, был прекрасно осведомлен об этих связях. Например, Б.Х. Кармышева отмечала о проживании в соседстве с лакайцами и карлуками небольшой части могольского племени кончи в Восточной Бухаре. Отсюда можно полагать, что С.Ахсикенди заимствовал легенду о предках чилкызах от лакайских и карлукских племен Восточной Бухары, в среде которых и бытовала одна из версий данного генеалогического предания. Т.е. С.Ахсикенди специально использовал персонифицированную версию предания о происхождении кыргызов от чилгызов-сорока огузов, что может указывать о принадлежности самого автора кыргызско-карлукской общине Ферганы.
Несомненно, предание о чилгызах представляло одну из версий легенды Гардизи, которая была широко распространена среди кыргызских и карлукских племен. Гардизи, который в своей книге "Зайн ал Акбар" [315. - C. 43.] приводил легенду, по всей вероятности, отражавшую процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-X века.
Гардизи писал о незрячем предводителе кыргызов Эмке, которому удалось консолидировать кыргызов и огузов вокруг себя и сформировать кыргызский этнос. [77. – С. 46, 47, 48; 215. – С. 138.]. Однако, по всей вероятности, предание Гардизи о незрячем предводителе Эмке говорит и о кыргызско-карлукских взаимосвязах, которые имели место в период активных союзнических отношений между ними.
Согласно преданию Гардизи, правитель кыргызов Емке отделился от хазар и чуть позже подчиняет огузов, включив их в состав своего народа, и вновь созданному этносу дал имя "кыргыз".
Сведения Гардизи подтверждались одним из основных сюжетов "Огуз намэ", где говорится о мифическом племени ит-бараков, в которых ученые традиционно видели кыргызов. Согласно "Огуз намэ" мифический народ ит-бараки жили "По ту сторону Хитая… в непреступных горах" [50.- C. 55-58.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай, где на острове, образованном течением двух рек, в дупле дерева родился мальчик, которого хан назвал Кыпчаком. По данным Рашид ад-Дина, кыпчак вместе с агач эри, халач (потомки туциши хэлоши-чур), входили в разряд народов, "соединившихся с Огузом и смешавшиеся с его родом" [50. - C. 54.], что также указывало на связь кыргызов, кыпчаков с лесными племенами агач эри. В этнонимии тяньшаньских кыргызов встречались названия родов и племен кулжыгач, кыпчак. В агач эри можно видеть одно из племен алтайских кыргызов. С агач эри ("куу эри – лесные люди") можно связать объединение Аккубул/Абыл (или Ак уул) Кубул (или Куу уул), потомки которых составляли правое и левое крыло тяньшаньских кыргызов.
Отметим, что из всех выявленных и существующих версий генеалогического предания Гардизи, сохраненных среди кыргызских племен наиболее ближе к первой находится версия, обнаруженная у кыргызского племени чон багыш (большой лось). И это неслучайно. Во-первых, багыш – лось – тотемное животное и обитает лишь на Саяно-Алтае. Во-вторых, в этническом составе кыргызов племена с названием "багыш" входят в число наиболее распространенных. Например, кыргызы имели несколько крупных племен под названием багыш – лось: багыш, сары багыш, чон багыш, кара багыш, кызыл багыш, окум багыш. В-третьих, кыргызские племена багыш имели тесные связи с башкирскими табынами, которые мигрировали в Башкирию из территории Минусинской котловины. Возможно, из области Табынская земля в Минусинской котловине. Согласно генеалогии, табыны мигрировали в Семиречье в IX-X вв. Однако, позже, они перебрались на Алтай, где, по данным Идриси, сформировали свое княжество Табуни в XII в. Табыны в своем родоплеменном составе имели роды калчир-табын, теляу-табын, кубаляк-табын и т.д. Согласно генеалогическому преданию, роды теляу и кубаляк табынцы происходили от одной матери, но от разных отцов. Теляу-табынцы вели свой род от двух сыновей некоего Баймухаммеда из земли Табын – Айбагыша и Кунбагыша, а кубаляк-табынцы происходили от их матери и ее мужа от второго брака [87. - С. 126-129]. Возможно, Баймухаммед тождествен с Бикмухамедом (с. Иски Кыргыз), имя которого встречался в родословной бишкирских кыргызов [6.-С.74.]. Башкирский этноним "кубаляк" имел два значения от собственно тюркского слова "кубалек" – "бабочка" и от "куба" – "бледно-лицый", "желтый", "рыжий". В связи с чем, этноним кубалек можно отождествить с названиями крупных кыргызских племен сары багыш, саруу и его родом куулек. Тяньшаньские кыргызы имели племя сары багыш и бугу, прародителем которых считался некий Кылжыр, что тождествено с башкирским "калсир-табын". С.М. Абрамзон относил "Кылджыр" в число наиболее ранних предков киргизов [6.-С. 69.].
Выше мы писали, что табынцы и кыргызы обладают одним гаплотипом R1a1. Наличие этнонима "табын" в составе енисейских кыргызов и нахождение столь большого количества аналогий в названии родов табынцев и кыргызов говорит о том, что предки табынцев могли представлять часть кыргызов-динлинов, которые имели тесные этногенетические связи с лесными племенами дубо в Западной Монголии, вследствие чего приняли этническое имя последних (табын, теляу-табын).
Вышеотмеченное наше мнение очень хорошо согласуется с родословной кыргызов в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди. В ней кыргызы имели четыре аристократических рода, происходивших от Отуз огула – Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Кара багыш и Мунгкуш [391. - C. 226-227], что может указывать на связь господствующего клана с древними азами. Неизвестный автор книги "Бадаи ат-Таварих" (XVII в.) неслучайно отмечал, что "кыргызов называют аз" [6. - С. 426. Прим. 78.]. Азы считались на Тянь-Шане могущественным племенем с эпохи Истеми кагана. Они возглавляли союз племен Нушиби, где из пяти улусов четыре принадлежало азиги (азык) и гешу (кючюкам). По сообщению Идриси, в VIII в. азгиши уже переселились на Тянь-Шань и обитали в горных районах Ферганы. В VIII в. Азы сформировали свое собственное государство возгалвляемое Сулук каганом. Азы и чикли входили в состав Караханидского каганата. Анализ подтверждает сведения исторических источников о связи кыргызов с азами.
Адыгине и Тагай бий возвысились первоначально в горных районах Алая. Согласно родословной, предводитель племени азык Абдрахманбек встретился с Каро Чоро в Ферганской долине, когда тот в поисках своего отца Тагая держал путь на Северный Кыргызстан. В генеалогии зафиксирован процесс формирования военно-политического союза кыргызских племен с центром в Арке (Сееврный Кыргызстан). В родоплеменном составе адыгине ряд родов имели связь с Саяно-Алтаем, в том числе, байырку (барку), таз, бури. Например, баргы, сары баргы, кара баргы, таздар, бури, жору (ай жору).
Выше мы основываясь на разработки А. А. Нурумбаева [435.-С. 36.]. этноним адыгине реконструировали в форме "азыгине", что связывает его носителей с азами. Отметим, что вторая часть этнонима "адыгине" "-гине" указывал на влияние огузов на их носителей.
Анализ родоплеменной структуры тяньшаньских кыргызов показывает, что ядро тяньшаньских кыргызов составляли племана, имевшие связь с азами –адыгне (азыгине, азыки и племена с тотемическимии названиями багыш, которые представляли азов на Тянь-Шане. Т.е. азы в составе кыргызов сохранили свое имя ни только в названиях племен азык, адыгине, но и с тотемическими названиями лося-багыша.
Подобное могло случиться период Тагай бия, который сам был выходцев из племени азов-адыгине (азыгине). Очевидно, Тагай бий при новой форматизации племен сделал ставку на племена азов с тотемом багыш, которые заняли ключевые позиции в правом и левом крыльях. Тем самым, кыргызы ни только сохранились как этнос, но и сохранили национально-государственные интистуты (биев, аксакалов), атрибуты присущие аристократической верхушке тамги-ай тамга и пр. В структуре племени адыгине встречались роды ай жору и ачы жору, что связывало аристократический клан кыргызов с общекыргызской тамгой ай-луна енисейских кыргызов. Ряд крупных кыргызских племен носили тамгу ай-тамга. Племя адыгине в своем составе имело роды борю и багыш, а последние ачы и узун-чикли, что указывается на связь последних со средневековыми азами и чиками Саяно-Алтая и Западной Монголии. Этноним узун-чекли может говорить о том, что азы с тотемом лося поглотили чиков (узун-чикли) с тотемом птицы жагалмай/ягма.
Следовательно, сведения источников о происхождении кыргызов от азов нашли полное подтверждение. Азы и кыргызы имели общее происхождение. Кыргызы имели прямые этногенетические связи с азами орхоно-енисейских текстов, под которыми следует понимать енисейских кыргызов во главе с азами и народ (азов) Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Отсюда можно утверждать, что указанная в родословной С.Ахсикенди аристократическая верхушка кыргызов, производимая от Отуз Огула Адина (Адыгине/Азыгине), Тагай, Кара Багыш и Мунгуш, принадлежала древним азам, представители которых управляли енисейскими кыргызами. Отметим, что антропонимы адыгине/азыгине, кара багыш (могучий лось), мунгуш/тувинский монгуш сами аз себя указывали на принадлежность последних к лесо-степному региону Саяно-Алтая и Западной Монголии, гед распологалось Кыргызское владение Ус (аз). Еще до нас, мункгуш был отождествлен с тувинским монгуш [411. –С.130-131.]. Отсюда можно утверждать, что отуз огланы представляли аристократическую верхушку древних азов или азгиши.
Азы проживали в Семиречье со времен усуней. Мы еще раз убеждаемся в том, что Н.А. Аристов совершенно справедливо признавал за усунями кыргызов, а за асиги и гешу – потомков последних. В составе Карлукского каганата азы, чики, чигили, бугу, тухси, ягма, отуз огланы, кючюки и другие могли представлять кок тюркскую общину на Тянь-Шане. После ликвидации Тогуз огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 году, в период активных кыргызско-карлукских взаимосвязей тяньшаньские племена консолидировались вокруг азов и сформировали Караханидский каганат на Тянь-Шане. Политическая система вновь созданного государства была заимствована у енисейских кыргызов, где аристократическим родом признавались представители клана азов.
Отсюда можно сделать вывод о том, что С.Ахсикенди в своей книге "Маджму ат-Таварих" писал о кыргызских племенах, которые жили еще со времен тюркских государств на Тянь-Шане. Кыргызы и кыргызские племена С.Ахсикенди были потомками тех кыргызов, которые пережили свою консолидацию в период активных кыргызско-карлукских взаимосвязей в VIII-IX и X-XI вв.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы могли сформироваться как этнос еще раньше, чем предполагалось. Становится очевидным, что кыргызы были образованы как этнос в эпоху Барсбек кагана, когда кыргызы начали завоевывать чужие территории и инкорпорировать соседние племена. В эпоху Великого Кыргызского каганата кыргызы вступили в активную фазу миграционных и этнических процессов, когда кыргызы обеспечили себе полную свободу передвижения по степи и в связи с чем большинство степных племен сами начали принимать этноним "кыркыр" или "кыргыз". Кыргызы вовлекали в свое движение многие восточные племена чиков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, которые постепенно инкорпорировались и составляли новые этнические компоненты кыргызов.
Сведения Гардизи подтверждают появление нового этнического образования с центром на Алтае в данный период. Кыргызы слились с уч-карлук-огузами. Вновь образованый этнос принял в качестве своего нового этнического имени этноним "кыргыз".
К концу XI в. общественная структура кыргызов уже была сформирована и она была очень схожа со структурой, зафиксированной С.Ахсикенди, где мы обнаруживаем те же племена кыргызов, которые участвовали в миграционном процессе, возглавляемом племенами аз-шарийа – аккубулу, монгушу, дуруты и т.д.
Анализ государственных институтов и общественных структур и могольского общества в целом показывает, что межплеменные заимствования в Моголистане шли еще с эпохи огузов.
Несмотря на то, что Махмуд Чурас описывал кыргызов как один из могольских этносов, сами моголы давно уже не были монголами, они сами представляли тюркизированное общество. В этом не последнюю роль сыграли кыргызы, канглы, кыпчаки, активно участвующие в политической жизни Моголистана.
К тюркским наименованиям из государственных должностей указывались: улусбеги, ордабеги, учбеги, тугбеги, йатышбеги, хазиначи, тагарчи и т.д. Причем отдельные из них были заимствованы от огузов. Например, учбеги.
В.П. Юдин к племенам с тюркскими названиями относил бекчик, кушчи, кончи, сагарачи (сагрычи), ордабеги. В.П. Юдин о происходивших интеграционных тенденциях в могольском обществе отмечал: "В дальнейшем, когда ханы-чагатаиды и могульские феодалы в Восточном Туркестане стали привлекать киргизские племена на службу, процесс этнического взаимодействия продолжился. По этим причинам сейчас в составе киргизов обнаруживаются явно могульские и общие с могульскими элементы: баарин, балыкчи, барак, дуулат, керейит, кушчу, монгол, монголдор, нойгут" [620.– С. 69] и др. Отсюда можно говорить о том, что в то время в Моголистане происходило медленное изменение этнополитической ситуации в пользу кыргызов, вокруг которых стали объединяться не только тюркские племена, но и могольские. Могольское общество переживало эволюцию, идет постепенный отказ от доселе объединявшего могольское общество под единоначалие могольских ханов политонима "могол" и его замена на новый "кыргыз", носители которого к этому времени уже стали представлять один из ведущих этносов в регионе. В этом смысле С.Ахсикенди в своей книге использовал различные генеалогические предания об этнополитической связи кыргызов и огузов лишь для того, чтобы подчеркнуть тюркское происхождение и тюркскую основу кыргызского этноса, находившегося в составе Моголистана. К эпохе С.Ахсикенди огузские племена и караханидские тюрки, обитавшие в соседстве с кыргызами, уже давно были инкорпорированы в состав кыргызского этноса. Например, название огузского племени бугдуз еще в период Караханидского каганата эволюционировало и приняло форму "мундуз". Отметим, что название одного из его родов "утамыш" имело тождество с туркменским "отамыш", что может говорить в пользу огузского происхождения мундузов. В Моголистане оно, возможно, упоминалось под именем кончи или сагарачи, аристократическая верхушка которого служила Тимуру и тимуридам. В составе кыргызов они упоминались в двух подразделениях – ай баш мундуз и кончи мундуз. Часть алтайского племени чарук, упоминавшаяся в хотано-сакском документе-свитка, датируемом 925 г., в группе телеских и тардушских племен, обитавших в районе Каратата или Кара Тага, в провинции Гансу, позже вошло в состав государства Караханидов, а затем – Моголистана. В составе кыргызов оно встречалось в родоплеменной структуре племени мундуз под именем джарык. В данном случае мы видим, что оба вышеотмеченных огузских объединения, обитавшие в Восточном Туркестане, позже вошли в состав кыргызского народа. Причем этноним "азык", встречавшийся в родоплеменной группе мундузских джарык, указывает на существование этногенетической связи последних с азыками [55.– С. 163]. Т.е. азами, которые и подвергли ассимиляции огузские племена Восточного Туркестана. Как бы там ни было, и мундузы, и джарыки были ассимилированы в рамках государства Моголистан в XIV-XV вв. и к эпохе Мухаммеда-Кыргыза идентифицировали себя как часть кыргызского этноса.
В Моголистане ряд могольских племен представляли потомков тюргешских объединений азов и муркинов. Например, азыки, нойгуты, байрины, кара чоро черики и другие. Причем все они имели связь с древними азами, а последние четыре объединения между собой связывало еще и то, что их имена и они сами ассоциировались с термином "войско".
Моголистанское племя нойгут в позднее средневековье упоминалось в связи с именем Аппак кожо в качестве его сподвижников. Нойгуты могли представлять часть племени древних азов, у которых тотемом была собака ("нохой гут"). Нойгутов называли также су башы нойгут (нойгуты-военоначальники). Т.е. нойгуты – руководители войском.
Нойгуты как хорошие воины, наверное прославились в эпоху Великого Кыргызского каганата. Согласно дошедщим до нас преданию, нойгутский род чертки или чертике когда-то жил на востоке, где кыргызы имели свое собственное ханство. Однажды, в Кыргызское владение пришли иноземные захватчики, которые начали истреблять народ. Ханы не могли дать достойный отпор врагам. В стране господствовали хаос, интриги между царевичами в борьбе за власть.
В данной ситуации, предки рода чертки, полагая, что дальше оставаться в стране опасно, отделились от основной массы и в поисках нового местожительства ушли на запад. Пройдя долгий путь, чертки оказались на Тянь-Шане. Их было достаточно много и они были очень воинственны. На новом юрте им не раз приходилось отстаивать свои права и защищать свои интересы. Но, когда они ослабели, то вошли в состав более могущественного племени сары багыш и составили одно из трех (доолос, орозбакты, чертике) главных его объединений.
Очевидно, предки рода чертике могли быть той частью енисейских кыргызов, которые мигрировали на Тянь-Шань в эпоху Кыргызского Великодержавия. Однако, чертике как господствущее племя в степи вовлекли в свое движение онгутов и кыпчаков Алтая. Т.е. первоначально род чертике пришел на Алтай, и подчинил там кыпчаков и нойгутов. После они мигрировали на Тянь-Шань. В связи с чем, чертике являлись одним из основных родов кыпчаков и нойгутов. Чертике представляли их аристократическую группу нойгутов и кыпчаков. Возможно, племя кыпчак ранее насило название чертике. Возможно, эта группа кыргызов пришла на Тянь-Шань в составе войск Алп Сол Тепека. Однако, чертки также могли переселится в купе с бахринами и чериками на Тянь-Шань в эпоху Хайду хана.
Возможно, род чертки-чертике сыграло немаловажную роль в этногенезе донских казаков. Например, выходцами из этого рода был клан Степана Разина, семья которого носила фамилию Чертковых. Род чертки или чертуу (от чертуу-выбивать альчиков из круга, в игре ордо; чери туу-войсковой знаменоносец) возглавлял кыргызское объединение кыпчаков тор-кыпчак, обитавшее в долине реки Или в XIII-XVI вв. В составе кыргызских племен сары багыш чертки встречались также под названием чертике [55. -C.121.]. Следует отметить, что они себя относили к нойгутам, обитавшим в средние
Видимо, поэтому, нойгуты и черики (букв. "войско") считались родственными родами. Родство последних с азами как бы подтверждается тем, что согласно одной из версий родословной Тагай бий, совершив поход в район Кашгара и Какшаала, захватывает земли племени нойгутов. В нойгутском юрте Тагай бий находит мальчика, которого нарекли Чериком. В родословной черики и азыки всегда упоминались в числе племен, сыгравших важную роль в консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане. К числу племен, название которых связывалось с войском, можно отнести и племя кара чоро, которое в кыргызских преданиях занимали центральное место и тоже упоминались в связи с азыками (или потомками азов). Возможно, последние являлись потомками тюргешских мукринов, возглавляемых представителями кара чоро из клана азов. Последние имели родоплеменную группу суу мурун, что можно этимологизировать как "войско, относимое к правому крылу" или "правокрыльное войско". Бахрины в могольском обществе были представлены племенем байрин. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди племя байри (байрин) упоминал в составе союза племен аз-ширинов. По данным источников, байрины компактно проживали в районах Кашгара. По данным источников, период дворцовых межплеменных неурядиц, после смерти Вейс хана, байрины вкупе с чорасами бежали к главе ойратов Амасанчи-тайши [267. -C. 63.].
Здесь же отметим, что большинство имен сподвижников моголистанских ханов, начиная с Туглук Темура и заканчивая Султаном Саид-ханом, были тюркскими, созвучные к кыргызскому диалекту. Например, Таш Темур духтуй/Темир (Туглук Тимур), Кара-Кулак-мирза, Кутлук-Мирак-мирза, Эмир Джаббар-Берди (Жапар), Кара-Баш-мирза, Аллах-Кули-кукельдаш, Бек-Кули, Худай-Кули, Тангри-Берди, Бишкек и т.д.
Мухаммед Хайдар в числе военачальников могольского владыки Султан Ахмад-хана называл имя "Ит-Эмган-бахадура, что также в переводе с тюркского означает "бахадур, вскормленный молоком собаки". Возможно, носитель его принадлежал к кыргызскому племени саяк. В родословной Анга Торе один из его предков назывался Кулжыгач. Его имя отождествляли с одним из родовых подразделений кыргызского племени саяк "кулжыгач". Могольское племя кушчи имело второе название кукельдаш. Неисключено, что Аллах-Кули-кукельдаш был выходцем из племени кушчи. По информации, кукельдаш означал родственник. Т.е. носитель этого имени имел родственные отношения с ханским двором. Например, один из родственников Султана Бабура Али Дост Тагай бахадур находился на должности кушчи. В этом значении "кукелдаш" являлся синонимом слова анатолийских тюрков "аркадаш" (родственник"). Племя сагарачи (сагрычи) тоже имело второе имя кончи ("кожевник", производящий сорт кожи саурасагры). Последние могли быть предками кыргызского племени мундуз, предки которых мигрировали с востока вкупе кыргызо-огузских племен на Тянь-Шань IX-X вв.
Выше мы писали о связи мундузов с огузим племенем буздуз. В Х-XII вв. мундузы уже жили на Тянь-Шане. Они были отмечены в составе Караханидского каганата. Очевидно, в период господства кара китаев мундузы в купе с (ногайскими) азами и другими племенами караханидских тюрков ушли на Северный Кавказ, где в средние века встречались названия местностей связанных с мундуз. В Моголистане мундузы входили в состав племени сагарачи или кончи, которое управлялось кланом тагаидов. В период возрождения кыргызского этноса мундузы вошли в состав левого крыла кыргызов. Последние компактно проживают в различных регионах Кыргызстана. Мундузов называли ай тамгалуу мундуз, что говорит о благородном происхождении племени. Однако, одну из их групп называли кончу жок мундуз (мундузы без сапог), что связывало последних с племенем сагарачи или кончи.
Особо следует остановиться на племени канглы, которое имело две названия – канглы и бекчик. Махмуд Чурас отмечал о важной роли и месте канглы и кераитов в политической жизни Моголистана [191. - С. 439.]. Согласно источникам, канглы и кераиты как родственные племена жили в соседстве на Центральном Тянь-Шане [191. - С. 439.]. Последние, проживая в долине реки Талас, могли быть соседями с союзом племен отуз огланов, которые в генеалогии кыргызов всегда выступали как этносообразующее объединение.
Следовательно, кераиты распологаясь на Центральном Тянь-Шане входили в состав владения и сыграли важную роль в формированиии улуса Анга Торе.
Канглы были известны как одно из тех объединений, которые были посланы Тоглук Темиром для завоевания Мавереннахра. Правитель канглы к своему имени прибавлял слово "бекчик". Термин "бекчик" можно перевести как правитель владение канглы. "Бекчик" можно сравнить с "баткенчи", "афганчы" и т.д. Его носили правители крупного аристократического рода. Слово "бекчик" указывало на особое привилегированное положение его носителя в государстве. Это племя стояло выше над всеми другими племенами и объединениями, с особыми привилегиями. Сведения в "Тарих-и Рашиди" Мухамед Хайдара указывали насколько было могущественным и сильным племя канглы-бекчик в Моголистане. Он информирует, что после смерти моголистанского владыки Вайс-хана (1428) бекчики не подчинились и ушли от Исан-Буги. Предводитель племени Мир Хакк-Берди бекчик обосновался на Кой-Суйи на Иссык-Куле. Обустроив свой народ на острове, стал нападать на Сайрам и Туркестан. Т.е. канглы-бекчики могли в любое время отколоться от хана и вести независимую политику.
В то же время в источниках говорится об активной роли канглы. В.Я. Бутанаев, Я.В. Пилипчук [450.] писали об особой роли канглы и кераитов в Минусинской котловине, где ими был сформирован союз племен Кангорай. Осколки восточных канглы вошли в состав потомков енисейских кыргызов-хакасов, татар, башкир и ногайцев, среди которых и поныне встречались названия племен и родов, связывающих свое происхождение с кыргызами или имевшие отношение к ним, Моголистану и Алтаю.
В таком случае, канглы и кераиты сыграли важную роль в истории и этногенезе как енисейских кыргызов, так и вновь созданного Кыргызского улуса Анга Торе. Возможно, поэтому в "Маджму ат-Таварихе" С. Ахсикенди Ван хан Кераитский указан предком Анга Торе. Этот же прием применен и в отношении основателя улуса Тайбуга на Алтае, владение которого было сформировано на землях контролируемых кыргызами, что может косвенно свидетельствовать в пользу кыргызского происхождения вышеотмеченных улусов.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" придал особое значение улусу Анга Торе. Автор описал его в качестве одного из основных владений Моголистана.
В радловской версии перевода источника приводится следующая генеалогия правителя улуса Анга Торе. Предки моголов: от Ана-л-хакка Лур-хан произошел, от него (Лур-хана) Гуз-хан произошел, от него (Гуз-хана) – Арсланг-бий, от него – Ахмад-бек, от него – Кули-бий, от него – Турды-бий, от него – Ак туг (по прозванию Онг хан), от него – Мары-бий, от него – Доуле-бий, от него – Атан бий, от него – Кул-Джугач-тюри произошел, от него – Инга-тюри Бай мурад Черик произошел [391.-С. 228-227].
У Инга-тюри было (два сына): Ахмад-бек и Мухаммад-бек (по прозванию Кок Буга), от него (Ахмад-бека) Лаклак-бий произошел, от Кок-Буги Мирак произошел, от него (Мирака) – Ходжа Мурад-Ата, от него – Атам-Тай, от него-Кувай, от него – Кункаш, от него – Накаш (?), от него – Тува-бий, от него – Коп-Суйак (?), от него (Коп-Скуйака) Сейид Гази произошел. У него (Сейида Гази) был один сын Кувай Буваке Дават-бай. Предки Бай Могола произошли от одного сына Атан-бия (от) Чолак Тукуме (?) Кире.
От одного сына Атан-бия (произошел) Сокы. От Лаклак-бия произошел Абаджат. От Багу-бия – Кельгей Суйри Баш. От одного сына Буга-бия произошел Ульджа Кабу-Джан (?). [391.-С. 228-227].
Однако, следует отметить, что с каждым разом все больше и больше удается расшифровать, идентифицировать еще не изученные имена потомков племен и главы улуса Анга Торе. Очевидно, что имена потомков князя Абаджат и Накаш тоже говорят о связи его улуса с племенами Салучи-Булгачи, огузами и кыпчаками. Антропоним абаджат" можно отождествить с названием племени ичкилик кыргызов абат или абажаат, происхождение которого связывалось с Алтаем. Еще В.А. Ромодин, анализируя родословную Анга Торе и его потомков, приведенных с. "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди, с интересом относился к имени потомка князя по линии Мухаммед-бека – Накаш. Он коментируя источник отмечал: "Лакаш" или Лафаш или Накаш или На"аш и т.д. Слово неясно написано в рукописи B 667 как и в рукописи ЛГУ B 963. Вероятно, пропущены диакритические знаки. Чтение сомнительно" [483.-С.106 ].
Однако, видимо, в данном случае речь идет о названии рода, имя которого претерпело эволюцию в результате этнических контактов и ассимилятивных процессов. Вероятнее всего, следует читать данный этноним в форме "лакаш" или "локуш", что сближает его с названием кыпчакского аристократического рода локуш, куда по родословной кыргызов относили Манаса. Б.Солтоноев по этому поводу писал: "Когда кара-китаи напали на Кара-Кыштак, с районов Алматы, из кыпчаков рода локуш батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и, разбив их, вернул Каштек (Кастек) кыпчакам. После этого, в эту местность кара кытаи довольно долгое время не могли приходить" [521. - C. 138; 4.-С. 211-217.]. Он же писал, что кашгарские кыргызы относили Манаса к роду лакшу племени Кыпчак. "Локуш" можно сопоставить с именем предводителя онгутов Алагуш [188. – С. 101]. "Лакаш" "локуш" или "локшу" можно отождествить с названием народа лакай, живущего в районах Бухары в Таджикистане. Здесь же отметим, что он, информируя о лакайцах, последних назвал "алакай" [521.-C. 108.], что естественно является названием этого народа до присоединения кыргызов в состав Российской империи. "Алакай" и "лакай" тождественны с названием алтайских алакчынов, с которыми кыргызы имели соседство с эпохи Великого Кыргызского каганата. Этноним "алакай" или "лакай" имел свою аналогию в названии родоплеменного подразделения кыргызского племени кушчу "накай". Псоледний можно отождествить с "лакаш" или "накаш" Ромодина. Лакайцы имели тесные этногенетические связи с кыргызскими племенами, происхождения которых связано с Алтаем. Например, доолос, мундуз, кушчу, саяк и другими. В структуре лакайцев встречался этноним "гургуру", что сопоставимо с названием кимакской области Каркырахан [391.- C. 50.] и каркыралинскими кыпчаками владение Каркыра С.Ахсикенди в долине реки Талас [50.- С. 44-47.]. По данным источников, одно из семи племен кимаков называлось локтан (локташ, локаш, накаш).
Следовательно, в лакайцах Таджикистана можно видеть потомков средневековых алакчынов, которые мигрировали вкупе с кыргызско-карлукскими или кыргызско-кыпчакскими племенами на Тянь-Шань в X-XI вв. Принимая во внимание вышесказанное, можно сравнить этнонимы "локуш" или "локшу" с онгутским антропонимом "алакуш" (варианты "лакуш", "лакшы/н"). Возможно, кимакский этноним "локтан" имел более правильную форму алакшы/н ("локшы", "локаш").
В с. "Хухуд …" о Кимакской области Каркарахан сказано, что оно принадлежит "…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [391.- C. 50.]. В "Манасе" С.Ахсикенди писал о двух владениях кыргызов. Первый улус Каркыра с центром в долине реки Талас находился на Тянь-Шане [50.- С. 44-47]. Страна Каркыра указывалась в соседстве с владением бахринов в Моголистане. Правителя кыргызов звали Каркырабек, а народ – каркыралинскими кыпчаками. Его сын Жакыпбек и внук Манас родились в долине реки Талас. Батыр Манас происходил из рода жети кашка. Манаса всегда сопровождали 40 джигитов Каркыры. Одним из главных городов области являлся город Каркыра [50.–С. 44-45.].
Город под названием Каркыра в долине реки Талас встречается и в других средневековых исторических источниках монгольской эпохи. В одном из источников он назывался Му-Каркыра и располагался рядом с Аспарой и Ташкентом. В сведениях о походах Амира Тимура говорится, что на пути к Балху к нему присоединился прибывший из Каркыры Джаку барлас со своим войском.
Второй улус Салучи-Булгачи, по данным источников, находился в Прииртышье [50.- С. 65]. Т.е. оба эти владения находились на территории Западнотюркского (Тюргешского) канатата. Соглансо С. Ахсикенди главными врагами Манаса и кыргызов было племя кытай. Отсюда можно полагать, что сведения С. Ахсикенди о кыргызах в области Каркыра в долине реки Талас и прииртышских Салучи –Булгачи относятся к эпохе кара китаев, когда Елюй Даши захватил Алтай и Таянь-Шань. Очевидно, в данном случае, говориться о собятиях после миграции племен аз-шарийа в долину реки Талас, что подтверждает наше мнение о том, что кыргызы как этнос сложились гораздо раньше, чем мы предполагали. Т.е. в эпоху Кыргызского Великодержавия.
В таком случае становятся более справедливыми мнения ученых, которые считали долины рек Или и Таласа центральными районами тяньшаньских кыргызов. Т.е. анализ источников полностью подтверждает сведения сочинения "Худуд…" о проживании кыргызов как на Тянь-Шане и Алтае в Х в. В связи с этим ученые связывали одно из кимакских владений Каркырахан с алтайскими кыргызами. Т.е. следует считать, что алтайская группа кыргызов обитала в Южном Алтае и участвовала в формировании Кимакского государства.
Следовательно, вышеизложенное еще раз доказывает правильность мнения С. М. Абрамзона, который писал о том, что кыргызы мигрировали вкупе с огузами на запад в VIII-X вв., наступая на пятки последних. Этнические процессы проходили в пользу этнонима "кыргыз" в обществе Емке на Алтае и кыргызско-уч-карлукском на Тянь-Шане. В эпоху временного господства кыпчаков в регионе тяньшаньские и алтайские кыргызы оказались под влиянием аз-шарийа, костяк союза которых составляли азы, команы и кыпчаки, которые позже тоже были поглашены кыргызской массой. Очевидно, лакайцы – потомки кыргызо-огузских-кыпчакских племен также представляли одну из групп восточных мигрантов бома-алатов (алакчынов), которые сначало мигрировали в Талас, а оттуда продвинулись в область Бухары в период монгольских завоеваний.
Весьма важно отметить, что в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди приводит генеалогию кыргызских племен, состоящую из трехкрылой системы управления – правого, левого и ичкилик. Предками кыргызов назывались Ак уул и Куу уул. От первого произошли все роды правого крыла, разошедшие от Отуз огула, и отпрыски Салусбека-Булгачи. К Отуз огулу относились Адина/Адыгине, Мунгкуш, Кара Багыш и Тагай бахадур [390. - C. 226-227.]. От последнего и его сыновей произошли следующие роды – кулан, гылджыр, богорустон, кара чоро, саяк, доолос, йадгер, бугу, солто, а Салусбека-Булгачи, состоявшее из племен бостон, теит, джоо кисек, доолос, хыдыршах, кангды. К объединению Куу уул относились племена басыз, лалым кушчи, ай баш мундуз, чон багыш, саруу, сунджек хытай [390. - C. 226-227.]. Как видим, вместо этнонима "сары багыш" указан "гылджыр/кылжыр". Т.е. в данном случае родословы отодвинули на второй план прежний аристократический клан, упомянув последних не традиционным именем кючюк, а назвав на монгольском "гылджыр", даже не прибавляя к нему вторую часть имени "нохой" ("галзут нохой"). Тем самым последние пытались узаконить произошедшие изменения в аристократической верхушке кыргызов. Это говорило о том, что с новым форматированием общественной стурктуры кыргызов или сложением новой родословной прежний господствующий клан навсегда потерял свое влияние и сошел с политической арены.
Однако, следует отметить, что в "Манасе" С.Ахсикенди центральное место занимают племена союза Салучи-Булгачи. По сведениям, от его сына Кангды разошлись все роды данного объединения.
Версия эпоса "Манас" С.Ахсикенди в основном охватывает события IX-XVI веков и состоит из множества мелких рассказов об исторических личностях, ханах, принцах, князьях, о событиях в Золотой Орде и Моголистане с участием кыргызов, кыпчаков, кереитов, моголов, которые находят подтверждения данными других исторических источников.
В источниках монгольской эпохи в трудах Ибн Вали, С.Ахсикенди и эпосе "Манас" кыргызы упоминались как тяньшаньский этнос, ничем не отличавшийся от моголов. Если Ибн Вали упоминал кыргызов наряду с кытаями, указывая на их соседство на Тянь-Шане [267. - C. 61.], то С.Ахсикенди относил племя кытай к потомкам родоначальника левого крыла кыргызов Куу уула [50. - С. 82.]. Сюда входили племена саруу, мундуз, басыз, чон багыш, лалым кушчу, сунжек кытай. По С.Ахсикенди, оно возглавлялось сунжек Актемиром из рода кытай. Причем слово сунжек в данном случае представляло прозвище Ак Темира [50. - С. 82.].
Ибн Вали в своем труде приводит весьма интересные сведения, подтверждающие о проживании кыргызов в Центральном Тянь-Шане в монгольский период. Как было указано выше, Ибн Вали информировал о соседстве кытаев и кыргызов, проживавших в районах одноименной реки Кыргыз в Моголистане.
О.Караев отождествил вышеупомянутую реку Кыргыз с рекой Манас, расположенной в пределах Моголистана [266. - C. 139.]. Б.Ахмедов ее связал с рекой Кара мурен на Восточной оконечности Тянь-Шаня [266. - C. 139.]. Т.Машрапов пишет о возможном отождествлении ее с рекой Нарын. Он пишет: "Махмуд ибн Вали писал и о большой реке под названием реки Киргиз, протекающей по Моголистану. "Река Киргиз находится на территории Моголистана, вблизи жилищ племени (киргиз)..." [395. – С. 27-37.]. Возможно, автор имеет в виду реку Нарын – верхнего притока Сырдарьи, но из-за скудности сведений, трудно ее точно отождествлять" [395. - С. 27-37.].
Полагаем, что в данном случае более справедливо видеть в реке Кыргыз реку Нарын. С.Ахсикенди в своей книге реку Тениз локализовал вблизи одноименного озера Тениз (Иссык-Куль), имевшем большой остров. Судя по тексту, река Тениз соответствовала реке Нарын, локализовавшейся в районе обитания моголов и кыргызов в изучаемый период. Тождество озера Тениз с Иссык-Кулем не вызывает сомнений. В других источниках также писали об острове на Иссык-Куле. В частности, Мухаммед Хайдар упоминал об острове на Иссык-Куле, где обустроил свой народ, обосновавшись в местности Кой-Суйи, отколовшийся от Эсен Бука правитель племени канглы Мир Хакк-Берди бекчик в 1428 году.
Однако, С.Ахсикенди не мог без определенных причин озеро Иссык-Куль назвать Тенизом, а также реку Кыргыз – Тенизом. Важно отметить, что, по С.Ахсикенди, в районах озера Тениз кыргызы соседствовали не с моголами, а с неверными калмаками, которые противились принять ислам [50. – С. 25-26. Ахси]. Причем калмаки описывались как народ пришлый на Иссык-Куле. Автор "Маджму ат-Таварих" в другом месте своей книги помещал калмаков вместе с казахами в Дашти Кыпчаке [50. – С. 25.].
Отсюда можно полагать, что в данном случае топоним "тениз" служит подтверждением миграции алтайских кыргызов и других кочевников на Тянь-Шань в монгольский период. Известно, что многие озера и реки Балхашо-Алакульской впадины имели названия с термином "тениз". Например, море Тениз (Балхаш), Тениз (Сары Арка), Шалкар-Тениз (Костанайская область), Шубартениз (Карагандинская область), Силетытениз (Северо-Казахстанская область).
Следовательно, С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварих" использовал отдельные рассказы о пришлых алтайских кыргызах и калмаках для решения основной задачи книги. Тем самым, С.Ахсикенди пытался показать кыргызов как одну из основных мусульманских общин в регионе.
С.Ахсикенди в своей книге также использовал рассказы о Ван хане (Онг хане) [50. - С. 36; 24.- С. 8.], чей собирательный образ лидера использовался во многих преданиях и легендах тюрко-монгольских обществ того времени, придавая важное значение его личности. По С.Ахсикенди, Ван хан приходился предком Токтамыш хана, Темира и Атанбия [50. – с. 44, 47.]. Переводчики название племени легендарного предводителя кераитов Ван хана прочли совершенно в необычной для науки форме. Более того, в "Маджму ат-Таварихе", наряду с кыргызами, одну из главных ролей играли кераиты и личности, представлявшие их аристократическую верхушку. В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди предводитель кераитов Ван хан упомянут как представитель племени кара йетти [50. – С. 36, 45.] (могущественный род семь) и один из основных союзников кыргызов, что вызвало большой интерес к источнику. В сказании как бы указывалась этнополитическая связь кераитов с енисейскими кыргызами, которые управлялись аристократическим родом иди ("семь") [590. – С. 74.]. Вышеприведенные сведения С.Ахсикенди дают нам право рассматривать кераитов как одно из ответвлений аристократического рода енисейских кыргызов – азов, которые имели два владения; первый – в степях Западной Монголии, а второй – на Алтае.
В исторических источниках кераиты и канглы указывались как родственные племена. По мнению А.Ш. Кадырбаева, В.В. Ушницкого, средневековые источники рассказывали о существовании тесной этногенетической связи канглов с кераитским улусом Тогрул-хана. В китайских хрониках "Менуэр-шицзы" есть прямое указание на их родство: "Кераиты были предками канглы. Западные именовались канглы, восточные – кераитами" [257.-С.35-36.]. В "Юань-ши" отмечалось, что канглийская знать, в том числе князь Кайранбай, служила при дворе кераитских ханов.
Источники связывали происхождение кераитов с Кыргызским владением Кянчжоу, которое в монгольский период был переименован в Кэмкэмджиут в Западной Монголии, где Рашид ад-дин располагал кыргызский город Кикас.
Согласно данным в "Юаньши", о кыргызском владении Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут) сказано: "эта местность первоначально была местом жительства Ван хана" (Тогрул хана) [65. – С. 185.] кераитского. Правители кераитского дома имели особые отношения с канглы, привлекая на службу представителей их аристократии, что в определенной мере говорило о генетической связи между кереитами и канглы.
"Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди предстал перед наукой в новом свете как единственный источник, где, хотя и с определенным напластованием, кераиты и кыргызы указаны в тесной этногенетической, этнополитической и этнокультурной взаимосвязи.
Отметим, что в другом генеалогическом предании о князе Тайбуге, владыке кераитов, Ван хану приписывалась роль предка основателя данного улуса. Согласно сказанию, Чингиз хан, после захвата города Бухара в 1220 году, подарил одному из отпрысков Ван хана Тайбуге целый улус на Алтае [62. – С. 39.].
В средние века город Бухара всегда выступал как торговый и религиозный центр и город кочевых племен – айлинцев, карлуков, кыргызов, канглы, кераитов, мангытов, конгратов и др. Бухара – это город, где кераитская аристократия и народ были приобщены к христианскому вероучению в монголскую эпоху. Однако, Бухара был городом союзных племен кыргызов и карлуков, которые расположились в восточной его части и в горных районах Горного Бадахшана IX-Xвв. Карлуки жили здесь с VII-VIIIвв. Карлуки сохранили множество этнографических преданий, где говориться о взаимосвявях кыргызов с пегиами племенами. В одном из преданий пегие племена связывали свое происхождение с кыргызами. Согласно легендей кыргызы происходили от пегого принца хана Бухары. Политическо-культурное значение Бухары в жизни правящей элиты кыргызов отмечалось и в трилогии эпоса "Манас". В поздних версиях эпоса "Манас" хан кыргызов Жакып после переселения народа с Алтая на Тянь-Шань женит своего сына Манаса на дочери владыки Бухары Атемира Каныкей, устанавливая брачные узы между двумя домами [378. – С. 254-328.]. В трилогии эпоса "Манас" Бухара сыграла немаловажное значение в судьбе сына Манаса – Семетея. Каныкей, после смерти Манаса, бежала с новорожденным сыном Семетеем в Бухару к своим родственникам, где молодой царевич находился в безопасности до возмужания.
Очевидно, С.Ахсикенди, применив подобный прием, попытался сохранить идеологические основы генеалогических преданий тех времен, где отмечалось, что после захвата Бухары Чингиз ханом в 1220 году, владыка монголов разделил Монгольскую империю между своими четырьмя сыновьями, образуя новые улусы чингизидов. Тем самым, рассказы подобного характера предвещали начало нового этапа в истории местных народов и племен Центральной Азии, оказавшихся в составе вновь образованных улусов того или иного отпрыска монгольского владыки.
С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварих", отводя центральное место походу Чингиз хана в Среднюю Азию [50. - С. 35-45.], попытался показать роль и место владыки кераитов Ван хана в политической жизни Монгольской империи, хотя Ван хан умер задолго до нашествия монголов в данный регион. По С.Ахсикенди, Ван хан помог Чингиз хану сформировать Монгольскую империю, захватить Среднюю Азию, сыграл важную роль в образовании чингизидских государств Золотой Орды, Моголистана и Кыргызского улуса с центром в долине реки Талас, возглавляемом сыном Каркырабека Жакыпом. Тем самым, С.Ахсикенди указывал кыргызов как соучредителей Золотой Орды и Моголистана.
Согласно С.Ахсикенди, после захвата Средней Азии, Чингиз хан за большие услуги дарит Онг хану (Ван хану) Ташкент. Чингиз хан оставляет напутствие своим сыновьям, чтобы они, что бы ни было, слушались Онг хана. Ван хан помог Чингиз хану сформировать империю монголов. Он же оказал большие услуги Чингиз хану и его сыновьям Джучи, Чагатаю, Угедею и Тулую в покорении Средней Азии. После смерти Чингиз хана в 1227 году его империя была поделена между четырьмя сыновьями владыки – Джучи, Чагатаем, Угедеем и Тулуем [50. - С. 35-45.].
Отсюда можно полагать, что сюжеты с Ван ханом внедрены в сочинение специально для того, чтобы: во-первых, показать, что после захвата Средней Азии местные народы и племена, в том числе кыргызы, ногаи, казахи, начали отсчет нового этапа в своей истории с новой династией; во-вторых, уравнять в правах вождей местных кочевых племен во вновь созданных улусах с представителями новой династии чингизидов. Это особо заметно в содержании сочинения С.Ахсикенди, где говорится о том, что после смерти Онг хана преемником хана стал один из его трех "сыновей" – Токтамыш хан (Темир, Атанбий). Царство было разделено между Токтамыш ханом и Анга Торе (Инга Торе), которые в сказании представлены как двоюродные братья. В то же время в родословной Анга Торе Ван хан указан как предок последнего. Отмечается, что Токтамыш хан правил в Золотой Орде, а Анга Торе – в Моголистане [50. - С. 35-82.]. Любопытно, что, согласно С.Ахсикенди, Онг хан носил прозвище Актуг бий (б. "белый стяг"). У тюркских народов белый цвет означал стабильность и мир в государстве. Возможно, в данном случае Ван хан олицетворял образ покорителя мира Чингиз хана с белым девятиножным знаменем. В эпосе "Манас" кыргызы имели белый стяг и красное знамя.
В улусе Анга Торе обязанности знаменосца были закреплены за его сыном Ахматбеком, главой племени черик. Возможно, в данном случае речь идет о титуле "тугбеги" [191. – С. 437], который носили главы кераитов в войске моголов и главы чериков в войске кыргызов.
Следует отметить, что обнаружилось существование ряда различий и расхождений между "Манасом" С.Ахсикенди и поздними вариантами сказания. В "Манасе" С.Ахсикенди кераиты представлены как основные союзники Манаса и кыргызов. В то же время в источнике очень мало говорится о найманах, которые упоминались во всех поздних версиях эпоса "Манас" как основные союзники кыргызов.
Любопытно, что, если в "Манасе" С.Ахсикенди в списке имен союзников Манаса мы не обнаруживаем найманов, то в позднейших версиях эпоса "Манас" не упоминались кераиты, имена Ван хана и Анга Торе. В то же время, если в варианте эпоса С.Ахсикенди союзниками Манаса упоминались племена Салучи-Булгачи, куда входили канды, доолос, теит, кесек, жоо кесек, бостон, кыдыршах, то в позднейших версиях сказания последние, наряду с алтайскими родами, такими как найманы, кыпчаки, аргыны – указывались как кыргызские объединения.
Видимо, существование подобных различий и расхождений в сказании можно объяснить тем, что кераиты и найманы постоянно соперничали между собой за гегемонию на Алтае. Кераиты господствовали на Алтае до 1199 года, после они были разбиты найманами и выдворены в Монгольские степи. Начиная с этого времени, господство на Алтае перешло к найманам. И естественно, с этого времени началось сложение найманской версии эпоса "Манас".
В своей книге С.Ахсикенди попытался рассмотреть историю тяньшаньских кыргызов в разрезе семи больших этапов (разделов) истории Центральной Азии. Ниже мы, в соответствии с выделенными нами историческими этапами, попытались отобрать и проанализировать отдельные рассказы и сюжеты, которые составляли основу версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, представляющей одну из древних версий великого сказания.
К рассказам первого этапа (раздела) истории тяньшаньских кыргызов можно отнести генеалогические предания, повествующие о происхождении кыргызов от чилгызов-сорока огузов (уч карлуков-огузов). Сюда относятся основные события эпохи Кыргызского Великодержавия, когда енисейские кыргызы разбили Уйгурский каганат в 840 году и установили свое господство над Центральной Азией. Енисейские кыргызы установили полный контроль над землями огузов, дошли до Кашгара, где установили контакты с азами, чигилями и ягма. Можно считать оправданным датировку А.Н. Кононовым начала миграционных движений огузов и кыргызов на запад, в Семиречье в VIII в. В данный период уч карлуки-огузы отделились от тогуз огузов и переселились в земли азов, тухси кючюков в Тюргешском каганате, положив начало консолидации родственных племен на Тянь-Шане.
Второй этап непосредственно связан с эпохой возвышения кимако-кыпчакского союза племен на Алтае. В эту эпоху кыргызы оказались под влиянием кимако-кыпчакского племенного союза, что красноречиво отмечено в эпосе "Манас" С.Ахсикенди. Примечательно, что сведения С.Ахсикенди о взаимоотношениях кыргызов и кыпчаков полностью подтверждают о принадлежности алтайской области Каркырахан, упоминаемой в сочинении анонимного автора сочинения "Худуд…", к кыргызам. По С.Ахсикенди, народ Манаса, называемый каркыралинскими кыпчаками, обитал в области Каркыра в долине реки Талас в Центральном Тянь-Шане. Кыргызами правил сын Каркырабека Жакыпбек и царевич Манас. Центр владения Жакыпбека находился в Кара Кыштаке в долине реки Талас. Однажды, калмаки во главе с Чунча напали и захватили его резиденцию Кара Кыштак. Здесь же говорится об отношении Онг хана и сына Каркыры Жакыпбека, правителя кыргызов. Онг хан постоянно оказывал поддержку и помощь молодому Жакыпбеку, правителю владения Каркыра. Онг хан выделил Жакыпбеку 10-тысячное войско моголов для отражения натиска врагов, но оно было разбито. Тогда Онг хан лично выступил против калмаков, выдворил их из Каркыры и вновь возвратил Жакыпбеку его ставку Кара Кыштак. После он возвращается к себе в Ташкент. Далее говорится, что от Чунчи калмака родился Жолой, от Жакыпбека родился Манас, а от Онг хана – Токтамыш хан, а от Халоку (Алооке) – Абакган [50. - С. 35-45]. Т.е., по С.Ахсикенди, Манас родился в долине реки Талас на Тянь-Шане.
С.Ахсикенди рассказывает о совместном походе Токтамыш хана и Анга Торе и их борьбе за Тянь-Шань и Ферганскую долину с калмаками. Основные боевые действия проходили в долине реки Талас. В одном месте источника говорится, что Токтамыш хан, объединив военные отряды владений Бахрин и Каркыра, из Кулана продвинулся через верховья Таласа на место битвы [50. - С. 44-47, 68-69].
Третий этап связан с эпохой нашествия кара китаев во главе с Елюй Даши, что воспето во всех вариантах эпоса "Манас".
Четвертый этап занимает одно из центральных мест сочинения и касается монгольского периода, начиная с эпохи Есугей Батыра и его сына Чингиз хана. В первом рассказе говорится о формировании Чингиз ханом и его другом Онг ханом Монгольского государства, о войнах между Чингиз ханом и Онг ханом с Буйрук-ханом найманским. Согласно С.Ахсикенди, Чингиз хан и его друг Онг хан кереитский совместными усилиями сформировали Монгольское государство. Во втором рассказе говорится об отношении Чингиз хана с Джамухой, уничтожении государства Таян-хана найманского, провозглашении Чингиз хана владыкой всех монгольских племен. Третий рассказ о дружбе Чингиз хана с владыкой моголистанского племени онгутов (нойгутов) Алагуш тегином. Четвертый рассказ является одним из основных разделов эпоса "Манас". Он является одним из главных сюжетов и целиком посвящен походу Чингиз хана и Онг хана кереитского в Среднюю Азию. Онг хан руководил правым и левым крылами его войска. В захвате Средней Азии принимали активное участие сыновья Чингиз хана – Джучи, Чагатай, Угедей и Тулуй. После смерти Чингиз хана его империя была поделена между четырьмя сыновьями владыки – Джучи, Чагатаем, Угедеем и Тулуем. Чингиз хан оставляет напутствие своим сыновьям, чтобы они, что бы то ни было, слушались Онг хана. По мнению Чингиз хана, род Онг хана происходил из потомственных царей, за что он заслуживал уважение. В источнике Онг хан представлен как выходец из благородного племени "кара йетти" (в такой форме автор читает этноним "кераит"/б. могущественный род семь), что указывало на родство кереитов с аристократическим родом енисейских кыргызов иди или эди (семь) [590. - С. 108-109.]. После захвата Средней Азии Чингиз хан за большие услуги дарит Онг хану Ташкент. В сказании Онг хан представлен выходцем из страны Адыл (Итил), где ранее находились сначала земли печенегов, потом азов, кыпчаков и кереитов, а после Золотой Орды. По преданию, после смерти Онг хана западная часть империи монголов была разделена между Токтамыш ханом и Анга Торе. Соответственно первый правил в Золотой Орде, а второй – в Моголистане [50. - С. 35-82.].
Отсюда, мы полагаем, что данный сюжет с одной стороны, как бы подтверждает участие в походе Чингиз хана в Среднюю Азию кереитов и кыргызов, с другой стороны дополняет данные, дошедшие до нас, исторических источников и генеалогических преданий о кереитах, потомках Онг-хана и кыргызах. Отметим, что тождество этнонимов "кара йетти" и "иди" с одной стороны указывает на родство кереитов и енисейских кыргызов. Но с другой стороны оно констатирует факт сохранения в "Манасе" С.Ахсикенди истинного имени кереитов, значение которого рассказывалось в разных версиях генеалогических преданий о них, где указывалось об их происхождении от семи черных братьев или от черного барана и т.д. Однако, мы полагаем, что этноним "кераит" мог происходить от "кер/а+ит", что означало пес красно-черной масти. "Кер/а+ит" можно сравнить с тотемом кыргызов – красно-черной борзой.
Отметим, что сюжет о походе Чингиз хана и Онг хана в Среднюю Азию занимает центральное место в сочинении С.Ахсикенди. В исторических источниках и генеалогических преданиях о клане Тайбуга, Анга Торе – Онг хан, который в действительности умер еще задолго до похода Чингиз хана на Среднюю Азию, представлен в качестве родоначальника тюрко-монгольских племен. Очевидно, чрезмерное возвышение его роли было связано в первую очередь с этническим возрождением тюрко-монгольских племен, входивших в состав Монгольской империи, после раздела ее Чингиз ханом между своими четырьмя сыновьями. В связи с этим тюрко-монгольские племена были разделены между улусами чингизидов, а кереиты, служа верой и правдой Чингиз хану, смогли сформировать свое владение Тайбуга на Алтае.
Следовательно, тюркские племена – кыргызы, кыпчаки, канглы, кереиты Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня, с помощью имени Онг хана, пытались возродиться, обосновать свое благородное происхождение, чтобы быть полноправными подданными в новых владениях и государствах чингизидов Центральной Азии. Это также может говорить о том, что тяньшаньская ветвь кераитов представляла аристократическую верхушку кыпчаков улуса Анга Торе в XIV-XVI века.
Пятый этап посвящен монгольской эпохе и наполнен рассказами о политических интригах и событиях периодов политических кризисов в Золотой Орде и Моголистане. Описывается период дворцовых интриг в Золотой Орде, начавшийся еще в эпоху главного темника Ногая. Описывается поддержка Токтамыш хана союзом племен аз-ширинов.
С.Ахсикенди подтверждает сведения источников о существовании между Токтамыш ханом и союзными племенами аз-ширин, бахрин (баарин), кыпчак, аргын и кыргыз, которые сыграли важную роль в появлении на политической арене новоиспеченного владыки Золотой Орды. По С.Ахсикенди, Токтамыш хан, моголистанские князья Анга Торе, Салучи-Булгачи, кыпчаки области Джете, бахрины указаны как верные союзники Манаса кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Йамгурчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Решающее сражение сторон происходит в Яике, т.е. на Урале [50. - С. 52-54.]. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (Айкожо) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - С. 52-54.]. Вышеприведенный сюжет эпоса отражает события, рассказанные Ибн Вали, о походе Пулад хана во владения мятежных кыргызских племен в 1407 году, живших рядом с бахринами. Разбив их силы, хан поручил бахринам охранять пределы границ с кыргызами [246. - С. 108-109.].
Шестой этап посвящен историческим событиям в Золотой Орде и Моголистане, где, по эпосу, правили Токтамыш хан и Анга Торе, которые выступали как продолжатели дел своих великих предков – Чингиз хана и Онг хана. О роли Токтамыш хана и его союзников Анга Торе, Манаса, Салусбека-Булгачи, Ак Тимур Кыпчака, Кара Кожо (аргын), Бахрина, Ульмаз Кулана, Кара Ногоя борьбе за власть и возрождение Золотой Орды и Моголистана.
Описывается борьба и консолидирующая роль Токтамыш хана и его союзников – Анга Торе, Манаса, Салучи-Булгачи, бахринов в борьбе за власть в Моголистане с могольскими князьями Камар ад-дином и Ильяс Кожо (сын владыки Моголистана Тоглук Тимура) [50. - С. 46-83.]. С.Ахсикенди в отдельных эпизодах рассказывал также о событиях после смерти Токтамыш хана и правителя Сыгнака Кара Ногая. Продолжателями дела отцов выступали сын Токтамыш хана – Кабак/Кебек и отпрыски Кара Ногая – Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза. Последние описывались как союзники Анга Торе, Манаса и кыргызов.
В седьмом этапе рассказывается о захвате Амиром Тимуром улуса Анга Торе, о бегстве кыргызов и моголов в страну Булгар. Амир Тимур, захватив улус, часть пленных увел в Самарканд, другую группу отправил в лесные области Мазандерана, третью – в Ларстан. Отмечается, что "Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар. Жетикашка-кыпчак попал в плен. Хызыр кожо Чыгатай, Акмат кожо (сын Кызыр кожо), Дамбурбуга попали в плен. Алусу Ялгачи приказали отправиться к Акуулу. Он, придя туда, вступил в сражение. Салусбек Булгачы попал в плен. Охотники с беркутами, с соколами и другие охотники тоже попали в плен. Четверо сыновей Отузуула – Адина, Мункуш, Карабагыш, Тагай тоже попали в плен. Всех их вместе с войском отправили в Самарканд". Позже все они были освобождены благодаря посольству во главе Азирети Мавлона А"зама.
В XIII-XIV вв. в связи с монгольскими завоеваниями, новой волной миграции енисейских и алтайских кыргызов и их консолидации на Тянь-Шане важную роль стали играть азы (стали известны как ветви племени адыгине и тагай), отуз огланы, салучи-булгачи (канды). Последние составляли костяк группы, консолидировавшей все остальные кыргызские племена и роды в один этносоциальный организм. Сюда же можно отнести кыргызские племена – азыки, кара чоро, саяк, черик, кончи-мундузы, монолдоры, кыпчаки и другие.
Ведущая и основная роль тяньшаньских кыргызов и отуз огланов в консолидации кыргызских племен в XIV-XV века на Тянь-Шане отмечалась и в книге "Шаджара ал-атрак" к XV века, где рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями кыят, дарлекин и aкираc (видимо, потомки ограков). Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Т.е. в данном случае кырк кыз/сорок девиц-прародительниц кыргызов превращаются в сорок могольских девиц. В данном случае тоже обнаруживается активная роль отуз огланов в объединении кыргызов с могольскими племенами.
В связи с распространением ислама среди кыргызских племен родословная кыргызов преобразуется под влиянием мусульманской религии. В кыргызских генеалогических преданиях XIV-XVII веков, пропитанных идеологией суффийского учения, народ состоял из двух крупных объединений – кыргыз (разошедших от сорока девиц) и отуз огул (тридцать сыновей), костяк которых составляли племена крупных подразделений – тагай, отуз уул и ичкилик (группа племен, разошедших от Канды, сына Салучи-Булгачи).
Однако, особенность родословной кыргызов в "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди в том, что в ней зафиксировано завершение процесса консолидации тяньшаньских кыргызов и кыргызских племен, пришедших с Акбарчын Чингсангом после смерти Вейсхана (1418-1421) в 1421 г. В борьбе за отцовский трон верх взял старший сын Вейсхана – Эсен Бука (1429/30-1461), а поддерживающие младшего сына хана Юнус хана (1415/6-1487) племена отчасти покинули Тянь-Шань, отчасти откололись от новоиспеченного хана, выразив неповиновение.
В 1428 году предводитель племени Мир Хакк-Берди бекчик обосновался на Кой-Суйи на Иссык-Куле. Канглы и им родственные кераиты представляли одну группу, кочуя на Иссык-Куле и в Таласе. Т.е. последние занимали Центральный Тянь-Шань. Однако, в 1468 году Юнус хан (1468-1485 гг.) возвысился и взошел на трон. Юнус хан и его преемник Ахмед хан (1485-1504) собрали вокруг себя все племена, которые ранее поддерживали их клан. В целях усиления своей власти Могольские владыки также могли склонить на свою сторону Ак Барчын Чингсанга, который со своим 10-тысячным туменом кыргызов расположился в районах Хами и Баркуля, после падения (1468 г.) дорбон-ойратского племенного союза в 1469 г. Это особенно касается Ахмед хана, который был поднят на белом войлоке, официально был признан кыргызским ханом в период войн между Моголистаном и калмако-ойратами во второй половине XV в.
В данный период канглы-бекчики имели соседями на западе отуз огланов, а на востоке – кыргызские племена Ак Барчин Чингсанга, что создавало благоприятные условия для установления этнополитических связей между этими объединениями, сближения и слияния последних.
Следовательно, одной из основных причин консолидации кыргызских племен вокруг Мухаммеда Кыргыза явились войны между Моголистаном и Джунгарским ханством, где кыргызы и моголы бок о бок сражались против иноземных захватчиков во второй половине XV в. Видимо, результатом этих интеграционных тенденций и взаимоотношений стало то, что кыргызы после завершения войны имели собственный политический центр во главе с одним из героев военных сражений Мухаммедом Кыргызом в селе Барскоон на Иссык-Куле. Т.е. в том регионе, где ранее жили канглы-бекчики.
В родословной С.Ахсикенди указывалось общее происхождение потомков отуз огланов и племен салучи булгачи (группа племен, происходивших от Канды). Отуз огул выступал прародителем и общим предком правого крыла кыргызов, ядро которого составляли потомки отуз огланов – отуз уул и племен салучи-булгачи. Четыре сына Отуз огула – Адина, Тагай бахадур, Кара багыш и Мунгкуш считались аристократическими родами кыргызов, что может указывать на связь господствующего клана с древними азами. От них происходили все племена правого крыла кыргызов. Костяк левого крыла составляли шары-саруу, потомки сагарачи/кончи мундузы (потомок огузского племени бугдуз), басмылов-басыз, кара китаев – сунжек кытай, а также потомки племен Акбарчын Чингсанга – лалым кушчу, чон багыш.
В этом смысле кыргызское происхождение предводителя Бекчика и его племени канглы-бекчиков и слияние последних с племенами Акбарчын Чингсана у нас не вызывает никаких сомнений. Потомки канглы-бекчиков племя канды ныне компактно проживает в Баткенской области на юге Кыргызстана. Однако, на их прародине, на Иссык-Куле, где основной костяк населения составляют представители племен сары багыш, бугу и саяк, так же как и канды в Баткене, старшего брата называют "аба". Племя канды – это единственное объединение кыргызов, которое слово "аба" использует для обозначения "старшего брата" на юге Кыргызстана.
Таким образом, сведения "Маджму ат-Таварих" подтвердают о проживании на кыргызов с IX-Х вв. В конце XIв. в период миграции аз-шарийа в Семиречье пребывает новая гурппа кыргызских племен, которые привели сюда кимако-кыпчакские племена, вовлеченные в миграционный процесс восточных кочевников на запад. Часть мигрантов аз-шарийа и другие осели в Семиречье, поплняя ряды тяньшаньских кыргызов. В генеалогическом предании Б. Солтоноева рассказывается о воинах между тяньшаньскими кыргызами и кара китаями. В Кара китайскую эпоху алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Кара китайского государства, о что находит подтверждение и сюжетами в эпосе "Манас" и генеалогических преданиях кыргызов.
В монгольский период тяньшаньские и саяно-алтайские кыргызы жили в розь. Саяно-алтайские кыргызы входили в улус Хорчи, а тяньшаньские в улус Чагатая. Однако, процесс консолидации двух ветвей кыргызов было инициировано Чоунгаром, который пытался объединиться с тяньшаньскими кыргызами и кыпчаками. После инициативу объединения взяли на себя алтайские кыргызы, которые стали постоянно нападать на земли моголов. В конце концов Ильчидай разбил кыргызов и часть их переселил на Тянь-Шань. Чагатаиды, чтобы не оказаться под влиянием империи Юань, пытались сблизиться с кыргызами.
В активизации кыргызов на Тянь-Шане важную роль сыграл Токтамыш хан, который пытался образовать в Семиречье буферное владение. В этих целях, Тотктамыш хан активно поддерживал Кыргызские улусы Анга Торе, Салучи-Булгачи, а также князя моголов Камар ад-Дина.
Таким образом, можно подчеркнуть, что активизация и консолидация кыргызских пелмен на Тянь-Шане началось с образованием улусов Анга Торе, Салучи Булгачи, а также сложением государства Угэчи Кашка в 1399 году, а еще сильнее – после распада ойратского племенного союза в 1468 году, который развязал им руки. В 1469 году внук Угэчи Кашка – Абабарцы Чингсанг со своим туменом кыргызов переселился в окрестности Хами и Баркуля, что ускорило консолидацию кыргызских племен на Тянь-Шане. В результате пришлые кыргызские племена Акбарчиин Чинсанга слились со своими тяньшаньскими соплеменниками, тем самым, завершив процесс консолидации процесса кыргызских племен на Тянь-Шане.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы могли сформироваться как этнос еще раньше, чем предполагалось. Становится очевидным, что кыргызы были образованы как этнос в эпоху Барсбек кагана, когда кыргызы начали завоевывать чужие территории и инкорпорировать соседние племена. В эпоху Великого Кыргызского каганата кыргызы вступили в активную фазу миграционных и этнических процессов, когда кыргызы обеспечили себе полную свободу передвижения по степи и в связи с чем большинство степных племен сами начали принимать этноним "кыркыр" или "кыргыз". Кыргызы вовлекали в свое движение многие восточные племена чиков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, которые постепенно инкорпорировались и составляли новые этнические компоненты кыргызов.
Сведения Гардизи подтверждают появление нового этнического образования с центром на Алтае в данный период. Кыргызы слились с уч-карлук-огузами. Вновь образованый этнос принял в качестве своего нового этнического имени этноним "кыргыз".
К концу XI в. общественная структура кыргызов уже была сформирована и она была очень схожа со структурой, зафиксированной С.Ахсикенди, где мы обнаруживаем те же племена кыргызов, которые участвовали в миграционном процессе, возглавляемом племенами аз-шарийа – аккубулу, монгушу, дуруты и т.д.
В XI в. часть кыргызских племен во главе аз-шарийа мигрировала на запад и достигла Тянь-Шаня. Аз-шарийа вовлекая в свое движение кимаков, кыпчаков и другие восточные племена ушла на запад. Однако, часть племен аз-шарийа осталась в Семиречье и слилась с тяньшаньскими кыргызами. В монгольскую эпоху кыргызы и усинцы входили в состав владения Хорчи, который был Кыргызским улусом. Кыргызы вступили в тесные констакты с союзом племен аз-ширинов-аз-шириин, баарин, аргын и кыпчак, а также другиеми лесными племенами. В эпоху Хайду хана, племена улуса Хорчи, особенно, баарины, черики, переселились на Тянь-Шань. Последние вступили на службу Хайду хану. Вслед за ними большинство племен улуса Хорчи, ранее имевшие тесные этногенетические и этнополитические связи с кыргызами мигрировали на Тянь-Шань, где последние переживают процесс консолидации кыргызских племен в рамках улуса Анга Торе.
.
§ 3. К вопросу об историзме в эпосе "Манас"

Кыргызы – это народ, внесший свой неоценимый вклад в развитие человечества, создав уникальное произведение искусства, эпос "Манас", прежде всего, представляющий историческую эпопею, повествующую историю народа c седой древности до эпохи Тагай бия, охватывая все аспекты жизни кочевников Центральной Азии.
Эпос "Манас" представляет собой историческую эпопею кыргызов, народа, который в своей истории пережил все тяготы степной жизни, вышел победителем в борьбе за свое место под солнцем, построил свою национальную государственность и отстоял ее независимость, тем самым, доказав миру свое величие, мудрость, любовь к прогрессу и процветанию.
В эпосе "Манас" отражено историческое прошлое кыргызского народа, его история, культура, обычаи, традиции, менталитет, философия, основанная на тенгрианстве. Поэтому в "Манасе" обнаруживаются исторические события, произошедшие в Центральной Азии с участием кыргызов от седой древности до эпохи хунну, древних тюрков, енисейских кыргызов, караханидов, кара китаев, монголов, ойрот-калмаков и других исторических периодов, которые хоть и с напластованием, но все же получили отражение в великом сказании.
Отметим, что поздние версии эпоса "Манас" намного отличаются от той версии, которая отражена в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", который в большинстве своем посвящен эпохе возрождения кыргызского народа в период Мухаммеда Кыргыза. В связи с этим сама идея написания книги и включение в нее эпоса "Манас" имело политический характер. В данный период кыргызской политической элите было необходимо пропагандировать себя как правителей и вождей, ведущих свой народ к победе и независимости от власти чингизидов. Необходимо было показать кыргызов как истинных мусульман, над которыми правит древний аристократический клан тагаидов в лице Мухаммеда Кыргыза (Тагай бий), который достоин претендовать на власть в Моголистане. В связи с чем С.Ахсикенди в своей книге попытался включить в нее основные события из истории Золотой Орды и Моголистана, происходившие в эпоху Токтамыш хана, который представлен как основной союзник моголистанского князя Анга торе, Салучи Булгачи и эпических героев предводителя кыргызов Манаса, Ак Тимур кыпчака, Ульмас Кулана и др.
В отличие от версии древнего кыргызского сказания С.Ахсикенди, позднейшие варианты эпоса "Манас" представляют произведения искусства, обогащенные художественным замыслом и описанием поистине великого народного творения с напластованиями и сюжетной канвой, отражавших исторические эпохи, оставившие свой след в народной памяти кыргызов.
Центральное место в великом сказании "Манас" занимает идея национальной государственности, пронизанная от первых строк эпоса до конца. В сказании воплощение в жизнь идеи построения независимой национальной государственности освещается путем преодоления общенационального трагизма народа; сюжетная канва эпоса, концентрируя внимание слушателей и читателей на нем, усиливает интерес к великому произведению искусства, повышает чувство сопереживания и сострадания. В этом смысле "Манас" наполнен духом древних произведений искусства, идеи которых передавались из уст в уста, от поколения к поколениям.
Следует отметить, что в эпосе "Манас" и других древних произведениях искусства, дошедших до нас из древности, наблюдаются заимствования отдельных сюжетов и персонажей. Их копировали, обогащали новыми сюжетами, совершенствовали. В этом смысле, не исключение "Гильгамеш" и эпос "Манас".
Одним из первых произведений искусства подобного жанра в истории человечества была поэма шумеров "Гильгамеш" [619. - С. 221.], которая стала популярной не только в стране шумеров, но и далеко зарубежом. Гильгамеш – герой древнего мира, искатель приключений, храбрец, стал символом человеческого тщеславия, жажды славы и бессмертия. Человек с великим духом, с невероятной харизмой добился поддержки народного собрания и стал любимцем публики. Он отказался подчиниться совету старейшин и лугалю города Киша Аге. С поддержкой народного собрания Гильгамеш становится военным вождем – лугалем. Гильгамеш выходит победителем в решающей битве с Агой Киша за власть, осадившего его родной город Урук, чтобы усмирить любимца народа.
В 2675 году до н.э. сын Кулаба Гильгамеш, победив своих врагов, добился независимости Урука и установил свою гегемонию над Нижней Месопотамией. Постепенно Гильгамеш стал любимцем народа. Его деяния и его самого обоготворяли. О нем, о его подвигах, геройствах слагали легенды, мифы и т.д. Он стал героем ряда шумерских песен. Ему посвящали стихи, поэмы. Слава о нем донеслась и до Вавилона, где в конце II тысячелетия до н.э. различные сказания, рассказы о нем были собраны в единое произведение и сложены в "поэму о Гильгамеше".
В основу поэмы легла одна из версий легенд, рассказывающая о сотворении Гильгамеша богами, о его дружбе с Энкиду и о смерти последнего [619; 44. – С. 97-99.]. Примечательно, что в первых строках поэмы говорится о сотворении Гильгамеша богами, после построения ими Урука и храма Ану (бог Неба). Герой описывался громадного телосложения. Богатырь имел рост в одиннадцать локтей, ширина его груди составляла девять пядей. Две части в нем были бога, а третья часть – человека. Он имел чудовищную силу, выглядел как дикий бык и не было ему равных [45. – С. 97, 98, 99.].
Произведения подобного жанра в древнем мире и средневековье были очень популярны, так как с наступлением эпохи бронзы и железа человечество переживает глубокие перемены в своем развитии. Происходит резкая дифференциация внутри общества, появляются богатые и бедные, процветает частная собственность на средства производства, защита которой требовала изменения общественных институтов, присущих первобытному родовому общинному строю, и формирования более современных политических институтов – государства. В связи с потребностями времени появились первые государства с более совершенными политическими институтами, общественными структурами и законами, защищающими права и интересы господствующего класса, властьимущих. Развитие производительных сил и производственных отношений в бронзовом веке, обусловившие появление государства в железном веке, сыграли позитивную роль в плане улучшения и усовершенствования общественных отношений, но в то же время они имели определенные негативные стороны. В это время источником богатства становились воины. Стране были нужны люди с политическими амбициями, поистине державные, талантливые стратеги, воинственные, с жестким нравом и непримиримым характером личности. Именно такими героями описывались в источниках исторические личности – Гильгамеш, Модэ Шаньюй, Чингиз хан, Амир Тимур, а также эпические персонажи Гильгамеш, Манас, Огуз хан и другие.
Несомненно, для создания океаноподобного эпоса "Манас" породивший его народ должен был иметь древнюю историю, пожить именно в тех условиях, когда начинались складываться первые признаки национального государства, пережить весь трагизм, описываемый в сказании, выстоять свою судьбу, и выйти героем, став победителем всех грозных времен и эпох. Именно поэтому "Манас", подобно "Гильгамешу", следует отнести к самым древним творениям человечества, продолжившим шумерские традиции произведений искусства, пересказавший целую историю кыргызской аристократической династии, Кыргызского государства и народа от седой древности до Тагай бия. Возможно, первые строки "Манаса" были сложены под влиянием и в память о Гильгамеше, экспортированного шумерами далеко на восток в Центральную Азию, где в новых условиях он пережил эволюцию; усовершенствовалась идея и модернизировалась сюжетная канва, превратив его в великолепное произведение искусства мирового значения. "Манас" – это историческая эпопея кыргызского народа, рассказывающая о жизни кочевников в Великой Степи.
В связи с чем, мы не исключаем того, что эпос "Манас" мог вобрать в себя или заимствовать основные идеи из других произведений искуства, которые традиционно использовались во вновь слагаемых сказаниях, эпосах и т.д. В этом смысле поэма "Гильгамеш" тоже не исключение. Вероятно, первые сюжеты эпоса "Манас" могли быть сложены в далекой древности. Как ни странно, имена обоих главных героев – Гильгамеша и Манаса были внесены в Библию. Если в Библии Манассия признан внуком (или сыном) Якоба, то в "Манасе" хан кыргызов Манас назван сыном Джакыпа. Отметим, что в то время, когда слогалась поэма о Гильгамеше, в Центральной Азии, по данным индийского источника "Авесты", уже существовало царство Канха, отождествляемое с владением Канцзюем. Канха являлось государством туранских вождей и играло значительную роль в исторической и политической жизни региона. Древнее государство Канха (канглов) могло общаться с Передней и Малой Азией через страну киммерийцев Северного Причерноморья, где один из их городов носил название Германасса. Некоторые ученые рассматривают киммерийцев как выходцев из Передней Азии. Позже, отсюда, по их мнению, они мигрировали на юг России. Киммерийцы совершали дальние походы в страны Передней и Малой Азии. Они воевали со странами Лидия, Урарту, Ассирия и другими. Отец истории Геродот сообщал о походе египетского царя Сесостриса в земли скифов и покорении их, т.е. киммерийцев.
В таком случае можно допустить, что еще в то время Канха могло представлять одно из шумерских государств в Центральной Азии, где на основе и наподобие "Гильгамеша" был сложен новый эпос под названием "Манас". Возможно, оно уже было посвящено одному из туранских вождей или полководцев под именем Манас. Известно, что "Гильгамеш" – это аккадское имя. По мнению ученых, в шумерской версии главного героя звали Бильгамес. Вообще имена "Гильгамеш" и "Манас" почти современники. Германасса – так называли античный город в Причерноморье. Вторая часть топонима "германасса" ("манасса") очень даже ближе к библейскому "манассия". Как уже было отмечено выше, в структуре племени канглы обнаруживался род кара манас, имевший сходство с "германасса".
Отметим, что основная идея поэмы о Гильгамеше в точь в точь повторялась в кыргызском эпосе "Манас", как будто они имели одного автора или скопированы. Например, в основе обоих произведений лежит идея о создании национальной государственности, его развитие и защита. В обоих произведениях рождение государства прикреплено к богу Неба и исторической личности, в поэме богу Ану (Неба) и Гильгамешу. В эпосе небесному божеству Тениру и эпическому персонажу Манасу. В поэме Гильгамеш сдружился со своим главным врагом Энкиду, созданным богами для того, чтобы тот убил его, а в кыргызском эпосе Манас баатыр сделает своим другом чужестранца, из страны его заклятых врагов – Алманбета. Причем оба героя, как Гильгамеш, так и Манас умирают после смерти своих самых близких друзей – Энкиду и Алманбета и 40 чоро, не пережив мучительную утрату и боль в сердце.
Примечательно, что если поэма начинается с сюжета о сотворении Гильгамеша богами, после построения ими Урука и храма Ану (бог Неба), то первые строки океаноподобного "Манаса" начинаются именно с картины, обращения к небу, Тениру, чтобы он дал хану кыргызов Джакыпу долгожданного наследника, который мог бы сплотить вокруг себя народ и продолжить отцовский род.
Джакып, отец Манаса, до 50 лет оставался бездетным. Каждый раз он обращался к небу, прося о том, чтобы тот дал ему потомка, который был бы ему наследником, когда Джакып уйдет в потустороннюю жизнь. Затем ему, его женам – Чыйырды (первой жене) и Бакдоолот (второй жене) – одновременно приснился таинственный сон. Джакып увидел ловчую птицу Буудайык и пестрошеего белого кречета (символ власти у древних кыргызов) Чыйырды – старца, давшего ей яблоко, съев которое, она родит дракона, длиной в 60 кулачей.
Этот дракон,
когда, озлившись, дышит,
лунный мир всасывает,
когда, осмотревшись, в испуге опешит,
рост его удлиняется,
130-аршинным он делается.
Бакдоолот приснились два ястреба-тетеревятника тунжур, которых она привязала на несет.
Собравшиеся по волеизъявлению Джакыпа старцы предсказали ему рождение сына-богатыря.
Всех, живущих в подлунном мире,
Осчастливит твое дитя.
...Все, живушие на подсолнечной земле,
Будут ухаживать за твоим ребенком.
Благодаря обращению к небу, жена Джакыпа Чыйырды родила ребенка, которого нарекли таинственным именем Манас [6. – С. 371.. Новорожденный описывается в скифских традициях. В нем можно заметить следы солнцепоклонства и тенгрианства]. В эпосе говорится:
Из серебра и злата
Создан подобно сплаву,
Тверди земной и небу
Подобно создан на славу,
Цвету луны и солнца
Подобно создан по праву. (Из эпоса "Манас")
В древности тенгрианство имело важное значение в жизни кочевников и олицетворяло не только Небо, но и Солнце, Луну, Землю и т.д. Поэтому в древних легендах и сказаниях степных народов Центральной Азии большое внимание уделяется небесному божеству "tangri".
С.М. Абрамзон по этому поводу писал: "Каменописные памятники позволяют также сделать вывод о том, что содержание самого понятия "tangri" у древних тюрков было значительно шире, чем только божество неба. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию "вселенная". В значении божества "tangri" прилагалось не только к небу, но и к солнцу, ("кун-тенгри"), луне ("ай-тенгри"), земле ("тенгри-йер"), что свидетельствовало о неразделимости божеств неба и земли" [6. – С. 308.].
Скифы являлись последователями учения о тенгрианстве. В верованиях людей того времени большую роль играло почитание и поклонение основным силам природы: солнцу, дождю или представителям нижнего мира – дракону, священной реке, горе и т.д.
В древние времена считалось, что дракон является первосоздателем всего сущего на земле. Он отделил небо от земли, создал солнце, людей. Связь главы рода (скифов и др.) с драконом (божеством нижнего мира) или свяшенной рекой говорила о святости правящей династии.
Древние скифы, хунну, кыргызы и другие степные народы особо почитали солнце, которое представлялось им небесным божеством. В то же время скифские (сакские) цари считали себя земными божествами.
По идеологическим представлениям скифов, хунну, кыргызов царская власть посылалась солнечным божеством. Поэтому цари саков надевали сверкающие, расшитые золотом одежды, как бы олицетворяя собой живое солнце. В целях покрытия лицевой части специально изготавливали маску из чистого золота. Одна из таких масок с богатыми золотыми вещами была найдена в Кыргызстане при раскопках в урочище Шамшы, впоследствии названном "шамшинским кладом". Военная амуниция царя саков (получившая название сакского воина), полностью изготовленная из золота, была найдена в раскопках клада Ыссык, недалеко от озера Иссык-Куль, на территории Казахстана.
У скифов особое значение имел культ коня. Он также был тесно связан с поклонением солнцу. Культ коня имел широкое распространение и был объектом поклонения не только кочевников, но и земледельцев. В честь этого божества совершались жертвоприношения, зажигался священный огонь.
В связи с этим любопытны сами легенды о происхождении скифов, которые дошли до нас в первозданном виде. По одной из версий, предками скифов были Таргитай, сын Зевса и дочь реки Борисфена. Таргитай основался и жил в пустынной земле, имел трех сыновей – Липоксая, Арпоксая и Колоксая. В эпоху их властвования на скифскую землю с неба упали золотые предметы – плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Впоследствии они достались самому младшему Колоксаю, который стал править всеми скифами. Колоксай разделил Скифию на три царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим – то, в котором хранилось золото.
От Липоксая произошел род – авхатов, от Арпоксая – катиар и траспий, а от Колоксая – паралат. "Все племена вместе назывались сколотами, т.е. царскими. Элины же зовут их скифами" [163. – IV. 5, 6.]. Возможно, авхаты соответствовали асхатанам Птолемея, катаиры – кутургурам, траспии – тюргешам, а паралаты – древним алатам.
По другой легенде происхождение скифов связывалось с Гераклом, который в поисках своих лошадей забрел в Скифию. В области Гелия в пещере он встретился с полудевой-полузмеей, которая упрятала коней Геракла. Взамен их она просила Геракла вступить с ней в брак и жить в супружестве. От них родились три сына: Агафирс, Гелон и Скиф. Позже Скиф, выполнивший все требования отца, остался в стране и правил народом [163. – IV. 8, 9, 10.].
В древности идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго подчинялись принципам тенгрианства. Согласно этому учению, жизнь человека начиналась с неба (рождение от света), опускаясь на землю в образе различных тел – звезды, солнечного луча и т.д. Иногда шаманы сдували эти образы с веток священной березы. Они спускались через тундук в юрту и оседали над головной частью постели. От них женщины оказывались в положении (Это как бы подтверждает существующие этнонимы – хакасский (чжельден/чилдег) и кыргызский "желден/ветер). По древним понятиям женщины могли оказаться в положении с помощью солнечного луча и золотой нитки [462. – С. 62-145.].
Кыргызский этноним "желден" сохранен у хакасов в форме "чильдег", "чжельден". "Желден" имеет широкое распространение не только среди кыргызов, его можно также встретить в структуре венгерских кыпчаков, башкир ("шайтан-кудей"/"желден-кудей"). Последний встречается (его варианты) в качестве названия родоплеменного подразделения кыргызских племен – племени адыгине (ширден), кыпчак (шерден), черик (желден), солто [55. см. генеологические таблицы племен.].
С помощью вышеприведенного обычая, исполнение которого являлось одной из главных обязанностей шаманов, оказывались социогенетические услуги. Поэтому специально идеологизировалось рождение ребенка путем обращения шамана к небу, божеству. Признанный рожденным от света по праву считался "чистым семенем", рожденным по воле Всевышнего. Человек, рожденный подобным образом, мог считаться представителем Всевышнего на земле. Подобного признания удостоились прародитель древних тюрков Ань-Лушань, Барсбек, Чингиз хан и многие другие именитые каганы Великой Степи.
Однако, важно отметить, что в эпосе "Манас" событие, связанное с рождением главного героя Манаса, сопровождалось всеобщим трагизмом народа, который заключался в следующем: первое, отсутствием наследника у хана Джакыпа; второе, беззащитностью народа, который подлежал к уничтожению и истреблению. Тем самым, сказители связывали рождение наследника с требованием времени, заранее предопределяя судьбу новорожденного принца, его миссию, утверждая избранность и востребованность его рождения именно тогда, когда народ нуждался в нем, в наследнике, спасителе, герое нации.
Несомнено, для того, чтобы иметь подобный сюжет, народ, имевший общенациональный трагизм, должен был пережить действительно историческую трагедию, которая могла бы запомниться ему на всю жизнь или навеки.
Естественно, это событие должно было быть одним из самых сложных и драматических исторических периодов, сохранившееся на всю жизнь в памяти народа, которое он мог воспроизвести и включить в эпос, как одно из самых трагических событий в своей истории.
Согласно эпосу "Манас", однажды кыргызы были разбиты врагами. В результате народ был переселен в разные концы света. Один из сыновей хана Ногоя, Джакып, по воле судьбы попал на Алтай, где и родился богатырь Манас.
В "Манасе" об уничтожении народа и вынужденной миграции рассказывается более конкретно. Любопытно, что в варианте Шаабая Азизова Манас родился на Енисее.
…Где неясно вырисовываются ввысь вершины гор,
Где склоны гор заострены,
В Эне-Сае, в пустынной земле,
В юрте белой в 60 звеньев
Шесть дней длились родовые схватки,
И Манас Великодушный родился.
В эту строну от Бай Келя (оз. Байкала)...
…В Ээн-Сай как-то пришел,
От караванщика такую весть услышал,
От торговца слышал разговор
Эр Бакай сын Бая
Десять сыновей Орозду
Слышал, что они разбрелись,
Один ушел на Кангай,
Один ушел на Алтай,
Один ушел на Шыбыр,
Один ушел на Серен (Аральское море),
Один пропал в Теренге (спустился вниз).
Один ушел в Ойон (Монголия)
Пройдя через песчаную пустыню.
Один ушел на Саяны [411. - С. 72-73].
По-видимому, сюжет о всеобщем трагизме народа был включен в соответствии с историческими реалиями и законами Степи. Отсутствие законного наследника ставило под большое сомнение будущее Кыргызской государственности. Господствующий клан, племена, народ не знали как разрешить эту проблему. Ситуация усложняется тем, что однажды враги разбивают кыргызов, вынуждают народ к бегству, миграции. Народ подвергается уничтожению и истреблению.
Таким образом, путем народной трагедии сказители сказания в сюжете о рождении наследника, обостряя ситуацию, пытались укрепить единство народа, призвать их к единению вокруг будущего наследника трона – Манаса.
Следует отметить, что океаноподобный эпос "Манас" первоначально мог быть сказанием, очень схожим на хакасские эпосы алыптыг нымах, где повествовались о герое и героях большей части из трех поколений богатырей, которые призывались защищать свой родной очаг, племя, народ, свою родину от нашествий врагов. В них рассказывается о мирной жизни народа со своим ханом, обладающим многочисленным народом и бессметными богатствами, скотом. Однако, покой народа нарушается из-за нашествия врагов. Хан, его потомки, багатыри, дружина, стар и млад вступают на защиту отечества. Дело деда продолжали сын и внуки, которые также сражались геройски и восстанавливали разрушенную врагами страну, объединяли народ и приумножали богатство. Богатыри, дружина искуссно владеют мечами, саблями, копьями, луком и стрелами. Одним из подобных эпосов является "Алтын-Арыг", "Ай-Хуучин" и др. В эпосе "Алтын-Арыг" в качестве главного героя представлен богатырь Чибетей хан (от "жебе – стрела").
В этом смысле эпос "Манас" мог быть сложен из нескольких рассказов и былин, которые были популярны в древности и средневековье.
В истории Центральной Азии с III в. до н.э. по VI век н.э. народы переживали ряд важнейших событий, которые также могли оставить свой отпечаток в жизни кочевников региона. Первое – создание империи хунну во главе с Модэ шаньюем; второе – падение гегемонии хуннов в Степи; третье – Великое переселение народов на Запад во главе с гуннами; четвертое – миграция евреев на восток, распространение в Среднюю Азию еврейской культуры и иудейской религии. В Торате и Библии рассказывалась история гибели Палестины и о десяти племенах, изгнанных из Израиля; пятое – установление господства жужан в регионе; шестое – падение империи гуннов на западе, возвращение гуннов на восток, создание Великого Булгарского государства, рассвет и падение его; седьмое – усиление древних тюрков и образование Великого Тюркского каганата; восьмое – консолидация кыргызских племен в Минусинской котловине и образование Кыргызского каганата; образование Хазарского каганата.
Следовательно, одним из важных исторических периодов, повлиявших на жизнь народов Центральной Азии в древний период, бесспорно, было Великое переселение народов на Запад, начало которого связано с миграцией юэчжей, усуней на запад и с созданием империи Великих Хунну, куда входили также кыргызы. В период падения империи хунну Кыргызское царство превратилось в центральное владение, имевшее стратегическое значение для хуннской аристократии.
Хунну тоже мы относим к народам, которые пережили национальный трагизм, под влиянием чего народ стал консолидироваться под единоначалием Модэ шаньюя. Народу было необходимо отстоять свою свободу от могущественных юэчжей, которые постоянно нападали на их кочевья, покоряли, уводили жен и детей, отбирали богатства и земли. Отметим, что многие исторические события в период могущества Хунну были отражены в мифах, легендах и сказаниях соседних племен и народов. Хунну жили в соседстве с усунями, юэчжами и дунху, которые конкурировали между собой за господство в регионе.
В связи с вышеизложенным историю Великого переселения народов мы делим на несколько периодов. К основным событиям первого этапа можно отнести взаимоотношения юэчжи, усуней и хунну, создание Хуннского государства, покорение дунху, кыргызов, динлинов и других северных народов, создание Модэ шаньюем империи Хунну, война с Китайской империей.
К основным событиям второго этапа мы относим разделение империи Хунну на два государства, взаимоотношения Чжичжи шаньюя с кыргызами, рост значения Кыргызского владения на западе, война хунну с Китаем, падение государства северных хунну, формирование гуннского племенного союза. Создание империи Атиллы, покорение Запада, битва на Каталонском поле, возвращение гуннов, создание Великого Булгарского каганата. Рассвет и падение Великого Булгарского государства. Слияние булгар с предками карачаевцев, балкар, с алтайскими племенами шести чубами согдаками, енисейскими кыргызами.
Третий этап ознаменован созданием Кыргызского каганата на Енисее, который в период своего звездного часа покорил и объединил под свое единоначалие всю Центральную Азию.
Следует отметить, что из всех племен, входивших в империю Хунну, сохранились лишь два – кыргызы и потомки огузов – туркмены, которые дали миру величайшие произведения искусства "Огузнамэ" и океаноподный эпос "Манас". В "Огузнамэ" полностью сохранилась легенда о восшествии на престол предводителя хунну Модэ шаньюя.
Отдельные ученые полагают, что некоторые сюжеты эпоса "Манас" отражают исторические события III-I вв. до н.э., когда кыргызы имели тесные этнополитические связи с племенами империи великих Хунну. По мнению отдельных ученых, в эпосе "Манас" с помощью персонажа Алманбета рассказывается история китайского полководца Ли Лина, плененного хуннским шаньюем и поставленного во главе владения Кыргыз [443. – С. 89.].
Сюжеты, отражающие трагизм народа, имели место и в истории усуней. В усуньской легенде отражен трагизм народа в связи с нашествием юэчжей и уничтожением их государства в III до н.э. Усуни были разбиты врасплох. Их силы были рассеяны по степи. Эти события были отражены в генеалогическом предании молодого усуньского царевича, который выжил чудесным образом и был воспитан хуннским шаньюем [322. – С. 51; 135. – С. 163-166.]. Впоследствии во главе с молодым принцем возрождаются усуни, которые разбивают юэчжей и добиваются независимости от хунну. Построили свое государство Усуньго на Тянь-Шане.
С созданием союза племен древних тюрков в Центральной Азии стали создаваться объединения с форматом в десять племен. Великий Тюркский каганат был образован на осколках империи Хунну. Потомкам хунну все-таки удалось выстрадать свою национальную трагедию – утерю национальной государственности и построить собственное государство в 552 году. Вновь созданное государство состояло из десяти племен, пяти объединений толисов и пяти тардушей. Сформированный Истеми каганом народ он ок будунов в Средней Азии также состоял из пяти родов нушиби и пяти дулу.
Эпоха возрождения древних тюрков, народный трагизм, пережитый ими, отражен в двух версиях легенд, дошедших до нас и проанализированных Н.А. Аристовым [41. – С. 123, 139.]. Согласно первой легенде, тюрки происходили от волчицы и хуннского молодого принца. Легенда повествовала, что однажды предки тюрков, жившие рядом с большим болотом, были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел лишь 10-летний мальчик, которого враги, отрубив руки и ноги, бросили в болото. Мальчика спасла волчица, ставшая впоследствии его женой. После того, как враги убили мальчика, волчица, спасаясь, убежала в горы севернее Турфана и там родила десять сыновей. Один из них, Ашина, стал вождем нового рода, которому суждено было носить имя своего предводителя. Позже их вожди вывели своих сородичей на Алтай, где они возглавили местные племена под именем тюрки.
По другой версии происхождение древних тюрков связывалось с чуйскими племенами чумугун, чу-юе, чуми, чубань, т.е. юебаньцами. По данной версии, тюрки происходили от четырех чуйских племен, которые жили во владении Со, расположенном на севере от хунну. В легенде говорится, что после того, как все представители рода Со погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы превратился в лебедя, второй, Кыргыз (цигу), поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41. – С. 123].
В основе древнетюркских легенд лежит усуньское генеалогическое предание о молодом принце. Древние тюрки заимствовали ее основные сюжеты и дополнили новыми. Например, если в усуньском предании рассказывалось о новорожденном изувеченном принце, положившем начало роду, то в древнетюркской версии ему было 10 лет. Народ происходил от его десяти сыновей и т.д.
Однако, разница в вышеприведенных тюркских легендах лишь в том, что в первой легенде, вероятнее всего, рассказывается собственно хуннская (тюркская) версия происхождения тюрков. Во второй легенде, очевидно более древней, излагалась версия потомков усуней, где главная роль в происхождении народа отводилась чуйским племенам и кыргызам.
Следует отметить, что кыргызы упоминались во второй легенде наряду с племенами шести чубов согдаков. Кыргызы указаны как народ, имевший отношение к области Со на Алтае. В то время племена шести чубов согдаков жили на древних землях Канцзюй и Саков на Алтае.
В таком случае легенда о происхождении тюрков ашина указывает на древнюю связь кыргызов с канцзюй-канглы, саками и усунями.
В VI-VIII вв. кыргызы сформировали Кыргызский каганат на среднем течении Енисея. В эпосе "Манас" центральное место занимает сюжет, отражавший трагизм народа. Причем сюжет о трагизме народа весьма созвучен с идеей образования тюркской государственности в вышеприведенных тюркских легендах. В кыргызском эпосе "Манас" главный герой Манас показан как потомок именитого Тюрка сына Жапыза. Согласно сказанию, кыргызы происходили от хана Ногоя, который имел четырех сыновей – Орозду, Усен, Бай, Джакып. Орозду имел 10 сыновей. Однажды народ был перебит врагами. В результате кыргызы были вынуждены мигрировать в разные концы света. Один из сыновей Ногоя, Джакып, по воле судьбы попал на Алтай, где и родился богатырь Манас. Согласно преданию, основными соперниками хана Манаса были родственники отца Джакыпа, так называемые коз команы из клана его брата [378. - С. 33, 67-69.].
С VIII века н.э. енисейские кыргызы начинают активизироваться в политической жизни Саяно-Алтайского края. Кыргызы воевали с алакчынами. Захватили ряд районов на Алтае и Западной Монголии. Вступили в конкуренцию со Вторым Восточнотюркским каганатом.
Государство енисейских кыргызов во главе с Барсбек каганом вступает в свою фазу рассвета. В VIII-X века о Кыргызском каганате знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д.
Отметим, что отдельные сюжеты эпоса "Манас" дают основание в прототипе Манаса видеть Барсбек кагана. В одном из сюжетов эпоса "Манас" говорится об эпохе противостояний между кыргызами и их основными противниками – тюрками, карлуками и огузами. В эпосе "Манас" обнаружен титул предводителей тюрков, карлуков и огузов "ябгу" в форме "жабуу". В интересующем нас сюжете выстроившиеся на поле битвы враги встречали Манаса, прибывшего со своим войском на поле боя для решающего сражения, боевым кличем "жабуу". В эпосе говорится: "Жабуу, жубуу, жубуу деп, Жаалдаган кыйын кеп" [380. – С. 99.]. Боевой клич "жабуу" в сказании соответствовал титулу врагов Барсбек кагана – древних тюрков, огузов и карлуков "ябгу". Следовательно, в данном случае речь идет о боевом кличе воинов древних тюрков, карлуков и огузов "ябгу", с которыми воевал Барсбек каган и его преемники, в том числе Алп Сол Тепек. Т.е. "жабуу" – средневековый "ябгу" [16. – С. 79.].
В VIII в. каганы Второго Восточнотюркского каганата вели реваншистскую политику, покорили и разбили азов, чиков, енисейских кыргызов во главе с Барсбек каганом. Часть этих народов мигрировала на запад и оказалась на землях Тюргешского, Хазарского и Булгарского каганатов. В связи с чем с VIII в. в генеалогических преданиях тюркских кочевников некий Яфет указывался родоначальником всех тюркских племен Центральной Азии. В то же время широкое распространение получили среди представителей аристократического клана хазар буланидов иудейские и библейские имена, например, Манассия I, Манассия II [454. - С. 7, 8, 62.].
Хазарский каганат имел огромное влияние на кыргызов и другие тюркские племена Волжско-Уральского региона и Прииртышья. В Хазарском каганате иудея была признана в качестве государственной религии. Хазарский предводитель Булан, приняв иудаизм, стремился изолировать и ослабить власть кагана из рода ашина, что было успешно реализовано. Булан также ввел среди хазар изучение "книг закона Моисеева". Каган Иосиф приводит имена всех наследников – преемников Булана, в числе которых встречались два имени, имевших связи с Манасом. Преемником Булана был Обадия. "После него воцарился его сын Езекия, после него его сын Манассия (810 г.); после него воцарился Ханукка, брат Обадьи, его сын Исаак, его сын Завулон, его сын Манассия, его сын Нисси, его сын Менахем, его сын Вениамин, его сын Аарон и я, Иосиф, сын упомянутого Аарона. Все мы – царь, сын царя. Чужой не сидит на престоле наших предков, но [только] сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков" [454. – С. 8.]. Стало быть, еще в Хазарском каганате (VIII в.) библейское имя "Манассия" ("Манас") получило широкое распространение среди представителей аристократического рода хазар.
Персидский историограф Гардизи в своей книге "Зайн ал Акбар" [315. - C. 43.] приводил легенду, которая, вероятно, отражала процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи (в XI веке) собащет, что предводитель кыргызов Емке он покорил огузов и дал своему народу имя кыргыз [75. – С. 46, 47, 48; 206. – С. 138.].
В данном случае речь идет о кыргызах, которые, на Алтае слились карлуками и огузами [297. – С. 63.]. В IX-Х века кыргызы уже господствовали на Алтае.
Отсюда можно предполагать, что генеалогическое предание об Эмке, сыне Яфета, могло быть сложено в VIII-X вв. Во-первых, в данный период кыргызы и азы уже жили как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Еще после событий 711 и 715 гг. часть азов и кыргызов мигрировала на запад и обитала уже на Алтае и Семиречье.
В Тюргешском каганате в это время правил Сулук каган из племени азов, который консолидировал вокруг себя азов, кыргызов, отуз огланов и другие западнотюркские племена. Беруни локализовал одну из групп азов в области Хорезма X в. В то же время Истахри тоже одну из групп кыргызов помещал на Волге в X в. [391. – С. 21.]. В данном случае Беруни и Истахри могли писать об одних и тех группах кыргызов, обитавших вблизи реки Волга.
Следовательно, кыргызы в VIII-IX вв. находились под руководством Барсбек кагана, Сулук кагана, Кыргызского кагана, уничтожившего Уйгурский каганат, которому служили именитые поководцы – генерал Бойла Кутлук Ярган, Алп Сол Тепек, Або и другие. Кыргызы также были под управлением Эмке, который подчинил своей власти карлукские и огузские племена и вновь созданному алтайскому этносу дал имя "кыргыз" [77. – С. 46, 47, 48; 215. – С. 138; 406. - С. 63.].
Во-вторых, в "Джаффар тарихи" упоминалось имя седьмого царя Манассия II, сына царя Завулона, внука Исаака из клана Буланидов. Он имел титул царя бек или ха-мелек. В источниках его также называли Моисей. В частности, в источнике говорится, что в 858 г. Ильяс (троюродный брат Угыра Айдара) поставил хаканом Хазарии сына Манаса – Исхака Аксак-Тимера. [84. - С. 35]. Несмотря на напластования, информация имеет определенную важность. В данном случае Манас и Исхак соответствуют вышеназванным историческим личностям – царям Хазарии Манассии и Исааку, а Аксак Тимер – амиру Тимуру (XIV в.), который в то время воевал и разгромил золотоордынского хана Токтамыша. Кыргызские правители носили титул ябгу на Алтае. Не исключено, что "ябгу позже мог быть преобразован в имя кыргызского правителя в форме Емке. В связи с этим можно говорить о том, что правитель алтайских кыргызов Эмке, сын Яфета, может выступить в качестве прототипа главного героя в эпосе "Манас" Манаса в эпоху Кыргызского Великодержавия.
В-третьих, в 730-740 годы предводитель хазаров Булан объявил иудаизм государственной религией каганата. В-четвертых, после событий 751 года уч-карлуки и другие карлукские племена переселились на Тянь-Шань. В XI в. караханидские тюрки имели свою генеалогию, сложенную, очевидно, под влиянием азов. Согласно ей, от сына Яфета Тюрка происходили четыре сына – Чигиль, Барсхан, Тон и Илак (Эмлак) [605. – С. 141.]. В-пятых, в родословной караханидских тюрков имя четвертого сына Тюрка "илак" ("эмлак") имел сходство с названием реки Илек на Урале, где жили азы, чикты, жагалбайлы, табыны и его род илекаймагы.
В-шестых, это указывает на то, что алтайские кыргызы жили в непосредственном соседстве с печенегами-кангарами. Отметим, что в VIII-IX вв. печенеги кочевали на территории современного Казахстана, откуда были вытеснены хазарами, огузами и кимако-кыпчаками (команами) на запад. В X в одна из групп кыргызов жила на Волге [391. – С. 21.]. В таком случае в печенегах-кангарах, обитавших между Волгой и Уралом, можно видеть предков башкирских канглы и имевших отношение к алтайским кыргызам.
В-седьмых, история Эмке (прототип Манаса), сына Яфета, в определенной мере перекликается с историей первопредка саха-якутов Эллея, который был подвергнут влиянию иудаизма [326.]. Кроме этого, Эмке в предании дается роль объединителя кыргызов и других алтайских племен. Согласно преданию, он объединил огузские племена и дал этому народу имя "кыргыз". В якутской легенде Эллей, подобно Эмке, представлен активным участником объединительного процесса народа. По мнению Г.В. Ксенофонтова, история миграции и приобретение новой родины Эллеем полностью тождественна с историей Якоба, отца Манассии в Библии. Г.В. Ксенофонтов сопоставил образы Эллея и Омогоя в генеалогическом предании саха-якутов с библейскими персонажами – Яковом и Лаваном [326.]. Еврейский Яков, как и Эллей, имел престарелого и незрячего отца. Яков, как и Эллей, спасся бегством на чужбину. Яков пас скот у богача Лавана, у которого были две дочери – красавица Рахиль и некрасивая с больными глазами Лия. Эллей тоже пас скот только у Омогоя, имевшего две дочери, одна из которой была больной и некрасивой. Г.В. Ксенофонтов считал Эллея патриархом народа, культурным героем, вобравшим образы патриарха Якова и пророка Моисея [326.].
В-восьмых, в эпосе "Манас" главный герой Манас был сыном Джакыпа. В юношеские годы отец отдал его чабану Ошпуру пасти скот. Манас женился на не блиставшей умом Акылай, а затем – на мудрой и красивой Каныкей. Его сын – царевич Семетей имел жену Чачыкей, но после женился на красивой, умной и обаятельной Айчурек [15. – С. 134.].
В-девятых, по-видимому, в Якове и его внуках Манассии и Евреме можно видеть лидеров сакских племен, населявших земли Иудейского государства. Вполне возможно, что в "Библии", где говорится об изчезнувших (пропавших) 10 племенах, после крушения Иудейского государства, говорится именно о них, саках, которые возвратились на земли своих пращур на востоке – в земли Хазарского каганата.
Согласно "Библии", у Якова были двое внуков – Манассия и Ефрем. Яков перед смертью благословил своих внуков и предсказал, что от Ефрема произойдет многочисленный народ. Племя, разошедшее от Манассии, отличалось особенно воинственным духом [103.]. Данное предсказание Якова очень схоже с генеалогическими рассказами кыргызов, которые говорили об отношении двух братьев – прародителей народа Адыгине и Тагае. В предании сказано: "Ат тугундой Адыгине, тай тугундой Тагай". Согласно этому, потомки Адыгине стали многочисленнее, чем у Тагая.
В-десятых, "Библейское имя "Яков" можно сопоставить с якоф или йакыф (скиф) с одной стороны, "яхо/ехо" или "якут" с другой. В то же время этноним "якут" имел полное сходство с "яхуди", что на турецком языке значит "иуда".
В-одиннадцатых, из вышеизложенного можно утверждать, что Эмке (Эмлак), Илак и Эллей могли быть одним и тем же персонажем. Можно сравнить "ха-мелек", "эмке", "илак" ("эмлак") и "еллей". Вероятнее всего, в данном случае говорится о событиях, когда кыргызы жили на Алтае и оказались под влиянием хазар и иудаизма.
В-двенадцатых, Эмке, он же Эллей (кангалас, в якутских преданиях), правитель алтайских кыргызов мог быть одним из прототипов Манаса в эпосе "Манас", который имел дружеские отношения с каганом Хазарского каганата и правителем башкиров. Кыргызы, возглавляемые Эмке, вступили в этнические контакты с хазарами Булана, башкирами и волжскими булгарами, а позже часть их мигрировала вместе с кыргызами, карлуками и чигилями на Тянь-Шань. Другая часть народа приняла участие в формировании области Каркырахан на Алтае VIII-IX вв. Третья – ушла на восток и сыграла важную роль в формировании саха-якутов.
В-тринадцатых, кыргызы в своем составе имели племена и роды под названием багыш (лось; багыш, кара багыш, чон багыш ("чон – большой"), сары багыш ("сары – желтый"), кызыл багыш, окум багыш ("окум – приказ"), бостон багыш и т.д.), что можно рассматривать в связи с именем аристократической династии хазар булан и с названием родовой горы Булан таг в Кузнецком Алатау.
В-четырнадцатых, вышеотмеченные факты указывают на участие и роль в этногенезе кыргызов печенегов-кангаров (кангалас), в чью страну мигрировали кыргызы. По крайней мере, есть основание полагать, что в VIII-IX вв. племена канглийской группы выступали как одно из основных кыргызских объединений.
В-пятнадцатых, земли алтайских кыргызов простирались на западе от енисейских кыргызов до страны Хешдек на Волге. Т.е. охватывая кангаро-печенежские земли на севере, простираясь до Каспийского моря. Кыргызы обитали в районах рек Кыргызан, Куманды, Арсаякбажы, Солтонка и других горных районах Алтая. Здесь жили кумандинцы и их родоплеменные группы чедыбер (четибуур), челей (иллей), чооты (хакасский чоода), тастар, тон-куманды, солу (солто), чабраш [470. - C. 92-93.] и другие. Один из вышеотмеченных этнонимов челей (иллей) тождествен с эпическими вождями кыргызов и кангаласов Эмке (Илак) и Эллей. Все вышеназванные роды находили свои аналогии в родоплеменной структуре кыргызских (роды коман, тастар, чаа племени солто), казахских (род чапрашты племени дулат) и хакасских племен. Следовательно, команы-канглы были кыргызами. Кыргызы отсюда могли мигрировать на Запад (на Северный Кавказ, Причерноморье и древнерусские степи), на юго-запад (на Тянь-Шань), и на восток (в Приангарье и Якутию).
В VIII в. на западе пала Великая Булгария и Тюргешский каганат, а на востоке стал возвышаться Кыргызский каганат во главе с Барсбек каганом. Великая Булгария и ее народ были разделены между 5 сыновьями хана Котрага. Самый младший сын со своим народом переселился на Волгу, где племена барсилы слились с кыргызами. Тюргешский каганат был союзником Кыргызского каганата. После падения Тюргешского каганата черные тюргеши-абары мигрировали вместе с печенегами на Запад, а желтые тюргеши – на север и восток. Желтые тюргеши (азы, согэ, чэли, канглы) вкупе с мукринами бежали на восток, в земли их предков мохэ. Позже Кыргызский каган на востоке от Енисея образовал буферные владения Кяньчжоу, Иланьчжоу, Усы, Булагачин, Керемучин, в фомировании которых немаловажную роль играли племена кыргызов, канглы (предки кераитов), азы, тюргешей, булгар, хазар. Следовательно, усилению Кыргызского каганата сыграло определенную роль падение Великой Булгарии и Тюргешского каганата, племена которых мигрировали в прибрежные с ним области.
В таком случае, по-видимому, гунны-булгары (так же как и хунну Чжичжи шаньюя в свое время) слились с предками современных северокавказских карачаевцев, балкарцев, а также кыргызов, что может говорить о родстве вышеназванных народов. В эпоху Великого Кыргызского каганата многие из вышеназванных племен входили в его состав, образуя многочисленный народ данного государства.
В середине IX века кыргызы, разгромив Уйгурский каганат на Орхоне, стали единственными хозяевами Центральной Азии. Кыргызская империя и ее земли простирались в то время на запад от Байкала до Каспийского моря, на юг от Сибирской тайги до Великой Китайской стены. На юго-западе кыргызы дошли до Кашгара и Горного Бадахшана. Отсюда последние контролировали торговые пути, следующие из Кашгара в долину реки Талас, Ферганскую долину и далее в города Мавереннахра в Бухару и Самарканд.
По мнению ученых, эпоха Кыргызского Великодержавия отражена в ряде эпических произведений, одними из которых являлись "Огузнамэ" и эпос "Манас". Принято считать, что в "Огузнамэ" кыргызы названы мифическим именем ит-барак. Победа кыргызов над огузами отражена в "Огуз-намэ", в сюжете о мифическом народе ит-бараков (собака), одолевшем в борьбе легендарного Огуз хана. Причем мифические ит-бараки упоминались в связи с рождением младенца, которому Огуз хан дал имя Кыбчак. Согласно сказанию, новорожденный мальчик, получивший имя Кыбчак, появился после неудачного похода Огуз-кагана на племя ит-барак. Минорский предложил искать мифическую страну ит-барак на Енисее, где жили в то время кыргызы [45. – С. 55-56.].
Несомненно, важную роль в сложении эпоса "Манас" сыграла эпоха Кыргызского Великодержавия. Кыргыз уничтожив Тогуз огузский каганат в 940 году, становятся единственными хозяевами Степи. В связи с чем, в эту эпоху кыргызы добились больших успехов в своем развитии и в экономике, науке, медицине и т.д. Этнические процессы проходили в пользу кыргызов ни только в Минусинской котловине и их окраинах, но и на Саяно-Алтае и Тянь-Шане и т.д. На Алтае и Тянь-Шане кырыгзы имели свои улусы.
В период кыргызо-уйгурских войн правителям кыргызов приходилось направлять максимум усилий на восток для борьбы с главным врагом каганата. Кыргызский каганат уже состоял из нескольких владений – Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньжоу, Иланьжоу, которые сыграли немаловажную роль в ликвидации Уйгурского каганата и продвижении далее в восточном направлении. По данным аль Идриси, после ликвидации Уйгурского государства на Орхоне в 840 г., в IX-X вв. земли Кыргызского каганата выходили к китайскому морю. В эпоху династии Тан кыргызы проводили военные операции против уйгуров в непосредственной близости от границ империи Тан – в Хэлочуани, Ордосе, южной Маньчжурии. В IX веке кыргызы активизировались в Восточном Туркестане, захватив ряд городов на трассе Великого Шелкового пути.
Период IX-X вв., справедливо названный В.В. Бартольдом "Кыргызским Великодержавием", занимает особое место в истории Великой Степи. Это был "звездный час кыргызской истории", время поразительных успехов кыргызского оружия в длительной войне с уйгурами, эпоха, когда кыргызы смогли подчинить обширные просторы Центральной Азии. Благодаря этому периоду своей истории, кыргызы оставили память о себе, а их великие деяния привлекают постоянное внимание историков.
Началом возвышения кыргызов стало их восстание против уйгурского господства в 20-е годы IX века. Как "только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туцищи (тюргеш) – вдовствующую ханшею, жену, дочь Гелу-шеху (карлук) – ханшею" [107. - C. 355-356.], сообщалось в китайском источнике.
В эпоху возвышения Кыргызского каганата кыргызы имели большое влияние на племена Тувы и Западной Монголии. Так, население долины р. Кемчик в Туве было разделено на шесть кыштымств, вассальных владений. Вновь образованное административное деление имело общее название алты баг кешдем (шесть багов кыштымов-рабов). Население его также называлось алты баг будун [127. - C. 60.] (шесть багов простого народа).
Любопытно, что отдельные сюжеты эпоса "Манас" отражают историю древнетюркской эпохи и расцвета Кыргызского каганата. В сказании сохранены самые захватывающие моменты древности, особенно истории кыргызов енисейской эпохи. Встречаются сюжеты, имеющие отношение к кыштымам шести багов (отрывок из сюжета приведен нами в первой главе).
Начавшаяся война между кыргызами и уйгурами длилась 20 лет. Кыргызы, чтобы добиться своей цели, искали поддержку извне и укрепляли международные отношения.
С каждым разом расширялся круг племен, выражавших лояльность кыргызскому кагану и ставших союзниками против уйгурского господства. В борьбу было втянуто большинство племен, начиная с родственных кыргызам чиков, кючюков и завершая более крупными и могущественными тяньшаньскими тюргешами и карлуками.
Постепенно военная удача стала поворачиваться к кыргызам. Ажо, упиваясь победами, говорил: "Твоя судьба кончилась. Я скоро возьму твою орду, поставлю перед ней моего коня, водружу мое знамя. Если можешь состязаться со мною, то немедленно приходи: если не можешь, то скорее уходи" [590. - C. 60.].
По мере усиления кыргызов уйгурский дом слабел, так как в нем разгорались разногласия между различными группировками и кланами, которые разделились на более мелкие. Менее могущественные искали помощи извне, а то и предавали своего господина, чтобы насолить ему из мести.
Каждый клан старался привести своего царевича к власти. Для достижения своей цели кланы использовали пленных или служивших у уйгурских князей кыргызских военачальников, которые волею судьбы попадали в страну уйгуров. Так, в 832 году уйгурский хан был убит своими же подчиненными. В 839 г. "министр Гюйлофу восстал против нового хана и напал на него с шатоскими войсками. Хан сам себя предал смерти".
Внутренние распри привели к потере централизованного управления и контроля ситуации. В источнике отмечалось, что уйгурский хан не мог продолжать войну. Наконец его же полководец Бойла Кутлуг Ярган (Гюйлу Мохэ) привел Ажо в хойхускую орду.
В 840 году к кыргызскому ажо перешел вместе со своим войском один из военачальников уйгурского кагана Бойла Кутлуг Ярган. Войска ажо значительно увеличились. Такой поворот в войне вполне устраивал кыргызского ажо, которому грех было не воспользоваться подвернувшейся благоприятной ситуацией.
Кыргызский ажо и Бойла Кутлуг Ярган напали на ставку Уйгурского кагана. В решающем сражении под Орду-Балыком кыргызское войско разгромило войска противника. Уйгурский хан был убит в сражении, а его стойбище предано огню под личным руководством предводителя кыргызов. Силы уйгуров рассеялись по Степи.
Об эпохе Кыргызского Великодержавия свидетельствует Суджинская стела, которая посвящена кыргызским военачальникам. Герои стелы из Суджи говорят: "...я изгнал яглакарских ханов из уйгурской страны. Я из кыргызов. Я Бойла Кутлуг Йорган. Я – буюрук Кутлуг Бага таркан-ога. Молва обо мне достигла (стран) Востока и Заката. Я был богат: у меня было десять аилов, мои кони неисчислимы... Своему наставнику я дал сто гнедых коней. Сыновья мои! Будьте среди людей подобны моему наставнику! Служите хану! Будьте мужественны".
После занятия Орду-Балыка кыргызами значительная часть уйгуров ушла на юг во главе с У-цзе тегином, младшим братом кагана, убитого заговорщиками в 832 г. Тогда 13 родов племени кагана поставили каганом тегина У-цзе и укрепились на юге у гор Цоцзышань.
Кыргызский каган при разгроме столицы Уйгурского каганата взял в плен китайскую принцессу, царевну Тай-хон и в политических интересах отправил ее на родину в сопровождении послов во главе с Дулюй Шихе. Источники отмечали, что армия, охранявшая ставку уйгурского кагана, сбежала, каган попал в плен и тот час же был убит. Жена кагана, китайская принцесса Тайхон, была с почестями отправлена к своему отцу в Китай.
Однако, по пути их перехватил У-цзе каган, перебил всех, за исключением Тай-хоны и вместе с ней пересек Гоби. Это событие произошло в 841 г.
Кыргызский каган по просьбе китайского императора снарядил 100-тысячное войско во главе с Алп Сол Тепеком и отправил на поиски Тайхон в Восточный Туркестан.
После гибели и ликвидации гегемонии уйгуров в Степи кыргызский ажо перенес свою ставку из Когмен ичинты к югу от хребта Танну-Ола. Его ставка расположилась на расстоянии 15 дней конной езды от прежнего уйгурского стойбища. Нужно было удержать достигнутое и не дать уйгурам взять реванш. Кыргызский ажо, подстрекаемый китайским императором, продолжал преследовать и добивать уйгурские отряды, скрывавшиеся в Степи. Около 847 года ажо с 70-тысячным войском предпринял поход против шивэйцев, у которых скрылись ханская фамилия и ее приверженцы. С разгромом Уйгурского каганата в Степи стали свирепствовать кыргызы, устанавливая свои порядки.
В эпоху Великодержавия кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке, до Таласа на западе.
Отметим, что мы имеем достаточно сведений средневековых авторов анонимного автора "Худуд…", Истахри, Гардизи, С.Ахсикенди, рассказывавших в своих трудах о миграции кыргызов, огузов, кыпчаков и других кочевников на запад в VIII-XI века. В них прочерчиваются контуры кыргызских земель, распространившихся далеко на запад, до и после разгрома кыргызами Уйгурского каганата в 840 году. Если после событий 711, 715 годов отступили в земли Тюргешского каганата и Алтай, то после 840 года кыргызы отмечались на севере – на Волге, а на юге – в районах Кашгара и Или-Таласской долинах и Горного Бадахшана, имея непосредственное соседство с городами Ферганской долины и Мавереннахра–Ходжент, Усрушана, Илак, Шаш, Самарканд, Бухара, и др.
После разгрома Уйгурского каганата в 840 году театр военных действий перемещается в Восточный Туркестан, где кыргызские войска во главе с Алп Сол тепеком участвовали в освобождении китайской принцессы Тайхон. Как свидетельствуют личные переписки между китайским императором и Кыргызским каганом по просьбе владыки Поднебесной, Кыргызский каган организовал специальную секретную военную экспедицию в Восточный Туркестан для уничтожения уйгурского царевича Пан тегина и военных отрядов, скрывавшихся в этом регионе, который был с честью выполнен его генералом Алп Сол Тепеком. По завершении военной экспедиции Алп Сол Тепек с почестями возвратился на Енисей.
Генерал Алп Сол, выполняя поручения Кыргызского кагана, провел ряд военных операций и разбил уйгуров в Восточном Туркестане, после он встретился с китайским министром в приграничной крепости Тяньдэ [297. – С. 63-64.]. В ноябре 843 года он, прибыв в столицу Китая, сообщил, что "им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие [369. – С. 101.].
По мнению Б.Е. Кумекова, после разгрома в 840-842 гг. Уйгурского каганата в числе беглых уйгурских племен были и татары, юго-западные группы которых вместе с уйгурами дошли до Гансу и Восточного Туркестана. Татары были рассеяны на протяжении всей северной границы государства Ся. В Тангутском государстве жили в северных степях Гансу и горах Алашань [335. – С. 42.]. По данным китайских хроник, восточнотуркестанская группа татар была покорена главой карательного отряда енисейских кыргызов Алп Сол Тепеком, который совершал специальную военную экспедицию по поручению Кыргызского кагана в Восточный Туркестан.
Последние первоначально входили в тогуз огузский племенной союз, позже возвратились в Восточный Тянь-Шань и стали служить Тюргешскому кагану, союзнику енисейских кыргызов. Очевидно, в эпоху Кыргызского Великодержавия восточнотуркестанские кыргызы имели непосредственную связь с племенами тюрками-шато и онгутами (белыми татарами), которые с древних времен обитали в данном регионе.
Боевые заслуги легендарного военачальника Алп Сол Тепека были высоко оценены как императором, так и Всекыргызским каганом. С.Г. Кляшторный считал Алп Сол Тепека прототипом хана Манаса в эпосе "Манас". Однако, более справедливо считать, что для данной эпохи прототипом Манаса могли быть Кыргызский каган и Алп Сол Тепек, Бойла Кутлуг Ярган может быть признан в качестве прототипа Кошоя, который сыграл большую роль в переселении кыргызов с Алтая на Тянь-Шань.
Согласно поздним версиям эпоса "Манас", Кошой, узнав о Манасе, специально прибыл на Алтай, чтобы встретиться с ним и уговорить его вернуться в родные края. После Манас решает разведать, посмотреть на землю отцов и приходит на Тянь-Шань. А чуть позже Манас переселяет свой народ в земли своих пращур на Тянь-Шане.
Следует отметить, что в эпоху Кыргызского Великодержавия земли енисейских кыргызов простирались от Байкала на запад до Каспийского моря, а на юго-запад до города Кашгар. На западе енисейские кыргызы имели соседями хешдеков, обитавших в области Хешдек на Волге. На Алтае кыргызы стали соседями аз киши, которые с поддержкой последних продвинулись в Приаралье, где контролировали торговые города Хорезм, Самарканд, Бухару. Азы, активно участвовавшие в этногенезе черных клобуков, стали представлять последних (кара калпак) в Приаралье. В последующем азы или черные клобуки возглавили миграцию восточных кочевников на Запад.
В связи с чем, можно считать, что ученые справедливо выделяют эпоху Кыргызского Великодержавия как основной период сложения эпоса "Манас", где весьма красноречиво описывались события VIII-XII вв.
Известно, что в Тюргешском государстве азы имели собственный улус, центр которого находился в Таласе. Ю.Зуев здесь же располагал родственное им племя итлык и город Итлык [231.–С.50.]. В западной части долины реки Талас находились земли кангюйцев-канглы с центром в городе Кангу Тарбан. Все эти племена имели постоянные контакты с Хазарским каганатом, кочуя между Каспийским и Аральским морями. В VIII-X вв. в области Черных Гор на Севере Каспия обитало хазарское племя каз [414. – С. 179-180.], который, возможно, соответствует эпическому названию народа "эргач", упоминавшегося вместе с "ит эли" в радловской версии эпоса "Манас".
В поздних версиях эпоса "Манас" рассказывалось о Черной Горе в области Каспан (Каспий), где жили кыргызы и кыпчаки (команы). В связи с этим можно предполагать, что озеро Кырк кол, упоминаемый в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, могло соответствовать Аральскому озеру, где наблюдается название острова Барса-Кельмес ("Кто пойдет, не вернется"), упоминаемого в поздних версиях "Манаса". По некоторым данным, Аральское море также называли озером Кубэляк – Кырклук, где жили башкирские племена усерган, тангауры и другие, которые в средние века вместе с канглы, кыргызами мигрировали на территорию современной Башкирии. Здесь же находилась область Хешдек и народ хешдеки, который вошел в эпос "Манас" под антропонимом Эштек.
Отметим, что И.Молдобаева тоже интересовали вышеотмеченные эпические этнонимы эгач и ит эли в радловской версии эпоса "Манас". Он по этому поводу писал: "Относительно этнонима "печенег" употреблялось и такое выражение, как народ "ит бежене". Заметим, что народ "ит эли" встречается в радловской записи эпоса "Манас". На наш взгляд, совпадает и локализация этого этноса по обоим источникам. Если, согласно письменным источникам, в IX в. ит бежене жили в предгорьях Сырдарьинских Кара-Тау, то в радловском варианте "Манаса" ит эли вместе с эргач эли (народ эргач – И.М.) размещены далее Самарканда, что примерно может соответствовать предгорьям Сырдарьинских Кара-Тау" [411. – С. 162-163.].
Этнографа И.Молдобаева также интересовали сведения, приведенные в труде Ч.Ч. Валиханова "Извлечения из Джами ат-таварих", о Кошое из рода качи. И.Молдобаев эту проблему изучал и сопоставлял популярного среди народов Центральной Азии эпоса "Эр Косай" с одним из главных персонажей Кошой в "Манасе". Здесь же он писал, что в структуре племени солто имелись родовые подразделения коман, кошой и качы [411.]. Причем общим предком племени солто был некий Эштек бий (ср. с Хешдек). Все это говорит об этногенетических связях племени солто с алтайскими племенами, в том числе с хешдеками и команами.
В таком случае вышеупомянутые сюжеты в эпосе "Манас" рассказывают, прежде всего, об исторических событиях, связанных с эпохой Хазарского и Кимакского каганатов. В VIII-IX вв. часть кыргызов, оказавшаяся на землях Хазарского каганата, вступила в этнические контакты с прикаспийскими, приволжскими и приуральскими племенами, в том числе и кангаро-печенегами. Продвинувшись далее на Запад, дошли до Северного Кавказа, где позже сыграли важную роль в этногенезе карачаевцев, балкар, кумыков и ногайцев.
Отсюда можно сделать вывод, что вышеприведенные сюжеты служат подтверждением существования древних связей между кыргызами и племенами аз киши, кючюков, кангаро-печенегов (канглы) Тюргешского, Хазарского и Кимакского каганатов.
Однако, в поздних версиях "Манаса" центральное место уделено городу Бухара. В "Манасе" хан Джакып, после переселение кыргызов с Алтая в Алай и Андижан, женит Манаса на дочери владыки Бухары Атемира [380. – С. 279-291.] Кроме того, имена отдельных вышеназванных кыргызских племен (доолос, кесек, тейит и т.д. [380. – С. 74, 53, 132.] в качестве союзников Манаса встречаются в поздних версиях эпоса "Манас". Здесь в окрестностях древнего Аксыкета в Ферганской долине они жили наряду с кыргызскими объединениями нойгут, окчу (ср. с р. акчу пл. кункрат улукса Тайбуга), думара и др. [380. – С.132.]
Постоянное пребывание кыргызов и азов на Алтае в средние века дает нам право рассматривать улус Тайбуга как родственное кыргызам и азам владение, которое было сформировано с участием кыргызских и им родственных беглых племен из Монгольских степей в эпоху возвышения Чингиз хана. История улуса Тайбуга была тесно связана с городом Бухара. Согласно источникам, "тайбугуиды" являлись выходцами из Бухары. В источниках рассказывается о бегстве сына тайбугуида Бекбулата Сейдяка (от Сейит Ахмед) в Бухару после уничтожения его отца Кучум ханом и захвата столицы улуса Сибирь (т.е. Искер) Кучум ханом. Он долго скрывался в Бухаре. Но позже в период похода Ермака вновь возвратился в Сибирь из Бухарских земель [467. – С. 48-59]. Имя Сейдяка сохранилось в качестве имени батыра и хана башкирских айлинцев Сейдаша. Улус Тайбуга сформировали местные племана аялы, курдак и бежавшие от Чингиз хана дурманы, конгираты, салжигуты. Политическая система и управление улусом были заимствованы от Караханидского каганата, где аристократическому клану кагана в управлении государством помогали два могущественных племени чигили и ягма. Тайбугуиды могли происходить из рода аялы, который, вероятнее всего, представлял осколок енисейских кыргызов с тамгой ай. В улусе Тайбуга важную роль в государственных делах играли конгитары и салджигуты. В связи с чем, в эпосе "Алпамыш" конураты представлены в качестве племени, куда относился сам главный герой сказания Алпамыш.
Однако, "Алпамыш существовал еще до миграции кунгратов нн Алтай. По мнению ученых, "Алпамыш" был сложен тысяча лет назад. Т.е. время его сложения совпадает с эпохой Кыргызского Великодержавия, когда азы и кыргызы заняли Алтай и стали сотрудничать с Бухарой, Хорезмом и другими городами Приаралья и Волжско-Уральскими племенами хешдек, башкир и другими.
В таком случае енисейские кыргызы в целях достижения своих планов и для выдворения огузов с региона, где проходили основные ветки Великого Шелкового пути, умело использовали силы родственных племен, таких как аз киши, кючюков, карлуков, кангаро-печенегов, образуя новые союзы племен черных клобуков (кара калпаков), кимаков и кыпчаков. Следовательно, в эпоху Кыргызского Великодержавия на Алтае кыргызы могли на основе реальных исторических событий развивать и обогащать свою культуру и язык. Т.е. для этого у кыргызов были все условия и возможности.
Кыргызы, используя методы сложения древних эпосов алптынг нымах, сложили трилогию эпоса "Манас" на Алтае, который представлял народное сказание о господствующей династии алтайских кыргызов – Манасе и его потомках – Семетее и Сейтеке. Возможно, в рассказах о сыне Манасе Семетее за основу был взят эпос "Алтын Арыг", где главным героем является Чибетей хан. Сюжет с Кыз Сайкал в эпосе "Манас" нами уже был сопоставлен с хакасским рассказом о Пяан Кыз. В "Манасе" и хакасском сказании "Хаара Паар" присутствуют схожие сюжеты, имевшие отношение воспитанию молодых представителей из аристократических семей, которые отправлялись в чужие семьи [239. – С. С. 284.]
Следует отметить, что у кочевников с древних времен в воспитании молодых царевичей и детей из знатных семей практиковался институт "аталычества" (аталык – "осуществляющий отцовство"). Известно, что золотоордынские, крымские ханы и аз-ширины отдавали принцев на воспитание черкесским аристократическим семьям, чтобы там молодой принц научился навыкам военного искусства и получил соответствующее воспитание. Д.К. Кантемир в XVIII в. о воспитании хануко (по-адыгски "сын хана") отмечал: "Их страна является школой для татар, из которых каждый мужчина, который не обучался военному делу или хорошим манерам в этой школе, считается "тентеком", то есть нестоящим, ничтожным человеком".
Согласно древнему обычаю, родители поручали воспитание царевичей той или иной аристократической семье из своих подданных. В обязанности аталыка входило воспитание царевича хорошим манерам, ораторству. Царевич должен был научиться навыкам военного искусства стрельбы из лука, ружья, умело использовать пику, кинжал в сражении. Воспитывали качествам лидера, хорошим манерам, ораторству. Вырабатывали такие качества характера, необходимые для воина, как выносливость, стойкость, непринужденность, долгое время находиться без воды и пищи. По окончании программы обучения юношу возвращали в семью. Однако, царевич и семья аталыка становились на всю жизнь родными.
В связи с вышеизложенным к эпохе ранней стадии эпоса "Манас" можно отнести сюжет, связанный с воспитанием молодого царевича Манаса, который напоминает древнюю традицию аристократических родов кочевников, в том числе азов и кыргызов. Согласно сказанию, детство Манаса проходило далеко от родного очага. Джакып отдает Манаса на воспитание своему верному слуге Ошпуру, чтобы тот постоянно наставлял его, учил уму-разуму. В эпосе Ошпур выступает как наставник Манаса. Родители отдают его в подпаски к богачу Ошпуру" [6. – С. 372.], который в свободное время пас овец. В юношестве Манас пас скот у Ошпура. Он там подружился с мальчиком Чегебай и сорока чилтенами, которые обещали ему помогать во всем. Ошпур через некоторое время вновь возвращает озорливого Манаса отцу. Сразу по пути в родной очаг Манас показывает свои геройства, наказывает дозор калмаков. Уничтожает предводителя калмаков Кортука, силачей калмакского хана Эсенхана, богатырь Нескара спасается бегством и т.д.
В связи с чем можно полагать, что отдельные сюжеты в эпосе "Манас" говорили об историко-культурных взаимосвязях кыргызов с другими народами Центральной Азии. Вполне возможно, что одним из основных сюжетов в эпосе "Манас", указывающих связь кыргызов с огузами, является персонаж советника Бакая, который помогает Манасу в управлении своими советами и жизненным опытом. Персонаж Бакая можно сравнить с персонажем Деде Коркут в "Огуз намэ". Учитывая, что кыргызы господствовали над огузами в эпоху Кыргызского Великодержавия, вполне можно сравнить вторую часть антропонима "коркут" с этнонимом "кыргыз".
Вероятнее всего, другим сюжетом, относящимся к эпохе кыргызо-огузских взаимоотношений, является сюжет в эпосе "Манас" о противостоянии отца и сына, основная идея которого могла быть заимствована из древних сказаний и преданий.
В эпосе "Манас" Джакып, после окончания воспитательного процесса и возвращения Манаса в родной очаг, боясь захвата власти сыном, вступает в противоречие со своим отпрыском. Джакып был против властвования молодого царевича. На этой почве произошло разногласие между Джакыпом и главой катаганов Кошоем. Очевидно, в эпосе главный герой Манас показан как прототип Сатука Бугра хана, а его наставник Ошпур – в роли Огул Чак Кадыр хана. В сказании Манас представлен потомком легендарного предка тюркских племен Кара хана, правившим от его имени.
Примечательно, что в эпосе "Манас" обнаруживалось достаточно много сходств с основными событиями, произошедшими в Караханидском каганате, куда входили и тяньшаньские кыргызы. Однако, следует отметить, что основные идеи и сюжеты, использованные в генеалогии Сатука Бугра хана и "Манасе", имели схожие картины со сказанием "Огуз намэ", которое точь в точь повторяло предание о предводителе великих хунну Модэ шаньюе.
Отметим, что противоречия между основателями государства и преемниками (отцом и сыном), а также обычаи, характерные патриархально-родовому строю, имели место во многих больших и малых эпосах и сказаниях древних кочевников, например, в сказании о Маотунь шаньюе, "Огузнамэ", в родословной основателя караханидской династии Сатука Бугра хана, эпосе "Манас", дастане "Курманбек батыр" и др.
Так, в предании хунну, как и во всех древних легендах, сюжеты о противоречиях молодого царевича с главой племени или государства занимали центральное место. Согласно преданию, основатель империи хунну Маодунь в юношестве был отдан своим отцом заложником в Дом Юэчжи. Тоуман рассчитывал, что юэчжи убьют Модэ, при нападении на них хунну и тогда преемником предводителя станет его младший любимый сын. Но, когда хунну во главе с Тоуманом напали на юэчжи, Модэ, воспользовавшись подвернувшимся случаем, удалось сбежать. По возвращении домой, убив отца (умер от пущенной неизвестно кем стрелы), мать, всех членов семьи, провозгласил себя главой хунну-шаньюем [539. – С. 37-39.].
В "Огуз намэ" Кара хан, узнавший о том, что его сын проповедует другую религию – ислам, хотел избавиться от него, убив своего отпрыска. Предупрежденный о злых намерениях своего отца Огуз хан со своими сподвижниками пошел в открытое сражение с ним. По данным Абул Гази, Кара хан также был убит попавшей ему в голову стрелой [6. – С. 367.].
Согласно родословной, появление на свет Сатука Бугра хана сопровождалось чудесными предзнаменованиями. Шаманы предсказывали, что царевич примет ислам. Младенца пытались умертвить, но матери удалось спасти свое дитя. Сатук принял ислам в 12-летнем возрасте от Абу Назара Самани, пришедшего из Бухары в Кашгар в качестве распространителя этой религии. Во главе своих 40 сподвижников Сатук поднял восстание в Кашгаре, где правил его дядя – язычник Карун Бугра хан, женившийся на матери царевича и заменивший ему родного отца. Убив его, он встал во главе государства [6. – С. 365-366.].
Еще О.Караев отмечал, что отдельные события из истории Караханидского государства отражены в эпосе "Манас". Например, борьба Манаса с Акун-ханом, столкновение на Аму-Дарье, следствием которого явилась помолвка Семетея с Айчурек, напоминает военное столкновение 1025 года между караханидом Юсуф Кадыр ханом и Махмудом Газневи [265. – С. 86.].
Учитывая, что ислам был объявлен государственной религией Караханидского каганата Мусой, сыном Сатука Бугра хана в 960 году, можно полагать, что вышеотмеченные события проходили не без участия тяньшаньских и алтайских кыргызов и имели непосредственное отношение к принятию подобного решения.
По отдельным сюжетам эпоса "Манас" можно находить подтверждения древнего пребывания кыргызов на Тянь-Шане. По крайней мере, с эпохи миграции ягма и чигилей в Семиречье или с эпохи Кыргызского Великодержавия. По сведениям анонимного автора с. "Худуд ал-Аалам", в Х веке на землях, расположенных между городами Кашгар и Атбаш, жили ягма и кыргызы, а на Иссык-Куле – чигили.
В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди особое значение дается средневековому городу Атбашу. В ней данный регион находился под контролем Анга Торе Черика [50. – С. 47.].В поздних версиях эпоса в Атбаши жили кыргызы во главе с Кошоем. Манас по совету старейшин совершает поход на Тянь-Шань, где встречается с Кошоем. Манас освобождает кочевья Эштека – дяди по линии матери Манаса, – подвергнувшегося нападению со стороны одиннадцати дуу-ду. Т.е. родственники Манаса по линии матери – племена нойгутов и окчу – жили на Тянь-Шане.
Манаса, совершившего поход на Алай для освобождения кыргызских племен нойгутов и окчу, враги называют:
Алтайдан келген кыргыз…
Кангайдан келген качкын…
[380. – С. 166-175.].
Победив врагов, Манас превращает в свою зимовку равнины города Андижан [380. – С. 188.]. На Тянь-Шане Манас и Кошой объединяют свои силы и побеждают врагов. Манас возвращается на Алтай и переселяет кыргызов в земли своих пращур на Тянь-Шань. По эпосу, коз команы тоже переселились в Семиречье. Манас их поселил в Атбашы [380.]. Очевидно, неслучайно сегодня развалины города Атбаш называются Кошой Коргон.
В эпосе "Манас" С.Ахсикенди обнаруживались сюжеты, схожие с событиями семи периодов истории енисейской, алтайской, кыпчакской, каракитайской, монгольской (кераитской, найманской), золотоордынской и моголистанской, которые играли важную роль в политической жизни Центральной Азии.
Отдельно следует остановиться на кимако-кыпчакском периоде, который также играл немаловажную роль в истории кыргызов и сложении эпоса "Манас". После установления Кыргызского Великодержавия в консолидации племен Саяно-Алтайского края важную роль играли кыргызы и родственные им кимако-кыпчакские племена, которые в одно и то же время соперничали и оказывали огромное влияние друг на друга.
В конце IX века алтайские кыргызы, канглы, кыпчаки на развалинах владения кангаро-печенежских племен формировали новое государство – Кимакский каганат. С этого момента алтайские кимаки стали составлять угрозу Кыргызскому государству.
Кимакский каганат мог быть создан чумугунями (ябагу), азами, кыргызами, которые объединили вокруг себя семь племен, в том числе беглые уйгурские обьеднения. Кимаки одну из областей называли Каркыра ханом [391. – C. 50.]. Однако, в период Кыргызского Великодержавия азы и отуз огланы, обитавшие в долине реки Талас свое владение тоже назвали Каркыра, которое становиться одним из центральных областей в Караханидском каганате.
Кимако-кыпчакский период очень красноречиво описал С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварихе". С.Ахсикенди в своей книге подробно рассказывал о кыргызском владении Каркыра, земли которого простирались от Енисея до Таласа. В "Манасе" С.Ахсикенди область Каркыра охватывала Или-Таласскую долину и Восточный Казахстан. Ее можно отождествить с Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. Кыргызы жили в двух областях – Каркыра [50. - С. 68-69] на Тянь-Шане и Салучи-Булгачи на Алтае [50. -С. 46-62.]. Область Каркыра [50. -С. 44,45, 46, 47, 68, 69] С. Ахсикенди соответствовала владению Нушиби и семиреченьских азов с центром в Таласе.
Однако, в эпоху кара китаев кыргызы вновь стали играть главную роль в Саяно-Алтайском регионе. В данный период кыргызам удалось взять инициативу на себя и установить тройственный союз между кыргызами, кыпчаками и ябагу, что сыграло важную роль в консолидации племен региона против общего врага – кара китаев. В это время для племен Саяно-Алтайского края и Притяньшанья этноним "кыргыз" превратился в политоним, многие из них выступали под флагом кыргызов, в том числе канглы, кытаи, шары и др.
В поздних версиях эпоса "Манас" эпоха активных этнополитических отношений и соперничества между кыргызами и кимаками-канглы отражены в двух основных сюжетах сказания. В первом сюжете канглы и кыпчаки выступали как союзники Манаса и кыргызов.
Союз и родственные отношения кыргызов с канглы отражены в эпосе "Манас":
Недавно прибывшие родичи
Как приютились у бая Жакыпа,
Год уже прожили.
Немного их семей,
Народ под названием канглы – они,
Среди канглы
Был и богатырь Чегиш [411. - C. 178.].
Во втором сюжете рассказывалось о противоборстве Манаса и его родственников, в лице правителей коз команов Абыке и Кобош [216.-C. 128-129, 132, 158-159.].
Влияние кимаков и канглы на кыргызов было значительным. Об этом свидетельствовали хакасские этнонимы кангоорай или хоорай хырхыз, "кангит", "камасин". Камасинцы в прошлом себя называли кангаласами (канглы). В них можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси.
Возможно, в древности сюжет, связанный с "Тризной по Кокетею", тоже представлял отдельное сказание. Не исключено, что сюжет "Тризна по Кокетею" сложился еще в древние времена, когда кыргызы жили в составе хуннской империи. В данную эпоху восточные племена юэчжи, усуни, саки и другие мигрировали на запад и дошли до Афганистана.
Согласно китайских источников, хунны всегда совершали обряды почетания поклонение и почтение духу предков. Ежегодно в Новый год вожди племен посещали ставку правителя и храм предков. В июне последние собирались в урочище Лунчен (на левом берегу Хуанхэ, к северу от Ордоса) и приносили жертвоприношения предкам, небу, земле и духам. В жертву приносились попавшие в плмен храбрые, доблестные воины.
Кроме духов предков, хунну поклонялись небу, солнцу, луне, земле и бесчисленным духам. Одухотворенными силами природы они посещали храмы. В Лунчене находился храм в честь небесного бога Тенгри. В храме был установлен золотое изображение "царя неба" – Тенгри. В чсеть Тенгри жертвоприношения совершали три раза в год – в феврале, июне и октябре.
Очевидно, сюжет "Тризна по Кокетею" в эпосе "Манас" был изначально посвящен поклонению небесному богу Коко Тениру, в честь которого устраивали большой праздник на самой почитаемой местности Кыргызской земли. В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы, подобно хунну, смогли построить Великую империю, земли которой простирались от Байкала до Таласа. В данный период одним из самых стратегически важных регионов империи кыргызов являлось Прииртышье или Алтае-Кангай. Возможно, именно здесь находились священное место и святилища кыргызов, которые почитались всеми и где последними совершались жертвоприношения Коко-Тениру и духам предков.
Сюжет "Тризна по Кокетею" подтвержюдает существование этнополитической связи алтайских и тяньшаньских кыргызов с кара китаями. В сюжете основные события проходят в эпоху кара китаев, предводитель которых Елюй Дащи (Жолой в эпосе) покорил сначала Алтай, а затем положил конец Караханидскому каганату. По содержанию сюжета алтайские и тяньшаньские кыргызы представлены как народ единого Кара китайского государства. Кыргызы жили как на Тянь-Шане, так и Алтае. Рассказывается о сыне правителя Ташкента Кокотоя Букмуруне, который выбрал местом для проведения тризны по своему отцу Кокотою местность Каркыра на Кара Иртыше. Бокмурун переселяется в Прииртышье, Алтай и Хангай под покровительство Жолоя (Елюй Даши) [134. - C. 25.]. Т.е. сюжет "Тризна по Кокотею" – это, прежде всего, устное воспроизведение общественной жизни кыргызов в эпоху господства кара китаев. Кыргызы, как и прежде, продолжали проводить свои основные традиционные мероприятия – жертвоприношения духам предков на Алтае, который считался священной горой поклонения небесному богу – Тениру.
В ХII веке усиливаются монголоязычные племена кара китаев, которые стали теснить Саяно-Алтайские племена, вынуждая их мигрировать на Запад.
По данным исторических источников и эпоса "Манас", алтайские кыргызы смогли возродиться в период усиления кара китаев. М.Кашгари рассказывает о сложении тройственного союза между алтайскими племенами – кыргызами, кыпчаками и ябагу – против кара китайской экспансии [407. – С. 66-67]. С.Ахсикенди в своей версии эпоса "Манас" упоминал об одном из самых главных предводителей врагов народа – Жолое, чей персонаж и имя упоминаются и во всех вариантах кыргызского сказания в том же качестве. Все это, прежде всего, указывает о консолидации кыргызских и других алтайских племен под единоначалием кыргызских вождей против общего врага в лице кара китаев. Однако, могущественные кара китаи захватили Алтай и Тянь-Шань. Позже кара китаи, так же как и огузы, кимако-кыпчаки, были инкорпорированы в состав тяньшаньских кыргызов. Это, прежде всего, говорит о том, что в эпоху господства кара китаев алтайские и тяньшаньские кыргызы жили в рамках единого Кара китайского государства. Об этом же писал Ч.Валиханов, который, основываясь на сюжет эпоса "Манас" "Поминки по Кокутаю", отмечал, что тяньшаньские кыргызы с древних времен жили на территории между Андижаном и оз. Иссык-Куль, летом они перекочевывали до Урумчи, Иртыша, Алтая и Хангая. Т.е., по мнению Ч.Валиханова, кыргызы издревле занимали Тянь-Шань и Саяно-Алтайский край. Но в период миграции уйгуров, или чуть позже в эпоху Чингиз хана народ был разделен на две группы – на тяньшаньских и енисейских кыргызов. После чего кыргызы в летнее время стали совершать перекочевки с Тянь-Шаня на север Хангай (в Джунгарию), до тех пор, пока не возвысились ойраты, расположившиеся между Алтаем и Восточным Притяньшаньем [134. - C. 346.]. Он пишет, что "Тризна по Кокетею есть, конечно, самый замечательный эпизод в "Манасе". В этом эпизоде рассказывается, как Бук Мурун, сын ногайского хана Кукотая, чтобы отметить годовую тризну своего отца, перекочевал с окрестностей Иссык-Куля на Черный Иртыш, на Алтай и Хинган, под покровительство монгольского хана Джулая. Манас и другие мусульманские кочевники, приехавшие на поминки, не могли вынести притеснений неверных и произвели драку. Началась война. Манас разбил хана Джулая и убил его. Китайский богатырь Конурбай убит им же на поединке. Впоследствии сам Манас погиб от руки монгольского хана Назкара. Мщение сына Манаса Семетея за смерть отца составляет предмет второй киргизской эпопеи" [616.-С. 25].
Следовательно, сюжет с переселением кыргызов во главе с Бук Муруном на Черный Иртыш под покровительство Джулаю говорит о том, что в эпоху кара китаев алтайские и тяньшаньские кыргызы жили в составе единого Кара китайского государства. Возможно, именно кара китайская эпоха очень хорошо запомнилась в памяти народа.
Ч.Валихановым была записана легенда о кыргызском батыре Манасе, сохранившаяся среди казахов, живущих в Каркыралинских и Чингистауских горах (между Иртышом и Балхашом). Согласно преданию, богатырский конь Манаса назывался Ак-Кула ат, он стоял под горой Бегазы, ел клевер из каменных яслей (тас соры). В этих горах в 80 км к югу от Каркыралинска сохранилось достаточно много древних наскальных рисунков козлов, собак, лошадей. Одну из этих групп местные жители связывают с богатырским конем Манаса – кула aт. Здесь же на Тарбагатае встречалось урочище под названием Манас [384. - С. 197].
А.Маргулан, основываясь на сюжете "Поминки по Кокутаю" поэтапное переселение кыргызов на Тянь-Шань. Он полагал, что кыргызы постоянно совершали перекочевки с юга на север к Хангаю [384. – С. 183, 195-197.]. А.Маргулан изучал генеалогию казахских племен, нашел достаточно много общего с кыргызами. По родословной, аргыны, обитавшие в районах Каркыралинских и Чингизтауских гор, переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеоидности). По генеалогии они пришли в Арку в два этапа. А. Маргулан интересовался миграцией племени шерик, который переселился со своими сорока дружинниками. Черик жил по соседству и находился под влиянием Кыпчакского хана. А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе "Манас". Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, "переплыв Иртыш на тулпарах", Орыс и Убай [385. - С. 109]. Миграция бахринов и чериков на Тянь-Шань относятся к событиям XIII-XIVвв.
С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварихе" тоже писал об истории кыргызов в кара китайскую эпоху. По С.Ахсикенди, кыргызами правил Каркырабек, дед Манаса. Одним из главных врагов кыргызов был кара китайский вождь Жолой (Елюй Даши) и его сподвижник Тобой (верблюд; возможно, речь идет о караханиде илек-туркмене), который исполняя поручения первого, безуспешно пытался отравить кыргызского хана Манаса.
Интересно, что кыргызское племя кытай (Таласская долина) в своем составе имело родоплеменное подразделение тобой. Одним из его девяти колен считался род тардуш, в котором можно легко увидеть название племени тюрко-огузской группы толис-тардуш. Любопытно, что данная группа сохранила пословицу, известную и распространенную среди алтайских толосов и кыргызских доолосов (Ферганская долина), записанную этнографом И.Молдобаевым. В ней говорится: "Толос торун бербейт, олсо корун бербейт" [411. - C. 112-113.]. Примечательно, что у алтайцев в родоплеменной группе тотош (потомки тардушей) обнаруживался род найманак. В составе родоплеменной структуры казахского племени найманов есть род бура/верблюд найман. В структуре бура-найманов (Семипалатинск.) встречались поколения тазлар, алтыбай, богазы [35. - C. 95.] (ср. с кыргызскими – булгачы или богачы). Несомненно, все это говорит, во-первых, об участии тюрко-огузских племен в этногенезе киданей. Во-вторых, правильность нашего мнения о том, что после событий 840 года в составе кыргызского народа тюрко-огузские племена составляли субэтническую группу. Позже одними из подобных групп стали найманы и кытаи. В-третьих, возможно, караханиды и ягма, имевшие тотем "бугра", имели этногенетические связи с бура найманами и тобой кытаями. В-четвертых, с приходом Елюй Даши происходит процесс интеграции родственных племен кытаев, найманов, канглов и кыргызов на Алтае, которые в последующем вместе мигрировали на Тянь-Шань.
В связи с вышеизложенным можно сделать вывод о том, что ученые были правы, когда они связывали эпический персонаж Жолоя в эпосе "Манас" с эпохой кара китаев (Х-XII вв.). Однако, вероятно, более реально считать, что в сказании персонаж Жолоя используется в роли кара китайской династии Елюй. Т.е. под Жолоем следует видеть всех предводителей и императоров киданей (кара китаев), в том числе Елюй Даши. Это можно обнаружить и в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, и более поздних его версиях, где Жолой всегда выступает как один из основных противников Манаса и кыргызов [50. – С. 53-57.]. Во всех версиях эпоса персонаж Жолой и кара китаи представлены в качестве одних из главных противников "Манаса. Следовательно, сказители эпоса, используя персонаж Жолоя, пытались отразить события, связанные с эпохой господства киданей (кара китаев) в Центральной Азии. Главным образом, рассказывали о кыргызско-кара китайских отношениях, о подвигах кыргызских баатыров, геройстве народа и т.д.
Следует отметить, что успехи Елюй Даши на западе беспокоили правителей чжурженей, которые в 1130-1131 гг. отправили специальную военную экспедицию для поимки и уничтожения кара китайского гурхана. В свою очередь, Елюй Даши, после создания империи Западное Ляо, попытался осуществить свою давнюю мечту о ликвидации гегемонии чжурженей и восстановлении Киданьской империи Ляо на Дальнем Востоке. По данным "Ляо Ши", в 3-м месяце 1134 г. Елюй Даши отправил 70-тысячную армию под командованием Сяо Валила на восток, через пустыню с целью восстановления империи Ляо. Однако, попытки Елюй Даши по восстановлению империи Ляо не увенчались успехом, как и стремление чжурженей поймать и уничтожить гурхана. Военные экспедиции противобоствующих сторон возвратились из походов, не встретившись с противником лицом к лицу. Войска сторон не могли найти дорогу к вражескому стану и безуспешно блуждали в горах и на безграничных восточных степных просторах.
Вполне возможно, что для подготовки этой военной операции гурхан кара китаев пытался подчинить своей власти кыргызов, что являлась одной из главных причин противостояний между двумя государствами. Однако, то же самое можно говорить и о чжурженях.
Однако, отметим, что в эпосе "Манас" эпоха кара китаев отражена не только персонажем Жолоя. В поздних версиях эпоса "Манас" встречается сюжет о кара китайце Алманбете, который полностью пересказывает биографию Елюй Даши, предводителя кара китаев. Как мы полагаем, данный сюжет использован специально для отражения истории кыргызско-кара китайских отношений в эпоху Елюй Даши. В эпосе "Манас" Алманбет, один из представителей правящей династии, так же как и Елюй Даши бежит из своей страны Кара Китай, выразив несогласие правящей элите. Алманбет, долго скитаясь по степи, приходит в местность Арка (Монгольский Алтай), где сдружился с местным казахским бием Кокче. Побыв у него некоторое время, он покидает его. Затем приходит к Манасу, поступает ему на службу и навсегда остается в стране кыргызов [380. - С. 218-223]. По кыргызским преданиям, Алманбет носил в ушах серьги, что являлось одним из главных признаков алтайской традиции и культуры.
Согласно сказанию, Алманбет становится одним из главных сподвижников и другом Манаса. Его имя упоминалось во всех сюжетах и наряду с родствениками, главными героями из окружения Манаса – Чубаком и Сыргаком. В одном из главных сюжетов "Чон казат" Манас совершает поход в страну кара китаев. Для этого он создает разведывательную группу, куда после долгих споров входят Манас, Алманбет, Чубак и Сыргак. Однако, поход пришелся тяжелым для Манаса и кыргызов. Манас теряет всех своих сорок чоро, его самого смертельно ранит баатыр кара китаев Конурбай. В конце концов, Манас, не поправившись от ран, умирает на руках своей возлюбленной Каныкей. Его хоронят в горах Эчкили в Таласе, где находилась ставка баатыра.
Очевидно, в данном случае мы сталкиваемся с исламизированной версией биографиии Елюй Даши и истории кыргызско-кара китайских взаимоотношений. Так как Елюй Даши захватил мусульманское государство Караханидский каганат и на развалинах этого государства образовал империю Западное Ляо. В контексте вышеизложенного можно сравнить сюжет "Чон казат" с событиями 1134 года, когда Елюй Даши отправил 70-тысячную армию под командованием Сяо Валила на Восток, через пустыню с целью наказания чжурженей и восстановления империи Ляо. Несомненно, в рамках похода организовывались разведка и поиск путей в страну Китай, что отражено в эпосе "Манас". Видимо, что сюжет, связанный с гибелью Манаса и его сорока чоро, рассказывает, прежде всего, о гибели Караханидского каганата, в состав которого входили кыргызы, канглы, чигили и другие, которые были свидетелями, а отдельные из них непосредственными участниками похода Сяо Валила на Восток.
В одном из сюжетов Джакып, отец Манаса, указан как современник Чингиз хана. Манас, обидевшись на своего отца, переселился в Восточный Туркестан. Здесь он занимался выращиванием хлеба. Джакып, после того как Манас собрал урожай, пришел к Чингиз хану и выпросил для него жеребенка, будущего боевого коня батыра Ак кулу, взамен на весь урожай хлеба [344. – С. 85.].
Ч.Валиханов искал связь эпосов кыргызов, в том числе "Манас" с эпохой Золотой Орды [135. – С. 71]. Т.е. XIII-XIV века. По его мнению, "ногайцы в своем движении на запад могли увлечь за собой небольшую часть кочевавших совместно казахов и киргизов" [135. - С. 155.].
Однако, следует отметить, что роль одного из главных персонажей в эпосе "Манас" Ногая весьма удачно вписывается в период провозглашения государства Хайду на совместном курултае потомков Угэдэя и Чагатая в долине реки Талас в 1269 году. Курултай потомков Угэдэя и Чагатая прошел по благословению главного темника Золотой Орды Ногая. В поздних версиях эпоса "Манас" Ногай указан отцом Джакыпа и дедом кыргызского хана Манаса.
Главный темник Ногай воевал с Хулагу, а в поздних версиях эпоса "Манас" главным противником кыргызского хана Манаса выступал Алооке (эпическое имя чингизида) [423. - С. 106.]. Весьма любопятно, что основная причина противостояний между Золотой Ордой и Хулагу очень схожа с сюжетом, описанным о событиях после смерти Манаса в поздних версиях эпоса "Манас". Одной из главных причин вторжения Хулагу на Золотую Орду явился вопрос о престолонаследии. После смерти Бату, узнав о том, что его законный наследник Берке находится в Бухаре, Хулаги пошел походом на Золотую Орду. С помощью Ногая молодой царевич Берке срочно прибывает в Золотую Орду, выступил против Хулагу, войско противника было разгромлено. Враг отступил. В "Манасе" после смерти Манаса в ставке разгорается интрига по поводу престолонаследия. Козкоманы, оппозиционная группа родственников Манаса, воспользовавшись тем, что законный наследник, правнук Ногая Семетей, еще не достиг зрелого возраста, пытались захватить власть. Вдова батыра Каныкей вместе с новорожденным сыном Семетеем бежала в Бухару к своему отцу Атемиру, где и вырос Семетей. Возвратился в страну после достижения зрелого возраста.
Отсюда можно полагать, что в эпоху главного темника Ногая в "Манасе" были заимствования отдельных событий из биографии и жизнедеятельности главного темника Золотой Орды Ногая. "Манас" превращался в кыргызско-золотоордынский эпос, где рассказывались события, связанные с кыргызами в период двоевластия в Золотой Орде.
Весьма любопытно, что в эпосе "Манас" время расправы Ногаем совпадало с периодом двоевластия в Золотой Орде, а также разгрома союзников Золотой Орды и государства Хайду княжества енисейских кыргызов, войсками всемонгольского хана Хубилая.
В связи с вышеизложенным мы полагаем, что Ногай мог выступать в качестве собирательного образа в эпосе "Манас" в монгольский период. Ногай был чингизидом и союзником кыргызов, а в "Манасе" главный герой Манас принадлежал господствующей династии и аристократическому роду кыргызов. В связи с этим Ногай мог выступать прототипом собирательного образа хана кыргызов Манаса.
По данным источников, в противостоянии между главным темником Ногаем и золотоордынским ханом Токтаком верх взял второй. Он убил Ногая в 1300 году. Согласно версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, хана Манаса убил Токтак, сын Кыянку из кара калмаков. Можно провести параллель между Токтаком, сыном золотоордынского хана Менгу-Тимура, и Токтаком, сыном Кыянку.
Отметим, что отдельные исторические личности эпохи Токтак хана, вокруг которых распространялись разные версии о происхождении и восшествии на трон, могли быть прототипами эпических персонажей в эпосе "Манас". Например, судьба Токтака очень схожа с судьбой Джакып хана, отца Манаса, а его преемника Узбек хана – Семетея, сына главного героя в эпосе "Манас".
Токтак пришел к власти с помощью Ногая, правил Золотой Ордой до 1312 года. По "Чингизнамэ", Токтак, так же как и Джакып, был в преклонном возрасте и он не имел наследника. Несмотря на все его старания и заботы, его сыну Ильбасару не суждено было наследовать отцовский трон, он умер раньше (в 1309 году) его самого. От скорби старый Токтак хан заболел. Его мучило то, что после его смерти некому будет наследовать его трон. "Уйдет мой юрт теперь чужаку", признался хан своей любимой жене Келин-Баялун. Однако, он узнает от Келин-Баялун, что от ее первого мужа и младшего брата хана Тогрула, которого он убил вместе со всеми чингизидами, заботясь о своем преемнике, у нее есть сын. В свое время Келин-Баялун отправила его с несколькими людьми в Черкесские степи. По приказу Токтака его беки кыйат Исатай (временщик орды) и Сиджут Алатай (с сорокотысячной армией) привезли этого юношу – Узбека в Золотую Орду. Но к этому времени Токтак умер. Узбек хану, чтобы воссесть на трон, пришлось сломить сопротивление мурз и беков, нежелавших видеть его ханом Золотой Орды.
Весьма любопытно, что Узбек хан тоже имел жену по имени Баялун. Она была дочерью Константинопольского императора. Однажды, Баялун поехала в Константинополь, чтобы родить там своего первого ребенка. Однако, возвратиться обратно Золотую Орду не пожелала.
Отсюда, в Узбек хане можно видеть прототипа Семетея в трилогии эпоса "Манас". Так как, в действительности Токтак умер по одной из версий, когда он возвращался с похода. После смерти Токтака Узбек хан с помощью своей матери Келин-Баялун и Исатай нойона путем переворота воссел на трон Золотой Орды. Если учитывать тот факт, что Токтак умер в 38 лет (по официальной версии, его корабль утонул на Волге, по второй, его отравил Узбек хан), то становится очевидным, что после его смерти вокруг его личности были сложены очень много версий легенд и мифов. История Узбек хана также схожа с сюжетом исчезновения Семетея (Семетейдин кайып болушу), а также сопротивления родственников отца-коз команов, не желавших видеть его на ханском троне в эпосе "Манас".
Итак, вышеописанные обе истории о царевнах Золотой Орды и царевиче Узбеке могли стать основой для сюжета о царевиче Семетее в трилогии эпоса "Манас". По эпосу после смерти Манаса его жена Каныкей с молодым царевичем Семетеем бежит к своему отцу в Бухару, чтобы переждать смутные времена. Семетей возвратился на родину своего отца юношей и с помощью мудрого Бакая воссел на отцовский трон в Таласе. Однако, Семетей постоянно терпел притязания на власть со стороны родственников отца коз команов и некоторых других вождей племен.
Таким образом, из вышеизложенного можно заключить, что версия С.Ахсикенди и поздние версии эпоса "Манас" могли отражать исторические события, связанные с формированием империи Чингиз хана и улусов его потомков Золотой Орды, Хайду хана и Моголистана, в составе которых жили кыргызы, служившие чингизидам.

 
Глава IV. Золотая Орда –Степная империя Евразии

§ 1. Золотая Орда –Кыргызский каганат

В ХIII-ХIV века Центральная Азия переживает важные политические события, которые повлияли на ход истории народов и региона в целом. В 1227 году, после смерти Чингиз хана, империя, сформированная им, была поделена между его четырьмя сыновьями и в соответствии с этим были учреждены улусы Джучи, Чагатая, Угедея и Тулуя.
После смерти Чингиз хана, а затем и его преемника Угедея, между владениями четырех сыновей монгольского владыки Джучи (Батыя), Чагатая, Угедея и Тулуя началась открытая борьба за лидерство, за усиление влияния своего улуса в геополитических интересах. Одним из главных претендентов на власть в степи выступал Бату хан, старший внук Чингиз хана, стремившийся взять под контроль все кочевые владения и племена, которые могли бы служить ему верой и правдой, а также помочь в захвате Руси и западных стран.
Бату хан и его главный темник Ногай действовали согласно геополитическим интересам Золотой Орды. В целях подчинения степных кочевников Бату, сговорившись с отпрысками Тулуя, расправился с потомками Угедея и Чагатая, обвинив их в подготовке государственного переворота. Большинство из них было уничтожено. Т.Джуманалиев пишет, что улусы Чагатая и Угедея были разделены между Бату и Мункэ ханом, старшим сыном Тулуя. Граница их владений проходила по степи между Таласом и Чу, к востоку от Александрийского хребта [191.-C.382.]. Восточный Туркестан, Кульджинский край и Семиречье были подчинены верховной власти великого монгольского хана [191.-C.382.].
После смерти Бату хана политику по усилению Золотой Орды продолжил его главный темник Ногай, который практически превратился в соправителя, управляя государством с помощью своих ставленников и марионеточных ханов. В результате вскоре все племена Дашти Кыпчака, Семиречья и Саяно-Алтайского края были вовлечены в политические процессы, инициируемые Золотой Ордой. Это государство постоянно пыталось привлечь на свою сторону все больше восточных кочевников, которые стремились отколоться от власти всемонгольского хана Хубилая и добиться независимости. Золотая Орда не столько стремилась к независимости, сколько пыталась стать одной из главных держав или империй на евразийском пространстве.
В XIII веке Золотая Орда, вступившая в борьбу за ее политическую геегмонию в Евразии, разрешила учредить на курултае потомкам Угедея и Чагатая новое государство во главе с Хайду ханом. Одной из главных целей было усилить влияние на лесные племена Енисейско-Иртышского междуречья. Особенно енисейским кыргызам. Однако, ответ Хубилая на эти действия были очень жесткими. Хубилай, усилив своего темника Тутука, подавлял восставших мятежников [594. - C. 80-81.]. Он переселил часть енисейских кыргызов вглубь своей страны в степные районы Манджурии.
В целом, в XIII-XIV века, как указывали источники, кыргызы постоянно вовлекались в политические интриги Золотоордынских ханов, что могло создать благоприятные условия для начала нового витка миграции енисейских и алтайских кыргызов на Тянь-Шань.
В XIII-XIV века в источниках сообщалось о кыргызских и родственных союзных им (тюрко-монгольских) улусах в Тянь-Шано-Саяно-Алтайском регионе. Это – улусы Хорчи, Салучи-Булгачи, Анга Торе, Тайбуга, Угэчи Кашка. Все они располагались рядом с улусом Джучи, Чагатая и Угедея. Племена, входившие в вышеназванные улусы, могли принять непосредственное участие в формировании государств чингизидов, особенно, Золотой Орды (Ак Орды, Кок Орды), Чагатайского улуса, государства Хайду и Моголистана. Т.е. миграционные процессы проходили по той схеме –Саяно-Алтай-Тянь-Шань и Северный Кавказ, где кочевники формировали свои улусы-государства.
Отметим, что клановая структура государства указывает на то, что племена аз-ширинов входили в правящую элиту Золотой Орды. В научной литературе представители племен союза аз-ширинов представляли правящий клан не только в Крымском ханстве, но и в Казанском, Касимовском ханствах. По мнению ряда ученых, "правящая племенная конфедерация в Большой Орде – прямой наследнице кочевой части населения Золотой Орды, состояла из кланов Кыйат, Салжигут, Конграт и Мангыт. Но в синхронном Крымском ханстве, как и в ханствах Казанском и Касимовском, политическое ядро государства образовывала конфедерация кланов Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак" [254. – 30.].
По данным источников, Батыю от его деда достался ряд его полководцев с четырьмя тысячами войска. Это были Байку нойон, глава хушинов, Мунгур/Мунгеур нойон, глава сиджиутов (салжигутов), и Кутан нойон, глава кингитов [218. – С. 405; 250. - С. 36]. По данным Рашид ад-Дина, Чингиз хан еще при жизни своего эмира Байку вместе с войском отдал Джучи. Байку ведал правым крылом его войска [218. – С. 405; 250. - С. 36]. В "Дафтар-и Чингис-наме" (XVII в.) Байку упоминался под именем Майкы бия как глава рода уйшин/уйшын. В источнике уйшын Майкы би показан как значительное лицо, восседающее по правую руку от Чингиз хана [184. – С. 17.]. Кроме того, он там фигурирует как предводитель племени уйшын, получивший от этого хана отличительные знаки племени (дерево – карагай, птицу – кара кош, клич – салават, тамгу – серьга, кольчугу – сыгыр [218. – С. 36-37.].
Однако, весьма интересна история образования улуса Джучи. Старший сын Чингиз хана Джучи унаследовал земли племен, в основном покоренных им самим, что и послужило обоснованием для формирования его улуса. Джучи совершил два похода на Север. В источнике отмечается, что "после рассматриваемого похода "Лесные народы" были жалованы (отданы в подданство) Чингиз ханом Джучи" [520. - С. 119; 361. - С. 184.]. В первом походе в 1207 году он подчинил енисейских кыргызов, которые добровольно сдались царевичу. В 1218 году Джучи был отправлен Чингиз ханом на Север для подавления мятежа туматов, кыргызов и др. Джучи перешел Селенгу по льду, добрался до притока реки Усы в Верхнем Енисее, после прошелся вниз по течению реки, где напал на кыргызов. Войска Джучи дошли до Оби и повернули назад. О походе Джучи и Бухуа сказано: "преследовали Киргис до реки Имар и вернулись" [407.– C. 66]. Джучи подавил восстание и подчинил теленгутов, живших к западу от енисейских кыргызов.
Утемиш Ходжи помешал алтайских кыргызов рядом с Казанью и улусом Тайбуга. По его сообщению Казань, улусы Кыргыз, Тай Буга и Ногай управлялись чингизидом Айбеком сыном Бек Конды [402.-С.64-65.]. Т.е. согласно источнику кыргызы Утемиш Ходжи являлись предками современных башкирских кыргызов, которые располагались в пяти районах Башкирии и Татарстана. Очевидно, последние составля волжско-уральскую группу Прииртышских кыргызов, которые подчинялись полководцу империи Юань Токтаку и его сыну Чоангуру. Ибн Вали тоже отмечал кыргызов в центральной части Золотой Орды еще с эпохи Бату и его внука Абай хана [407. - C. 158]. Т.е. источники подтверждают проживании одной из груп о кыргызов в центральных районах Золотой Орды. Т.е. Воль-ско-Уральском регионе.
Отметим, что Чингиз хан, после покорения "лесных племен", создал специальное владение и доверил его управление старцу Хорчи-Усун" ("Usun ebügen") из племени барин (или баарин, бахрин), за особую роль в возведении Монгольского владыки. Улус Хорчи был образован на основе соседних владений бааринов, кыргызов, азов Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Возможно, об этом же говорит имя Хорчи Усун, где первая часть как собственное имя владетеля улуса, связывало его с собственным племенем баринами, а вторая с названием одного из основных улусов в его владении Кыргызским княжеством Ус в Западной Монголии. Т.е. под именем предводителя улуса были объединены все лесные племена Севера, подчиненные Джучи хану [311.-C. 107.161]. Причем, костяк улуса составляли родственные племена баарины, азы и кыргызы, имевшие между собой этнополитические связи еще с Тюргешского каганата. В "Сокровенном сказании" говорится, что Чингисхан повелел: "Пусть Хорчи ведает не только тремя тысячами Бааринцев, но также и пополненными до тьмы Адаркинцами, Чиносцами, Тоолесами и Теленгутами... Пусть он (старец Усун) невозбранно кочует по всем кочевьям вплоть до при-Эрдышских Лесных народов, пусть он также начальствует над тьмою Лесных народов" [311.-С. 107, 161]. Сюда же относились кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша, а также подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.-С. 107, 161.].
Следовательно, согласно источникам, Джучи во время этой операции, освободив Хорчи, подчинил своей власти как енисейских, так и алтайских кыргызов. Под его влиянием оказались все племена улуса Хорчи, в том числе баарины, ойраты, кыргызы, кыпчаки и усы (азы) Саяно-Алтая и Западной Монголии.
Однако, следует отметить, что в рамках улуса Хорчи существовал военно-политический союз во главе с родом аз-ширин, куда вошли четыре племени – аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки. Первые два племени были союзниками еще с эпохи Тюргешского каганата, который был образован их предками – мукринами и азами. Азы и кыпчаки имели этнополитический союз со времен черных клобуков, когда все степные племена во главе с азами (аз-шарийа) мигрировали на Запад. Аргыны представляли потомков карлукского племени басмылов, которые оказались под влиянием азов и кыргызов в эпоху Кыргызского Великодержавия. Племена этого союза кочевали от степей Западной Монголии до Аральского моря. Последние представляли реальную политическую силу в улусе Джучи. Единственными соперниками аз-ширинов были мангыты, которые в прошлом являлись соседями азов в Западной Монголии. Союз племен аз-ширинов управляли правым крылом, а племена мангытов – левым крылом войска Золотой Орды. Т.е. Золотой Ордой управляли азы и мангыты, выходцы из Западной Монголии.
Средневековые авторы пытались всячески украсить роль племен аз-ширинов в политической жизни в Золотой Орде. Согласно Э.Челеби, еще при Джучи аз-ширины добились статуса брачующего рода в улусе старшего сына Чингиз хана. Э.Челеби по этому поводу писал: "Всего в Крыму 40 бейликов. Первый среди беев – орский бей, который пребывает на самой границе. Он является обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам.
Затем следует Ширин-бей, по закону являющийся предводителем 20 тысяч боеспособных конных татар. Ширин-беи происходят от ханских дочерей и принадлежат к роду Чингизидов. Эти Ширин-беи раньше ханов завладели Крымом. Потому что, когда Джучи-хан захватывал Крым, первыми в Крым вошли, и, разя мечом, захватили его Ширин-беи. Джучи Герай-хан I отдал этим газиям своих дочерей – чистых звезд, и это стало законом Джучи-хана. Все крымские ханы отдают своих дочерей за Ширин-беев. Поэтому они являются свойственниками ханам" [600.– С. 99-100].
С образованием государства Хайду в 1269 году барины и черики из улуса Хорчи одними из первых переселились на Тянь-Шань и поступили на службу хану. Позже, практически все племена улуса Хорчи переселились на Тянь-Шань. Союз племен аз-ширинов играл важную роль и в Золотой Орде и Моголистане.
Однако, следует отметить, что в научной литературе существуют определенные споры в отношении исторических личностей – старца Усун Хорчи и Байку бия. Казахский ученый С.А. Сальманов полагает, что старец Усун Хорчи и Байку бий или Майкы бий правитель уйшинов (хушинов или усунов) – одно и то же лицо [501.- С. 203]. С.А. Сальманов попытался отождествить "старца Хорчи-Усун" с неким Янги из племени барин, упоминаемым в "Сборнике летописей" Рашид ад-Дина, согласно сведениям которого Чингисхан его сделал онгоном, т.е. "свободным и тарханом" [501.- С. 203-204]. С.А. Сальманов считает, что в данном случае Хорчи ошибочно назван Янги. По его мнению, здесь речь идет о Байку из племени уйшин, который руководил правым крылом войска Золотой Орды [501.-С. 203-204].
Основанием для этого послужили нестыковки сведений из "Сборника летописей" Рашид ад-Дина, где говорится о том, что Чингисхан сделал онгоном, т.е. "свободным и тарханом", некоего Янги из племени барин: "В ханской ставке (орде) он сидел выше всех, подобно царевичам, он входил по правую руку [от хана], коня его привязывали с конѐм Чингиз-хана" [477. - С. 188]. Б.Я. Владимирцов по этому поводу писал, что в данном случае Рашид ад-Дин говорит о том же "старике Усуне из рода Ba"arin" из "Сокровенного сказания" [148.-С.50.]. Однако, А.С. Сальманов обратил внимание на то, что в "Сокровенном сказании" из 95 перечисленных военачальников армии Чингиз хана отсутствуют имѐна Байку (Уйшин Майкы) и Янги, а имя Хорчи присутствует под 4-м номером [311. - С. 158.]. Отсюда он пологает, что в "Сокровенном сказании" Майкы-бий обозначен как "Хорчи-Усун" ("старец Усун"), а у Рашид ад-Дина его назвали как ноен "Янги". В то же время С.А. Сальманов попытался проанализировать комментирование редакторов редакции "Сборника летописей" Рашид ад-Дина от 1952 г., где в сноске указывается, что имя "Янги" [477. - С. 188.], приведенное в тексте, возможно, даѐтся ошибочно. Далее отмечается, что "По одной из версий оно должно писаться как "байк", которое, как видно, близко по звучанию с именем "Байку". Однако редакторы трактуют его как звание "беки".
Отсюда можно полагать, что "янки" мог быть еще одной формой титула "ябгу" или "байку". Поскольку в тексте носитель этого имени назывался "янги ноен", разумеется, речь идет о ноене Чингиз хана. В тексте "янки" приравнивался с тюркским титулом "бек". Значит, в данном случае говорится о предводителе бааринов с титулом равный "беку". "Янги" легко сопоставим с именем предводителя могольского улуса Инки/Инка/Енке/Анга Торе, которому подчинялись баарины, черики, монолдоры, азыки, кыргызы, кыпчаки другие лесные племена. Т.е. алтайские и или-иртышские племена. Отсюда можно полагать, что Хорчи из рода баарин, возглавивший все лесные племена Саяно-Алтая и Западной Монголии, мог быть удостоен высшего титула в данном регионе "йабгу или байку". В таком случае, в монгольский период вождь бааринов и кыргызов Хорчи носил титул "йабгу" [297. – С. 63.] или "байгу", который ранее удостаивались князья из аристократического клана алтайских кыргызов Емке [297. – С. 63.].
Как бы там ни было в данном случае, в тексте мог быть указан титул самого приближенного человека Чингиз хану. Как уже было сказано, в средние века на Алтае высшим титулом после кагана считался титул "ябгу" [297. – С. 63.], который носили правители алтайских огузов, карлуков и кыргызов. В некоторых источниках титул "ябгу" обозначался в форме "байгу". Титул "байгу" очень легко сопоставляется с именем военачальника Чингиз хана Байку би или Майкы бий. Можно провести уравнение "йабгу-байгу-майку и "ябгу", "емке"-"янги"-инке". Поэтому ноена Чингиз хана Хорчи могли также называть Хорчи Усун, или Байку бий, или Янки ноен.
Как уже было отмечено выше азы и кыргызы имели тесные этнополитические связи с племенем Хорчи бахринами еще с эпохи Тюргешского каганата. Узы дружбы между кыргызами и бахринами были на столько крепки, что во время мятежа и туматов кыргызов в 11217-1218 гг., полководец Чингиз хана Ная из племени бахрин, отказался выступить в поход против кыргызов, вежливо ответив, что он болен. Поэтому можно полагать, что Хорчи не случайно стал во главе улуса лесных племен, в рамках которого существовал союз племен аз-ширинов, состоящий из четырех родов аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов. Тем самым, Хорчи хотел сформировать свое собственное государство во главе с представителями его клана-бахринов. Однако, этнические отношения в улусе развивались в пользу азов и кыргызов, которые играли важную роль в улусе. Позже, бахрины были поглошены кыргызами. Отсюда можно сделать вывод о том, что улус Хорчи, основанный на землях бааринов, кыргызов и азов был Кыргызским улусом, племена которого позже переселились в земли княжества Хайду и консолидировались в рамках государства Моголистан на Тянь-Шане. Отметим, что плема союза аз-ширинов назывались кыргызами, а посзже все они вошли в состав кыргызского народа. Этноним "кыргыз" распространялся и на другие племен. Некоторые чингизиды и князья Золотой Орды носили имена, связанные с кыргызами. Например, при Узбек хане предводитель племен уйшинов носил имя Иса-бек (Иса-Коркуз/Кыркыз) из рода уйшин. Имя чингизида правителя улуса Тайбуга Айбек сына Бек Конды тоже имел связь с кыргызами.
Следовательно, Чингиз хан действительно мог передать Хорчи (Байку) Батыю, чтобы тот со своей лесной ордой помог ему в завоевании Западных стран.
Однако, следует отметить, что Хорчи-Усун был выходцем из племени нуринов – бахрин (баарин), а военачальник Байку Уйшин из дарлекин монголов. Поэтому, Хорчи-Усун ни в коем случае не мог отказаться от генеалогического древа, относящее его происхождение к нуринам. Хорчи ноен, главным образом, опирался на бааринов, азов (узов), чериков, кыргызов и других. Однако, уйшины и табыны тоже находились в числе племен, входивших в улус Хорчи. В этом отношении (как выходец из нуринов) Хорчи-Усун и Байку (предводитель уйшинов и табынов) ни как не могли быть одним и тем же лицом. Это могло быть лишь в том случае, если Хорчи –Усун носил титул "ябгу" или "байку" ("майку"). Скорее всего так и было. В таком случае, Байку происходил из бахринов и не имел отношение к уйшинам и табынам. Однако, последние могли использовать его имя, в родословной племени, чтобы связать его с человеком благородного происхождения. Т. е. с Хорчи.
Следует отметить, что существует еще одно обстоятельство, которое может послужить подтверждением в пользу того, что Хорчи-Усун и Байку одно и то же лицо. Чингиз хан был провозглашен ханом в 1206 году, а кыргызы и все другие северные лесные племена были покорены его сыном Джучи в 1207 году. Т.е. после коронации Чингиз хана. В таком случае, в 1206 году ни один из представителей северных лесных племен не мог участвовать на всемонгольском курултае, кроме его ноена Хорчи, который с первых дней его возвышения находился возле него. Очевидно, Хорчи на курултае представлял все народы Севера и лесных племен, в том числе енисейских кыргызов, уйшинов (от ой+чи/лесной род) и табынов. Вполне возможно, одной из главных причин того, что енисейские кыргызы сдались Чингиз хану без сопротивления, заключалась в том, что баарины, имевшие древние этнополитические связи с ними, уже находились в составе вновь созданного Монгольского государства, а их представитель Хорчи представлял северные народы в ставке Чингиз хана. Т.е. в подчинении Чингиз хана находилось племя бааринов, обитавшее у самых ворот улуса енисейских кыргызов, что сковывало их руки, как будто застигнув последних врасплох. В свою очередь, Чингиз хан не стал расчленять северные лесные племена на мелкие владения, а, наоборот, объединил их всех, создав отдельное владение под единоначалием Хорчи, на основе земель бааринов и кыргызов – владения Ус Западной Монголии. В результате были созданы благоприятные условия для продолжения этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между ними. Это привело к тому, что в рамках улуса был создан союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, баарины, аргыны, кыпчаки. Сюда же относились кыргызы. После смерти Хорчи союз племен аз-ширинов и кыргызы сыграли важную роль в истории и политической жизни Золотой Орды и государства Хайду хана, а затем и Моголистана.
Отметим, что Байку бий имел большой авторитет и влияние среди северных лесных племен. В связи с чем, кыргызы, карлуки, табыны, алашцы и другие племена, учитывая это обстоятельство, а также заслуги и авторитет Байку бия, имя легендарного военачальника могли использовать в родословной своих племен. Это особенно заметно в легенде об Алаша-хане, где говорится о том, что Майкы-би сам лично разыскал мальчика Алаша, чтобы передать ему право властвовать.
Майкы бий и его сын Кара Табын указывались в генеалогии табынцев родоначальниками всех табынских родов. Однако, табыны имели тесные взаимоотношения с кыргызами Прииртышья. В составе табынцев были родоплеменные группы, имевшие связь с кыргызами. Отдельные табынские этнонимы находили свои аналогии в названиях кыргызских племен и родов [55.см. таблицы]. Например, кальсир-табын (кылжыр, предок пл. сары багыш и бугу), кубаляк-табын (р. куулек пл. саруу), дуван-табын (р. диван-черик пл. черик), кесе-табын (пл. кесек), барын-табын (р. баарын пл. кара чоро), роды, происходившие от айбагыша и кунбагыша (пл. багыш). В родовых подразделениях табынских родов барын-табын и кесе-табын встречались роды под названием "кыргыз". Отсюда можно полагать, что, по всей видимости, табынцы представляли одну из групп кыргызов кимакской области Каркыра хан (Х в.), обычаи и традиции которых были схожи с кыргызскими [391.-С. 50.]. К XII в. им удалось возродить свою государственность и сформировать новое княжество Табуни на Алтае. Возможно, что одними из основателей его были предки Майкы бия, имевшего прозвище Каркырадай Майкы (подобно Журавлю). Позже, в монгольскую эпоху табынцы в составе ногае-мангытов дошли до Дагестана и Крыма. В Муслюмовском районе Татарстана до сих пор сохранились названия местностей р. Табын, сел "Тубэн Табын" и "Югары Табын", которые вместе с другими населенными пунктами, называются ногайские деревни. По некоторым данным, к ногайцам относились также население деревень Карамалы, Урсай и Чалпы Азнакаевского района Татарстана.
Существуют различные версии легенд, где имя Майкы (Байку) также благополучно использовалось в генеалогии других племен. Согласно "Дафтар-и-Чингис намэ", некий Калдар бий вместе с Майкы бием упоминались в числе имен князей, оказавших помощь Чингиз хану стать ханом. Калдар бий смастерил телегу для Чингиз хана. Его связь с телегой говорит о его принадлежности к племени канглы (ср. с высокими телегами). В родословной башкирских кыргызов их общим предком упоминался некий Калдар бий или Кандыр бий (канглы; он же Коркут Ата) [611.]. Все это говорпит о том, что Хорчи Усун также называли Байку бием, но он был из племени баарин. Однако, его имя "Байку" использовали в генеалогии своих племен большинство лесных кочевников, которые входили в улус Хорчи.
Следует отметить, что Натанзи кыргызов помещал в области Алтай [491. – С. 150-154] на землях Ак Орды, где они могли соседствовать с ногайцами и улусом Тайбуги. В составе 19 ногайских племен [570. - С. 128] аск (асы, азык), канглы (бекши-кады/канды), алчины (алимулы) и колгины (кангин/халбин хоринцев) могли представлять кыргызско-карлукские и кыргызско-тувинские (хори-туматов) группы. Согласно Утемиш Ходжи, чингизиду Ибаку подчинялись ногайцы, кыргызы и казаньские татары [421.-С.28; 402.-С. 64-65]. Информация С.Ахсикенди о племенах улуса Салучи-Булгачи подтверждали вышеприведенные сведения Утемиш-ходжи о кыргызском улусе, служившего чингизиду Ибаку (сыну Бек Конды) [565.– С. 83; 388. - С. 117-134], предок которого возможно имел фамилию от канглийцев. По С. Ахсикенди, одним из основных племен улуса Салучи-Булгачи был род канды. Вышеотмеченный "бек конды" можно сопоставить с кыргызским "канды" и с моголистанским этнонимом "канглы – бекчик". Отсюда можно предполагать, что в период Золотой Орды алтайское племя канглы (или канды) представляли кыргызов. Очевидно, чингизидам также служила табынская группа алтайских кыргызов, которые с таким же успехом использовали в своей генеалогии имя военачальника Байку. Возрожденное Табынское владение просуществовало под названием Дабуянь вплоть до второй половины XIV в. Оно было уничтожено Амиром Тимуром.
Однако, оба владения Кыргыз и Табын вошли в состав башкирского народа. Часть племен кыргызов канглы (бекши-кади) вкупе с ногайскими племенами ушли на запад и вошли в состав ногайского этноса.
Следовательно, кыргызы стояли у истоков формирования улуса Джучи. Можно сказать, с первых дней признания кыргызами власти Джучи, последние находились под его властью. Т.е. Джучи имел древние связи с алтайскими, и енисейскими кыргызами, бахринами, усинцами Западной Монголии.
В таком случае нам предоставляется возможность более конкретно рассмотреть этническую принадлежность Байку би из племени уйшин.
Как мы выше писали, канглы и табыны входили в состав Кимакского каганата. В связи с чем последние свободно могли мигрировать с юга на север и, наоборот, в Булгаро-Баласагынском направлении. Однако, в связи с усилением кара китаев и миграцией шары во второй половине XI в. в Центральной Азии происходит очередное изменение этнополитической ситуации. Кыргызы вновь выходят на предний план и возглавляют антикара китайскую коалицию кочевников на Саяно-Алтае.
Аз-шарийа возглавив миграционный процесс восточных племен, вовлекли в свое движение на запад часть кыргызских племен средневековой области Каркырахан. Тем самым, можно сказать, что племя алимулы тоже осталось под влиянием шары. О чем говорили названия родовых подразделений последних сары (шары), тока ("дубо") и бозгул ("басмыл"). Об этом же говорили названия трех основных родов казахских табынцев агым (бледно-желтый), тогым (от "тока") и бозым ("басмыл"), которые могли иметь общее происхождение с вышеомеченными родами алимулы. Отметим, что в родоплеменном составе кыргызского племени (ранее карлукское племя) бостон обнаруживались роды "токо" и "чегитур" [55. – С. 196, 198], которые сами за себя указывали на связь последних с карлуками. "Чегитур" можно отождествить с чиками и названием рода фуюйских кыргызов чигдыр. Кыргызские кесеки имели роды кара кесек, дубнар и таматар (казахские и башкирские табын и тама), что указывают на связь последних с племенами, входящих в круг племен дубо.
Очевидно, кесеки и теиты мигрировали в Ферганскую долину вкупе с азами/азгиши или вслед за азами. Примерно, после событий 715 года, 742 года или после ликвидации Кок тюркского каганата в 744 году. Кара кесеки, алимулы и кыргызы могли вступить в контакты с басмылами в период миграции племен шары на запад, когда последние вовлекли в свое движение довольно большое количество алтайских племен каи, ябагу, басмылов, чумулов, кыргызов и других.
С движением шары мы узнаем, что к XI в. кыргызы давно уже были сложены как этнос и в своем составе имели племена, которые вкупе с шары ушли далеко на запад. Здесь также уместно вспомнить о легенде, рассказывающей о противостояниях Монгуша из племени дурут (тортуул) и Ак-Кубула, владыки племени токсоба [547.-С. 541-542.]. Имена отдельных из них встречались в родословной кыргызов С.Ахсикенди. Например, ак кубул, саруу, мункгуш, кара багыш, чон багыш [50.– С. 77-78.] и т.д. Как было выше отмечено, с миграцией кыргызов и других восточных племен X-XIвв. можно связать распространение множества названий местностей и этнонимов, связанных с кыргызами повсеместно от Алтая до Венгрии и Турции [411.- С. 77.]. Можно также отметить и присутствие племен кыргыз и монуш в составе башкир, кыргыз и кыпчак – венгров, саруу, сары багыш – кыргызов и сары уйсун (пл. уйсун) – казахов.
В данный период алимулинцы были оторваны от кыргызов области Каркырахан. Они также не имели связи с южными соплемениками – кесеками, жоо кесеками и теитами, которые уже давно обосновались в Баткенской области Кыргызстана, ближе к землям ферганских азгиши. В Восточном Казахстане в области Каркырахан появилось племя аргын. Видимо, в составе аргынов этноним "басмыл" сохранился под названием басентин. В качестве основных родов аргынов можно назвать чекты, басентин и тобыкты. Последние компактно проживали в долине павлодарского Прииртышья. В V-VII вв. предки басмылов кочевали на огромной территории от Иртыша до Джунгарии с центром в Бешбалыке.
Миграция племен шары привела к изменению этнополитической ситуации и в Семиречье, где упоминалась страна Аргу. Согласно Махмуду Кашгари: "Аргу – "ущелье", то, что находится между двумя горами. Страну, расположенную между Таразом и Баласагуном, называют "Аргу", так как она располагается между двумя горами" [285. – С. 155]. По мнению З.В. Тогана, племена аргу кочевали в долинах Чу и Таласа, а затем переселились в Кашгар [636. –С.60.]. Страна Аргу появилась на землях, где ранее жили кочевники табыны и другие, которые кочевали зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар. В этническом составе современных кыргызов потомки аргу известны под названием оргу на юге Кыргызстана. "Аргу" являлось измененной формой слова "аргын" ("помесь"), что соответствовало значению карлукского этнонима "басмыл" ("помесь", "смешанные"). В тех же землях в долине реки Талас и сопредельных районах с ней обнаруживалось компактное проживание племен левого крыла кыргызов – саруу, басыз, кушчу, предки которых могли оказаться в этих районах в период миграции шары на запад. В то же время обнаруживается, что потомки племен нушиби (азык, кючюк), табынов (кубаляк) или вошли в состав вновь прибывших племен или вместе с ними ушли на юг Кыргызстана. Например, часть племен таласских саруу, басызов, кушчи обитали в соседних областях на юге Кыргызстана. Саруу представляли шары (р. куулек), басызы – басмылов (р. кючюк, чик уулу), а кушчу – кошчи (или кусчи). Вероятно, в это же время оргу переселились на юг, где оказались соседями потомков азгиши Ферганы. Одно из родоплеменных подразделений саруу ("желтое племя") куулек ("желтый, рыжий") имело тождество с табынским родом кубаляк (от "куба – желтый"), что указывает на существование этногенетических связей между ними. Т.е. эти совпадения могут свидетельствовать в пользу идентификации табынов как одно из племен, кочевавшее зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар.
Несомненно, с движением шары табыны полностью были оторваны от тяньшаньских кыргызов. Например, часть родов с тотемическими названиями багыш ("лось") осталась на севере с табынами. Другие племена багышей жили рядом с кыргызским объединением саруу на юге Кыргызстана (багыш) и в Восточном Туркестане (чон багыш). Очевидно, чон багыши, как и все другие племена багышей, относились к кругу племен азов. В связи с тем, что чон багыши постоянно жили в районах Кашгара и Яркенда последние могли одними из первых принять ислам, что отразилось в названии одного из родов последних азыгаалы (азыг+аалы). Этнонимы "асыгаалы" и "тинчин" ("тухси") связывает их с азами. Родовые названия мачак и килет говорят об этнополитических связях чон багышей с карлуками, а кулан и сарык – с шары (XI в.), что указывает на древнее пребывание чон багышей на Тянь-Шане. Т.е. чон багыши переселившись на юг, встретили в районах Кашгара успели включить в свой состав тюргешские, карлукские племена и даже шары. Это говорит о том, что предки чон багышей переселились в район Кашгара или в эпоху Кыргызского Великодержавия, или в период миграции шары. И скорее всего в IX-Xвв. Чон багыши могут представлять предков енисейских кыргызов, которые слились с тюргешами. Чон багышы являлись самым древним кыргызским племенем в регионе. Возможно, поэтому, чон багышы сохранили наиболее близскую версию легенды , рассказанную в своей книге Зайн ал Акбар" Гарлизи. Чон багышы могли представлять господствующее племя енисейских кыргызов на Тянь-Шане. Впоследующем чон багыши сыграли важную роль в формировании левого крыла кыргызов на Тянь-Шане, консолидировав вокруг себя карлукские (басыз),огузские (бугдуз-мундуз), кыпчакские и кара китайские племена.
Следует отметить, что те племена (азык, багыш), которые мигрировали на юг, вероятно, переселялись к землям древних аз гиши в горных районах Ферганы, в Алайской долине и Баткенской области. Возможно, часть их перебиралась туда вкупе с племенами оргу через Кашгар, где они имели свои земли с центром в Бешбалыке.
Таким образом, можно констатировать, что с миграцией шары были подвергнуты разрушению владения Кимакского (Йабагу) каганата Йаксун Йасу, Ондар аз Кыпчак и Каркырахан. Племена вышеуказанных областей отчасти вкупе с шары ушли на запад, отчасти были оттеснены в горные области Алтая, Урала, Тянь-Шаня и Памиро-Алая.
В таком случае, поскольку имя Майкы бий было популярным среди племен Урала, Алтая, то можно связать его с племенами кыргызско-карлукской общности, которые имели прямое отношение к Кимакскому каганату. Предводитель алтайских кыргызов, после покорения огузов и карлуков, носил титул ябгу, который также назывался "байгу".
Следовательно, Майкы бий, он же Байку бий все таки происходил из клана бааринов, куда относились и хушины или уйшины, а также табыны, родственные алтайским кыргызам, предки которых покорили Алтай в середине IX века. Кыргызам удалось покорить и ассимилировать алтайских огузов, карлуков, в том числе одно из могущественных племен карлуков – ябагу. В связи с чем вожди алтайских кыргызов стали носить титул "ябгу". Отсюда можно полагать, что титул вождей алтайских кыргызов "ябгу" продолжал бытовать и использоваться в генеалогии северных племен кыргызов, табынов, алашцев и других, которые ранее представляли кыргызско-карлукско-огузскую общность на Алтае.
В эпоху монголов все северные народы были объединены в улус лесных племен Хорчи, в рамках которого, как уже говорилось выше, существовал союз племен аз-ширин. После смерти Хорчи союз племен аз-ширинов и кыргызов мигрировал в центральные районы Ак Орды, Золотой Орды. Большая часть союза племен аз-ширинов и улуса Хорчи, вкупе с кыргызами, мигрировали в земли государства Хайду хана, где сыграли важную роль в этнополитических процессах и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в XIII-XIV вв.
Отметим, что союз племен аз-ширинов также сыграл важную роль в возрождении тюркских народов и племен, входивших в состав Золотой Орды, что усилило этнические процессы в рамках этого государства. В результате существующих этнополитических связей между союзом племен аз-ширинов с Мангытской Ордой народ владения мангытов стали называть ногайцами.
Однако, не все племена Золотой Орды приняли этноним "ногой" и "татар". Хотя оба эти этнонима служили в качестве политонимов для кочевников Золотой Орды. Тюркские племена, обитавшие на своих исконных территориях в рамках основных земель Золотой Орды, не принявшие этноним "татар", оставались при старых именах, продолжая называться "кара калпак", "ак калпак кыргыз", "кыргыз-казак", "казак". Это говорит о том, что тюркские кочевники Золотой Орды себя больше связывали с черными клобуками, кыргызами, которым служили уч-карлуки, огузы и все другие тюркские племена Кыргызско-Огузской степи, где еще в ту великую эпоху их истории выработалось общее для них всех имя – "гузар/человек огуз" или "гузок/род огуз".
В XIII-XIV вв. мангыто-ногаи, вовлекая за собой племена союза аз-ширинов, часть алчинов, табынцев, перешли Волгу, а кыргызы с поддержкой Токтамыш хана переселились и закрепились на Тянь-Шане. Однако, это не смогло изменить этнополитическую ситуацию в Золотой Орде, где осталась достаточно внушительная группа тюркских племен, которые консолидировались и возродились под древним именем "кыргыз-казак" или "казак" ("гузар", "гузак"). В этом конечно большую роль сыграли племен союза аз-ширинов, аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки, которые представляли кыргызские объединения. Следует отметить также, что кишу (младший) жуз был возрожден при активном участии племени алчынов-алимулы и албан (варианты алабан или алабай – порода собаки), орта (средний) жуз – аргынами и кыпчаками, а улы (старший) жуз – уйшино-табынами Майкы бия. Именно в кыргызско-карлукской, огузской и кимако-кыпчакской среде были сохранены старые институты власти и управления – "жузы", а также этнонимы "кара калпак", "кыргыз-казак", "казак" ("гузар") и др. Э.Челеби не случайно упоминал об этнониме "казак" в связи с наиболее могущественным султаном Крымского бейлика Ор. Он писал: "Первый среди беев – орский бей, который пребывает на самой границе. Он является обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам" [600.-С. 99]. Племена данного бейлика могли быть выходцами из Урала, где их роды шекты жили в районах рек Урал, Орь, Илек, в верховье Кара-Хобды, Иргиз Канлы и городов Орск, Кандыагаш жили племена алимулы.
Начиная с эпохи Узбек хана в Золотой Орде стали использовать этноним "казак" в отношении племен, подвластных Узбек хану. Хотя кочнено, вполне может быть, что в данном случае, имя Узбек хана, заменил традиционное название кочевников Золотой Орды "кыргыз-казак. Однако, в последущем, в отделением Жаныбека и Гирея и формированием ими Казахского ханства, постепенно племена Золотой Орды стали называться общим именем "казак". Русские же источники степные племена от Алтая до Каспия отмечали под именем кыргыз-кайсаки или кыргыз –казаки.
Отсюда можно полагать, что в связи с ассимиляцией монгольских племен в Золотой Орде коренные народы отказались называться чуждым именем "татары" и возродили старые исторические названия, политические институты и структуры, которые были выработаны еще в период миграции черных клобуков на запад. Т.е. задолго до нашествий кара китаев и монголов. Отметим, что в 1726 году, когда алчыны покорились русским, население степной части Центральной Азии стали называть кыргыз-кайсаками, а их страну Кыргыз-кайсакской степью.
Следовательно, кыргызы и союз племен аз-ширинов сыграли важную роль в построении Золотой Орды, в рамках которой формировались ногайский и казахский этносы. Т.е. ногайцы и казахи являются наследниками Золотой Орды.
Таким образом, мы можем резюмировать, что Золотую Орду следует рассматривать как Евразийский Кыргызский каганат, который в своей истории имел три крупных периода: Кыргызский, Кыргызско-ногайский и Кыргызско-казахский. Первый этап связан с именем главного темника Ногая и Токтамыш хана. В данный период Золотая Орда имела этнополитический союз с кыргызами и племенами союза аз-ширинов. Т.е. последние играли активную роль в политической жизни Золотой Орды. Второй период связан с именем и деятельностью Едиге (1352-1419 гг.). Племена Ногайской орды последовали за Едиге, отделившись от основной массы народа Золотой Орды. Стали жить за Волгой. Третий период связан с появлением на политической арене Золотой Орды чингизидов Жаныбека (1428-1480 гг.) и Гирея, улусы которых первоначально находились в номинальном подчинении Абылхайрхану. Однако, позже Жаныбек и Гирей откололись и провозгласили Казахскую Орду в 1450 г. Тем самым, создали благоприятные условия казахам стать наследниками Золотой Орды.
Кыргызы распологались на востоке от Золотой Орды. Однако, в источниках и генеалогических преданиях отмечается о немаловажной роли и месте кыргызских предводителей и кыргызов в Золотой Орде.
Отметим, что историки средних веков Ибн Вали, Утемиш Ходжа, С.Ахсикенди в своих трудах рассказывали о существовании тесных этнических контактов и этнополитических связей кыргызов с Золотой Ордой. Основываясь на сведениях Натанзи, можно полагать, что жили на землях Ак Орды и поддерживая царевичей данного улуса включились в дворцовые интриги в Золотой Орде. Кыргызы имели тесные контакты с племенами союза аз-ширинов и ногайцев. Возможно, именно поэтому в эпосе "Манас" достаточно много сюжетов, имевших сходство с историческими событиями эпохи Золотой Орды. Весьма любопытно, что сведения Ибн Вали подтверждали о проживании определенной части кыргызов в центральных районах Золотой Орды. По информации Ибн Вали, кыргызские племена, проживавшие в Астраханском вилайете, дважды поднимали восстание после смерти Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.) [407. - C. 158.]. Есть и другое сообщение Ибн Вали о противостояниях кыргызов с Пулат ханом, сразу после смерти Токтамыш хана в 1407 года. По Инб Вали кыргызы распогались на Урале, где последние были разбиты Пулат ханом [407. - C. 101.]. Утемиш Ходжа подтверждает о проживании одной из групп кыргызов в соседстве с ногайцами и городом Казань в центральных районах Золотой Орды [402.-С.64-65.].
В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди обнаруживались имена многих могущественных личностей ханов, главных темников Золотой Орды, начиная с эпохи Бату хана, что также может служить свидетельством участия и активной роли кыргызов и кыргызских племен в политической жизни данного государства. Известный кыргызский этнограф И.Б. Молдобаев как манасовед интересовался тем, что в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди обнаруживались имена многих могущественных личностей ханов, главных темников Золотой Орды [409. - C. 82.]. По его мнению, в книге С.Ахсикенди, наряду с эпическими героями – Манасом, Якуб-беком, Жолоем, упоминались реальные исторические лица, правители Золотой Орды – Тимур-ходжа (1361 г.) Токтамыш хан (1376-1377 гг. и вторично 1380-1398 гг.), Тимур-Кутлуг (1396-1399 гг.) и другие. Для наглядности обратимся к следующему отрывку из этого сочинения: Сейид Джалал ад-Дин определил Тимур ходжу (на службу – И.М.) к Токтамыш хану, дал Тимур ходже Ульмас Кулан, Манаса сардаром сделал, Токтамыш хан для Манаса город построил, назвал тот город Манасия". Если идентифицировать Сейид ад-Дина с реальным ханом Золотой Орды Джелал ад-Дином (1411-1412 гг.), то в отрывке упомянуты три правителя этого государства разных лет. Здесь упомянуты и другие исторические лица этого времени" [409. - C. 82].
Однако, сведения Утемиш Ходжа и С.Ахсикенди больше относятся к эпохе Токтамыш хана, который находился в тесных этнополитических связях с племенным союзом аз-ширинов, куда входили аз-ширины, кыпчаки, бахрины, аргыны. В обоих сочинениях рассказывается борьба Токтамыш хана и его союзников против Мамая, захватившего власть в Золотой Орде. Ученые отмечали, что у вышеназванных обоих авторов был один источник. Однако, в отличие от первого, С.Ахсикенди написал о союзе аз-ширинов более шире, оформил в эпической форме, включил в свой рассказ эпос "Манас" с указанием эпических имен вышеназванных родов, выступавших в качестве союзников Манаса. Т.е., по С.Ахсикенди, аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны являлись потомками населения средневековой области Каркыра в долине реки Талас и Каркырахан в Южном Алтае, которые в монгольский период представляли выходцев из улуса Хорчи. Данные сведения С.Ахсикенди находили подтверждение в ногайских преданиях, где кыргызы также локализовывались на юго-восток от Золотой Орды. Т.е. в Или-Таласской долинах и Южном Алтае, о чем будем говорить чуть ниже.
Аль Идриси помещал кыргызов на Волге в Х веке, а Ибн Вали располагал в центральных районах Золотой Орды, Утемиш Ходжи упоминал кыргызов наряду с казанцами и племенами улуса Тайбуга. Т.е. если в домонгольское время кыргызы располагались рядом с башкирами и булгарами, то в монгольское время – с ногайцами. С.Ахсикенди в своей книге писал о городе Булгар, который находился в тесных этнополитических связях с моголами и кыргызами Моголистана. По информации автора сочинения, в числе союзников Токтамыш хана и кыргызов были – правитель Булгар Кара Хусеин, его сын (правитель Сыгнака) Кара Ногай и его внуки Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - С. 5-52]. С.Ахсикенди сообщает, что после того как моголы и кыргызы проиграли сражение Амиру Тимуру, "Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар". В данном сюжете, видимо, рассказывалось о кыргызах, асах, эльбури, кимаках и кыпчаках, которые жили в соседстве с владением волжских булгаров, табынов, башкиров, где и поныне живут потомки кыргызов под общим названием башкирские кыргызы.
Следует отметить, что данные исторических источников о связи кыргызов с Волжской Булгарией находят подтверждения как этнографическими, так и археологическими материалами. На территории современной Башкирии и Татарстана проживает компактная группа кыргызов, которые в ученом мире рассматривались как потомки енисейских кыргызов, мигрировавших на Волгу в IX-X вв. из районов Сыр-Дарьи. Ученые археологи отмечают об активных торговых сношениях енисейских кыргызов с городами Древней Руси и Волжской Булгарии. Я.В. Пилипчук по этому поводу пишет, что "Сведения письменных источников подтверждаются археологически, поскольку найден ряд крепостей и городищ в Минусинской котловине и Туве. Торговые связи кыргызского государства были далекими. Аскизские изделия находят в городищах Древней Руси и Волжской Булгарии" [450.-С. 151]. Т.е. естественно, куда мигрировали кыргызские племена, туда же вслед за ними приходили кыргызские товары с берегов Енисея.
Отметим, что еще С.М. Абрамзон указывал на упоминание в кыргызских санжыра названия страны Булгар, из которой переселились такие племена как жетиген, кушчу, куркуроо, проживавшие в долине реки Талас. Он же отмечал, что некоторые кыргызские племена, живущие в Таласе, жетиген, саяк в пятидесятые годы ХХ века, как и их предки, назывались астархан-ногой [6. - C. 76.]. Нами обнаружен ряд кыргызских племен и родов, входивших в состав ногайского союза племен азк/азы, азыки, колгин/кылжыр (кангин-галзут-хоринцев), кушчы/кушчу, каз/каш, каш керен, багыш, коьбек салду улу/солто [510. - С. 387.] и другие.
По мнению А.Мокеева, данные Ибн Вали об астраханских кыргызах дополняли сведения, сохраненные в народных преданиях кыргызов. Согласно им, в более древние времена предки каракольских (иссык-кульских) кыргызов проживали в Астраханских степях, откуда в незапамятные времена переселились в горные районы Ферганской долины. Горную местность, где кыргызы жили, сами они называли Андижанскими горами. А.М. Мокеев, сопоставив данные источников, предположил о возможной миграции кыргызов через Ферганскую долину на южные склоны Тянь-Шаня, в частности, в районы Нарына и в бассейн озера Иссык-Куль [407. - C. 158.].
Однако, несмотря на вышеотмеченные обстоятельства, из-за отсутствия полного перевода, а также плохой изученности источника, ученые не смогли глубже проанализировать сведения, отраженные в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", политические события и процессы, запечатлившие борьбу за власть в Золотой Орде в XIII-XV века. Новые сведения исторических источников об алтайских кыргызах позволяют по новому взглянуть на отдельные моменты истории племен Золотой Орды и алтайских и енисейских кыргызов. В свое время И.Молдобаев попытался рассмотреть один из главных сюжетов эпоса "Манас" "О гибели Манаса". Согласно версиям сказания С.Ахсикенди, кара калмак Токтак, сын Кыянку, выстрелом из лука в голову убил Манаса [411. - C.80.]. Манаса похоронили в местности Баяндынын Талаасы [411. - C. 80.].
В связи с этим мнение И.Молдобаева о возможной гибели Манаса от рук главного полководца Хубилая Тутуха весьма интересно. И.Молдобаев сравнил имя убийцы Манаса Токтака с полководцем монгольской армии кыпчаком Тутухом, которого Хубилай в то время стал всячески усиливать, опасаясь объединения енисейских кыргызов с Хайду ханом. В 1292 году Тутух разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г. Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их" [411. - C. 80.]. Отсюда И.Молдобаев полагает, что "Возможно, в этих столкновениях был убит какой-то предводитель кыргызов, сведения о котором в последующее время преобразовались в эпическую информацию. Совпадает в данном случае и место смерти эпического Манаса со смертью любого кыргызского предводителя того времени. Ведь местность Баян Талаа находится также в нынешней Туве в верховьях Енисея" [411. - C. 80.]. Далее он отождествил название местности Баян-Талаа с местностью Баян Талаа Ховузу в Туве, где, по показаниям стариков …, издревле жило основное ядро тувинцев (монгушы, кыргызы, куулар)" [411. – С. 125.], а западномонгольский гидроним "Барык" – с названием эпического народа Барык Балакчан эли, отраженным в радловской записи эпоса "Манас" [411. – С. 125.].
Здесь же отметим, что интерес также представляла информация о построении Токтамыш ханом города Манасия в честь Манаса. Вероятно, на роль города Манасия могут претендовать три города – Астрахань, город Манас в Монгольских степях и Андижан. По сведениям булгарских источников, город Астрахань (Ходжи Тархан) существовал еще при владыке волжских булгаров Чилбере, а в период Амир Тимура, последний в этот город посадил наместником Манаса. Возведение города Манас в степях Монголии, несомненно, могло быть связано с кыргызами, которые жили там с эпохи Кыргызского Великодержавия. В книге С.Ахсикенди и поздних версиях эпоса "Манас" город Андижан признан как один из главных городов кыргызов или как город-резиденция хана кыргызов Манаса.
Однако, следует отметить, что более справедливо сравнить сюжет об убийстве Манаса с событиями в Золотой Орде второй половины XIII века. После смерти Бату хана в Золотой Орде усиливается влияние главного темника Ногая, который по своему усмотрению менял и ставил марионеточных ханов. Ему удалось сменить пять ханов.
Биография главного темника Золотой Орды созвучна с жизнью эпического героя Ногая в эпосе "Манас". Ногай начал свою политическую карьеру с должности главного темника Батыя. Эту должность он занимал при его преемниках – Берке (1257-1266 гг.), Менгу-Тимура (1266-1280 гг.), Туда-Менгу (1282-1287 гг.), Тула Буга (1287-1291 гг.), Токтака (Токтай, Токтогу, 1298-1312 гг.). С 1262 по 1269 годы Ногай был отправлен против его основного врага Хулагу (1256-1265 гг.) сначала Батыем, а затем Берке в Персию и Закавказье.
Возвышение главного темника Ногая началось при золотоордынском хане Менгу-Тимуре. После внезапной смерти Менгу-Тимура (1280 г.) Ногай усилил свое влияние в Золотой Орде и превратился в фактического соправителя. С 1280 года идет распад государства на две части. В 1291 году при поддержке Ногая на золотоордынский трон взошел Гийас уд-Дин Токтак (или Токтогай, Токта, 1291-1312 гг.), сын Менгу-Тимура. Однако, новоиспеченный хан вскоре стал выступать против Hогая. Ему удалось разбить силы Ногая в битве при реке Буга. Ногай был убит Токтаком в 1300 году, тем самым было восстановлено единство Золотой Орды.
В связи с вышеизложенным мы полагаем, что главный темник Ногай мог выступать в качестве собирательного образа в эпосе "Манас" в монгольский период. Очевидно, в эпосе "Манас" С.Ахсикенди образ Ногая мог служить в качестве прототипа хана кыргызов Манаса. Ногай был чингизидом, а в "Манасе" главный герой Манас принадлежал господствующей династии и аристократическому роду кыргызов. Главный темник Ногай воевал с Хулагу, а в поздних версиях эпоса "Манас" главным противником кыргызского хана Манаса выступал Алооке (эпическое имя чингизида) [423. – С. 106.]. Ногая убил золотоордынский хан Токтак, а согласно версии сказания С.Ахсикенди, Манаса уничтожил Токтак из кара калмаков [411. - C. 125.]. Токтак правил в ставке Бату в Астрахани, входившей во владение младшего брата Бату хана Тукай-Тимура.
Весьма любопытно, что основная причина противостояний между Золотой Ордой и Хулагу очень схожа с сюжетом, описанным о событиях после смерти Манаса в поздних версиях эпоса "Манас". Одной из главных причин вторжения Хулагу на Золотую Орду явился вопрос о престолонаследии. После смерти Бату, узнав о том, что его законный наследник Берке находится в Бухаре, Хулаги пошел походом на Золотую Орду. С помощью Ногая молодой царевич Берке срочно прибывает в Золотую Орду, выступил против Хулагу, войско противника было разгромлено. Враг отступил. В истории Золотой Орды был и другой случай с престолонаследием. После смерти Токты наследник престола его внук Ильбасмыш не смог взойти на трон. Келин Баялун с помощью военной аристократии привела к власти Узбек хана. О данном воцарении сложились различные версии легенды. Согласно одной из них, 14-летнего Узбек хана доставили в ставку из Черкесских степей военачальники Исатай и Алатай с сорокатысячным войском. Воцарение Узбек хана по версии легенды очень схоже с одним из основных сюжетов эпоса "Манас" "О козкоманах.
В "Манасе" после смерти хана Манаса в ставке разгорается интрига по поводу престолонаследия. Козкоманы, оппозиционная группа родственников Манаса, воспользовавшись тем, что законный наследник, внук Ногая Семетей, еще не достиг зрелого возраста, пытались захватить власть. Вдова батыра Каныкей вместе с новорожденным сыном Семетеем бежала в Бухару к своему отцу Атемиру, где и вырос Семетей. Возвратился в страну после достижения зрелого возраста.
Отметим, что еще при жизни Ногая Золотая Орда разрешила потомкам Угедея и Чагатая образовать новое государство на Тянь-Шане во главе с Хайду, который был коронован в долине реки Талас в 1269 году. В то время Золотая Орда и Хайду стремились достичь независимости от центральной власти Хубилая. Между Золотой Ордой и государством Хайду существовал этнополитической союз. Стороны договорились о совместных действиях и взаимопомощи в случае нападения на одного из них со стороны всемонгольского хана. В интриги между чингизидами были вовлечены и кыргызы. Хайду, чтобы противостоять Хубилаю, с первых дней стремился объединиться с алтайскими и енисейскими кыргызами.
В "Манасе" С.Ахсикенди имеется сюжет, согласно которому вождь калмыков Жолой направил Тубая к кыргызам, чтобы тот отравил Манаса. Однако злые намерения Тубая были раскрыты Манасом и его ближайшим сподвижником Карнасом. Последний, устроив жестокую пытку Тубаю, узнал имя заказчика. Манас и Карнас расправились с Жолоем [263.].
Данный сюжет мог быть заимствован из исторических реалий и соответствовать историческим событиям, связанным с первым походом Хайду на владения Хубилая, когда хану удалось разгромить двух вассалов Хубилая – Тубая (Тибая) и Чибану, отправленных для уничтожения Хайду хана. Победа досталась благодаря храбрости Хайду [191. - C. 386.].
Следовательно, вышесказанное дает нам основание считать, что образ Манаса в эпосе для монгольской эпохи создан из реальных событий, привлеченных из героических подвигов Ногая и Хайду, в числе войск которых находились и кыргызские племена. В источниках азы (аз-ширины), бахрины, черики, кыпчаки, аргыны, канглийцы, кераиты, найманы играли важную роль в формировании государств Хайду и Моголистан на Тянь-Шане.
Хубилай, чтобы не дать енисейским и алтайским кыргызам объединиться с силами Хайду, усилил кыпчакского полководца Тутука и отправил его против мятежников. В 1292 году он разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г.Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их [593. - C. 80-81.]. Хубилай также распорядился переселить кыргызов вовнутрь страны в степи Западной Монголии и Маньчжурии. В 1277 году большая часть кыргызов была насильно переселена в центр вновь созданного округа Чжаочжоу в Западной Монголии. В 1293 году на бывшие земли мятежного князя Наяна были переселены племена усухань, ханас, цзилицзисы (кыргызы). Другая группа кыргызов, проживавшая в местности Чжирхэхусотай, была переселена в район Хэсыхэ в провинции Ляодунь, находящийся на юго-востоке Маньжурии [594. - C. 157-158.].
В версии "Манаса" С.Ахсикенди отмечалось, что "Сейид Джелал ад-Дин определил Тимур-ходжу (на службу) к Токтамыш хану, дал Тимур ходже Ульмаса Кулана, Манаса сардаром сделал. Токтамыш хан для Манаса город построил, назвал тот город Манасия" [411. - C. 82.]. Слово "сардар" по происхождению принадлежит языку населения Ферганской долины. Но в тексте он применен в значении "главный темник". Значит, в данном случае речь идет об отношении Бату хана и Ногая, приглашенного на должность главного темника, и не исключено, что кыргызы, поселившись в районы золотоордынского города Ходжитархан (Астрахань), называли его Манасией. Т.е. в данном случае Ходжитархан назван кыргызским городом. Следовательно, сюжет с городом Манасия включен в эпос после того как Ногай поместил кыргызов в Ходжитархане.
В то же время С.Ахсикенди писал о кыргызах как об одних из древних обитателей районов города Ахсикет в Ферганской долине. В прошлом кыргызов, живущих в районах древнего Ахсикета, называли "аксылык кыргыздар". Согласно автору, ферганские города Узген, Андижан и Ширкенд являлись центральными районами кыргызского улуса, управляемого Тагай бием [391. - C. 225-227]. По содержанию позднейших версий эпоса "Манас", кыргызы переселились с Алтая на свою прародину и заняли горные долины Кара Тоо и Ферганскую долину, где встретили своих тяньшаньских сородичей и объединились с ними. Согласно эпосу "Манас", резиденция кыргызского хана Манаса находилась в гг. Андижан и Наманган.
Следовательно, согласно версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, хан Манас выступал не только как правитель кыргызов и кыпчаков, но и как главный темник Золотой Орды. Его личность, согласно служебной иерархии, приравнивалась к сановнику второго человека после хана в Золотой Орде, который решал практически все проблемы в государстве, включая вопросы войны и мира. Тем самым, эпический герой Манас превратился в человека равного личности золотоордынского главного темника, который при слабой центральной власти становился сановником, имевшим неограниченную власть.
У нас есть основание утверждать, что под кыпчакским населением Золотой Орды следует понимать не только собственно кыпчаков, племена союза аз-ширинов и кыргызов, служивших ханам данного улуса. По-видимому, группа золотоордынских (уральских или волжских) кыргызов в период нашествий монгольских полчищ в страну асов, волжских булгар и русов в период правления Угэдея хана ушла на юг в районы древнего города Ахсикет, Андижан, Наманган и Ош в Ферганской долине. Кыргызы могли мигрировать и после формирования государства Хайду в 1269 году, когда к нему с поклоном пришли одними из первых племена улуса Хорчи – бахрины и черики. Это наше мнение согласуется с родословными данными кыргызских племен, которые до эпохи возрождения тяньшаньских кыргызов во главе с Тагай бием жили в Ферганской долине. В период консолидации кыргызских племен Тагай бием, последние с поклоном приходили к нему на Северный Кыргызстан. В родословной эти процессы отразились в сюжете о прибытии к Тагай бию его сына Кара Чоро и его друзей Азыка, Саяка и Черика, которым отводилась роль царствующих фамилий.
В таком случае становится более реальным видеть в золотоордынском хане Токтаке, главном виновнике смерти Ногая, эпического Токтака, убийцу главного героя Манаса в кыргызском сказании. Очевидно, что интриги между Токтаком и Ногаем происходили из-за увеличения численности мангытов и кыргызов в Золотой Орде и усиления влияния главного темника, поскольку в эпоху Хубилая часть енисейских кыргызов, не желавшая быть переселенной в другой регион, бежала на запад в Золотую Орду, а часть ушла к Хайду хану на Тянь-Шань. Ногай для усиления своего влияния опирался на кыргызов в Астраханском вилайете, и всегда вовлекал их в политические процессы в Золотой Орде. В результате в Золотой Орде установилось двоевластие, что не было в интересах Токтака. Это вызвало беспокойство Токтака и других князей Орды, опасавшихся захвата власти Ногаем. Это говорит о том, что убийство Ногая было неслучайным.
Очевидно, в период двоевластия кыргызы и часть мангытской аристократии были на стороне Ногая. В связи с этим главный темник Ногай за свои заслуги перед народом Золотой Орды остался в памяти как кыргызского, так и ногайского этносов. После смерти Ногая мангытов, конгратов, узов (асов), кыргызов и другие тюркские племена, составлявшие ядро мангытского улуса, стали называть ногайцами.
Ввиду этого, после смерти Ногая ту часть мангытов, которая последовала за Едиге, стали называть ногайцами, а другая часть мангытов, которая осталась на прежних землях, вошла в состав кыргызов и приняла их этническое имя. Отметим, что огромное внимание личности золотоордынского главного темника Ногая и этнониму "ногой" уделялось и в более поздних версиях эпоса "Манас". В них кыргызы называли себя потомками Ногая. Народ ногой выступал союзником кыргызов [380.–С.53.], термин "ногайский юрт" применялся для обозначения их страны. Практически во всех поздних версиях эпоса персонаж Ногай [379. - C. 33.] выступал в качестве деда хана кыргызов Манаса. Отдельные кыргызские вожди и племена свое генеалогическое древо связывали с Ногаем и ногайцами [611.]. В рассказах о Манасе можно заметить существование двух ветвей кыргызов – тяньшаньской и ногайской. Например, по сведениям Г.Франела (1849 г.), кыргызы долины реки Или считали "себя потомками ногайцев, будто бы кочевавших тут до них. Киргизбай – родоначальник их, с двумя сыновьями, Атыгеном и Тагаем, удалился от притеснения ногайских князей, Манаса и его сына Семетея, с берегов Или в горы, лежащие на юг" [138. - С. 301.].
Казахский ученый Ж.Сабитов [492.-С.577-590.], проявляя большой интерес к "Маджму ат-Тавариху", выразил согласие с нашим мнением о том, что "Манас" в монгольскую эпоху, заимствуя и пополняясь новыми событиями из истории улуса Джучи, превращался в золотоордынский эпос [15. - С. 280.]. Он пишет: "Примечательно, что сведения "Маджму ат-Таварих" подтверждаются самим эпосом "Манас". В.М. Жирмунский на основе разных списков эпоса "Манас" отмечает связи Манаса с Токтамышем и Идегеем [216. - С. 73-76.], что подтверждает данные "Маджму ат-Таварих". Более того, эпос "Манаш" встречается у ногайцев [512. – С. 72]. А.И.-М. Сикалиев переводит имя Манаша как людоед [512. - С. 99], хотя такой перевод является довольно спорным, но, судя по всему, Манаш – это один из вариантов написания имени Манас. А.И.-М. Сикалиев не раз упоминает данный эпос [512. - С. 126, 153, 168.], при этом отмечая, что долина Иртыша была владением ногайского мурзы Манаша, а соседний народ хотел прогнать его оттуда [512. - С. 166]. Манаш также называется как Эртиш Бойлык Эр Манаш (Батыр Манаш из Иртыша), также у него отмечается наличие двух детей Саид-Ахмеда и Туякбая [512. - С. 195.]. Саид-Ахмеда можно отождествить с Сейтеком, внуком Манаса, согласно кыргызской эпической традиции. Ж. Сабитов пишет, что у казахов встречается эпос "Манашы" [60. - С. 393-394.] и Туякбай Манашыулы (сын Манашы) [60. - С. 287-308.] в рамках большого эпоса "Сорок батыров Крыма", который в XVIII веке пришел к казахам от ногайцев [492.]. Таким образом, подтверждается версия о том, что Манас был тесно связан с золотоордынскими кочевниками и ханами. Судя по эпическим данным, Манас был из кыпчаков, жил на Иртыше, на границе восточных владений Улуса Джучи и алтайских кыргызов в эпоху Токтамыша и Идегея" [492. - С. 577-590; 14.-С. 332.].
Отметим, что в эпоху Великого Кыргызского каганата степные просторы, расположенные на западе от Ангары, назывались Каркыраханом, а в период расцвета кимако-кыпчакского государства – Команией. В этих государствах этносообразующими и государствообразующими племенами были аз-шарийа, ябагу, кыргызы, уч-карлук-огузы, азы, канглы, чекты, джагалбайи, кимаки, кыпчаки, а также другие тюрко-огузские и тюрко-монгольские объединения. Если исходить из исторической последовательности, то в эпоху Великого Кыргызского каганата эпос "Манас" являлся идеологической основной Кыргызской империей, а в кимако-кыпчакском племенном союзе во глаев с за-ширинами "Манас" становится великим сказанием страны Комания. В монгольский период эпос "Манас" служил в качестве идеологической основы Золотой Орды, как одного из центральных княжеств на западных землях Монголии, которая по своей воле вершила историю и судьбы народов западных стран. В данный период "Манас" использовался для решения определенных идеологических задач: признание власти чингизидов и главного темника Ногая в Золотой Орде, особенно Токтамыш хана; признание статуса соучредителей Золотой Орды за кыргызами, канглами-команами, аз-ширинами, баринами, кыпчаками, аргынами; признание улусов Анга Торе, Салучи Булгачи, Кыргыз, Бахрин как соучредителей государства Моголистан.
Поэтому версия эпоса "Манас" С.Ахсикенди, в первую очередь, представляет продолжение истории государств кераитов Ван хана и империи Чингиз хана. В нем центральными государственными образованиями становятся Золотая Орда, Моголистан и владение Каркыра с центром в Таласе. "Манас" был посвящен истории чингизидов Золотой Орды, особенно главного темника Ногая (1227-1300), Токтамыш хана. И соответственно были заимствованы отдельные события из биографии и жизни деятельности главного темника Золотой Орды Ногая (1227-1300) и Хайду хана. "Манас" превращался в кыргызско-золотоордынский эпос, где рассказывалась история кыргызов, канглов-команов, ногайцев в политической жизни эпохи Золотой Орды. Очевидно, в данном случае под ногайцами следует понимать не только собственно мангытов, но и племена союза аз-ширинов – аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов.
Отождествление главного темника Ногая с эпическим Ногаем позволяет рассматривать основные сюжеты "Манаса" в исторической последовательности.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить, что исторические источники свидетельствуют о проживании кыргызов на Алтае и Волжско-Уральском регионе еще с эпохи Кыргызского Великодержавия. Сведения источников подтверждают существование тесных этнополитических связей между кыргызами и Золотой Ордой. Кыргызы наряду с союзом племен аз-ширин жили на землях Ак Орды, а также соседстве с ногайцами и городом Казань, в центральных районах Золотой Орды. Кыргызы служили золотоордынским ханам и главному темнику Ногаю. Особую активность проявляли с приходом к власти Токтамыш хана.

§ 2. Этноним "мангыт". Об этнополитических связях мангытов с азами, кючюками, кыргызами и другими народами Саяно-Алтая

Мангыты одно из монгольских племен. В науке пока нет единого мнения среди ученых по происхождению этнонима "мангыт" и его носителей.
В.В. Бартольд считал мангытов одним из "отуреченных монгольских народов" [75. - С. 143]. По мнению Р.Г.Кузеева: "Племя мангыт, из которого происходил Ногай, смешалось с тюрками и полностью кыпчакизировалось" [330.-С. 484]. Лубсан Данзан связывал их происхождение с сыновьями Мангхудая, которые "образовали род манхут" [311; 361. - С. 60; 477. - С. 29.].
В.В. Трепалов придерживается гипотезы приамурского происхождения мангытов. В.В. Трепалов пишет, что "В XII в. монгольское племя мангутов расселялось между борджигинами, кочевавшими по Онону, и тунгусскими племенами среднего Амура, близко соседствовало с забайкальскими монголами-баргутами, т.е. занимало территорию, приблизительно соответствующую нынешней китайской провинции Хэйлунцзян" (от названия р. Черного дракона) [557. - С. 46.], что соответствуют китайскому названию реки Амур.
Ю.А. Евстигнеев считал, что "этноним "мангыт" восходит к монгольским племенам (мангут), обитавшим в ХII-ХIII вв. в верховьях р. Амур и получившим этноним от тунгусского наименования Амура – Мангу, упом. в "Сокровенном сказании монголов" (1240 г.)" [210.].
Ряд ученых изучили проблему вокруг реки Мангу в Приамурье, где, по их предположению, могла быть легендарная страна-прародина монголов Эргунэ-кун. Этой теме посвятили свои работы Л.Билэгт, Б.Р. Зориктуев, В.П. Васильев и Э.В. Шавкунов, Д.Б. Жанчипова и другие. Однако, последние в своих исследованиях гидроним "мангу" связывали не с "мангут", а общим для всех монгольских племен именем "монгол".
Л.Билэгт считал, что Эргунэ-куном назывался Аргунский хребет [104.-С. 28-34]. По его мнению, значение слова "киян" передалось в название реки Мангу в Приамурье, где обитали в древности монголы. Л.Билэгт полагал, что названия "мангу" и "монгол" семантически имели связь с именами основного племени киян и кият в предании об Эргунэ-куне, приведенном в "Сборнике летописей". Т.е. этноним "монголь" – это тунгусо-маньчжурская калька монгольского термина "киян" [104.– С. 33.], означающий текущий с гор в низину, бурный, быстрый и сильный; стремительно несущийся поток" [477.-С. 154].
Б.Р. Зориктуев, продолжая мнение Л.Билэгта, считает правильным связать рассмотрение проблемы происхождения "мангу" и "монгол" во взаимосвязи с названием р. Мангу в Приамурье. По мнению Б.Р. Зориктуева, киян – это монгольская калька тунгусского названия правого притока Аргуни р. Мангу (Цзилюхэ), где и располагался Эргунэ-кун, прародина предков монгольских племен киян и нукуз [223. -С. 41-42; 224.– С. 96-101.].
В исторических источниках имелись сведения о народе великанов мангу, в которых видели ранних монголов страны Эргэнэ кун, откуда вышли предки Чингиз хана. О народе великанах – мангу рассказывалось в сочинениях ХII-ХIII вв. "Сунмо цзивэнь" и "Да Цзинь го чжи". Однако в источниках не указано месторасположение страны Мангу. Ее локализовали то ли на северо-востоке от Цзинь, то ли на северо-западе. Мангу – народ великанов в источниках чжурчжэнской эпохи – описывался как грозный враг-соперник Цзинского государства.
Г.Е. Грумм-Гржимайло, В.П. Васильев [245. -С. 334-335], основываясь на сведениях из источников, писали о противостояниях монголов с чжурженями в XII в. В результате длительных противостояний монголы Восточного Забайкалья отбили у чжурчженей земли севернее реки Керулен. Возможно, народом, продвигавшимся со стороны Восточного Забайкалья, были кара мангуты или мэнгу, которые были 8 футов роста, питались сырой олениной, умели изготовлять латы из рыбьей кожи, которые не пробивали стрелы [245. –С. 334-335].
Следовательно, это говорит о том, что предки монголов продвигались со стороны озера Байкал на юг к пределам чжурженей, которые от настиска могущественных племен теряли свои земли на Севере.
В настоящее время в Приамурье обнаружилось достаточно названий местностей, связанных с термином "мангу". На тунгусо-манжурском языке слово "мангу" означает "река". "Манму~мангу", "мангу", "манга", "ману" – так в древности называли весь Амур [526.-С. 525-526]. Словом "мамну" обозначали реки Амур, Уссури и Сунгари. Река Мангу, расположенная в бассейне правобережья Аргуни, имела значение "быстрая река" [219. –С.41]. Весьма любопытно, что река Мангугай, впадающая в Амурский залив южнее мыса Песчаного, имело значение "великий лес" (от татарского "мангу" – великий и русского "гай" – дубрава/роща). До прихода русских она носила название Мангу (великий), что соответствовало имени великих демонов леса-мангу. По китайским документам, в начале XVIII в. она называлась Мэнгухэ, а в русских источниках в ХIХ в. она обозначалась рекой: Монгу, Мунгу, Мангу и Мангугай. Ее также называли Большой Монгугай (ныне Барабашевка).
Харамангут – так называлось селение (русских казаков), обнаруженное ученым и путешествеником П.С. Палласом, посетившим Забайкалье в 1722 году. Поселок карамангут Палласа действительно существовал. Следы его обнаружились в землях Восточного Забайкалья. Несмотря на то, что Харамангут был переименован в с. Ульзутуево в 1950 году, до сих пор в этих местах существуют административные центры и населенные пункты с названием мангут. Один из сел Кырынского района и один из районов Восточного Забайкалья носит название Мангут.
Вышеуказанные топонимические данные показывают, что термины "мангу" и "мангут" вполне могут быть сопоставимы. В связи с чем "мангу" со значением "река" можно сопоставить с названием западномонгольского племени усуту-мангун, что также могло значить река Ус. В таком случае мангыты могли быть выходцами из кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Отметим, что "мангу" буквально мог означать "человек-лебедь". Т.е. "человек, относящийся к племени лебедь".
В связи с вышеизложенным отметим, что если внимательно проанализировать генеалогию монголов, то можно обнаружить, что в родословной Чингиз хана дается сразу оба интересующие нас термина – "манху" (или "мангу") и "мангут". В родословной Чингиз хана мангыты относились к нуринам, к потомкам детей Алан-гоа, прародительницы монголов в шестом поколении. Согласно родословной Чингиз хана, у Бодончара было двое сыновей – Хабичи Баатур и Бааридай. Последний положил начало роду баарин. Хабичи-Баатур имел сына Мэнэн-Тудуна. Седьмым сыном последнего был Начин-Баатур, который являлся отцом Манху. У него было двое сыновей – Уруудай и Мангутай. От них пошли племена урууд и мангуд [311.- С. 46]. От первого его сына Хачи-Кулюка родился Хайду, от которого произошел Чингизхан, а от второго его сына Хачина – Ноягидая – разошелся род Ноякин. В эпоху Чингиз хана внуком Манху в седьмом колене был Хойлдар-Сечен, который был верным соратником и побратимом (анда) монгольского владыки. По генеалогии, мангыты являются близкими родствениками бааринов (бахринов). По данным источников, и баарины, и мангыты имели тесные этнополитические связи с племенами аз или аз-ширинами. Стало быть, мангыты, как и борджигины имели тотем животного из семейства псовых. Однако, мангыты, являясь потомками Алангоа, считались менее блогородными по отношению к представителям золотого рода борджигинам, которые считались потомками спустившегося с луны рыжего человека и желтого пса. Первые имели лишь статус нурина, а вторые – статус золотого рода.
В связи с терминами "мангу" и "мангут" отметим, что в исторических источниках и генеалогических преданиях кыргызы всегда упоминались наряду с названиями местностей, племен "мангу" ("манху"), "мангут", "онгут", усуту-мангун и т.д.
Рашид ад-Дин располагал область Манху в стране Алакчынов, в соседстве с владением усуту мангунов (серебряных усинцев). Он писал: "Анкара-мурен... чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено название страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что эта река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырех годовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра [В этой стране] много птиц [477. - С. 102.].
Согласно источникам, усинцы или усуту-мангуны почитали реку. Владение усинцев находилось в районах реки Ус в Туве.
Следует отметить, что восточные кочевники называли ледниковые хребты и вершины Саян из-за сверкающего ледникого покрытия Монгун Тайга (Серебряная гора в Туве) и Мэнгэ/Мунху Сарьдаг (в Иркутской области). Священную Мэнгэ Сарьдаг – Серебряную гору, покрытую вечным снегом" считали обителью Гэсэр хана и многочисленных духов Саянских гор. К северо-востоку расположено Окинское плато, на котором берут начало крупные левые притоки Ангары – реки Ока, Иркут и Китой.
В монгольских сказаниях о Гэсэре (описание событий XI века) говорится о соседстве мангытов и кыргызов при хане Нанчине [178. - C. 62.]. По некоторым данным, земля мангытов и онгутов (онхотов) входила во владение Гэсэра. Племена Гэсэр хана, продвинувшись на северо-восток, дошли до бассейна реки Ангара, охватывая районы рек Иркут, Оса и Куда, где и поныне обнаруживаются осколки древних онгутов и мангытов среди бурят. На левом берегу реки Осы, в селе Оса, являющегося центром Осинского аймака Усть-Ордынского национального округа Иркутской области, до сих пор живут осколки мангытов (мангутов). В XVII веке онхотскими татарами называли небольшую этническую группу в Бурятии. В составе бурятов их потомки представляли небольшой род онхотов. Отсюда можно говорить, что мангыты, белые татары (онгуты) и черные татары располагались и по правому и по левому притокам реки Ангара.
В генеалогических преданиях тувинцев мангыты и кыргызы упоминались как соседние племена, которые, возможно, в более древние времена имели отношение к кыргызскому владению Ус в Западной Монголии [409. - C. 95, 111.].
По сообщению информаторов, основное ядро тувинцев составляли местные племена из Баян Талаа Ховузу – кыргысы, куулары и монгуши (или монгуты). Считается, что монгуты являются выходцами из местечке Монгут, располоденной в бассейне реки Онон, где якобы монгут Чингиз хан создал государство Монгут. По мнению И. Молдобаева "монгут, монгуш, монгул, мингат обозначали название одного и того же народа" [409. - C. 95.].
Несомненно, одним из важных моментов в вышеприведенных сведениях Рашид ад-Дина являлось то, что область Мангу в серебряной стране Алакчын располагалась на востоке от енисейских кыргызов. Рашид ад-Дин владение усуту-мангунов (серебряными усинцами) помещал в области чрезвычайно большой реки Ангары и называл ее страной, где много серебра. Т.е. Серебряной страной: "Повсюду там серебро" [229.-С.135.].
Д.Г. Савинов и А.В. Харинский связывали Мангу с народом усуту-мангун Рашид ад-Дина [498; 627.]. Ю.А. Зуев область "Мангу" алакчынов, упомянутой Рашид ад-Дином, расположенной на Ангаре, связывал со словом "мэнгу" – "серебро" [229.-С. 135.], что позволяет его отождествить с кимакским племенем "кумуш" [229. –С.125]. Т.е. владение Мангу могло представлять омонголившееся кимакское племя кумуш.
Отметим, что в Х веке в связи с усилением монголоязычных кочеников киданей на востоке многие тюркские племен степей Зпападной Монголии и Прибайкалья подверглись монголизации. Например, кыргызы, усинцы, онгуты, хоринцы и другие. В научной литературе именно в этой эпохой связывают появление трех европеоидных потомков Алангоа, правматери всех монгольских племен. Согласно генеалогия представители золотого рода родились от миража -рыжего человека с рыжими бородами.
Следовательно, в сведениях Рашид ад-Дина рассказывалось об этнополитических связях между кыргызами, азами (узами) алакчынами с одной, между кыргызами, азами и предками мангытов с другой. В этом смысле мангыты представляли потомков кимаков. Очевидно, борджигины, чиносы, конгираты, салджугиты, баяуты, мангыты, бахрины, джалаиры (салаиры) и другие омонголившиеся кыргызо-карлукские и кок тюркские племена, которые слились с монгольскими степняками. Возможно, некоторые из них представляли потомков сяньбийцев.
Отметим, что мангыты приняли этноним "ногай" в рамках Золотой Орды. Главный темник Золотой орды Ногай (Акказ, Ваккас, Оккас; он же – Иесу) и предводитель мангытов Едиге использовали термины "кучюк" и "ногай" в качестве своих титулованных имен.
В эпоху возвышения Чингиз хана мангыты и другие непокорившиеся племена переселились в район Аральского моря, где стали соседями азов или аз-ширинов. Одним из главных тотемов племен азов был кючюк/нохой/собака. Соседство онгутов (кючюки/нойгуты с тотемом собака) с мангытами указывает на то, что последние могли быть одним из родственных племен кыргызского владения Ус в Западной Монголии.
С.М. Ахинжанов отмечал, что на Алтае издревле бытовал культ собаки. Здесь жили кючюки. Источники помещали здесь кючюков [45. - С. 56]. Марвази упоминал о владении кыргызов, где водились собаки размером с быка [45. - С. 56.]. Известно, что, согласно древним преданиям о происхождении кыргызов, их мужским предком, прародителем была красная борзая [45. – С. 56]. У кыргызов самыми популярными были клички собак (кыргызских волкодавов – доботов) Дангыт и Мангыт. Персидский историк Гардизи происхождение предводителя кыргызов Емке связывал с кючюк/собакой. С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана [50. – С. 22].
Согласно генеалогии детей Алангоа, Чингиз хан родился от облика человека, проникшего со светом луча через верхнее отвестие юрты и под утро ушедшего через двери в образе желтого пса.
Согласно "Сокровенному сказанию монголов" (ССМ), предки монголов, баргутов и хори-туматов жили в степях Западной Монголии. Обычно помещают первых между Керуленом и Ононом у Бурхан-Халдуна, вторых – в местности Баргузинской котловины [500.; 567. - С. 98.], а третьих – в районе Арих Усун (Ариг Ус). Следует отметить, что, по местным преданиям, у Хоридай Мэргана было три жены – Баргуджин гуа, дочь Баргудай мэргэна, Шаралдай и Нагаадай. Прародителем или тотемом хоринцев (хори-туматов) была желтая собака. Любопытно, что цвет масти тотема совпадал со цветом полотна знамени, который был ярко-красного цвета с золотым обрамлением. В тюркском языке слово "добот" означает "собака" (пес, волкодав), что совершенно тождественно со средневековыми этнонимами "дубо" и "тумат". Возможно, поэтому хоринцы имели роды галзууд (яростный, свирепый/пес) и шарайд (ср. с шаралдай/желтый/пес). Галзууды в своем составе имели подрод нохой (ср. с Нагаадай/собака). Т.е. в данном предании указывались этнополитические связи хори-туматов с родами баргу, шары (желтый) и нохай (нагадай, нохой). Выше мы отмечали, что этноним "галзуут" находит свои аналогии в этнонимии башкирских кыргызов в форме "кылчан", тяньшаньских кыргызов "кылжыр", башкиров "калчир/калсир", карлуков "хазладжи" и афганских гилзаев "гилзай". Вероятно, в данном случае речь идет об одном из этнических образований, сформированных примерно в VIII-IX века. Под галзуутами можно понимать родственное к азам племя кючюк, которые в источниках отмечались как онгуты или нойгуты (нохойгуты).
В связи с вышеизложенным полагаем, что проблему происхождения мангытов целесообразно рассматривать в тесной связи с их соседями – онгутами, усинцами (азами) и кючюками. В исторических источниках онгутов также отмечали нойгут ("ногой+гут"), что вполне объяснимо с помощью монгольского языка. Не исключено, что кючюки как одно из азийских племен в монгольскую эпоху стали называться онгутами или нойгутами. Отсюда можно полагать, что предки мангытов, онгутов и кючюков, как соседние племена, могли вступать в этнические контакты, заимствовать друг у друга язык, культуру, верования. В том числе и тотемы.
Очевидно, появление этнонимов "онгут", "мангыт" как и "мангу" связано с эпохой падения государства тогуз огузов на Орхоне, когда большинство огузских племен бежало на запад. Новые хозяева степи – кыргызы – не стали переселяться вглубь земель тогуз огузов. В связи с чем восточные кыргызы и осколки тогуз огузов оказались под влиянием монголоязычных племен в степях Западной Монголии. Возможно, поэтому Рашид ад-Дин писал, что онгуты являлись тем народом, "которые не столь давно получили имя монголов". Т.е. кючюки после ликвидации гегемонии тогуз огузов в монгольских степях, вступив в этнические контакты с монголоязычными племенами, под влиянием последних стали называться онгутами (от он куу – десять лебедей) или нойгутами (нохой гу/т – от тотема лебедя и собаки). Отсюда можно полагать, что одной из главных причин появления объединений с названиями мангу, манху, монгуш, мангут тоже могло быть связано с активным влиянием монголоязычных племен на тюрков в XII-XIII вв.
Следовательно, предками мангытов могла быть одна из групп кууларов или кючюков, родственных азам, которые, проживая в соседстве с алачынами или монголоязычными племенами, в результате тесных этнических контактов подверглись ассимиляции. Кючюки стали называться онгутами или нойгутами (нохой +гут), а куулары стали называться монгушами/монгутами или мангытами, выбрав в качестве своего тотема особый вид из семейства псовых (енотовидную собаку – мангут), которая в древности водилась только в Восточном Забайкалье, Уссурийском крае и Амурской области. А.А. Черкасов в своей книге утверждал, что "Здешние туземцы называют сибирского енота мангут. На р. Ононе есть казачий караул, который носит название Мангутского; не потому ли он получил это прозвище, что в окрестностях его живет много туземцев и, как я слышал, водятся еноты, по-туземному – мангуты? Туземцы говорят, что сибирские еноты живут в глубоких норах и выходят из них только ночью, как барсуки, а потому и попадают на глаза человеку реже, чем другие звери; что они чрезвычайно боязливы, осторожны и хитры и что след их сходен с барсучьим" [77.– С. 79].
Отсюда можно полагать, что происхождение этнонима "мангыт" могло быть связано с тотемом из семейства псовых. Возможно, с "мангутом/енотовидной собакой", который в качестве тотема был приобретен под влиянием монгольских племен Забайкалья и Приамурья. Т.е. в качестве тотема было выбрано редкое собакообразное животное – енотовидная собака – мангут, который по статусу был ниже чем тотемный породистый пес. Например, красная борзая у кыргызов, желтый пес или синеокий волк у золотого рода борджигинов и т.д.
В эпоху Кыргызского Великодержавия элитарным золотым родом считались представители клана азов, являвшиеся выходцами из енисейских кыргызов. Все остальные кланы считались второстепенными.
В связи с вышеизложенным можно полагать, что предки мангытов представляли одно из родственных племен азам, кючюкам или онгутам (нойгутам). Возможно, оно представляло родственное племя и в более древнее время оказалось в монгольской среде в области Мангу в стране Алакчын. Возможно, ушли на восток в эпоху Кыргызского Великодержавия. Поэтому последние в качестве своего основного тотема признали енотовидную собаку, которая водилась только в Восточном Забайкалье, Уссурийском крае и Амурской области.
Однако, это же могло указывать на второстепенную роль тотема енотовидной собаки и его носителей. Возможно, об этом же говорят характеристика и описание области Мангу страны Алакчынов и владения усуту-мангунов, как серебряной страны. Алакчыны, усуту мангуны действительно могли быть второстепенными родами по отношению к господствующему клану енисейских кыргызов – азам. И это положение могло продолжаться до эпохи монголов. Оно могло быть изменено с приходом к власти Чингиз хана, чья генеалогия возводилась от прародительницы золотого рода и всех монголов Алангоа.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что происхождение этнонима "мангыт" и его носителей было связано с восточными группами азов, кючюков, кууларов и других, которые подверглись ассимиляции в монгольской среде. В результате тесных этнических связей между усинцами и кючюками последние приняли тотем енотовидной собаки и стали называться мангутами. Видимо, поэтому золотордынский главный темник Ногой и вождь мангытов Едиге для того, чтобы усилить свое влияние на тюрко-монгольские племена Мангытской Орды использовали тотем рода "нохой" и "кючюк" в качестве политонима, прибавляя эти термины к своим именам, придавая им собирательный характер. В результате "нохой", используемый в качестве политонима, постепенно, по мере усиления взаимных контактов между многочисленными племенами улуса, превратился в этническое имя вновь созданного этноса ногайцев. Т.е. этнические процессы в Мангытской Орде решились в пользу этнонима "нохой".
В монгольский период онгуты продвинулись на запад и достигли Тянь-Шаня. В Моголистане онгуты являлись одним из основных племен и назывались нойгутами (от "нохой гут"). Т.е. племя стаи собак. Это же подтверждается сведениями в поздних версиях эпоса "Манас", где одно из центральных ролей отводилось нойгутам. Последние вместе с родственными ногойцами, найманами и племенами ичкилик кыргызов представлены как одно из главных объединений бурутов, т.е. кыргызов. Предводитель племени нойгут Ак Балта приходился родным братом Чыйырды, матери Манаса. В эпосе "Манас" нойгуты приходились родственниками Манаса по линии Чыйырды, матери Манаса (внука Ногой хана) [378.– С.33.]. Нойгутами управлял сын Ак Балты (брат матери Манаса) Чубак. Согласно родословной, нойгуты и кыпчаки произошли от двух братьев Нойгута и Кыпчака. С.Аттокуров называет нойгутов в числе 40 древних кыргызских племен, издревле обитавших на Тянь-Шане [55.– С. 171].
В эпоху Чингиз хана онгуты управлялись Алакуш (пегая птица) Тегин Кури и жили на севере Китая. Он был союзником Китая, но, когда монголы вторглись в пределы их владений, перешел на сторону Орды. Алагуш тегин и его воины участвовали в походе монголов на Пекин. Чингиз хан в знак благодарности выдал свою дочь Алахай беги за старшего сына Алакуш тегина – Баян Сивана.
Согласно Рашид ад-Дину, в эпоху монголов небольшая группа белых татар (бай да-да) кочевала в излучине р. Хуанхэ под именем онгут и представляла тюркскую группу в составе татарской конфедерации. Н.Аристов отмечал, что предки онгутов были известны еще в эпоху древних тюрков под именем кумоси (хи), в период монгольского владычества их называли белыми тата (татары), позже потомки последних составляли совершенно омонголившийся аймак ониют [38.– С. 116, 127-128.].
В научной литературе онгутов пытались связать с племенами кимако-кыпчакской группы. Онгуты как потомки среднеазиатских хунну вполне имеют право претендовать на роль потомков кимаков, которые вышли из татарских степей.
Однако, более ранняя история онгутов тесно связана с тюрками-шато. Последние были сформированы в результате слияния древних чуюе и огузов, обитавших близ степей Шато. Кочевали в районах озера Барскуль и города Бешбалык. Вели постоянные войны с тибетцами.
Тюрки-шато являлись трехсоставным народом и имели общую историю с племенами среднеазиатских хунну – алты чуб согдак (чубань, чуюе, чуми, чумугунь, гешу-чубань и шуниши-чубань). Из трех племен тюрков-шато известны два – чуюе, согэ (сагэ), ранее входившие в состав Тюргешского каганата. Чуюе имели особый род чугай, именуемый также шато. В состав тюрков-шато входили также белые татары или онгуты, которые могли быть тождественны или родственны вышеуказанному племени гешу-чубань.
Китайский посол Чжао Хун делил татар на три объединения и информировал об этнополитических связях последних с тюрками-шато. Источник информировал: "Земли, на которых впервые возвысились татары, расположены к северо-западу от земель киданей. Племена татар происходят от особого рода шато... Их имеется три вида: черные, белые и дикие".
В средние века под черными татарами понимали ногайцев, под белыми – онгутов (нохойгутов), обитавших примерно на тех же землях, где китайский посол Чжао Хун локализовал предков татар – тюрков-шато.
Онгуты впервые появляются в китайских записях как племя шато, входившее в Западнотюркскую конфедерацию. В VII веке онгуты обитали в районах Барколя (Восточный Синьцзян) и находились под протекторатом китайской династии Тан (618-907).
По данным источников, онгуты кочевали от озера Буир-Нур вдоль границ Цзиньской империи и использовались для охраны границ Северного Китая от кыпчаков, енисейских кыргызов, монголов и других кочевников. Важно отметить, что они были и скотоводами и земледельцами. Разводили лучших лошадей.
Усилившись в VIII веке, они проникли на территорию Китая. В X веке в провинции Хэнань ими были основаны три недолговечные династии: поздняя Тан (923-936), поздняя Цзинь (936-947), поздняя Хань (947-951).
Предводители тюрков-шато имели родственные связи с императором Китая. В 870 году вождь племени чуюэ "Верное сердце" был удостоен императорским именем Ли и личным титулом "Прославленный". В последующем их вожди упоминались именами Ли Гочжан, Ли Кэюн.
В китайских хрониках имелись сведения об этнополитических связях восточно-туркестанских кыргызов и тибетцев с тюрками-шато, возглавляемыми Ли Кэюном в междоусобной войне в Китае в 904 году. Следует отметить, что Ли Кэюн мог быть лидером тюрков-шато, кыргызов [267. - C. 57.], уч-карлуков/огузов и тюрко-огузов, которые в то время уже представляли один народ, в котором можно видеть будущих караханидов.
Позже онгуты приняли подданство государства Цзинь (1115-1234), где последние несли военную повинность, охраняя подступы Китайской стены. Предводителя онгутов Бугу признали наследным вождем и доверили охранять пределы Китайской стены от нападений северных кочевников. В связи с чем белые татары стали называться онгутами, что означало "стена" (от "онгу"). Т.е. по данной версии "онгут" мог означать "стражники у ворот" (подступов, босого) Китайской стены.
Однако, следует отметить, что этнополитические связи между ногайцами и кыргызами продолжались почти всю историю Золотой Орды.
Ученые отмечали о существовании тесных этногенетических и этнополитических связей между ногайцами и кыргызами. Ч.Валиханов, И.Молдобаев, Б.-А.Б. Кочекаев, А.И. Сикалиев, А.Семенов, П.Небольсин, P.Керейтов изучали этнический состав ногайцев и кыргызов. При этом, отмечая существование между кыргызами и ногайцами, между кыргызами и кыпчаками тесных этногенетических и этнополитических связей.
Б.-А.Б. Кочекаев отмечает, что к XVI веку в Ногайской Орде насчитывалось 18 кланов: Мангыт, Найман, Конграт, Кыпчак, Кыйат, Тангучин, Чублак, Турхмен, Тайджут, Боргамсы, Байгур, Кенегес, Канлык (Канглы), Киреит, Колгин, Алгин (Алчын), Аск [319. –С. 26]. Большинство из вышеотмеченных названий племен находило свою аналогию или встречалось в родоплеменном составе кыргызского народа в немного измененной форме. Например, мангыт, найман, конгурат, кыпчак, баргы (баргамсы), байгур, канды, керей, кыйра (кераит), колгин/колбин (род хори-туматов), алгин (алакчын/алчин или логин, локай), аск (ас, азык).
Анализ этнического состава ногайских объединений, особенно племени азов, показывал, что часть родоплеменных групп ногайцев имела сходство с кыргызскими этнонимами. Например, кара-ас (кара азык, азык), ак ас, шомишли-ас, дергуллу-ас, дорткил-ас, кутликли-ас, култы ас (култай; р. пл. саруу), куланабай аз (кырг. кулан сарык), токузбай аз (тогуз), тарту-уллу-ас (торт тамгалуу азык), кулар аз (пл. куулар тувинцев), шотук, каз (каш, каш керен), кушчы (кушчу), багыш (багыш), коьбек салду улу (солто) [510. - С. 387; 429. - С. 5; 54. см.].
Ч.Валиханов отмечал, что эпосы кыргызов, в том числе "Манас", относятся ко времени Золотой Орды [134. – С. 71]. Т.е. XIII-XIV века. Он одним из первых высказал мнение о том, что "ногайцы в своем движении на запад могли увлечь за собой небольшую часть кочевавших совместно казахов и киргизов" [135. - С. 155.]. В частности, в казахском сказании "Эр Таргын", где главный герой бежал и нашел прибежище у народа кырк сан крым и ногайцев. Впоследствии он даже становится их правителем" [411.- С. 190-191].
И.Молдобаев исследовал проблему этнополитических связей кыргызов с ногайцами на основе изучения эпоса "Манас" [411.]. Выше мы писали о том, что исследования А.И. Сикалиева показали, что ногайцы тоже имели сказание о "Манаше" ("Манасе"). Его звали Эртиш Бойлык Эр Манаш (Батыр Манаш из Иртыша). В нем главный герой – ногаец – и жил на Иртыше [512. - С. 72, 166, 195.]. Ж.Сабитов, анализируя источники, отмечает, что "судя по эпическим данным, Манас был из кыпчаков, жил на Иртыше, на границе восточных владений улуса Джучи и алтайских кыргызов в эпоху Тохтамыша и Едиге". Ж.Сабитов попытался разобраться с вопросом, почему С.Ахсикенди в своей книге не упоминал мангытов. Ж.Сабитов, комментируя сочинение "Маджму ат-Таварих", пишет, что автор в своей книге ошибочно назвал мангытов тангытами. Он пишет: "Явная ошибка (lapsus calami) в слове тангыт. Видимо, здесь под этим словом имелись в виду мангыты во главе с Едиге. При этом в данном отрывке Едиге вовсе не упоминается (что очень странно, учитывая его широкую известность), хотя упоминается его сын Кийикбат (Кейкубад)" [492. 14.-С. 332.].
Отметим, что некоторые ногайские и кыргызские генеалогические предания и отдельные сюжеты эпоса "Манас" могли отражать события, связанные с периодом возвышения Сибирского хана Ибака, который управлял улусами кыргызов, ногайцев и тайбугидов и Казанью. После смерти Абу-л-Хайр хана в 1468 году, его преемник, находившийся в преклонном возрасте, Йадгар-хан скончался в 1469 году. К власти пришел сын Абу-л-Хайр хана – Шах Хайдар. Однако это вызвало недовольство большинства знати и против него была создана мощная оппозиция, где важную роль играли Сибирский хан Ибак, сын Йадгар-хана – Буреке-султан, правнуки Урус-хана – султаны Жанибек и Керей, ногайские мурзы Муса и Ямгурчи. В 1471 году Ибаку удается уничтожить Шах-Хайдара и возвыситься.
В ногайских преданиях рассказывались этнополитические связи ногайцев с кыргызами в монгольский период. По генеалогии, предки ногайцев, до их появления на Яике, жили в Мавереннахре. В караногайском (северодагестанском) предании, записанном А.О. Рудановским в 1863 году, говорится, будто их "народ кочевал несколько лет возле городов Бухары, Хивы и Оркаи (в. Ургенч) под предводительством Чингисхана. Затем ими стали управлять два калмыцких хана – Бодролтой и Бурголтей, которые принялись притеснять подданых. По этой причине ногаи, дескать, перекочевали в урочище "Алатавлы-Киргиз" под начало Узбек-хана. Оттуда они вскоре переместились со всеми стадами и кибитками "к озеру Ака-Оку под покровительство тамошнего бия Мусы" [490. - С. 301.].
А.О. Рудановский, анализируя вышеприведенные сведения, пишет: "… данная версия, во-первых, позволяет судить о времени миграции – период от Чингисхана (первая четверть XIII в.) до Мусы (вторая половина XV в.); во-вторых, она очерчивает ее маршрут: Мавераннахр и Хорезм – горы Алатау (Юго-Восточный Казахстан и Кыргызстан) – озеро Ак-Куль". Далее он отмечал: "Этот же маршрут миграции указывался и в казахском эпосе "Эр-Таргын", где главный персонаж является выходцем из киргизов, бежавших к народу "кырк сан крым" [411. - С. 60.] (ср. легендарный маршрут из ногайских сказаний: Мавераннахр – Киргизский Алатау, а также информацию Утемиш-Хаджи об уходе народа с территории Казахстана в Крым) [490. - С. 301.].
Отголосок пребывания мангытов в Средней Азии можно усматривать также в киргизском эпосе "Манас", где "ногоям" отводится значительная роль. И, вообще, древность, "золотой век" в киргизских преданиях иногда обозначается как "ногайские времена" [138. - С. 388; 490. - С. 301.].
Видимо, под названием страны кыргызов Алатавлы кыргыз действительно следует понимать земли Центрального, Восточного Тянь-Шаня и Восточного Казахстана, где, согласно средневековым источникам, жили азы, отуз огланы, кыргызы, канглы, кераиты, союза племен аз-ширинов, бахрины, аргыны, кыпчаки, ногаи, нойгуты, найманы и другие племена.
Очевидно, в вышеприведенном генеалогическом предании отражены отголоски событий, связанных с миграцией мангытов и союзща племен аз-ширинов-азшириин, бахрин, кыпчак и аргын созданием Мангытской и Ногайской Орд в землых Золотой орды. В связи с чем в памяти как кыргызов, так и ногайцев остались множество рассказов и сюжетов о ханах Золотой Орды, главном темнике Ногае, предводителях и военачаников того времени. В эпосе "Манас" прослеживается генеалогическая связь между ногайцами и кыргызами. В "эпосе "Манас" главный темник Золотой Орды мог быть прототипом хана кыргызов Ногоя, деда Манаса. Ногайцы и кыргызское племя нойгут могли иметь общего прародителя в лице отца Идику Балтачыка. Вероятно, Балтачык является прототипом хана нойгутов Ак Балты, родного дядя (по материнской линии) Манаса, внука Ногоя в эпосе "Манас". В то же время Эдиге (Идику) и его внуки Муса и Ямгурчи могли быть прототипами Эштека (прадед Манаса по матери) и его сыновей Ак Балты и Жамгырчи в великом сказании. В эпосе Манаса всегда поддерживали его родственники по матери – сары ногайские вожди Эштек (прадед) и его сыновья Ак Балта (дед) и Жамгырчи. В данном случае Муса, выступающий прототипом Ак Балты, назван по фамилии Балтачык (Ак Балта), который был весьма популярным среди кыргызов и ногайцев.
Определенная часть сохранившихся кыргызских сказаний и генеалогических преданий, относимых к периоду активных взаимосвязей между кыргызами и ногайцами, отражала процесс смены власти у алтайских кыргызов, которые вкупе с аз-ширинами и мангытами продвинулись на запад. Если в предании Гардизи о предводителе кыргызов Емке рассказылось, что будто бы он в младенчестве был вскормлен молоком собаки, то в генеалогическом предании об Едиге главного героя называли эчки эмген Эдиге (Едиге, вскормленный молоком козы). В то же время племя чон багыши сохранили близкий к версии Гардизи вариант генеалогии Емке, а племя саяк сохранили генеалогию о потомках Кулжыгач баатыра - младенцах-близнецах Итэмгена и Сютэмгена, где одного вскармливала кер тайган (красная борзая), а другого – мать-олениха. Очевидно, с уходом аристократического рода с тотемом собаки на запад, его место занял новый клан с тотемом лося, под влиянием которого и вносились определенные коррективы в генеалогию господствующего племени.
Отметим, что анализ этнической структуры ногайцев показывает существование тесных этнополитических связей не только между ногайцами и кыргызами, но и другими племенами Моголистана, которые были вовлечены в миграционный поток восточных кочевников на запад в эпоху Золотой Орды.
В составе ногайцев Кумыкского округа были обнаружены названия родов, находивших свою аналогию среди племен Моголистана XIV-XVI веков. Ногайцы Кумыкского округа делились на аксайских и костекских [235. - С. 51-60.]. Названия отдельных ногайских племен и родов имели сходство с этнонимами моголов и кыргызов Семиречья. Например, канглы (могольский – канглы), бекши-кади (могольский – бекчик-канглы/канды), агач (алтайский – агач эри), ас (кырг. азык), костамгалы ас (кырг. коштамга, пл. мунгуш), бекши-кади (кырг. канды), киштек канглы (кырг. эштек), яглыбай (жагалбай тамга), садак (кырк саадак), бори (бору) [235. - С. 51-60.; 55. См. таблицы] и т.д. Важно отметить, что этноним киштек канглы и топоним "костек" имеет сходство с названием местности на Тянь-Шане Кастекским (Каштек) перевалом, где, по кыргызским преданиям, в древние времена жили ногайский хан Манас и его сын Семетей. В долине реки Или, где расположен Кастекский перевал, в прошлом жили кыргызские племена канглы, азы, кючюки, солто, жедигер, нойгут и др.
Ногайские этнонимы "киштек канглы" и "костек" легко отождествимы с булгарским кешдяк, а также башкирским эштек и кыргызским "эштек" (общий предок племен солто, нойгут, жедигер). Анализ показывает, что ряд кыргызских племен имел тесные связи с ногайцами, гланым образом, племена объединения ичкилик. К примеру, кангды (канглы), нойгут, кыпчак, тейит, кесек, а также азык, жедигер, солто и т.д. Тождество ногайского этнонима "коьбек салду уулу" и кыргызского "солто" может указывать на участие в этногенезе ногайцев алтайских кыргызов Емке, тотемом аристократического рода которых была собака (кючюк или коьбек).
Следовательно, в этногенезе ногайцев принял участие ряд тяньшаньских племен – азы, кючюки, канглы, кераиты, кыпчаки, а также племена алтайских кыргызов.
Согласно кыргызским родословным данным, антропоним "эштек" всегда ассоциировался с ногайцами. Эштек бий выступал общим предком племен солто, нойгутов и жедигер. В эпосе "Жаныл мырза" антропоним "эштек" и этнонимы "нойгут", "жедигер" всегда упоминались вместе. Места кочевки нойгутов назывались эштек-нойгутским юртом, что говорит о совместном проживании солтинцев с нойгутами [606. - С. 100, 118, ].
Анализ языковых данных показывает, что ногайцы и ичкилик кыргызы говорят на одном и том же языке, который мы можем назвать огузский (или мангытский) диалект кыргызского языка. Данный факт может считаться одним из основных аргументов, доказывающих непосредственную связь тяньшаньских кыргызов с ногайцами и существование общей истории, языка и культуры в прошлом.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы и ногайцы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Одним из главных причин этнической близости кыргызов и ногайцев связывается с предисторией мангытов, которая была связана с кыргызским владением Ус в Западной Монголии. Связь мангытов с усинцами сыграла важную роль в формировании мангытского союза племен, позже переименованного в Ногайскую Орду. Она была создана племенами, имевшими тесные этнические связи с кыргызами, такими как мангыт, аз, кыпчак, бахрин, аргын, канглы, кераит, алчин, кылжыр и другими, обитавшими как на Саяно-Алтае, так и в Притяньшанье. В результате ногайцы были сформированы как субэтнос в составе кыргызского народа, где азы (аз-ширины) и мангыты представляли аристократическую верхушку. Вероятнее всего, к эпохе Эдиге (Идиге) мангыты окончательно отуречелись и приняли язык и культуру азов, что и стало причиной отделения ногайцев от кыргызов. В период правления Эдиге племена, последовавшие за ним, стали называться ногайцами.

§ 3 Токтамыш хан и его союзники аз-ширины, кыргызы и др.

Токтамыш хан в борьбе с Мамаем, главным образом, опирался на союз племен, возглавляемый племенем аз-ширинов, состоящий из четырех племен – аз-ширин, барын, аргын и кыпчак, а также на кыргызов и улус Тайбуга и др. Племена союза аз-ширинов с первых дней возвышения Токтамыш хана поддерживали и привели его к власти.
Утемиш-Хаджи информировал, что "Ширин, Барын, Аргун [и] Кыпчак были давними, со времен предков элями Тохтамыш оглана", которых тот, наряду с прочими своими элями, "забрал … и ушел к реке Идил" [564. - С. 115-116.]. С.Ахсикенди тоже сообщал о союзе Токтамыш хана с племенами союза аз-ширинов. Согласно С.Ахсикенди, Токтамыш хана всегда сопровождало войско, состоящее из племен байри, бахринов, оргунов (в. аргынов), кыпчаков. Токтамыш хана также поддерживали моголы, кыргызы [50. - С. 46-62.], что указывает на возрождение кыргызов в рамках Золотой Орды и миграцию последних на юг, где они слились и консолидировались со своими моголистанскими соплеменниками на Тянь-Шане.
По данным источников, при Токтамыш хане представители ас-ширинов, кыпчаков, барынов, аргынов занимали должности четырех карачи беев правого крыла войска Золотой Орды. Должность улусбеги занимали представители ас-ширинов, которые руководили всем войском Золотой Орды.
Согласно Утемишу-Хаджи "Чингиз намэ", при Токтамыше в Золотой Орде представитель клана аз-ширин Дангы бей руководил правым крылом войска. Левым крылом руководил предводитель мангытов Едиге. После уничтожения Мамая в Крыму, в данном регионе был образован Крымский тумен, возглавляемый представителями клана аз-ширинов в должности даруги. Аз-ширины здесь заменили клан киятов. Князь Дангы бей сидел в Крыму и руководил армией, а его сын Руктемир находился при Токтамыш хане и занимал должность беклярбека Золотой Орды. Беклярбеком был и его сын или внук Тегина. Согласно источнику, племя аз-ширин, возглавляемое князьями из клана Дангы бея, происходило от "эля ас", у которого была тамга "чумеч" (ковш) [250. - С. 44, 45, 46.].
Следовательно, для прихода к власти Токтамыш хан воспользовался слабостью центральной власти и сложившейся благоприятной ситуацией в Золотой Орде. Токтамыш хан, чтобы уничтожить своих главных врагов – правителя Ак Орды Урус хана, мангыта Мамая, сделал ставку на союз племен аз-ширинов, баринов, кыпчаков и аргынов.
Все вышеотмеченные племена обитали во владении Туй ходжи отца Токтамыш хана и выражали недовольство Ак Ордынскому правителю. Токтамыш хан с их помощью с легкостью уничтожил Урус хана, а затем взял Сарай-Берке, подвергнув бегству Мамая. Его войска, состоящие из аз-ширинов, барынов, аргынов кыпчаков и кыргызов отправились в Крым и ликвидировали Мамая в городе Кафе. Этнографические материалы в определенной мере говорят в пользу участия кыргызов в преследовании Мамая, бежавшего в Крым. Этнограф И.Молдобаев по этому поводу писал: "Бытующее среди кыргызов выражение "Кайда барсан – Мамайдын кору" ("Куда ни пойди – могила Мамая") возникло, на наш взгляд, на основе реальных событий, связанных с личностью Мамая – известного темника в Золотой Орде, жившего в XIV веке" [411. - C. 190-191.].
Токтамыш хан развернул активную деятельность против Амира Тимура. В 1387 году Токтамыш хан организовал поход на Мавераннахр в союзе с кыргызами и семиреченскими монголами. Золотоордынский хан Токтамыш поддерживал и оказывал большие услуги кыргызам в борьбе за власть в Моголистане и против нашествий Амира Тимура, за что последние подвергались жестоким наказаниям со стороны владетеля Самарканда. В частности, Амир Тимур жестоко расправился с кыргызскими племенами булгачи (около 1389-1390 гг.), которые выступали в союзе с Анга Торе.
Отметим, что после смерти главного темника Ногая Токтамыш хан стал одним из главных покровителей кыргызов, что давало им возможность выступать как ведущей политической силе в Золотой Орде. Воспользовавшись поддержкой Токтамыш хана, кыргызы образовали собственное независимое княжество и вели самостоятельную политику в регионе, в том числе и в отношении шибанидов, которые были стеснены Тимуром. Ибн Вали писал, что в период гонений Амира Тимура шибаниды скрывались от наказаний и пользовались покровительством кыргызов. Позже шибаниды ответили за добро добром, отказав Пулад хану (в 1407 г.) участвовать вместе с ним в походе против кыргызов. Пулад хан в 1407 году своими силами разбил кыргызов и потеснил их из мест тогдашнего обитания [246. - C. 108-109.].
В данном случае речь идет о событиях, произошедших сразу после смерти главного покровителя кыргызов Токтамыш хана в 1406 году. В 1407 году Пулад хан (1407-1410 гг.) установил свою власть в стране. По-видимому, новая расстановка сил в Золотой Орде не устроила бывших союзников шибанидов и кыргызов, которые, видимо, тоже желали воспользоваться удобным случаем и привести на золотоордынский трон своего человека.
Ж.Сабитов, ссылаясь на С.Ахсикенди, пишет, что после смерти Токтамыш хана в качестве союзников – кыргызов – указывались представители из молодого поколения правящей династии того времени. Например, сын Токтамыш хана Кабак/Кебек, сыновья правителя Сыгнака Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - C. 50-51].
Пулад хан, пытаясь наказать кыргызов, вторгавшихся в пределы Ак Орды, безуспешно попытался склонить на свою сторону шибанидов, настраивая их против них. Пулад хан своими силами разбил кыргызов и очистил от них окрестности Ак Орды, которые соприкасались с землями кыргызов [407. - C. 101.]. Хан, после усмирения их, поручил баринам (бахринам) охранять пределы границ с кыргызами. События периодов, дворцовых интриг в Золотой Орде очень красноречиво отражены в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди. В своем "Манасе" историк подробно рассказывал об участии и роли моголистанских улусов и племен, в том числе кыргызов, в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон Сарай Мамаем, а также Пулад (в. Пулат) ханом и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи). Столкновение сторон происходит в Жайыке, т.е. на Урале [50. - C. 52-54.].
В "Маджму ат-Таварихе" С.Ахсикенди Токтамыш хан, кыпчаки области Джете и моголистанский князь Анга Торе, Салучи-Булгачи, бахрины, указаны как верные союзники кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Джамгырчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (из аргынов) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - C. 52-54.].
В "Шейбаниаде" в составе алтайских кочевников мы находим названия племен: найман, мангыт, кунграт, дурмен, уйшун, которые упоминались в качестве союзников кыргызов более поздних версиях эпоса "Манас". В источнике также встречались имена племен: ички, кушчу, жалаиров, сулдузов, баринов, аргынов и других, имена которых были известны и в Моголистане. Позже вышеотмеченные племена вошли в состав кыргызов, ногайцев, узбеков, казахов, кара калпаков и др. Важно отметить, что аналогичное имя с названием золотоордынского объединения ички встречалось у кыргызского племени саяк (род ички), у казахов ичкилик (род) и у кыргызов (ичкилик – одно из трех крупных объединений племен-ичкилик).
Отсюда можно сделать вывод, что сюжет союзнических отношений Токтамыша и Манаса у С.Ахсикенди взят из реальных исторических событий, произошедших в эпоху золотоордынских ханов. При Токтамыш хане сказание было обогащено новыми событиями в связи с усилением отношений между золотоордынским ханом и кыргызами в данный период. Хану необходимо было иметь буферное владение на юге, чтобы противостоять Амиру Тимуру, что вынудило его признать и поддержать кыргызов и Кыргызское владение.
События, связанные с нашествием Амира Тимура в Моголистан, а также с расправой кыргызских племен булгачи в местности Бикут, очень красноречиво описывались в "Манасе" С.Ахсикенди. Говорится, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Плененные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран. Позже были пленены могольские князья, кыпчаки Жети Кашка, Салусбек-Булгачи [50. – С. 75.] и другие.
Позже отправленное со стороны Анга Торе и кыргызских правителей посольство во главе с Саидом Мир Джалил Мавлоной А"замом освободили плененных биев и батыров. Согласно источнику, Анга Торе сыграл важную роль в процессе освобождения кыргызских и могольских биев. Это, прежде всего, говорит о том, что в период правления князя кыргызы входили в состав его улуса.

1) Азы или аз-ширины – древний элитарный род кыргызов

В средние века азы мигрировали с территории Алтая и Западной Монголии на запад и дошли до Крыма. Азы жили в Семиречье, Средней Азии, на Северном Кавказе, в Крыму и Причерноморье.
История племен азов монгольской эпохи связана с союзом племен азов или аз-ширинов, куда входили аз-ширины, баарины, кыпчаки и аргыны.
Исторические источники монгольской эпохи отмечали о благосклонном отношении Джучи к племенам аз или аз-ширинов. Прежде всего, вероятно, это было связано с благородным происхождением азов, которые могли иметь непосредственные связи с караханидской династией. Очевидно, именно из-за благородного происхождения (связи с караханидами) аз-ширины добились статуса брачующего рода в улусе Джучи. В связи с чем они являлись "свойственниками ханам".
Отметим, что после краха Караханидского каганата, азы консолидировались в северо-западной и восточной части Караханидского каганата, сохраняя свои тесные этнополитические связи с кыргызами, кыпчаками, бахринами, аргынами Каркырахана и Каркыры (Талас). В то же время, находясь в передовой группе миграционного потока восточных племен, азы, продвигаясь на запад, дошли до южных просторов древнерусских степей.
Утемиш Ходжа, С.Ахсикенди рассказывали о союзе племен аз-ширинов и его роли в истории Золотой Орды и Моголистана. У Утемиш Ходжи азы названы аз-ширинами с тамгой чомуч (ковш). Утемиш Ходжа рассказывал о союзе Токтамыш хана с племенами аз-ширин, бахрин, кыпчак, аргын [564.]. С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварихе" тоже информировал об этом союзе, но приводил более расширенный список союзников Токтамыш хана, включая сюда же кыргызов, моголов [50.] и других.
С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварихе" приводит имена князей аз-ширинов, аргынов "ширинтикен", "тикенебек", "тикена", "тигин", которые служили как антропонимы. Термин "тикене" и его формы тождественны с караханидскими титулами "тегин", а "ширинтикен" – "арслан тегину", которые носили царевичи, преемники кагана. Весьма любопытно, что в составе ногайских азов встречался род "шотук" [429. - С. 5], название которого тождественно с антропонимом и именем основателя караханидской династии Сатука Бугра хана. Эти совпадения указывали на миграцию определенной части племен азов на запад после краха Караханидского каганата и слиянии со своими западными соплеменниками, обитавшими в области Хорезма в IX-X вв.
Однако, семиреченская часть племен азов сыграла важную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов. В орхоно-ениесйских текстах и "Юаньши" азы упоминались в связи с кыргызами [191. - С. 146-151]. Согласно сведениям Фахр ад-Дина Мубарекшаха Мерверруди азы в числе народов Средней и Центральной Азии домонгольского периода, имевших самостоятельное владение. Азы описывались как самостоятельное племя говорилось "Бадаи ат-Таварих" [6. - С. 426. Прим. 78.], Юаньши" и других источниках. И, возможно, это неслучайно. В исторических источниках всегда отмечалось о тесных этногенетических и этнополитических связях между азами и кыргызами. Это может указывать: во-первых, о существовании древних этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кыргызами. Во-вторых, это равносильно тому, что азы – это кыргызы и наоборот; В-третьих, азы могли занимать в союзе племен кыргызов, кыпчаков и других лидирующие позиции.
Однако, азы- выходцы из страны Кумания на Алтае. С азами связаны этногенез тюргешей, кыргызов, кумаков, кыпчаков, черных клобуков, ногайцев, карачаевцев, кумыков черкесов и др.
В VIII-X вв. азы мигрировали в область Хорезма. Здесь они встретили на новом юрте своих западных сородичей – бурджанов, башкордов, печенегов и другие племена, обитавшие в Приаралье и на Северном Кавказе еще со времен скифов. На западе азы, слившись с печенегами, создали новый союз племен черных клобуков (кара калпаков). Затем сюда же пришли кыпчаки во главе с аристократическим родом ильбари [45. - С. 201-202], а в монгольскую эпоху – мангыты. Следует отметить, что все вышеотмеченные три племени – азы, кыпчаки и мангыты мигрировали на запад с территории Алтая и Западной Монголии. Последние поселились в область Хорезма и Приаралья. Вероятно, топонимы Мангистау и Мангышлак свидетельствуют о проживании мангытов в этих районах в прошлом. Миграцию вышеуказанных трех племен в один и тот же район, но, в разное время, нельзя считать случайной. В свою очередь, это может подтвердить информацию источников о существовании тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кыпчаками, азами и мангытами еще на востоке. Как союз племен кыпчаков, так и мангытов, в своем составе имели объединения азов. Более того, кыпчаков возглавлял аристократический род ильбури с тотемом волка (борю). Видимо, бурджаны и ильбури оставили в память о себе название горы Эльбрус (Альборзи), у подножия которой обитали племена борси (ср. с античным этнонимом "арси") и басиане (ср. с античными "асиане" или "асии"), которые считались одним из знатных родов асов. Связь азов и бурджанов с аристократическим родом кыпчаков ильбари дает нам право рассматривать азов как потомков усуней, которые, по данным античных источников, жили как на Кавказе, так и на Тянь-Шане. Кавказских усуней называли исседонами-скифами, а тяньшаньских – исседонами-сирами [94. - С.98].
Отсюда мы еще раз убеждаемся в правильности нашего мнения о том, что племена Саяно-Алтая (алаты-алакчыны, асии, азы, кыргызы, кыпчаки, ильбари) с древних времен имели тесные этногенетические и этнополитические связи с народами Тянь-Шаня (исседонами-сирами, усунями, асигами) и Северного Кавказа (исседонами-скифами, аланами, асами, бурджами, пасианами, черными клобуками и другими) [14. - С. 127-128].
Азы (аз-шарийа) представляли команов или половцев, которые объединили под свое единоначалие кыргызов, кыпчаков, каи, канглы, улашевичей, и других восточных кочевников. До сих пор сохранились следы пребывания азов и родственных кыргызов, кыпчаков, канглы и других на Северном Кавказе, Причерноморье и Крыму.
Азы (аз-ширины) возглавляли правое крыло войска Золотой Орды с центром в Крыму [254. - С. 44, 45, 46]. Аз-ширины происходили от "племени ас с тамгой "ковш (чомуч)". Выше мы писали о том, что в источниках азов связывали с числительным сорок и кыргызами.
Крымское ханство состояло из сорока бейликов. По информации В.Д. Смирнова, первоначальными жителями крепости Кырк йер (букв. Сорок мужей; в Чуфут-Кале) в Крыму был какой-то народ ас, либо тюркского, либо монгольского происхождения [518.-C.102-105.]. По местным преданиям крепость принадлежал клану узунов (азы). В родоплеменной структуре башкиров и кыргызов встречаются роды под названием узунов. Рядом с крепостью встречалась река под названием Каш. В Илийской долине в Восточном Туркестане одна из рек называлась Каш.
В Крыму встречались названия местностей Ас, Биюк-Ас, Темес-Ас, Асы-Джорокчи. Отметим, что последний термин "асы-джорукчу" легко сравнить со средневековым алтайским этнонимом "йарук" или "чарук", огузским "йорынчы" и кыргызским "жорукту" (пл. саяк).
Азы, кыргызы, алакчыны, канглы, кыпчаки оставили свой след (в VIII-XI вв.) в названиях местностей повсюду на Кавказе и их можно обнаружить в Дагестане, Карачаево-Черкессии, Азербайджане, Албании и даже в степях юга России и т.д.
Большинство их можно связать с эпохой Кыргызского Великодержавия и господства кимако-кыпчакских племен. Об этом говорят, прежде всего, топонимы, связанные с этнонимом "аз" ("ус"), "кыргыз", "кангалы", именем "манас", термином "каркар", распространившийся до Кавказской Албании (гаргар-албаны) и Азербайджана (хребет Каркар). Однако важно отметить, что в исторических источниках этнонимы с термином "кыркыр" встречались на Северном Кавказе еще в эпоху древних тюрков, что дает основание связывать их с кыргызами и канглы, мигрировавшими на запад в составе войск тюркских каганов.
Следовательно, анализ сведений источников и этнографических материалов говорит о том, что азы и кыргызы сыграли важную роль в этногенезе народов Северного Кавказа карачаевцев, кумыков, крымчаков и ногайцев.
Азы и кыргызами могли принять активное участие в этногенезе карачаевцев. П.Карпини одним из первых информировал о кыргызах, живших где-то на Кавказе. Он расположил кыргызов в соседстве с армянами. Очевидно, ими могли быть предки карачаевцев. П.Карпини (1182-1252 гг.) писал, что Угедей хан направил одного из военачальников Цирподана (Чармагуна) на юг для покорения кыргызов. Он отмечал: "эти люди – идолопоклонники, не имеющие на бороде волос. У них такой обычай, что, если у кого умрет отец, то в знак печали вырезает он у себя на лице, как бы ремень от одного уха до другого. Победив их, пошел на юг против арменов" [519.-С. 159; 41. - С. 374, прим. 2.]. Еще А.Ламберти в XVII веке этноним "каракиргиз" (karakirques) отмечал как синоним названия народа карачай [152. - С. 88].
Согласно легенде, бытующей среди карачаевцев, в прошлом народ называл себя каракиргизами (karakirques). В родоплеменном составе карачаевцев есть род каракыргыз. В данном случае нас больше интересует первая часть этнонима "каракыргыз" "кара-", что может указывать на связь носителей его с племенем благородного "царя-журавля". В генеалогических преданиях карачаевцев некий родоначальник Карча со своим отрядом (в 200 человек) прибыл из города Кошкар, контролируемого Золотой Ордой. По нашему мнению, предки карачаевцев составляли ядро азов на Северном Кавказе. Антропоним "карча" ("карачи", "карача") также указывает на связь карачаевцев с азами (аз-ширинами), возглавляемых аристократическим родом карачабеев. "Карча" или "карача" также можно связать с племенем "царя-журавля".
В исторических источниках карачаевцы всегда упоминались с черкезами и косагами, которые, так же как и гузы или гузары, составляли служилые этнические группы азийского общества. Т.е. азы или кыргызы, вступив в этногенетические и этнополитичесике связи с предками черкезов и косагов, образовали карачаевский народ. Косагов также называли черкесами, имя которых обычно этимологизировалось как "черуу аз" или "черик аз" и т.д. Однако, "черкез" мог происходить от "черуу" ("войско") и "кесек" (часть военизированного объединения" или "ополченец сторожевой – кесек"). С другой стороны, "черкез" (ср. с "тюргеш") также мог быть одной из форм названия западнотюркского племени тюргешей, в союз племен которого входили и азы. Азы представляли военизированное общество. К азам или кыргызам относилось крупное племя кесеков, имя которых сохранилось в степях Западной Монголии в качестве названия одного из родов тувинцев кесек хуулар (у кыргызов кесек, жоо кесек, кесек сары, у башкир кесе-табын).
Следует отметить, что в исторических источниках кыргызы отмечались примерно в тех же районах, где локализовались азы. Выше мы говорили о том, что в эпоху Истахри одна из групп кыргызов обитала в районах реки Волга [391. - С. 21.]. Ряд арабских историографов XIV века (Абул Фида, Ибн Баттута, ал-Омари) об асах (азах) информировал, что они были тюрками, исповедовали ислам и жили в степных областях и в городе Сарае-Берке [250. - С. 45.]. В источниках также рассказывалось о племени предводителей племен ильбурлик Бачмана и эмира племени ас Качир укули (огул), народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, т.е. в окрестностях Хорезма и Мангышлака.
Следовательно, под кыргызами Северного Кавказа можно понимать тех азов или аз-ширинов, которые мигрировали на Северный Кавказ с окрестностей Хорезма, где они отмечались в Х веке. В ХI веке сюда пришли кыпчаки, а в эпоху Бату хана "вилайят-и ас" и Мангышлак был выделен Тукай-Тимуру, отцу Токтамыш хана.
В связи с вышеизложенным интерес представляют родословные данные кыргызов, где происхождение народа связывается с именем одного из шести сыновей легендарного предка тюрков Огуз хана Таг хану (Тоо хану) [55. - С. 38.]. Карачаевцы и балкары Северного Кавказа называли себя таулу (горцы). В круг племен, входивших под понятие горцы, относились чоча, сюйюндюк, чычхансау, сюек, боташ, карабуга, актай, генжетай, жилян (илан), адай (кючюк), карачай (карача), каракыргыз (кара кыргызы), теке (теке), саяк (саяк), кочхар (кочкор – мундуз), бечел (бечен) [367; Он же. 368.]. Названия последних шести родов встречались в этнонимии тяньшаньских кыргызов.
Кроме вышеназванных родов имели свои аналогии с кыргызскими такие роды как аз (кырг. азык), ас-жорукчу (жорукту; пл. саяк), мундуз, яглыбай (жагалбай тамга), канглы (канды) [595.]. Некоторые из вышеназванных этнонимов и топонимов были известны на Северном Кавказе, Дагестане и Тянь-Шане еще с XIII века. Например, этноним "мундуз" встречался в качестве названия племени в составе Караханидского каганата еще в ХI веке. Он же упоминался в качестве названия реки, наряду с реками на Северном Кавказе – Терек и Черик в монгольскую эпоху.
Согласно кыргызским родословным данным, карачаевцы являлись частью кыргызов, переселившихся в нынешнее место обитания из Тянь-Шаня. На Кавказе устоявшимися понятиями являлись "карачаевская овца", "карачаевская овчарка", "карачаевская лошадь – кыргыз турпан" [33. - С. 181.]. У кыргызов – кыргыз добот (добот – волкодав), "кыргызский иноходец" ("саяк ат"), кыргыз кой или кылчык кой" (кыргызская овца) и т.д.
Известно, что осетины называли балкарцев и карачаевцев хъарасе, хъарасиаг – из страны Карачая" [177. - С. 77, 83]. Осетины страну балкар называли Ассиаг, а карачаевцев – Большой Ассиаг. В Дагестане один из притоков Терека Ассокай связывали с племенами ас. В XVI веке здесь обитало племя осоки [152. - С. 50.], имевшее тождество с кыргызским этнонимом "азык". Кроме этого, в связи с асами встречались названия местностей: полуострова Аса (Аграхан), кутана Ас-Казан, села Асаул ("ас+аул" в Бабаюртовском районе), долин Аспарткъол и Аспарай в Карабудахкентском районе [237.]. Отметим, что вышеприведенный карачаевский этноним "ассиаг" легко сопоставить с названием кыргызского племени азык.
Любопытно, что значительное количество топонимов на Кавказе, имевших связь с кыргызами, приходилось на Буйнакский район Дагестана. Отметим, что "буйнак" имеет тождество с названием местности Таш Буйнак монгольской эпохи, что соответствует имени кыргызского села Таш-Мойнок в Кыргызстане. Согласно дагестанским преданиям, ряд местностей связывают с эпохой Амира Тимура. Так, в одном из них говорится, что в местности Кыргыз кабурлары (киргизские могилы) в Буйнакском районе похоронены воины Тамерлана. Согласно другому преданию, на хребте Каркар, что находится между Буйнакском и селением Кака-Шура, похоронен сын Тамерлана, но его имя не упомянуто.
В Дагестане Манас широко используется в качестве личного имени, фамилии, названии реки (в Карабудахкентском районе), селения Манасаул, Манаскент. Существует название местности Кыргызбулак в селении Таргу (близ Махачкалы). Ряд названий местностей в Кумыки – река "Манас" ("манас") [238.], река "Бекенез" (река "Баканас"), горы "Каркар" (Каркыралинские горы) имели тождество с топонимами Восточного Казахстана. В Буйнакском районе до 1970 года существовали названия двух сел Кангалы, а в Кизилюртовском районе в прошлом располагался город Каскар [238.], название которого также легко сопоставить с алтайскими (коткор-мундуз) и кыргызскими мундузами (кочкор-мундуз).
Вероятно, следует провести параллель между западнотюркскими племенами гешу (кючюк) и алтайскими кючюк с северокавказскими адаями и западноказахстанскими адаями (собака).
По данным источников, в VIII-X веках в Таласской долине жили племена канглы, асиги (аз), отуз огланы и другие. В источнике XIV века обнаружено название города Му-Каркыра в долине реки Талас на Тянь-Шане. С.Ахсикенди в "Маджму ат-Таварих" помещал в долине реки Талас кыргызское владение Каркыра, где управлял Жакып со своим сыном Манасом. По утверждениям ученых, ставка предводителя кыргызов Манаса могла локализоваться в районе рек Каркыра, Кара Кыстак, что текут недалеко от современного города Мерке. В родословной кыргызов, записанной С.Ахсикенди, племена саяк, черик, мундуз, кара чоро, канды, солто и другие упоминались как роды, сыгравшие важную роль в консолидации народа вокруг родоначальника народа Тагай бия в XVI веке [50.].
Очевидно, азы и кыргызы сыграли немаловажную роль в этногенезе кумыков, предками которых могло быть западнотюркское племя "хуво" ("лебедь").
В XIV веке предводитель кумыков носил имя (ум. ок. 1404 г.) Асэльдер ("асский предводитель"). В Кумыкии встречались три группы азов – ас-тарху, тарк-ас, етти ас (семь асов). В составе войск главного темника Золотой Орды Ногая [218. - С. 173.], вместе с мангытами, азами, были и упоминаемые Ибн Халдуном "умуки" (или кумыки) [34. - С. 98, 99.]. )
Армянские источники кумыков называли "казахами" [13. - С. 93.]. В Дагестане встречались топонимы, связанные с этнонимами "аз", "казах", "кыргыз". Существуют названия местности Тавказах и области Чудур-казак, разграбленной Тимуром [323. - С. 174.]. С именем Тимура также связаны курганы, расположенные вблизи села Старый Чиркей, называвшиеся кыргызскими могилами [367. - С. 25.]. Любопытно, что вышеотмеченный топоним "чудур-казак" тождествен с названием одного из родов кавказских или прикубаньских булгар Чдар-болгар (Купи-болгар, Дучи-болгар, Огхондор-болгар).
Вероятно, предки кумыков могли мигрировать на запад вкупе с азами. Кумыки, как и предки карачаевцев, крымских татар и ногайских азов, могли быть потомками азов, которые имели свое владение на Кавказе в монгольский период. Т.е. предки последних могли быть выходцами владения азов на Северном Кавказе. Возможно, предки кумыков мигрировали на Кавказ поэтапно еще со времен киммерийцев ("кимер", "гомер", "кувер – лебедь человек"). Происхождение этнонима "кумык" можно сопоставить с западномонгольским племенем "хуво" ("кумо/к", "куба"), что означало "лебедь".
Отметим, что ряд этнонимов и топонимов, встречавшихся в данном регионе, указывает на миграцию алтайских азов, кыргызов, йаруков (чаруков) в период кыргызо-огузских и кыргызо-кара китайских противостояний. Анализ этнонимии и топонимии кыргызов и кумыков указывает на ряд сходств названий племен и местностей. Можно легко сопоставить кумыкский род мунташ с названием племени кыргызов мундуз, который был отмечен на Тянь-Шане еще в караханидскую эпоху. С кыргызами также можно связать названия местностей данного региона – река Мундуз (XIII в.), река Черек (кырг. пл. черик), река Терек (род беш терек пл. саяк), Азау (пл. азык), Кашхатау (род жети кашка пл. кыпчак), Минги-тау (племя мингов в Ферганской долине).
Анализ этнонимии и топонимики кумыков и Дагестана указывает на то, что предки кумыков переселились на Северный Кавказ в IX-X вв., когда енисейские кыргызы господствовали в Центральной Азии. Это подтверждается этнонимом "мунташ", который исходит к огузскому "бугдуз" (мундуз). Волна миграции проходила по древнему проторенному пути кочевниками еще скифских киммерийцев, исседонов (усуней), юэчжи, эфталитов и других – Саяно-Алтай – Тянь-Шань – Северный Кавказ. Возможно, киммерийцы – это асы (азы), представлявшие западную ветвь азов Южного Алтая (Восточный Казахстан) и Западной Монголии. Учеными уже давно было установлено, что этнонимы "мундуз" и "толос" встречались лишь у тяньшаньских кыргызов и алтайцев. Однако, мы же выше показали, что в IX-X вв. азы, мундузы мигрировали на Северный Кавказ. Однако, видимо, черики и другие мигрировали сюда в монгольское время. Отметим, что в родоплеменном составе ногайцев обнаруживались достаточно много названий племен и родов находивших свои аналогии в этнонимии тяньшаньских кыргызов. Обнаружение кыргызских этнонимов каракыргыз, аз, мундуз, саяк, аз-жорукчу, черик, карачай (карача), теке, саяк, кочхар (кочкор – мундуз), бечел (бечен) и других в родоплеменной структуре карачаевцев и кумыков может служит дополнительным подтверждением еще ранее сказанному нашему мнению о том, что кыргызский этнос был сформирован намного раньше чем предполагали. Названия отдельных из них мундуз (огуск. бугдуз), аз-жорукту (огузск. йорынчы), бечел (бечен, печенек) показывает, что предки карачаевцев и кумыков имели тесные этнические контакты с кыргызами в IX-Xвв. Т.е. после ликвидации кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году. Неисключено, что какая-то часть кыргызских племен могли переселиться на Северный Кавказ также в купе с племенем аз-шарийа (аз-команя-кыргыз), которое возглавило новую волну миграции восточных кочевников на запад в XI в.
Кумыки называют себя потомками народа кеш [237.]. Кумыки в поздних средневековых источниках были известны под названиями казы-кумук и казы-кайтак на Северном Кавказе. По Якобу Рейнеггсу, Казы-Кумук "в древние времена назывался Кеш от народа, от аланов произошедшего, да и нынешние жители имеют в еще мыслях сие пышное воспоминание и от аланов производят начало свое" [177. - С. 272.]. В османских источниках XVI века (1552 г.) упоминались "казы-кайтаки" [185. - С. 124.], которые позже стали отмечаться как ак кайтаки (белые кайтаки) Иосифа [177. - С. 272.].
Истахри информировал о тюркских родах булгар, хазар и племени казов, которое входило в состав Хазарского каганата. Племя каз могло быть связано с названием области Каса в Хазарии (из письма Иосифа) [177. - С. 272.].
Истахри писал: "На северной части Каспийского моря локализовалась степь по имени Казба, где жили хазары. Этот регион тоже называют Черной Горой" [415. - С. 180.]. В эпосе "Манас" говорилось о Черной Горе на Каспии ("Каспандын Кара Тоосу бар"), где жили родственные кыргызам племена коз команов. Здесь же рассказывалось о приаральских эпических народах ит-бечене (печенег), эргач и т.д.
Ногайцы- это народ, который представлял тех же азов, но с тотемом собака, что на монгольском ознает нохой (от нохой+гут или нойгут).
Азы имели тесную связь с племенным союзом мангытов (ногайцев), что указывало на связь последних с кыргызским владением Ус в Западной Монголии. В этническом составе ногайцев встречались названия родов аз, кара аз, ак аз, дергулу ас, костамгалы ас, чомушлу ас. В составе волжских ногайцев находились роды – мансур, мамай, ормамбет, идешек, жанбайлык, сежеут, идесан (жетиген), тогыз (кыргы. тогуз), карашы (кырг. карача/пл. нойгут). Последние трое находили свои аналогии в этнонимии кыргызов. Причем род карашы (потомки Есеке-бия) представлял потомков аз-ширинов и его союзников. Он состоял из четырех основных родов – шерин, барын, аргын, кыпчак [332.]. Возможно, часть ногайцев и ногайские азы возглавлялись родом карашы. Наличие родов союзников в этнической структуре ногайцев говорит о немаловажной роли последних (ширин, барын, кыпчак, аргын) в этногенезе ногайского народа.
Следует отметить, что ногайские азы (аз-шерины) могли иметь общее происхождение с кыргызскими азыками, которые назывались төрт тамгалуу азык (роды козугун, бору, байкючюк, бычман) или кара азык. Сходство ногайских этнонимов "кара аз", "дорткил-ас" [510.-С. 387; 430. - С. 5; 55. см. Таблицы]. (азы с тамгой "четырехугольник"), "тарту-уллу-ас" и "кос тамгалы ас" с кыргызскими "кара азык", "төрт тамгалы азык" ("четырехтамговые азыки"), "кош тамга" (пл. мунгуш) [6. – С. 50-51; 55. – С. 78-80.], сами за себя указывают на родство вышеотмеченных объединений. Сходство здесь приведенных этнонимов "кос тамгалы аз" и "кош тамга" (род кыргызского племени мунгуш) еще раз подтверждает наше мнение о том, что предки кыргызских монгушей и мангытов (или тувинских монгушей) имели связь с кыргызским владением Ус в Западной Монголии. Отсюда мы можем полагать, что обнаруживаемая особая роль и место азов и мангытов в этногенезе ногайского этноса может указывать на то, что предки мангытов могли быть частью древнеазского общества, подвергнувшейся тюркизации.
Отсюда, дагестанский этноним "осок" и ногайский топоним "костек" можно сопоставить с кыргызским этнонимом "азык" и первой частью имени его родового подразделения каш керен – "каш", а также названием местности, где последние жили в прошлом – перевалом Кастек в Илийской долине. Следует отметить, что в прошлом ближе всех к Кастекскому перевалу жили кыргызские племена – азык, канглы, нойгут, жедигер, солто. Последние трое имели общего предка по имени Эштек (ср. с Кастек).
В эпосе "Манас" этноним Ештек встречается в связи с ногайцами, татарами и т.д. Предводитель сары ногоев Эштек приходился Манасу дядей по материнской линии. В эпосе говорится:
Ногойлордон Эр Эштек… [379. – С. 62.].
…Татарлардан Эр Эштек… [379. – С. 99.].
В поздних версиях эпоса "Манас" кыргызы называли себя потомками Ногая. Народ ногой (ногай) выступал союзником кыргызов. В рассказах кыргызов о Манасе можно заметить существование двух ветвей кыргызов – ногайской и тяньшаньской. Например, по сведениям Г.Франела (1849 г.), кыргызы долины реки Или, где расположен Кастекский (ср. с Хешдек) перевал, считали "себя потомками ногайцев, будто бы кочевавших тут до них. Киргизбай – родоначальник их, с двумя сыновьями, Атыгеном и Тагаем, удалился от притеснения ногайских князей, Манаса и его сына Семетея, с берегов Или в горы, лежащие на юг" [138. - С. 301.].
Кыргызские племена, потомки Салучи-Булгачи, составлявшие одно из трех крупных кыргызских объединений ичкилик (канды, доолос, тейит, жоо кесек, кесек, бостон, кыдырша) имели особый диалект, с глагольным окончанием "-лар", "-лер", что присуще тюрко-огузскому диалекту. Анализ языковых данных показывает, что ичкилик кыргызы и ногайцы говорят на одном и том же языке, который представляет особый диалект кыргызского языка. Данный факт может служить одним из основных аргументов, доказывавших о существовании этнополитической связи тяньшаньских кыргызов с ногайцами и общности их истории, языка и культуры в древности.
Ногайцы говорят на йокающем диалекте тюркского языка. Например, "йок". Они говорят: "ал кетти", "алар кеттилер". Ичкилик кыргызы говорят на жокающем диалекте тюркского языка, например, "жок". Они говорят: "ал кетти", "алар кеттилер".
Кыргызы говорят на жокающем диалекте тюркского языка, Например, "жок". Они говорят: "ал кетти", "алар кетишти".
Следовательно, в этногенезе ногайцев приняли участие ряд моголистанских племен канглы, кераиты, азы, бахрины, кыпчаки, аргыны и кыргызы.
Отсюда можно полагать, что в VIII-Х века азы и кыргызы, мигрируя на запад, достигли Алтая, Тянь-Шаня, Волго-Уральского региона и Северного Кавказа, где в последующем они активно участвовали в политической жизни Хазарского каганата.
Значит, в VIII-ХI века енисейские кыргызы имели ряд владений и улусов на западе от Енисея – на Алтае (Каркырахан), Тянь-Шане (Каркыра, Отуз Оглан), Северном Кавказе (азы, карачай), Волге (башкирские кыргызы).
Следовательно, северокавказские азы, тюргешские азы, орхоно-енисейские азы, западнотюркские асиги представляли один народ, именуемый в исторических источниках ас, асиями или азами. Очевидно, народ асы или азы с древних времен населяли три главных горных массива Евразии – Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Кавказ. Азы имели постоянную миграцию с запада на восток и наоборот. В древний период с запада на восток мигрировали племена андроновской культуры. В период раннего железного века с востока на запад мигрировали киммерийцы, асы, усуни-исседоны, предки бурджан. В средние века с востока на запад переселялись азы, азгиши, черные клобуки, кыргызы, хуво, куманы, кыпчаки, мангыты, которые располагались в районах Хорезма, Северного Кавказа, Причерноморья, Крыма и в древних южнорусских степях.
Азы и кыргызы сыграли важную роль в этногезе карачаевцев, ногайцев, кумыков и крымчаков. Все здесь перечисленные этносы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с кыргызами Тянь-Шаня. Очевидно, что карачаевцы – потомки тех азов, которые мигрировали на Кавказ в VIII-XI века, а ногайцы, как известно, в монгольский период. Отметим, что карачаевский язык очень близок к диалекту кыргызского языка кыргызов северного Кыргызстана. Можно считать, практически один и тот же язык. В то же время ногайский язык очень близок к диалекту кыргызского языка кыргызов южного Кыргызстана. Языки крымчаков и кумыков тоже не имеют больших расхождений с кыргызским языком.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что древние азы всегда мигрировали с запада на восток и, наоборот, между тремя горными массивами Евразии – Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа, в завимости от сложившейся этнополитической ситуации в том или ином регионе. Современные народы Северного Кавказа – это плод тех миграционных и этнических процессов, которые обеспечили переселение целого народа азов или азгиши с территории Саяно-Алтая и Западной Монголии на Северный Кавказ, Причерноморье и Крым. В связи с чем мы сегодня на вышеуказанной территории имеем народы, близкие к тяньшаньским кыргызам по культуре и языку народы – карачаевцев (R1a1 – 27,5 %), ногайцев (кубанские ногайцы – 11,5 %), кумыков и крымчаков.
Следовательно, карачаевцы, кумыки, ногайцы и крымчаки – это осколки древних азов (или кыргызов), которые поэтапно переселились в нынешнее место своего обитания с востока и, слившись с местными племенами, составили разные родственные этнические образования.

2) Бахрины. Хорчи правитель Кыргызского улуса

Предки бахринов были известны под названием мукринов. Л.Н. Гумилев считал мукринов аристократическим родом в Тюргешском каганате. Они являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бекрин, бахрин, баарин) или отуз татаров [171. - C. 293, 341-343.].
Мукрины (или мукри) жили на "западной границе империи Вэй, на восточных отрогах Тянь-Шаня и Бейшаня" [43. - С. 342.]. Это позволило Л.Н. Гумилеву согласиться с мнением Шаванна о тождестве мукринов с мукри (мохэ). Он же критиковал Макварта за то, что тот отождествлял мукри с меркитами, которых "никак нельзя было назвать народом, близким Чаньани-Таугаст. Л.Н. Гумилев отождествил мукринов с мукри, мохэ, бекринами, кабринами, бахринами. Исторические источники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и Северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.].
Рашид ад-Дин довольно подробно рассказал о бахринах. Он относил их к степным племенам, похожим на монголов, происходящим от племен дяди легендарного Угуз хана. В эту группу автор, кроме них, включил кераитов, найманов, онгутов, тангутов и кыргызов [171. - С. 342-343.]. Рашид ад-Дин информировал: "Племя бекрин, их также называют мекрин. Жилище их находится в стране Уйгуристан, в крепких горах. Они не монголы и не уйгуры" [477.- С. 149.]. Мекрины (бекрин) были хорошими ходоками по горам – скалолазами (киачи). Это войско составляло одну войсковую тысячу (хазарэ) [477. - С. 70].
Однако, ряд сведений исторических источников указывал на связь бахринов с кыргызами с древних времен. В связи с этим вышеотмеченные генеалогические сведения о близости бахринов к кераитам, кыргызам можно отнести к тяньшаньским кыргызам. Т.е. в данном случае источник указывает о существовании тяньшаньской ветви кыргызов еще в эпоху Рашид ад-Дина. В подтверждение данного нашего мнения можно привести ряд фактов из источника. Во-первых, мукрины (бахрины) вместе с азами, тюрками-шато, онгутами (белые татары) входили в состав Тюргешского каганата и являлись соседями кангюйцев. Во-вторых, во время мятежа туматов и енисейских кыргызов в 1217-1218 гг., Чингиз хан приказал своему нойону Ная из племени бахринов отправиться на север и погасить восстание. Однако, Ная отказался выступить против туматов и кыргызов, сказав, что он болеет и не может отправиться в дальний путь. Чингиз хан был вынужден переадресовать свой приказ своим другим нойонам и во главе с Джучи ханом [477. - С. 122.]. В-третьих, в XIII веке Чингиз хан, создавший империю монголов, исполняя свое обещание, данное своему племяннику Хорчи из племени бахринов, создал владение, основной костяк улуса составляли бахрины (баарины), кыргызы, азы и другие лесные племена [311. - C. 207.]. Улус управлялся предствителем бахринов в лице племяника Чингиз хана Хорчи. Т.е. можно полагать, что улус Хорчи представлял Кыргызское владение с центром в Западной Монголии. Впоследствии многие лесные племена улуса азы, кыпчаки, аргыны бахрины связывали свое происхождение с кыргызами. В этот улус вместе с бахринами входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [311. - C. 207.], кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311. - C. 207.].
В эпоху Хайду хана бахрины вместе с чериками мигрировали в Семиречье. Видимо, одной из главных целей миграции являлось объединение со своими западными соплеменниками – азами, тухси и др. Чуть позже все племена улуса Хорчи оказались на Тянь-Шане. В том числе кыргызы. В результате в Притяньшанье образовался новый Кыргызский улус управляемый князем с тронным именем Инка (Анга) Торе, унаследованным у самого Хорчи. В XIII-XIV века бахрины упоминались вместе с кыргызским племенем черик и жили в междуречье Или и Иртыша. При этом сохраняя союзнические отношения с главой улусов чериков Анга Торе и кыргызов Манас (по Ахсикенди).
По сообщению Утемиш Ходжи, бахрины входили в союз аз-ширинов, являвшихся союзником Токтамыш хана. По информации Ибн Вали, Пулад хан, совершив поход и наказав кыргызов после смерти Токтамыш хана, поручил бахринам, очевидно, находящимся в то время в подчинении хана, охранять пределы своего владения от кыргызов.
В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди довольно подробно описывались бахрино-кыргызские отношения, относящиеся к эпохе Анга Торе. В ней владения бааринов Бахрин и кыргызов Каркыра указывались как соседние княжества в Семиречье. В одном месте источника говорится, что Токтамыш хан, объединив военные отряды владений Бахрин и Каркыра, из Кулана продвинулся через верховья Таласа на место битвы [50. – С. 44-47, 68-69.]. Это, в первую очередь, указывало на связь бахринов с владением Каркыра в долине реки Талас. Источник подтверждает соседство кыргызов и бахринов на Тянь-Шане. Бахрины выступали как союзники моголистанского князя Анга Торе и кыргызского предводителя Манаса [50. – С. 44- 47, 68- 69.]. Следует отметить, что источники отмечали близость могольских племен чорос и бахрин. Согласно кыргызским родословным данным, могольские бахрины (баарыны) вместе с чериками ("черик-воин") вошли в состав правого крыла кыргызов. По родословным данным, племя кара чоро также называлось суу мурун (возможно, от "су – воин", мурун – баарын, бахрин; термины "су", "чоро" и "черик" синонимы). В родоплеменном составе кара чоро обнаружились потомки некогда могущественных бахринов под именем бааринов [55. - С. 101-105.].
Таким образом, вся история племени бахринов проходит в тесной взаимосвязи с азами (аз-ширинами), чериками и кыргызами.
3) Кыпчаки и Кыргызская область Каркырахан

В исторических источниках предыстория кыпчаков связывалась с народом сир рунических надписей, имя которого соответствовало китайскому этнониму "сеяньто". С.Г. Кляшторный по этому поводу писал: "Господствующую группу племен, которую собственно тюркские памятники именуют "тюрками и сирами", уйгурский (огузский) памятник из Шине Усу (Селенгинский камень) называет "тюрками и кыбчаками". Напрашивается вывод, что при обозначении одного и того же племенного союза, в какой-то мере делившего власть с тюрками, тюркские памятники пользуются этнонимом сир, а уйгурский памятник – этнонимом кыпчак. Иными словами, оба эти этнонима тождественны…" [300. - С. 153.]. Сиры рунических источников отождествлялись с народом сеяньто китайских хроник, которые отмечались как "особое поколение теле". Племена союза племен теле размещались на огромной территории от "Большого Хингана на востоке до Каспийского моря на западе" [464. - С. 151; 45. – С. 43.]. По сведениям источников, сеяньто состояли из двух объединений. В "Таньшу" по этому поводу говорилось: "Сейяньто составилось из двух родов Сйе и Яньто" [45. – С. 44.]. Во главе нового союза стал могущественный род се, уничтоживший правящий клан яньто, под именем Илиту (Ильтэр) [45. – С. 44.].
По мнению С.М. Ахинжанова, сеяньто делились на две компактные группы, живущие не вместе, а врозь. Он по этому поводу пишет: "В конце VI века, согласно показаниям источников, нам известно, что сеяньто двумя компактными, но в количественном отношении неравными коллективами проживали в двух местах восточной части Центральной Азии, что являлось довольно типичной картиной чересполосного размещения родоплеменных подразделений единого этноса для той эпохи. Меньшая группа сеяньто проживала в Хангае, где она подвергалась притеснению соседних телесских племен. Другая, мощная группировка сеяньто располагалась со своими кочевьями на территории между Восточным Тянь-Шанем и юго-западными склонами Алтая и находилась в подчинении сначала каганов Первого Тюркского каганата, а после крушений его – в подчинении у правителей Западнотюркского владения" [44. – С. 45]. Комментируя сведения в "Таньшу", где говорится: "сейяньтоский Ишибо утвердился при горах Яньмо, он полагает, что здесь находилась ставка их правителя Ишибо. В то же время его поколение, кочевавшее от Алтайских гор на запад, находилось в подчинении у Шеху хана, одного из западнотюркских владык.
Союз тюрков и сиров сложился после того как сеяньто откололись от западных тюрков и переселились на восток. В источнике отмечается: "Ишибоев внук, по имени Инань, 70 тыс. кибиток своего поколения поддался Хйели-хану" [44. – С. 49]. Сеяньто жили на своих древних землях южнее реки Толы и находились в зависимости от правителей восточных тюрок. Но, позже восстали. Их восстание было поддержано другими племенами теле, в основном уйгурами. С поддержкой родственных племен теле им удалось в 627 году нанести сокрушительное поражение восточным тюркам. В результате в 630 году пал Первый Восточнотюркский каганат и установилась гегемония сеяньто в восточной части Степи. Уцелевшая часть тюркских племен вошла в состав сеяньто, образовав союз сиров и тюрков, что послужило появлению этнонима "тюрк сир будун".
Ставка предводителя сеяньто Инаня расположилась по северной стороне пустыни Гоби на правом берегу реки Толы в западной части Хангайских гор. Земли государства сеяньто соприкасались на "востоке Шивэй, на западе Алтайские горы, на юге тукюе, на севере Байкал, это древние земли хуннов. В эпоху рассвета государства сеяньто им на севере покорились енисейские кыргызы. Китайские хроники отмечали: "прежде Хагасское государство зависело от Дома Сеяньто. Сеяньто постоянно приказывали… посылать туда по одному лицу для общего управления". В кыргызском владении назначили наместника из рода аз с титулом элтебер Ышбаркуль Ачжана, который, несмотря на зависимое положение, вел активную внешнюю политику. Накануне падения государства сеяньто в 648 году Ышбаркуль Ачжан совершил успешное посольство в Поднебесную и лично встретился с императором Китая.
Однако, после падения государства в 646 году, племена сеяньто вошли в состав Второго Восточнотюркского каганата. В данный период часть племен сеяньто проживала компактно в степях Казахстана, а часть – на прежних кочевьях в Хангае, остальные были рассредоточены в других местах [44. – С. 51]. После 735 года исторические источники навсегда прекращают упоминать о племенах сир. Одной из главных причин исчезновения целого этноса из источников могли стать азы, которые после событий в 715 года, проиграв сражение Культегину в районах озера Хара Коль, мигрировали на запад. Часть племен азов заняли восточные пределы земель Тюргешского каганата, а часть осталась в прежних землях. Т.е. азы занимали ту же территорию, где жили сеяньто – сиры.
По данным исторических источников, древние азы, так же как и сеяньто, представляли два объединения племен: малую и большую группу племен. Установлено, что восточные азы (малая часть азов) проживали в районах реки Ус в Западной Монголии, а западные азы обитали в степях Восточного Казахстана в Южном Алтае.
Следовательно, азы, слившись с предками кимаков и кыпчаков, в конце VIII века смогли возродиться.
В VIII-Х века в составе Карлукского каганата азы вместе с родственными тухси, представляя тюргешей, жили отдельным улусом. Еще ибн Хардадбек в перечне тюркских племен указывал азов (аз гиши) самостоятельным улусом, рядом с тюргешами, кыпчаками и кыргызами. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди информировали о союзе племен аз-ширинов, созданного на основе аз-ширинов, кыпчаков, бахринов и аргынов. Если под тюргешами понимать бахринов, которые управляли Тюргешским каганатом, то племена вышеуказанного союза племен имели этнополитические связи между собой с эпохи Кыргызского Великодержавия.
Кимакский каганат состоял из трех областей Йаксун Йасу, Андар аз кыпчак и Каркар(а)хан. Видимо, первая область принадлежела собственно кимакам, вторая, как подсказывает ее название, – к алтайским племенам – андар, аз и кыпчак, а третья имела связь с кыргызами. В сочинении "Худуд аль-Алам" об области Каркар(а)хан отмечалось: "жители … напоминают по своим обычаям хырхызов" [391. - С. 50.]. Следовательно, среднеазиатские хунну, азы, кыргызы, карлуки, кыпчаки, огузы приняли активное участие в формировании области Каркырахан. Это указывает на важную роль азов в данном регионе. Азы как волчье племя ильбури возглавляли союз племен кыпчаков.
Книга С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" – единственный источник, который подтверждает сведения анонимного автора "Худуд...", о вышеуказанной области Каркар (а) хан. С.Ахсикенди информировал о кыргызской области Каркыра, с центром в долине реки Талас на Тянь-Шане. [50. - С. 46-62.].
В Х веке кыпчаки выделились из состава кимакского союза племен. В XI веке кыпчаки расширили границы своего государства на юге до Тараза, где они имели укрепление Кенджек Сенир. Кыпчаки делили с огузами побережье Арала. Они владели полуостровом Мангистау. Здесь интересы кыпчаков столкнулись с интересами сельджукидов. Кыпчаки попытались безуспешно захватить Хорезм.
В Х веке кыпчаки были вовлечены в миграцилонный процесс племени аз-шарийа на запад. В исторических источниках их на востоке называли союзом племен аз-шарийа или шары, а на западе – команами или половцами (русские источники). Союз был представлен пассионарными группами азов, кыргызов и кыпчаков.
По данным источников, шары сначала пришли в долину реки Талас, но потом часть их продвинулась на запад, а другая вернулась на свои исконные земли на востоке. Однако, кыргызы наряду с чигилями и ягма жили в Кашгаре и Таласе до миграции восточных племен аз-шарийа. В связи с вышесказанным можно полагать, что этноним "кыпчак" был импортирован шары и кыпчаками в долину реки Талас. Видимо, эти миграционные процессы, сопровождавшиеся оседанием кыпчаков в данном регионе, повлияли на эпос "Манас" С.Ахсикенди, который пережил определенные изменения и напластования. Вполне возможно, что именно в связи с этими событиями население кыргызской области Каркыра стало называться каркыралинскими кыпчаками или кыпчаками Каркыры. В родословной кыргызов обнаружились следы этногенетической и этнополитической связи азов с кыпчаками. Б.Солтоноев [522. – С. 94.], О.Сыдыков [532.] связывали происхождение кыргызского племени азык с кыпчаками, что говорит о связи кыргызских азыков с племенами союза аз-ширинов.
В XII веке в период усиления кара китаев кыпчаки вошли в тройственный союз племен, который был создан кыргызами, кыпчаками и ябагу. Согласно эпосу "Манас" С.Ахсикенди и другим более поздним его версиям, в период кара китайской экспансии союз алтайских племен возглавляли кыргызы, которые смогли консолидировать вокруг себя большинство алтайских племен. Согласно С.Ахсикенди, одними из основных были аз-ширины, кыпчаки, кераиты, канглы (кангы/канды), бахрины, а в поздних версиях сказания – кангы, долосы, тейиты, кесеки, азыки, кара тюрки, кыпчаки, аргыны, найманы, дурманы и другие. Как видим, кыргызы имели союз в основном с племенами союза аз-ширинов и Салучи-Булгачи (о союзе с большинством из вышеуказанных племен говорится и в поздних версиях эпоса "Манаса").
В монгольскую эпоху кыпчаки и Дашти Кыпчак входили в состав Золотой Орды. Усиление кыпчаков в составе Золотой Орды начинается в период Токтамыш хана. По сведениям Утемиш Ходжи, союз племен аз-ширинов, куда входили и кыпчаки, с первых дней поддерживал новоиспеченного владыку Золотой Орды Токтамыш хана. С.Ахсикенди в своей версии эпоса "Манас" подтверждает сведения Утемиш Ходжи о поддержке союза аз-ширинов Токтамыш хана. Военные отряды союза аз-ширинов всегда находились рядом с Токтамыш ханом, сопровождали его везде и всюду. По его данным, Токтамыш хан и союз аз-ширинов имели тесные этнополитические связи с моголами улуса Анга Торе и кыргызами.
В источниках монгольской эпохи рассказывается об управлении полководцами Юань Токтака и (его сына) Чоангура кыпчаками и кыргызами Алтая. После смерти Токтака его сын Чоангур попытался взять под свой контроль Тянь-Шань. Он организовал ряд походов с целью обьединения с тяньшаньскими кыргызами и кыпчаками Или-Таласской долины. Главной целью Чоангура было отбить и объединить вокруг себя кыргызские и кыпчакские племена Тянь-Шаня. Отсюда можно полагать, что в монгольский период процесс консолидации алтайских и тяньшаньских кыргызов и кыпчаков был начат Чоунгаром, а завершил его золотоордынский владыка Токтамыш хан, который всячески поддерживал князя Анга Торе, Салучи-Булгачи и другие кыргызские объединения, чтобы последние заняли и осели на Тянь-Шане, сформировав в этом регионе буферное государство. Однако, следует отметить, что кыргызы вовлекли свое движение кыпчаков, которые построили свой улус на Тянь-Шане. Часть кыпчаков вместе с аргынами и другими племенами Дашти Кыпчака позже участвовали в формировалии Казахского ханства во главе султанов Жаныбеком и Гиреем.

4) Аргыны. Казахи в Дашти-Кыпчаке

В исторических источниках аргыны были известны под названиями "аргун", "аргунан", "оргун", "органум", "арканут", "аркенут".
По версии Льва Гумилева, он связывал происхождение аргынов со средневековыми басмылами [171. – С. 372]. Н.А. Аристов, Г.Е. Грумм-Гржимайло, В.В. Бартольд связывали этнонимы "аргын" и "басмыл" со словом "помесь". По их мнению, последние являлись словами-синонимами и означали "помесь" (метис) [40. – С. 37.]. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, в средние века карлуки состояли из трех племен, уйгуры – из девяти объединений, а басмылы насчитывали сорок родов [175. - С. 256].
В.В. Ушницкий связал происхождение басмылов или аргынов с кыпчаками, которые жили в одном и том же регионе. Он пишет: "Этноним кыпчак" мог быть связан с какими-то племенами древнетюркского происхождения [571. – С. 99]. По его мнению, как кыпчаки, так и басмылы жили в Восточном Туркестане. Они могли быть связаны с басмылами, которые там же обитали. Далее он пишет: "По словам Рубрука, басими (басмылы) это те же "аргоны", под которыми можно понимать аргынов – крупный союз племен в составе казахского народа. "Аргын" в казахском языке обозначает "помесь, смесь", как и "басмыл".
Казахские исследователи Т.А. Инсенбаев и Е.З. Кажибеков впервые отметили связь родословной саха и шежере казахского племени аргын. Согласно родословной, предками Омогоя и Эллея являются Ексюкю-Мэйэрэм Сюппю-Хорохой-Аргын-Айзал-Ерес Кюел Дьулдьугун-Тюертюгюл-Хайаран-Омогой-Эллей. Имена предков саха они сопоставили с родовым делением казахского рода сююндук, входившего в состав аргынов: орозкелды-ерескюелдьулдьулгун, тортуул-тюертюгюл, мейрам-мэйрэм-сюппю" [240. – С. 107-108].
Следует отметить, что С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварих" в одном месте приводил топоним "аргун-бахри" [50. – С. 41.], а в другом "кулан-бахрин" [50. – С. 69], в третьем антропоним "кулан-найман бахадур" [50. – С. 80]. В первых двух случаях термины указывали связь бахринов с аргынами, куланами, а в-третьем – с найманами. Они также указывали на соседство области кыргызов Кулан с бахринами, аргынами и найманами. Вероятно, что под областью Кулан следует понимать страну откуда начали свое движение аз-шарийа-команы, которая находилась рядом с владением ябагу Комания на Алтае. Часть племен куланов в купе с аз-шарийа переселилась в долину реки Талас во второй половине XIв.
В научной литературе отдельные ученые происхождение этнонима "казак" связывали с родовой тамгой "каз аягы" (или "тарак – гребень"), которая была широко распространена еще в эпоху Золотой Орды. Однако, отметим, что термин "казак" вполне сопоставим с украинским "козак", который экспортировали на Украину черные клобуки. В монгольскую эпоху "казак" впервые стал распространяться в качестве этнонима и названия местностей на землях Золотой Орды и Крымского ханства, а также сопредельных с ними регионах – в Азербайджане, на Северном Кавказе.
По сведениям Э.Челеби, Крымское ханство состояло из 40 бейликов. Э.Челеби писал: "Всего в Крыму 40 бейликов. Одним из знатных был орский бей. Он является обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам" [600]. М.С. Глухов попытался найти связь между этнонимом "казак" и тамгой "каз аягы", которая широко использовалась в качестве государственного знака на печатях баскаков – сборщиков дани, и чеканилась на монетах некоторых золотоордынских ханов.
Однако, отметим, что выбор тамги "каз аягы" или "тарак" ("гребень") мог иметь религиозный характер. По понятиям древних тюрков, главная богиня Умай, супруга Тенгри, в образе птицы-лебедя могла летать в небе, ходить по земле и плавать по воде, приносить счастье и помогать людям. Согласно преданию, именно лебедь снесла яйцо, из которого вылупился этот мир.
В древние времена среди скифских племен был популярен культ благородных пернатых – лебедя и журавля. В рунических памятниках встречалось начертание родовой тамги "птичья лапа" . Л.Р. Кызласов считает, что она называлась "лебединой лапой" и служила в качестве знака собственности племени чиков [341. - С. 51; 417.- С. 18-19.], одного из уч-карлукских племен.
На Саяно-Алтае и Западной Монголии лебедь и журавль считались тотемами у гипербореев, печенегов, канглов, кыпчаков, кыргызов, меркитов (хо-меркит), хоринцев (саха-якутов) и других. У племен казахских степей многие племена носили тотемы лебедя и журавля. Например, у печенегов одно из трех благородных родов кангаров называли карха, что значит лебедь. У кыргызов хан Манас происходил из династийного рода каркыра – журавль. По одной из версий родословных преданий алтайских кыпчаков предок народа родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем в свое гнездо [204. - С. 54].. По данным санжыра, птицей рода кан-канлы был журавль. По легенде казахи произошли от белой гусыни (каз ак), сочетавшейся с их мужским предком (военачальник) Калча Кадыром [38. - С. 200-201, прим. 2.].
Следовательно, в понимании кочевников (по тенгрианству) тамги "каз аягы" или "гребень" ассоциировались с сакральными предметами тотемических животных из верхнего и нижнего пантиона журавля, белой лебеди, белой гусыни, лошади и т.д. В данном случае тамга "каз аягы" ассоциировалась с тотемической пернатой белой гусыней (ак каз), воспетой в генеалогическом предании о происхождении этнонима "казак". "Тарак" ("гребень") тоже воспринимался в качестве сакрального предмета, используемого в расчесывании тотемистической лошади.
Очевидно, в период возрождения тюркских племен Дашти Кыпчака после краха Золотой Орды произошла смена названий тотемов и родовых тамг. Т.е. ак куу была заменена на ак каз, а тамга "лебединая лапа" на "гусиные лапы" ("каз яагы"). Отсюда можно полагать, что в казахском генеалогическом предании белая гусыня выполняла прообраз белого лебедя, которая была тотемом и тамгой ("лебединая лапа") одного из племен уч-карлуков-чиков. Вероятно, под влиянием огузов тотем лебедя нарочно был заменен на "белыю гусыню – ак каз", где вторая часть термина была близка к этнониму "гуз/гусь/газ/каз" ("огуз). В VIII-IX вв., в период господства огузов степи Казахстана назывались огузскими, а степное население огузами. В эпоху Кыргызского Великодержавия (в IX-X вв.) Кыргызскими или Кыргыз-Огузскими, а местное служилое степное население под влиянием господствующих кыргызов стало называться кыргыз-гузами или кыргыз-гузарами, что, в конечном счете, оформилось как название народа – кыргыз-казак/кайсак или казак. В ХIв. кыргызы возглавили коалицию алтайских племен кыргызов в лице аз-шарийа, кыпчаков и ябагу против кара китайской экспанции. Кыргызы вновь стали одним из лидирующих этносов на Саяно-Алтае и Тянь-Шане.
В XIIIв. сформированный на основе земель бааринов, кыргызов и усинцев улус Хорчи являлся Кыргызским владением. В рамках этого улуса существовал союз племен аз-ширинов. В период чингизидских владений Золотой Орды и Ак Орды одним из главных политичеких объединений Дашти Кыпчака были союз племен аз-ширинов, куда кроме аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов относились и кыргызы, которые распологались в центральной части Золотой Орды (предки башкирских кыргызов Башкирсктона и Татарстана) и Прииртышья. Все здесь отмеченные племена имели тесные этнополитические связи с азами и кыргызами еще со времен Тюргешского и Кыргызского каганатов. Известно, что сразу после падения Кок тюркского каганата в 744 году, кок тюрки и бывшие вассалы последних не желавшие признать власть тогуз огузов, один за другим стали подерживать енисейских кыргызов. В монгольский период, благодаря улусу Хорчи, последние смогли возродиться в рамках союза племен аз-ширинов и уже считались выходцами из Кыргызского владения.
Отсюда, можно полагать, что происхождение этнонима "казак" действительно могло быть связано с Золотой Ордой и Крымским ханством, который патронировал кочевников – черных клобуков, азов, бааринов, аргынов, кыпчаков, кыргызов, канглы, проникавших вглубь древнерусских степей, где они, постепенно ассимилируясь среди местных славянских племен, стали представлять субэтнос под названием "казак". Впоследствии этноним "казак" стал распространяться и среди племен, входивших в Золотую Орду. И прежде всего, благодаря служилым племенам чингизидам, союзу племен аз-ширинов- аз-ширинам, бахринам, кыпчакам, аргынам, кыргызам и другим. В результате после падения Золотой Орды, потомки древних тюркских племен Дашти Кыпчака отказались от навязанного политонима "татар" и возродили свое старое этническое название, связанное с именами двух крупных этносов края – кыргызами (азами) и огузами – кыргыз-казак.
Следовательно, предками современных казахов можно называть кара калпаков, племена союза аз-ширинов – аз-ширинов, бахринов, кыпчаков, аргынов, кыргызов и другие племена Золотой Орды. Отсюда можно сделать два вывода – первое: Золотая Орда был кыргызским или кыргызско-казахским каганатом. Второе – кыргыз-казахи или казахи – продукт Золотой Орды.
По данным источников и преданий, предки современных казахов – Жаныбек и Гирей – покинули Абул-Хайр хана из-за того, что он не выдал Кобланды батыра из рода кара кыпчак племени кыпчак, жаждущим мести за смерть Даир Ходжа аргына, вышеотмеченным двум князьям.
Жаныбек и Гирей ушли в Семиречье и жили между Чу и Таласом. Т.е. на землях владения древних канглы и кыпчаков Каркыры в долине реки Талас. Однако после смерти Эсенбука хана в 1462 году они возвратились в земли своих предков, объединили местные племена кыпчаков, канглов, аргынов, кереев, найманов и других в единый народ, который стал называться казахами.
С.Ахсикенди в своем "Маджму ат-Таварих" кыргызов, казахов и других включил в список 92 племен кочевых узбеков. Он же выделил казахов от 92 племен кочевых убеков, но разместил в Дашти Кыпчаке. Он писал: "После сражения Хазирети Салоллоху Алейхи Ва-Саллам предоставил волю этим 92 человекам. Некоторые из них расположились в Уруме, а некоторые – в Мо-варо-ун-нахре (Мавереннахр – Т.А.). Казак и Калмак ушли в Дашти Кыпчак" [50. - С. 25.].
В IX-XII века упоминалась страна Аргу. Согласно Махмуду Кашгари, "Аргу – "ущелье", то, что находится между двумя горами. Страну, расположенную между Таразом и Баласагуном, называют "Аргу", так как она располагается между двух гор" [340. – С. 155]. По мнению З.В. Тогана, племена аргу кочевали в долинах Чу и Таласа, а затем переселились в Кашгар [636. – С. 60.].
В монгольскую эпоху аргыны представляли многочисленное племя. С ними считались и чингизиды. По данным источников, женой старшего сына Хулагу Тимур Бука была Аргун-тикин из племени аргунан. Согласно другому источнику, в середине XV века многочисленное туркменское племя аргун восстало против Улукбека и осадило столицу тимуридов – Самарканд.
Отметим, что булгарские летописи связывали происхождение аргынов с кыргызами. В частности, говорилось, что аргынами называли кыргызов, обитавших на реке Аргун в XII веке. Видимо, в данном случае имелась в виду река Аргун, которая обнаруживалась в Забайкалье. До кара китайской эпохи аргыны-кыргызы подчинялись меркитам (ара китаям). Источник отмечал: "в прошлом аракытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" – по имени реки Аргын (Аргунь)". В XIII-XVI века аргыны уже жили в Семиречье, кочуя от реки Эмиль до Тарбагатая, до реки Каратал и далее на запад от Сайрама. В эпоху Тоглук Тимура канглы, кераиты, аргыны во главе с князем Хаджибеком участвовавали в походе хана на Мавереннахр. Ходжибей приходился дядей Анга Торе Черика. Согласно источникам, во время преследований Тимура Анга Торе скрывался у арканутов. Сведения исторических источников о родстве племен улуса Ходжибея и Анга Торе находят полное подтверждение.
Йезди писал о противоборствах Ходжибея из арканутов (аргынов) и эмира Камар ад-Дина из дуглатов.
По мнению М.С. Муканова, аргыны издревле жили в Семиречье. Б.Х. Кармышева отмечала, что "казахи-аргыны имели генетические связи с узбеками-локайцами, которые выделялись более монголоидными чертами по сравнению с остальными узбекскими племенами [276. - С. 232-236.].
Этнограф И.Молдобаев о них писал, что "племя аргын входило в состав Среднего жуза казахов. По мнению казахских исследователей, аргын являлся даже синонимом названия Средний жуз и был наиболее крупным объединением "не только в Среднем жузе, но и среди всех трех жузов" [411. - С. 143.]. И.Молдобаев отмечал, что, хотя в этнонимии кыргызов название аргын не встречалось, но при внимательном изучении можно обнаружить названия отдельных родовых подразделений среди кыргызских племен, которые имели связь с аргынами. И.Молдобаев сравнил этнонимы казахских аргынов жогары шекты и томон шекты с названием рода ойдо чекти племени саяк, томон шекты племени багыш, жогору тамга и томон тамга племени кытай. Далее он писал: "И действительно, тамги как казахских родов жогары шекты и томон шекты, так и кыргызских родов ойдо чекти, томон чекти, жогору тамга, томон тамга имели прямую линию от основного знака тамги вверх (жогору) и вниз (томон). Следует отметить и схожесть родоплеменных структур казахских аргынов и кыргызских саяков, в составе которых зарегистрированы одинаковые родовые названия. Как аргыны, так и саяки состояли из шести основных поколений. Кыргызских саяков называли алты аталуу саяк ("саяки, состоящие из шести предков"). Про казахских аргынов также в народе говорят: "Аргын болсон алтау бол" – буквальный перевод: "Если ты аргын, то будь из шести поколений" [411. - С. 143-144.]. Любопытно, что у кыргызов бытует близкая по смыслу аргынскому пословица "Тортоон топ болсон, тободогунун аласын, алтоон ала болсон, алдындагыны алдырасын".
А.Маргулан и Ч.Валиханов, изучив один из основных сюжетов эпоса "Манас" "Тризна по Кокетею", полагали, что кыргызы постоянно совершали перекочевки с юга на север к Хангаю. А.Маргулан изучал генеалогию казахских племен. В частности, аргынов, обитавших в районах Каркыралинских и Чингизтауских гор. По родословной, они переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеоидности). По генеалогии они пришли в Арку в два этапа. Первым пришел Шерик. Здесь Шерик бий оказался под влиянием кыпчакского хана. С ним вместе переселились его сорок дружинников – кырк шоро. Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, "переплыв Иртыш на тулпарах", Орыс и Убай [385. - С. 109].
А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с эпическими героями кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе "Манас". А.Маргулан приводил ряд кыргызских родов среди казахских аргынов. В составе аргынов обнаруживались кыргызские роды – теит, черик/шерик, кушчу/кусшы, жунды кыргыз, саяк, куртка/саркуртка. Причем названия вышеотмеченных родоплеменных групп аргынов в этнонимии кыргызов встречались в качестве имен крупных кыргызских племен, что говорит о существовании тесных этногенетических связей между аргынами и кыргызскими племенами. В родоплеменном составе кыргызского племени саяк обнаруживается род кайдуулат, который, несомненно, представляет осколок могольского племени дуглат.
Следует отметить, что представители аристократического рода аргынов в то время назывались ходжами. Согласно источникам, золотоордынские ханы Джаныбек и Токтамыш имели служивого князя из аргынов Кара-Ходжа. М.Д. Исхаков в списке имен беков Токтамыш хана назвал Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын, был аталыком у сына хана Тохтамыша Джелаладдина) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [250. - С. 46.]. Отметим, что имена последних имели свою аналогию и встречались в "Манасе" С.Ахсикенди" в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. К примеру, Кара Ходжа аргына, князя улуса Бахрин, Ак Тимур кыпчака, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана.
С.Ахсикенди информировал о союзе Токтамыш хана с племенами кыпчак, бахрин, оргун (аргын) и байри, куда также относились кыргызы и определенная часть моголов. [50. - С. 46-62.]. В сочинении С. Ахсикенди в кругу союзников Токтамыш хана и Манаса встречались имена князей Айкожо (Айходжа, он же Темир ходжа) аргына, Кара Кожо (Ходжа) аргына, Анга Торе черика, Сулачи-Булгачи, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана, князя улуса Бахрин, Кара Ногая, его сыновей Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурзы и др. Владения Каркыра с центром в Таласе и Бахрин в Притяньшанье указывались как соседние области. В источнике одними из самых близких князей Манасу указывались Айкожо (он же Темир кожо) и его сын Кара Кожо. По источнику дух Айкожо всегда покровительствовал Манасу, а его сын Кара кожо всегда приходил ему на выручку в трудные минуты [50. - С. 54-55, 59, 61.].
В поздних версиях эпоса "Манас" аргыны встречались наряду с кыргызскими и казахскими племенами. Аргыны представлены как алтайское племя. Т.е. относились к лесным племенам улуса Хорчи. Каракожо аргын упоминался и в эпосе "Манас":"Алтайлыктын баары бар, Аргын Каракожо бар" [380. - С. 52, 74.]. У нас нет сомнений в то, что последний является прототипом вышеотмеченного золотоордынского князя из аргынов Кара Ходжа, военачальника Токтамыш хана.
Следовательно, мы можем утверждать, что сведения Утемиш-Хаджи "Чингиз наме" о союзе племен аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков находят полное подтверждение в сюжетах эпоса "Манас" С.Ахсикенди, описывающих события о союзниках Токтамыш хана и Манаса – Анга Торе (черик), Каракожо (аргын), Жети Кашка (кыпчак), Бахрин (название союзного улуса бахрин). В данном случае они представляли имена исторических личностей и вождей племен союзников Токтамыш хана и Манаса – аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков, имевших между собой союз и пребывавших как на землях Золотой Орды, так и на землях Моголистана в XIII-XV века.
Отсюда можно сделать вывод о том, что тесные этнополитические, этногенетические отношения между племенами, входившими в союз племен аз-ширинов, начались еще в эпоху Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы установили свое господство в степи.
В IX-X века земли Великого Кыргызского каганата доходили на востоке до рек Аргун и Кирхира в Забайкалье (на левом берегу реки Урулюнгюй, где находилось городище Хирхира, ставка Хасара, брата Чингиз хана), а на западе Или-Таласской долины, где обнаруживались топонимы и гидронимы рек Каркыра, Кара кыштак (близ г. Мерке), Каркыра (в Илийской долине) и гора Куркураусу (в Илийской долине). Следует отметить, что еще до установления господства кыргызов в Степи, на этой огромной территории с востока на запад обитали мукри (мохэ, предки бахринов), азы, алыкчыны (предки лакайцев), енисейские кыргызы, кимаки, кыпчаки и канглы.
Следовательно, в IX-X века костяк Великого Кыргызского каганата составляли предки азов, кыргызов, карлуков, аргынов (аргу), бахринов, кыпчаков, канглы, алакчынов, ябагу, огузов и других, страна которых была объединена под общим именем Каркырахан и чьи жители напоминали по своим обычаям хырхызов [391. – C. 50.]. В данный период племена этого союза кочевали на огромном пространстве, начиная от Байкала до Каспия, а отдельные их группы дошли до Северного Кавказа, Причерноморья, Крыма, древнерусских степей, Молдовы и Венгрии. В эпоху кимако-кыпчакского союза племен вышеотмеченные племена консолидировались вокруг кыпчаков, а в период усиления кара киданей в этой группе племен вновь стали лидировать кыргызы.
В монгольский период кыргызы вместе с бахринами играли важную роль в улусе лесных племен Хорчи, который был Кыргызским владением. Племена улуса Хорчи аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны, а также хешдеки, мангыты, ногаи находились в тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связях с кыргызами. Отдельные из них связывали свое происхождение с кыргызами.
Аргыны в XIII веке входили в Монгольскую империю Чингисхана. Аргыны вместе с азами, бахринами, кыпчаками вошли в состав улуса Джучи.
Аргыны приняли активное участие в формировании Среднего жуза казахов. Считается одним из самых многочисленных племен казахов. Аргыны вошли в состав казахов, ногайцев, хакасов, крымских татар. В этническом составе кыргызов потомки аргу (или аргыны) известны под названием оргу [55. - С. 211-212]. В отличие от аз-ширинов, бахринов, кыпчаков, находившихся в постоянном движении, аргыны предпочитали постоянно жить на своей территории, что обеспечило их численное превосходство среди казахских племен.
Отметим, что аргыны, кыпчаки, кераиты и найманы – это три крупных алтайских племени, по содержанию версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди и поздних версий, сыграли важную роль в истории кыргызского этноса, что вызывало живой интерес в ученом мире. Отдельными учеными были выдвинуты целые гипотезы, имевшие прямое отношение к этногенезу современного кыргызского народа. Если в научной литературе определенная часть ученых связывала этногенез кыргызского народа с кыпчаками Алтая, считая, что современные кыргызы не имеют ничего общего с енисейскими кыргызами, то другая группа ученых рассматривала кераитов, найманов, меркитов, татар как выходцев из Великого Кыргызского каганата.
Однако, в данном случае ученые, поддерживающие алтайскую теорию происхождения кыргызского этноса, не учли, что в эпосе "Манас" С.Ахсикенди рассказывалось об этнополитических связях кыргызов с кераитами, а в поздних версиях –с найманами. Т.е. связь кыргызов с кыпчаками могла иметь лишь этнополитический характер, такой, какой имели кыргызы с кераитами и найманами, а также с племенами союза аз-ширинов (аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки), которые как и все другие объединения были ассимилированы кыргызским этносом.
Таким образом, анализ сведений источников показывает, что улус Хорчи был Кыргызским улусом. В рамках улуса Хорчи существовал союз племен аз-ширин, куда входили аз-ширины, бахрины, аргыны, кыпчаки. Однако, последние имели тесные этнополитические связи с кыргызами еще с эпохи Кыргызского Великодержавия. Поэтому все они находились в улусных отношениях с кыргызами. В связи с чем, с миграцией алтайских кыргызов на Тянь-Шань, основная часть последних ушла вместе с ними в Семиречье, а их отставшиеся осколки не могли возродить свое владение, войдя в состав более могущественных этносов и объединений или оставаясь под влиянием и контролем чингизидов. Позже чингизиды Жаныбек и Гирей со своими поддаными аргынами, кыпчаками и другими создали Казахский улус. Однако, следует отметить, что ареал распространения восточных кочевников –мигрантов охватывал все три известныне нам горные системы Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Северный Кавказ, где оседали переселенцы, впоследующем сыгравшие важную роль в этнических процессах в вышеотмеченных горных регионах Евразии.

 
ГЛАВА V. Кыргызы и консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане в XIV -XVIвв.

§ 1. Аристократический клан как над общественный социум

В номадических обществах кочевники зависели от клановой системы, которая регулировала отношения между различными племенами, родами и социальными группами. В кочевых обществах клан выступал как один из главных субъектов политики. Каждый род, племя, народ управлялся господствующим кланом, который представлял аристократический род. В кочевых обществах аристократический род, который имел ведущее положение в племенном сообществе или союзе, играл весьма важную роль в консолидации этноса. Племя или племенной союз уполномачивал его решать все вопросы – политические, экономические, социальные, религиозные, этнические и другие.
В кочевых обществах Центральной Азии представители господствующего рода формировали элитарный клан, монополизировавший всю власть в государстве. В политической системе и иерархии номадического общества вождь, представитель элитарного рода с наследственной властью превращался в надобщественный субъект. Вождь был признан земным божеством, правившим и вершившим суд на земле от имени Небесного божества. За ним шли господствующие слои общества, состоящие из различных второстепенных кланов, борющихся за власть. Элитарный род вместе с наиболее крупными племенами составляли правящую группу-корпорацию.
Клан, как понятие, вошел в общественную жизнь еще в эпоху первобытного общинного строя. Термин "клан" происходил от галльского слова "cland" или "clann". Клан у кельтских народов – шотландцев, ирландцев, означал семя, род, а в более общем смысле – отпрыск, потомство [617. -С.238.]. Клан представлял родовую социальную группу людей, в основе отношений которого лежал родовой строй в Ирландии и южной Шотландии. Отсюда слово "клан" перешло в английский язык, а позже оно стало широко использоваться для обозначения племенной или родовой группы.
Клан, прежде всего, означал род или родственную группу людей, связанную кровнородственными узами, происходивших от одного древнего родоначальника [317. –С. 36-45.]. Однако, под понятие клана подпадал довольно широкий круг людей. В первую очередь сюда относились люди, связанные между собой кровным родством по мужской линии, включая сюда всех незаконнорожденных детей, признанных их отцами, членов племени по усыновлению или сыновей от женщины из этого же племени и чужеземца, потомков, людей, оказавших какую-нибудь услугу этой общине. А также потомков лиц второго класса, или разношерстной группы людей, т.е. рабов, иностранцев, преступников и т.д. Однако, по мере разрастания социума, внутри клана появлялись общины.
Предводитель рода был обязан защищать интересы клана и его членов. Одним из главных вопросов был раздел собственности между общинами, распределение земли, пастбища. В большинстве случаев прибегали к равному дележу между членами сообщества. Например, пахотные земли подлежали перераспределению каждый год, чтобы каждый член семьи имел возможность получить в обработку лучший участок земли, которой всегда не хватало.
В результате продолжения процесса разделения труда получило развитие скотоводство и земледелие. Происходила дифференциация общества, появились богатые и бедные, рабовладельцы и рабы, землевладельцы и крестьяне.
Появление государства и развитие частной собственности обеспечило эволюцию понятия клана и клановой структуры. Клан превзошел примитивное понятие и стал восприниматься как элитарная, подчиненная политической системе. Люди вступали в более усложненные отношения, взаимодействовали с политическими институтами, государством. Появились роды, племена, народы и различные сообщества в лице племенных союзов, конфедераций и т.д.
В Центральной Азии племена и племенные союзы создавались по политическим мотивам и на основе военной демократии. Вожди с предводителем конфедерации заключали паритетные договора о создании союза племен и скрепляли данный акт собственной клятвой в верности. Однако, каждое племя, вошедшее в племенной союз, делегировало определенную часть своих прав и полномочий вождю или представителю элитарного рода, который стоял над обществом. Вождь или каган обладал неограниченной властью [191. - C. 173-178.]. Таким образом, племена, вошедшие в племенной союз, автоматически теряли часть своих прав и свою независимость. Они подчинялись непосредственно вождю, с которым связывали свою судьбу.
В кочевых обществах процесс формирования племенных союзов имел свои особенности. Во-первых, они строились на основе военной демократии и общины имели военизированный образ жизни и характер. На ее основе строилась общественная структура племенного союза, вырабатывались принципы, нормы и мораль.
Союзы племен кочевников, государства и империи основывались на основном способе производства номадов – скотоводстве, требовавшем обширного степного пространства. Однако, его необходимо было завоевать, а потом еще и защищать. В связи с чем, войны становились источником богатства. Именно эти обстоятельства требовали военизировать общественную структуру кочевников. С начала вожди имели небольшую дружину, которая следила за общественным порядком. Но, с появлением племенных союзов, это стало представлять более сложную военизированную конструкцию и систему.
В племенных союзах каждый достигший зрелого возраста номад считался воином – одной стрелой. Каждый воин числился в десятке, а десяток – в сотне, сотня – в тысяче, а тысяча – в тюмени. Джувейни писал, что "не было человека, который был бы вне сотни, тысячи или тьмы, которой он был приписан, или бы искал где-либо убежища" [193. – С. 185.]. По мнению С.Г. Кляшторного, "стрела" была формой военно-административной, а не родоплеменной организации [295. - C. 326, 133; 332, 435.]. "Стрела" могла состоять из нескольких средних и малых племен, принявших общее имя. Каждая "стрела" должна была способна выставить один тумен войска и иметь свой стяг. Т.е. тысячное войско с "великим предводителем" – шадом.
С другой стороны, десятичная система служила средством для сохранения стабильности и играла важную роль в консолидации кочевников улуса. С ее помощью можно было расколоть, дробить крупные племена на мелкие объединения, разрушать родоплеменные связи путем подчинения племен и родов административному делению.
Наследственная власть вождя или кагана, его право на господство над племенами обеспечивались и защищались генеалогией элитарного рода, где приводились безупречные доказательства о благородном происхождении клана. В генеалогии рассказывалось о божественном происхождении, харизме и могуществе вождя, общая связь с племенами и конфедерацией. Поэтому всегда, когда создавался новый союз племен, слогалась новая генеалогия, где на основе тенгрианской идеологии узаконивалось сверхъестественное происхождение власти аристократического рода.
В генеалогических преданиях вождь племени или каган характеризовался как личность, рожденная от Небесного божества, и он являлся земным божеством, исполняющим его волю на земле [191. - С. 173-178.]. Поэтому во многих легендах и преданиях будущие вожди и каганы рождались с помощью небесной силы, путем обращения к небу. И они описывались как личности с высокой харизмой, которые были рождены для свершения великих дел на земле, что непосредственно говорило о харизме будущего вождя, вызывая интерес у народа к его персоне.
По идеологическим представлениям кочевников царская власть посылалась солнечным божеством. Идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго подчинялись принципам тенгрианства. Например, хуннские вожди, когда обращались к императору Китая, всегда выражали свое мнение и выступали в утвердительной форме, тем самым, придавая своим действиям государственную основу и подчеркивая сакральность своей власти, полученной от Неба. Они писали: "Рожденный Небом и Землей, поставленный Солнцем и Луной, Великий хуский (хуннский – Т.А.) шаньюй почтительно вопрошает Китайского Хуан-ди о здравии [112. – С. 122; 15.-С. 230.].
По преданию, легендарный Ань-Лушань родился путем обращения к небесному божеству. Впоследствии восстание под его руководством едва не привело к гибели Танской империи в середине 50-х годов VIII века. По китайским источникам, Ань-Лушань родился, якобы, по просьбе матери-шаманки, обратившейся к "богу войны". При его рождении луч света осветил юрту, а "дикие звери закричали" [462. - C. 122.]. Согласно генеалогии, род Чингиз хана разошелся от трех сыновей Алангова и назывался нуринь, что значило "чистое семя", поскольку считалось, что дети Алангова родились от света. Сюжет рождения ребенка путем обращения к божеству, небесным силам занимает центральное место в эпосе "Манас". Благодаря обращению к небу, жена Джакыпа Чыйырды родила ребенка, которого нарекли таинственным именем Манас. Новорожденный описывался в традициях тенгрианства.
Из серебра и злата
Создан подобно сплаву,
Тверди земной и небу
Подобно создан на славу,
Цвету луны и солнца
Подобно создан по праву [378. - C. 19.].
Наследственность власти и государственная должность вождя или кагана повышала его социальное положение в обществе, а получение ее от небесного божества Тенгри обеспечивало ему статус неприкосновенности.
В номадических обществах вождь племени или каган с наследственной властью, получивший ее от Неба-Тенгри [191. - C. 69-80.], играл важную роль в процессе консолидации этноса. Каган, получивший власть от рук Тенира, выступал посредником между небом и простыми кочевниками, представлял наследственную власть на земле. Вся власть в государстве сосредотачивалась в руках господствующего клана. К наследственной власти кагана была прикреплена судьба всего государства и общества в целом, что было чревато последствиями. С падением власти кагана ликвидировалось государство, происходил раскол общества, что порой приводило к исчезновению целого этноса.
В понимании кочевников небо воспринималось в двух ипостасях – небо в материальном смысле как видимую небесную твердь и небо как божество. Каганы и их династия считались рожденными Небом – божеством. Небо дарило им их главные качества – бильге (мудрость) и алп (храбрость), защищало их, обеспечивало им процветание, если они следовали его воле, и карало их, если нарушали эту волю. В понимании простых кочевников вожди племен или каганы воспринимались как личности, обладающие "небесной харизмой", называвшейся кутом, с особой силой и качествами, дарованными Небом [348. - C. 96-97.]. Поэтому хуннский владыка наравне с титулом "шаньюй" назывался "тенир кут". Отдельные вожди племен в средние века к своим именам прибавляли приставку "иди кут" или "кутлуг" и т.д. Правитель басмылов назывался "идикут" [391. - C. 174.]. Благодаря своему статусу неприкосновенности вождь племени и каган порой сосредотачивали всю власть в своих руках. Они являлись не только главой племени, но и представляли судебную власть, выполняли функции главного жреца [462. - C. 120, 122-123.].
От личности кагана зависило все, и прежде всего, будущее аристократического рода (клана) и всего племенного союза. Как правило, племена объединялись вокруг сильной личности. По генеалогической линии власть наследовалась от отца к сыну по прямой линии. Однако, не всегда придерживались этого правила. Оно нарушалось в основном в двух случаях, если наследник не достиг зрелого восраста, а также для того, чтобы дать возможность на властвование представителям клана по боковой линии. Однако, эти приемы преследовали одну цель – удовлетворить потребность кочевого общества, постоянно нуждавшегося в сильной личности, который мог выступать гарантом стабильного развития общества. Предводитель был обязан защищать интересы народа, при необходимости вести племена на войну, захватывать чужую территорию, расширять пастбища и т.д. Вождь должен был отвечать одному из главных требований и условий создания союза племен – защита от внешних угроз и обогащение путем войн.
Клановая система четко регулировала отношения между родами, племенами и объединениями. Она довольно четко выделяла клан в своей социальной группе. Безупречная генеалогия клана с божественным происхождением господствующего рода обособляла его от всех других родственных социальных групп, соплеменников, составляющих один этнос. Клан, кроме этого обособляли его статус, имя, религия, сакральные предметы, символизирующие власть и многие другие факторы. Все это позволяло клану выделиться от основной части общества и выдавать себя в качестве надобщественного явления, социальную группу. А каган как часть этого социума приравнивался к богу, представляя волю и власть божью на земле. Название аристократического рода для всех племен союза имело собирательный характер. Его имя имело сакральное значение для социальной группы, закрепленное в генеалогическом предании.
Немаловажно отметить, что при клановой системе отношения между племенами регулировались с помощью значимых для народа тотемических названий или различных сакральных предметов, которые символизировали власть, знак первенства (лидерства) и т.п. Тотемический, анимический характер имени рода или племени повышало его сакральное значение.
В понимании кочевников государство и власть имели свои символы и атрибуты, представлявшие титулы, разные предметы быта, соответствующие образу жизни племен и народов конфедерации. Связь вождя с божественной силой или внешними источниками (сакральным предметом) утверждала полную монополию аристократического клана на власть и лишала другие роды и племена претендовать на нее. Согласно преданию, зафиксированному в китайских источниках, новорожденному сыну усуньского вождя гуньмо (титул) покровительствовали тотемные божества – волчица и красный ворон, который был представлен здесь воплощением Солнца-бога [229. – С. 24-26; 81-82.]. Сакрализация власти молодого "гуньмо" (титул вождя), утвержденная генеалогическим преданием, признавалась всеми соплеменниками и как бы официально закрепляла за правящим родом государственную власть.
Согласно скифской легенде, в данном обществе символами власти считались "стрела", "секира" и "плуг". У хунну, огузов, он ок будунов символом власти являлась "стрела". По одной из версий легенды родоначальник кыргызов женился на ханской дочери, оказавшейся по воле судьбы за рекой Чу. У них родился сын Кыргызбай. Братья его укоряли за то, что он был неизвестного происхождения. Но, Кыргызбаю удалось овладеть колотушкой для кумыса – бышкек (матриональная основа) и уздой (патриональная основа), которые с древних времен у кыргызов признавались как символы первенства. Данный случай помог Кыргызбаю стать общепризнанной личностью в роду. "У Кыргыз-бая было два внука: Абл и Ковл", которые и дали начало родам кара-киргизов" [467. - С. 155, 156.].
В связи с этим можно полагать, что название столицы Кыргызстана – Бишкек имеет столь же сакральное значение, происхождение которого, согласно преданию, связывалось с батыром по имени Бишкек и предметом быта "бышкек". По легенде, кыргызский Бишкек баатыр прославился тем, что защищал земли предков от иноземных захватчиков с помощью сакрального бышкека (знак первенства), прогнал всех врагов из кыргызской земли. Когда шел в битву, всегда брал с собой сакральный предмет – бышкек. В предании также говорилось об аргымаке (несомненно, с сакральной уздой) Бишкека, который помогал ему сразить врагов и выдворять из кыргызской земли. По повериям кочевников, лошадь (боевой конь) представляла сакральное животное и олицетворяла образ небесного божества – солнца.
Вышеописанные приемы применялись также в вопросе выяснения лидерства постоянно конкурирующими между собой кыргызскими племенами с тотемическими названиями бугу (олень) и сары багыш (желтый лось).
Согласно генеалогии, племена бугу и сары багыш вели свое происхождение от легендарного родоначальника кыргызов – Тагай бия, что говорит о существовании конкурентной борьбы между вышеназванными родами.
Предки бугу-пугу считались древним и аристократическим родом еще с эпохи хунну. По данным источников, из пугу выходили шаньюи. Позже пугу вошли в состав Великого Тюркского каганата, а затем сеяньто. Затем они в составе чигилей мигрировали на Тянь-Шань. В VIII-Х веках чигили и бугу находились в составе Карлукского каганата, а после – Караханидского государства.
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что одной из главных причин принятия тотема лося кыргызскими племенами являлась сильная конкурентная борьба между племенами с тотемом лося – багыш и оленя – бугу. Племена с тотемом лося, во-первых, пытались выглядеть значительнее, влиятельнее, чем род с тотемом оленя, во-вторых, пытались подчеркнуть родственность двух объединений.
С древних времен в Центральной Азии наиболее известными были кланы с тотемическими названиями журавля (каркыра) кыргызов, лебедя (куу) кыпчаков, волка (борю) усуно-азов, собаки (кючюк) юэчжи-массагетов, которым не раз удавалось формировать новые племенные союзы, возрождать национальные государства. Последние активно участвовали в этногенезе многих народов не только Центральной Азии, но и Евразии в целом.
По данным источников, правящий клан представлял Большой Дом, вокруг которого объединялись все властные племена в статусе служилых родов. Поэтому правящие дома назывались "Дом Хань", "Дом Идань", а прявящий клан енисейских кыргызов называли "Дом хягяс". Однако, правящий клан обособлял себя от основной массы, представляя себя над общественным социумом, получивший свою власть от сверхъестественной силы.
Поэтому китайцы отделяли правящий клан от основной массы народа, называя его "хягяс есть не большой род" [369. – С. 45]. Хотя, конечно, по сведениям Гардизи, этот не "большой род" состоял из шести багов (объединений). Бага – сокола, коровы, ветра, ежа, сороки, красивого дерева [77. - С. 46, 47, 48], что тоже ставит эту информацию под сомнение. Так как вышеуказанные кыргызские племена являлись носителями этнонима "кыргыз". Т.е. енисейские кыргызы состояли из шести крупных племен.
В кочевых обществах происхождение аристократического клана связывалось с Небом-Тениром. Тем самым аристократический клан имел статус неприкосновеннности от Тенира. Господствующий клан получал свою власть от Небесного бога Тенира и воспринимался надобщественным социальным феноменом в статусе полубога. Вождь, каган представлял волю бога на земле. Он выступал и действовал от имени Тенира. И именно в этом заключалась сакральность его власти, которая по этой же причине была наследственной. Сакральность и наследственность власти гарантировала аристократическому клану править долго, а обществу – мир, покой и долголетнее существование под его единоначалием.
В кочевых обществах народ делился на две категории: на аристократический род, представлявший надобщественный социум, который наделен властью сверхъестественной силой, и на слуг, который был представлен всеми родами и племенами, составлявшими собственно народ кагана, а также всеми его вассалами.
Например, общество енисейских кыргызов делилось на аристократический клан кыргызов и их слуг кыштымов (вассальных владений), а монголов – на господствующий род борджигинов и на их слуг дарлекин-монголов. Сюда входили кияты и все другие племена, которые вели свое происхождение от троих европеоидных сыновей Алангоа. Тем самым, представители аристократического рода пытались обособиться от основной массы собственного народа, как бы приравнивая их социальное положение со статусом всех своих вассалов. В то же время каганы считали все народы-вассалы собственным единым народом. Например, тюркские каганы из рода ашина отмечали все покоренные племена общим именем "тюрк будунум". То же самое говорил Манас о своем народе в эпосе "Манас": "Кулаалы таптап, куш кылдым, курама жыйып, журт кылдым"!
В данном случае мы видим единство аристократического клана и народа. И это единство обеспечивалось проведением переформатизации общественной структуры кочевого общества. Каждый раз, когда менялась и приходила новая династия к власти, каган проводил переформатизацию общественной структуры общества и племен, в результате которой на основе вновь созданной двухкрылой (трехкрылой) политической системы управления выстраивались взаимоотношения между аристократическим родом и союзными племенами и вассальными владениями. Имя аристократического клана выполняло роль политонима и имело собирательный характер для всех подвластных племен и народов. Все покоренные племена объединялись под именем и флагом господствующего клана, и это постепенно приводило к ассимиляции покоренных племен.
Отметим, что аристократический клан обладал свидетельством и иммунитетом неприкосновенности от бога, что обеспечивало ему наивысшую выживаемость. Он мог возрождаться по имени тотема или этнического имени или совершенно новым именем и далеко от своего первоначального места обитания. Представитель клана с голубой кровью мог править не только у себя на родине, но и в совершенно чужой для него стране. Например, беглый кара китайский гурхан Елюй Даши был приглашен на трон хана Караханидского каганата, а Султан Бабур – короля Афганистана. Мунке Темир (Угэчи Кашка) – правитель енисейских кыргызов – путем государственного переворота пришел к власти в ойратской конфедерации дорбон ойрат (четыре ойрата) [88. – С. 20-21].
Анализ миграционных и этнических процессов показывает, что племена с тотемом волка сплачивались в области Волги рядом с землями Хазарского каганата, где правили тюрки ашина. Например, в VIII-Х вв. азгиши, мигрировавшие на запад, сначала пришли на Тянь-Шань, а оттуда перебрались в область Хорезма и Волги. В Приаралье азы сыграли важную роль в формировании черных клобуков. Позже азы во главе черных клобуков через Северный Кавказ попали в Причерноморье, Крым, на Кубань и далее в степи древних славян, где сыграли важную роль в этногенезе карачаевцев, черкесов, косагов, крымских татар, кумыков, ногайцев и славянских племен. Другая часть азов, вместе с кок тюрками, уч карлуками, кыргызами, канглы перебрались в земли нынешнего Башкортостана. Согласно легенде, волк-вожак привел башкирские племена усерганов, тангауров, бурджанов из районов Сырь-Дарьи и города Бухара на Волгу. Здесь последние сформировали башкирский этнос, имя (баш – голова и гер – волк) которого соответствовало названию тотема – волка. Аристократический клан баяутов с районов Андогана в степях Западной Монголии, мигрируя в горную местность Юйлиболи, образовал новую династию ильбури, подчинив своей власти кимаков, кыпчаков, азов и кыргызов Волжско-Уральского региона и Прииртышья. С образованием государства в Хайду в 1269 году, после ликвидации улуса Хорчи одна из групп племен союза аз-ширинов тоже мигрировала в Волжско-Уральский регион в земли Ак Орды, где, поддержав Токтамыш хана, аристократическая верхушка аз-ширинов добилась ханского признания и должности улус беги Золотой Орды. Азы и аз-ширины сыграли важную роль в формировании ногайского и других этносов Северного Кавказа. В составе ногайцев встречались осколки азов с названиями ас, ак-ас, кара-ас, дер-гуллу-ас, чомишлу-ас, дорт-улу-ас, тарту-уллу-ас, куулар-ас, култас/култы-ас, доьрткил-ас (тамга четырехугольник), коьтликли-ас и т.д.
После развала Ойратской конфедерации в 1468 году потомки кок тюрков – омонголившиеся чиносцы, представлявшие потомков кок тюрков, пришли в район Волги, расположившись в соседстве с башкирами. Здесь последние сформировали современный калмыкский этнос. Чиносцы происходили от вождя Гэнду Чоно, жившем в период Чингиз хана. От него происходили роды Ики-Шоно, Борсой-Шоно, Буга-Шоно, Шубтхэй-Шоно, Оторшо-Шоно, Бага-Шоно и т.д. В Калмыкии встречались роды: Ики-Чонос, Бага-Чонос, Шарнут-Чонос, Гэнду-Чоно. Т.е. в этой группе находились прямые потомки основателя аристократического клана Гэнду Чоно. В том же 1468 году внук Мунке Темура Абабарци-чинсанг, отделившись от ойратов, со своим туменом кыргызов мигрировал в Восточный Туркестан, где последние слились со своими тяньшаньскими соплеменниками.
Азы также сыграли важную роль в этногенезе кыргызов. Как уже было сказано выше, в Х веке азы разделились на две группы: на приаральских и семиреченских. Первые составили ядро народа кара калпаков в Приаралье, а вторые – ак калпак кыргызов в Семиречье. В IX-X вв. их ряды пополнились новой волной азов и кыргызов с Саяно-Алтая. В XI веке на Тянь-Шань пришли племена аз-шарийа, которые привели кыпчакские и кыргызские группы племен в Семиречье. С образованием государства Хайду часть союза племен аз-ширинов – аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны, а также черики, кыргызы мигрировали в Семиречье. Здесь последние сформировали улус Анга Торе, Салучи Булгачи, Бахрин, Азык (улус Адрахманбека), Кыргыз и другие.
Родословная кыргызов, приведенная в книге С.Ахсикенди "Маджуму-ат-Таварих", полностью подтверждает азийское происхождение аристократического клана тяньшаньских кыргызов. Кыргызы происходиди от общего предка Отуз огула и его четырех сыновей – Адины (адыгине/азыгине), Тагай бахадура, Кара багыша (могучий лось) и Мунгккуша [50. - C. 67.]. Представленные здесь имена легко связать с азами и Западной Монголией. Адыгине мы уже этимологизировали как азыгине. В составе кыргызов имеется крупное племя под названием азык, который можно сопоставить с именем тысячника Ашыктар (азыктар), служившего Хорчи. Тагай можно связать с именем тысячника Тахай, служившего князю Хорчи. Мунккуш связывает последних с Кыргызским владением Ус в Западной Монголии, где в составе современных тувинцев встречаются племена под названиями кара монгуш и монгуш. Под Кара багышем мы видим тотем аристократического клана азов в монгольский период.
В этническом составе кыргызов встречалось достаточно много племен с названием "лось". Видимо, все они могли быть выходцами из районов священной родовой горы Булан таг на Кузнецком Алатау (огибает Минусинский край с западной стороны) [366.– С. 277-292.], расположенной на землях енисейских кыргызов. Например, багыш, кара багыш ("кара" – "могущественный"), сары багыш ("сары" – "желтый""), кызыл-багыш (красныыый), чон багыш ("чон" – "большой"), окум багыш ("окум" – "приказ"), бостон багыш, уч-багыш и т.д.
По рассказам кыргызских родословов, от Тагай бия произошли сары багыши, а от его сына Кара Чора разошлось племя Багыш. В его структуре обнаружились этнонимы "ач" и "чикли", названия которых сами за себя говорят о связи носителей тотема лося с древними азами и чиками Западной Монголии. Названия племен сары багыш и кызыл багыш можно сопоставить с названием племени современных хакасов кызыл, в родоплеменной структуре которого встречались роды большой ачын (ач, аз) и малый ачын (ач, аз). Племя чон багыш считалось одним из крупных племен левого крыла. В его составе есть род асыгалы (азыки, исповедующие ислам), что сближает последних с азами или азыками. Племя чон багыш сохранило наиболее близкую версию генеалогического предания, записанного Гардизи о предводителе алтайских кыргызов Емке, который якобы в младенчестве вскормлен молоком собаки. Данный факт тоже служит подтверждением того, что аристократический клан алтайских кыргызов с тотемом собаки был сменен новым кланом лося, о чем мы говорили выше. Все это говорит, прежде всего, о том, что азы как аристократический клан кыргызов был больше известен под тотемическим названием лося.
Отсюда можно сделать вывод о том, что, во-первых, кыргызские племена с тотемом лося представляли азов, которые мигрировали в Семиречье из Саяно-Алтая и Западной Монголии. Во-вторых, в период консолидиции народа родоначальник кыргызов Тагай бий провел новую форматизацию племен и усилил роль и влияние племен под названием багыш, повысив их значение до статуса рода-лидера.
Следовательно, Г.Ф. Миллер справедливо писал, что после событий 1703 года насильно переселенные джунгарами енисейские кыргызы в Прииртышье мигрировали на Тянь-Шань [398. – С. 314].. По подсчетам ученых, переселенные в Прииртышье кыргызы составляли около 25 тысяч. Однако, енисейские кыргызы еще в средние века достигали до 50 тысяч душ. Следовательно, енисейские кыргызы покидали свои места на Енисее еще задолго до событий 1903 года – во время столетней войны. Кыргызы уходили мелкими группами. В книге Ибн Вали сообщалось о том, что одна из групп кыргызов до своего переселения в район Гисара жила в области Кара Корум и Керулен и проводила жизнь в неверии [395.-С. 34]. Ибн Вали пишет: "Эти кыргызы, численностью 12000 семейств, в раждабе 1045 (11.XII.1635 – 9.I.1636 г.) прибыли через Каратегин в Хисар; во главе их было 12 предводителей (очевидно по одному на 1000 семейств), которые в следующем месяце шабане (c 10.1 по 7.11) были приняты узбекским ханом в Балхе" [395.-C.30.]. Тем самым, Ибн Вали подтверждал миграцию отдельных групп кыргызов из Саяно-Алтая и Западной Монголии на Тянь-Шань и во второй половине XVI-XVII вв. Вышеприведенные сведения Ибн Вали согласуются с родословными данными кыргызов, где рассказывается об Ештек бие, внуке Тагай бия, который привел свой народ из Алтая в район Кашгара, а затем он отступает в Гиссар. Здесь он, собрав новое войско, выдворил джунгаров из Кыргызской земли. Согласно родословной, от Ештека происходили роды солто, нойгут и жедигер (огузское племя ядгер).
Однако, на новом месте обитания Ештек бий и его соплеменники, в целях безопасности и чтобы не быть истребленными, сложили с себя старое название кыргыз и приняли новое – солто, которое было именем самого младшего сына правителя кыргызов – Ештек бия. Т.е. аристократический клан в целях безопасности скрыл свое истинное имя "кыргыз", изменив его на имя прямого потомка Ештек бия. Тем самым, сохранив за собой аристократическое происхождение. В связи с чем, Ештек бий и его потомки заняли достойное место в родословной тяньшаньских кыргызов. В общекыргызской родословной Ештек бий признан внуком легендарного Тагай бия.
Следовательно, на аристократический клан накладывалось больше ответственности, с ним связывалось развитие и рассвет государства и народа. История отдельных народов показывает, что без аристократической верхушки народ самостоятельно не может консолидироваться, продвигаться впередь, быть услышанным, достойно противостоять вывовам времени и различным перепетиям судьбы, что доказывается историей отдельных древних этносов, существующих без национальной государственности.
После событий 1703 года Джунгарскому ханству, с молчаливого согласия Российской империи, удалось уничтожить аристократическую верхушку кыргызов и их государственность. Земли Кыргызского владения вошли в состав Российской империи. Однако, народ Кыргызского владения продолжал называться кыргызами.
В русских источниках минусинские татары назывались кангорайцами или хоорай хырхызами. Однако, народ существовал без централизующего социума – аристократической верхушки и политической системы. Аристократический клан кыргызов, лишенный всякой сакральности своей власти и политической системы после событий 1703 г., полностью потерял свое влияние на подвластные племена на среднем течении Енисея. Его социальный статус был приравнен к статусу всех других второстепенных кыргызских племен Минусинской котловины. В составе Российской империи хоорай хырхызы не смогли сложить новую аристократическую верхушку, которая могла бы заменить старый аристократический клан кыргызов. В связи с чем, после Октябрьской социалистической революции 1917 года, в период национально-государственного размежевания, в 20-е годы ХХ века минусинцы не смогли провозгласить свою национальную государственность своим историческим именем Кыргыз.
Прислушавшись к мнениям ученых, хоорайская интеллигенция провозгласила Хакасскую автономную область. Тем самым, положив начало открытым дискуссиям и научным спорам среди ученой общественности. Уже давно считается выясненным, что средневековый этнотопоним "хягас" является китайским названием Кыргызского владения на среднем течении Енисея.
Отметим, что общественная структура большинства древних государств Центральной Азии имела несложную политическую систему. Однако, несмотря на свою молодость, империя Хунну, образованная Модэ шаньюем, имела сравнительно усовершенствованную политическую систему, что стало главной причиной заимствований их политической системы более поздними государственными образованиями.
В империи Хунну верховный правитель носил титул шаньюй. Он также носил высокий титул "Тенир кут", подтверждающий получение им своей власти от Неба. Хунну имели четыре аристократических рода – род Хуянь, род Бу (Сюйбу), род Лань, род Цяо (Цюлинь), из которых наиболее знатен был род Хуянь. Из рода Хуянь выходят левый и правый жичжу – поколения, являющиеся главными помощниками шаньюя. Из рода Бу выходят левый и правый цзюйцюй, из рода Лань – левый и правый данху, из рода Цяо – левый и правый духоу [541. - С. 152-153.] Шаньюй только из этих родов брал себе жен.
Хунну насчитывали всего 24 племен. Правители-шаньюи происходили из племени чугэ. Общество хунну делилось на правое и левое крыло по 12 племен в каждом. Ими управляли верховные князья, происходившие из аристократического клана шаньюя и занимавшие свои должности по старшинству в роде. Право наследования принадлежало исключительно князьям левого крыла. Шаньюй имел право наказать любого князя, лишить его должности за ослушание или невыполнение приказа. Князья каждый месяц должны были являться к ставке кагана. Отказ от этих правил и традиций мог рассматриваться как попытка организации мятежа. Таким образом, вождь в обществе хунну проявлял отцовскую заботу всем членам своего клана, включая братьев отца вождя и других близких родственников, которые, в свою очередь, являлись главной его опорой.
Печенеги состояли из восьми племен, три из которых считались благородного происхождения. У печенегов правители не имели права передавать свою власть детям или братьям. После смерти правителя власть переходила к двоюродным братьям или сыновьям двоюродных братьев "… чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии".
Власть в государстве усуней принадлежала куньбагу, с правом престолонаследования. Высший титул в государстве усуней назывался "куньбаг". Связь вождя усуней с небесным божеством весьма красноречиво описывалась в генеалогии правящей династии этого народа. В источнике отмечается, что хуннский шаньюй, в попытке волчицы и вороны спасти изувеченного младенца-принца усуней, увидев вмешательство сверхъестественной силы, взял его, полюбил и воспитал [322. - С. 51].
Видимо, усуньское общество во главе с "куньбагом" представляло одно из первых племенных союзов, имевший социально-военизированный характер. Несмотря на свое божественное происхождение, одной из главных функций "куньбага" была забота о собственном народе и защита его интересов. Поэтому первая часть его титула "кунь-" имела военизированный характер, а вторая "-баг" – социальный. Это, прежде всего, говорило об ограниченности его власти. Куньбаг был зависим от совета старейшин. В усуньском обществе совет старейшин был наделен широкими правами и полномочиями и вел сравнительно независимую политику. Совет старейшин не допускал усиления власти куньбага, вождь племени не мог отменить его решения.
У усуней существовала триадная политическая система, общество делилось на три больших объединения – центр, правое и левое крыло. Каждый из них имел своего начальника. Кроме них, государственными делами ведали дагяны (тарханы). Все они подчинялись верховному правителю с титулом куньбаг (гуньмо).
По данным китайских источников, примерно, такую же политическую систему имели енисейские кыргызы в VI-VIII вв. Верховная власть в Кыргызском государстве принадлежала "ажо". Государственными делами ведали сообща три верховных правителя: Хэси-бей, Ацзюйшэби-бэй, А-ми-бэй [129. - C. 47.], которые к своим именам прибавляли государственные титулы "би" ("бий"). Однако, это не говорит о том, что в кыргызском государстве не было главного бия. Один из них с титулом ажо считался главным бием. В обязанности государственного аппарата входило: определение кочевок, разрешение территориальных споров, сборы налогов и поборов, соблюдение общественных законов, установление внешних и торговых связей и т.д.
Следует отметить, что в истории кочевых народов, построивших и управлявших империей, клановая система имела более усложненный характер. Господствующая элита делилась на собственно властьимущий клан, на род, племя и народ. Древние тюрки управлялись кланом ашина, уйгуры – яглакар, енисейские кыргызы-ажо из рода азов, кидани-елюй из рода дийела, монголы – барджугин, османские тюрки – каи и т.д. Все остальные племена считались и находились в статусе слуг, независимо от величия, могущества и численности социальной группы.
Следует отметить, что особенностью азов в формировании государства было то, что последние всегда предпочитали двухкрылую систему управления. Тюргешский каганат, в формировании которого принимали активное участие азы, желтые тюргеши возглавлялись мукринами, а черные тюргеши – азами. И это политическая система позже была унаследована всеми государствами, в формировании которых принимали участие азы. В Караханидском каганате управляли представители господствующего клана азов – потомки Сатука Бугра хана. Помощниками господствующего клана признавались чигили и ягма. В Золотой Орде помощниками чингизидов являлись союз племен аз-ширинов и мангыты, которые управляли правым и левым крылом войска. В улусе Тайбука, который был сформирован на землях азов, помощниками господствующего клана считались племена конгуратов и салджугитов. Князю Анга Торе помогали племена чериков и монолдоров. В Кокандском каганате помощниками династии мингов признавались кыргызы и кыпчаки.
Как уже выше сказано, в эпоху своего Великодержавия кыргызы делились на собственно аристократический клан азов и на кыштымов, представлявших служилые племена и вассальные владения. В данном случае к служилым племенам относились и собственно кыргызские племена. Несмотря на то, что они все были связаны с азами общим происхождением. В источнике по этому поводу отмечается, что кыргызы, "когда набирают и отправляют войско, то выступает весь народ (т.е. собственно кыргызы) и все вассальные поколения" [351. - С. 60.].
По мнению Кюнера, подобная система взаимоотношений формировалась на Енисее длительное время, по крайней мере, с эпохи таштыкской культуры. Эта система отношений обеспечивала экономическую целостность государства и успехи народа в период ведения военных действий [351. - С. 60].
В эпоху рассвета Кыргызского каганата во главе государства стоял каган. Ему подчинялась вся Кыргызская армия. Каган являлся главнокомандующим. В функции совета старейшин входило обсуждение вопросов войны и мира, престолонаследия, назначение и прием послов, заключение союзнических отношений с другими государствами, княжествами и другие вопросы, имевшие отношение к интересам и безопасности государства.
Кыргызы еще в эпоху хунну жили по строгим канонам Степи. Большинство адатов и норм кыргызов были унаследованы от хунну, когда они были подчинены ими и находились в составе единой империи хунну. У древних кыргызов был развит институт аксакальства. Так же как и у хунну, существовал совет старейшин, который полностью подчинялся кагану. В члены совета старейшин принимали строго по возрастному цензу. Им мог быть только достигший 40 лет, умудренный жизненным опытом член рода. Не допускалось сидеть рядом с каганом гражданам моложе 40 лет [270. - C. 132.]. У кыргызов, так же, как и у хунну, измена, неблагоразумный совет правителю и прочие негативные дела строго карались законом. Известно, что Модэ шаньюй жестоко обошелся с членами совета старейшин, рекомендации которых государь посчитал неблагоразумными. По приказу Модэ шаньюя все они лишились головы.
Китайцы отмечали, что у кыргызов "законы очень строги. Произведший замешательство перед сражением, не выполнивший посольской должности, подавший неблагоразумный совет государю, как и за воровство, приговаривается к отсечению головы. Ежели вор имеет отца, то голову его вешают отцу на шею, и он должен до смерти носить ее" [41. - C. 146.].
Монгольское общество Чингиз хана делилось на господствующий род барджугинов и дарлекин-монголов (слуг-монголов) [480. - С. 28.]. Причем в состав дарлекин-монголов входили практически все роды и племена монголов, в том числе тайджиуты и кияты. Аристократические кланы, приравнивая социальное положение своих соплеменников со статусом своих вассалов, пытались, во-первых, обособить себя от основной массы (собственного) народа, тем самым обеспечивая свой социальный статус до уровня полубога, представляющего волю бога на земле; во-вторых, усилить свою власть до монархической; в-третьих, ограничить права племен и родов на власть.
В средние века политическая система и государственные институты в кочевых обществах приобретают более усложненный характер. Вводятся институты кагана и курултая. Глава государства – каган и его клан наделяются множеством возможных и невозможных привилегий. Каган имел наследственную власть. Однако, его власть формально узаконивалась на курултае, где члены аристократического клана официально признавали его лидерство и уполномочивали его управлять государством и в качестве главы государства решать все вопросы в интересах государства и общества. В соответствии со своими обязанностями каган имел ряд титулов, имевших религиозный или военный характер.
В средние века курултай владел ограниченными полномочиями. Курултай представлял орган аристократии, где главную роль играли представители господствующего клана – каган, члены его семьи, царевичи, близкие родственники вождя, родственники по боковой линии и т.д. Формально могли приглашаться на курултай также влиятельные вожди, полководцы и т.д. Одними из главных целей и задач курултая было решение вопроса престолонаследия, который должен был пройти согласование между всеми родственниками новоиспеченного вождя. Курултай решал лишь те вопросы, которые каган не мог решить самостоятельно и был обязан вынести их на рассмотрение общего собрания. Это вопросы престолонаследия, войны и мира. В связи с чем в отдельных государствах каган имел специальный титул главнокомандующего. Например, верховный правитель караханидского каганата, наряду с государственными титулами "арслан хан" и "бугра хан" носил также титул "илек хан". Он имел резиденцию Куз улуш или Куз Ордо [373. - С. 76-78.], где был дислоцирован специальный гарнизон, обеспечивавший охрану ставки кагана.
Глава ойрато-кыргызской конфедерации каган Угэчи Кашка носил титул "кашка" [245.], указывающий на то, что данный племенной союз был сформирован на основе военной демократии и, прежде всего, имел военизированный характер.
Каган решал все вопросы самостоятельно. Он вел внешнюю и внутреннюю политику, производил форматирование двухкрылой (или трехкрылой) системы управления, сбор войск, назначал военачальников, лишал их должности и осуществлял их казнь, проводил комплектацию армии, формировал специальные гарнизоны, летучие отряды, организовывал дальние походы и военные экспедиции. Каган также мог лишить права руководить войском, наказывать и даже казнить царевичей, ослушавшихся его приказа или вызвавших его сомнение и недоверие.
Важным аспектом политической деятельности кагана являлось проведение реформы политической системы путем проведения форматирования двухкрылой системы управления. К новому форматированию племен прибегали особенно, когда к власти приходила новая династия, которая тем самым пыталась как бы узаконить свое восшествие на престол. Каган, пользуясь своим положением, по-новому перестраивал подчинившиеся его власти племена по системе правого и левого крыльев, в соответствии со сложившимися новыми условиями.
Каган с помощью двухкрылой системы управления выстраивал целую иерархию политической системы, где первостепенное значение приобретал вождь и его клан, а затем каждое племя по своей значимости, способности и возможности занимало свое достойное место во вновь созданной общественной структуре. Тем самым, каган обеспечивал личную и государственную безопасность, укреплял свою власть и влияние в обществе, усиливал обороноспособность страны, боеспособность армии, минимизировал интриги и междоусобицы между племенами и потери в сражениях. Несомненно, предпочтение отдавалось кровнородственным родам, крупным племенам и наиболее воинственным объединениям. При форматировании также учитывали регионально-территориальную и другую особенность. В то же время получившие привилигированное положение племена считались основным населением государства. Причем независимо от этнической принадлежности племена, имевшие привилегированное положение, могли выступать от своего собственного имени, а не народа, к которому они относились.
Несмотря на принятые жесткие меры и условия в пользу аристократического клана, форматирование племен не всегда приносило ожидаемого результата. Аристократическому клану не всегда удавалось взять верх над сильными племенами, которые постоянно развивались и становились еще более могущественными, составляя конкуренцию господствующей династии. Привилегированные племена имели свою генеалогию, связывающую их древо с племенами собственного тейпа и народа. Т.е. форматирование племен не могло помешать им, иметь тесные контакты со своими соплеменниками и народом. И это, в конце концов, становилось одной из причин гибели кочевых государств. Как только слабела центральная власть, аристократический клан терял свой авторитет и влияние в обществе. К власти приходила новая династия и новый клан с новым форматом привилегированных племен.
Однако, в кочевых обществах клановая система помогала господствующей социальной группе стать консолидирующим звеном в племенном союзе, что обусловливало инициированию ассимилятивных процессов внутри конфедерации. В древнетюркском обществе первоначально термин "тюрк" представлял имя социальной группы, а затем господствующего рода. Но, с образованием Великого Тюркского каганата, этноним "тюрк" распространялся на все подвластные племена [442. - С. 92.]. Тюркские каганы воспринимали народ каганата как единый тюркский этнос "тюрк будунум", что говорит о консолидирующей роли господствующего племени [171. - С. 60.].
Тюркский народ состоял из пяти племен толис и пяти тардуш [171. – С. 60.]. Примерно такая же система была внедрена на Тянь-Шане, после покорения местных племен данного региона Истеми каганом. Все тяньшаньские племена были разделены на пять племен нушиби и пять дулу. В первом – лидирующую роль играл род азгыр с титулом "иркин", а во втором – род чумек с титулом чор. Каждое объединение представляло одну стрелу, поэтому союз племен называли он ок будун [442. - С. 96.].
Однако, как только ликвидировалась власть господствующей династии, сразу вместе с ней распадалась конфедерация, бывшие союзные племена разбегались, спасались бегством, дробились на более мелкие объединения. Падение Западнотюркского каганата представляло классическую форму изменения политической ситуации в стране и перехода власти от одного клана к другому. В 704 году был убит последний представитель династии ашина тюргешами, что положило конец гегемонии этой династии на Тянь-Шане.
История Западнотюркского каганата отражала все могущество института кагана в эпоху централизованного правления Истеми кагана, но вместе с тем, всю слабость при его преемниках, особенно Ишбар Хилаш кагане. Князья дулу и нушиби заставили его провести реформы общественной структуры каганата, что привело к практической независимости вождей племен [246. - C. 70.]. Был ликвидирован институт тутукства [351. - C. 91], предназначенный для контроля и сбора налога, что показывало слабую власть кагана. Отныне вожди племен утверждались и назначались каганом, тем самым он превратил их в "управляющих", зависимых лично от него. Каган направлял в каждое племя представителя из рода ашина – шада, который не был связан с племенной знатью. Он должен был руководствоваться, прежде всего, интересами центральной власти [192. - C. 20.]. Однако, это не помогло. Вожди племен дулу и нушиби, почувствовав свободу, активно вмешивались в политику и государственные дела. Каждая сторона старалась привести собственного ставленника к власти, чтобы иметь своего кагана. В конечном счете, это привело к гибели государства в 704 году.
Следовательно, в Западнотюркском государстве деление народа по принципу толис-тардуш не стало работать после смерти Истеми кагана и развала Великого Тюркского каганата на два государства: Восточный и Западные каганаты. Так как привилегированное положение в системе "десять стрел" постоянно сохранялось за пятью племенами нушиби и пятью дулу. Реформы Ышбар кагана (635 г.) не изменили ситуацию в стране. Племена нушиби и дулу оставались в привилегированном положении. В то же время каждый из них друг в друге видел политического конкурента в борьбе за власть, а не представителя единого социального организма – народа с общими интересами.
Власть ашина была настолько обессилена, что каганы не могли включать в число привилегированных даже своих соплеменников тюркютов, живших в Западном каганате, которые могли быть их главной опорой. Кроме них, не были включены ягма, кыпчаки, басмылы, а также потомки среднеазиатских хунну – чуюе, чуми и шато [171. - С. 213.]. Несправедливый учет интересов племен региона вызывал постоянные недовольства в стране и, в конце концов, привел к гибели государства.
По-видимому, наиболее четкую картину межклановых и межплеменных отношений дает М.Чурас, информировавший нас о положении дел в Моголистане. По его данным, в XIV-XV века под моголами понимались все племена Моголистана, признававшие власть чингизидов, в том числе тяньшаньские кыргызы. Моголы делились на крупные и малые племена. В число крупных могольских племен входили баарины, булгачи, аркануты, канглы (бекчики), кераиты, дуглаты, барласы [191. - С. 409.].
Крупные тюркские племена в составе Моголистана ничем не уступали в правах моголам, кроме как в вопросе престолонаследия и других, когда проблема касалась прав господствующей династии. По М.Чурасу, некоторые племена имели привилегированное положение в системе управления и оказывали свое влияние на решение политических и других проблем страны. М.Чурас информировал, что "если же могольское войско шло на север или на запад, то право идти впереди войска принадлежало эмирам правой руки. Место на краю правой руки распределялось между эмирами (рода) чурас, народа духтуй и главой кераитов". Такие же привилегии были у племени канглы-бекчиков. Чурасы постоянно оспаривали у канглы-бекчиков право идти на краю, как на охоте, так и во время военных действий [191. - C. 438-439.].
По данным "Нусрат-намэ", Абул-Хайр хан, придя к власти, подверг форматизации племена и роды, подчинившиеся его власти. Абул-Хайр хан, после захвата власти в улусе Тайбуга в 1428 году, ликвидировал власть клана туйбугидов и двух главных даруг, помогавших в управлении улусом. Сразу после завершения коронации Абул-Хайр хан представителей двух кланов Кирни-Таринчак-бахадур (из дурманов) и Илин-ходжа и Суфра-ходжа (из ички) назначил даругами Чимги-Туры. Если Кирни-Таринчак-бахадур отвечал за состояние войска, то следующие двое вельмож, несомненно, судя по их именам, следили за религиозными делами города [393. – С. 16]. В результате новые племена, имевшие связи со Средней Азией, ички и дурманы выдвинулись на передний план. Возможно, именно под их влиянием Абул-Хайр хан переселил свою ставку в Сыгнак, став непосредственным соседом улуса канглийцев в долине р. Талас.
При клановой системе каган не мог вступать в брачные узы беспорядочно со всеми племенами конфедерации. Господствующий клан имел брачный союз лишь с одним из наиболее авторитетных и крупных племен, которое могло бы выступить на равных с его объединением. Отношения между правителем и "лидерами "правящих племен" регулировались перекрестными супружескими союзами по женской линии" [253. - С. 24-57.]. Иначе элитарный род, во-первых, мог бы потерять всю сакральность дарованной Небом власти, во-вторых, контроль над кланами и монополию на власть, создав правящую корпорацию из двух или трех клановых группировок.
В Восточнотюркском каганате существовала династийная группировка, состоящая из каганского рода – кок тюрк, представлявшая центр катунской фратрии ашидэ – левое крыло и басмылов – правое крыло [191. - С. 220.]. В Западнотюркском каганате каганскую группировку представляло племя чумук – (центр), брачующую – улуг ок (левое крыло), азгыр куль эркин (правое крыло), возглавившее конфедерацию нушиби [191. – С. 220.]. Вступление в брачный союз с династийным родом давало большие возможности племенам для укрепления своего политического и социального статуса. Например, кыргызы, воспользовавшись супружеским союзом с Вейсханом, оказывая большие услуги представителям этой династии, в последующем смогли организовать свой собственный улус [504.]. Примерно такая же история случилась в Кокандском ханстве, где династия мингов имела брачные узы с кыргызскими племенными правителями. Восставшие против ставленника Бухарского эмира в 1842 году кыргызы привели к власти представителя минга Шерали, выросшего у родственников матери среди кыргызов в Таласской долине. С этого времени главные посты в каганате – аталык, мин башы и другие – занимали кыргызы [442. - С. 217.].
Процесс прихода к власти нового клана подкреплялся его безупречной родословной, которая, прежде всего, служила для доказательства связи господствующего клана со сверхъестественной силой и получения им своей власти от самого Тенира. Генеалогические составляющие играли важную роль в этнополитической консолидации кочевых племен и формировании этноса, поэтому практически все тюркские народы связывали свое генеалогическое древо с именем их первопредка – Тюрком. В древних могущественных кочевых обществах были созданы генеалогические повествования – санжыры, в последующем превратившиеся в гимн народа. В империи Хунну существовало предание о восшествии на престол Модэ шаньюя, Огузском каганате – "Огузнамэ", Караханидском каганате – легенда о Сатуке Бугре хане, в Великом Кыргызском каганате – "Манас", в Монгольской империи – родословная о детях Алангоа.
Вышеназванные произведения искусства являлись, прежде всего, генеалогическими трактатами, основанными на военной демократии, где заложена идея самосохранения, единения этноса во благо будущего государства и общества. В них отражены стратегия развития государства и общества, геополитические интересы, его верования и быт, обычаи и традиции, а также место обитания народа. Учтены интересы как крупных, так и малых племенных объединений. Эти обстоятельства превратили их в гимн народа, что обеспечивало и повышало его иммунитет самосохранения. При каждом случае, когда начинался период консолидации народа и возрождения государственности, каждое племя старалось одним из первых откликнуться на зов центробежных сил и вступить в союз.
Генеалогические составляющие имели строго закрытый характер для нечленов социальной группы, даже если индивид является членом родственной подгруппы (рода или племени), представляя один этнос с первым. Это обеспечивало выживаемость и давало возможность более точно узнавать экономические подтребности народа (количество ртов) и вести определенную слаженную социально-экономическую и общественную политику. Поэтому часто встречались случаи, когда юношу, выросшего у своих родственников по материнской линии (попавшего в эту группу в силу различных непредвиденных обстоятельств), достигшего зрелого возраста, возвращали или он сам возвращался к своим соплеменникам по отцовской линии. Это, прежде всего, делалось для того, чтобы тот получил социальную защиту в отцовском роду, и где бы смог получить причитающуюся ему долю. Так как инородцы не имели права получения наследства или улуша (доли) в чужой для него социальной группе. Таким образом, данные нормы не связывались с отчуждением юного родственника по материнской линии, а напротив, были связаны с заботой рода о его будущем, чтобы он смог получить свой улуш (долю) в отцовском роду, где он имел полноценные права и социальную защиту.
Ярким примером данного явления может служить сюжет из трилогии эпоса "Манас", где описывались события после смерти Манаса. Сразу после смерти Манаса его жена Каныкей со своим новорожденным сыном Семетеем бежит к своему отцу в Бухару, где вырастит молодого царевича. Достигнув зрелого возраста, Семетей покидает дом своего дяди и возвращается к своему народу. Подобный сюжет повторялся в легенде, посвященной эпохе консолидации кыргызов во главе с Тагай бием, когда его сын Кара Чоро, рожденный от иноземки, в поисках своего отца приходит на Тянь-Шань. Он со своими товарищами Азыком, Саяком, Чериком [55. - 77, 81, 84, 89, 101-102.] находит Тагай бия во время дележа улуша между своими сыновьями. В результате нашедший своего отца Кара Чоро был принят Тагай бием, а его друзья были усыновлены. Тагай бий каждому из них распределил свои доли, причитающиеся и принадлежащие им, защищенные родовым правом.
В данном случае речь идет о племенах, которые до эпохи Тагай бия входили в состав улуса Анга Торе, расположенном в Притяньшанье. В эпоху консолидации кыргызов вокруг Тагай бия, многие племена, оказавшиеся по воле судьбы в разных государствах, странах и областях Алтая и Тянь-Шаня, возвратились и вошли в состав кыргызского народа, В том числе вышеотмеченные племена, вошедшие в состав народа в статусе приемных сыновей Тагай бия.
Как указывали источники, в составе племен с первых дней возвышения Токтамыш хана были аз-ширины, барины, кыпчакы и аргыны. Есть прямое указание источника о контролировании улуса кыргызов баринами (бахринами), служившими золотоордынским ханам. Согласно Ибн Вали, Пулад хан в 1407 году (сразу после смерти Токтамыш хана) своими силами разбил мятежных кыргызов [246. - C. 108-109.]. После чего, хан поручил охранять пределы границ с кыргызами баринам (бахринам). Согласно генеалогическим преданиям кыргызов, азыки (аз) всегда упоминались с чериками. Это может говорить о том, что бахрины, аз-ширины, азыки, черики, кыпчаки, аргыны являлись выходцами из Кыргызского улуса Хорчи, правителя северных лесных племен.
Анализ и сравнение родоплеменного состава кыргызских и казахских родов указывали на существование между вышеназванными объединениями тесной этнополитической связи в прошлом.
По данным булгарских источников, в домонгольское время аргыны обитали в районах реки Аргунь на востоке. Происхождение аргынов связывали с кыргызами. До каракитайской эпохи аргыны-кыргызы подчинялись меркитам (ара китаям). Источник отмечал: "в прошлом аракытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" – по имени реки Аргын (Аргунь)". В XIII-XVI вв. аргыны активно участвовали в политических процессах Золотой Орды и Моголистана.
Аргыны имели тесные этнополитические связи с канглами, кераитами, с которыми жили по соседству. По данным источников, в 1360 году Тоглук Тимур во время похода в Мавереннахр по результатам совещания вблизи Ташкента эмиры Улуг Тук-тимур из племени караит, Хаджи бек из племени арканут и Бекджак из племени кангали выступали в качестве авангарда войска [41. - С. 373.]. Аргыны также воевали на стороне Камар ад-Дина. Аргыны издревле обитали в Семиречье на обширной территории от р. Эмиль до Тарбагатая до р. Каратал и далее на запад от Сайрама. Т.е. практически в тех районах, где упоминались канглы, кераиты и тяньшанские кыргызы в монгольское время.
Сведения А.Х. Маргулана о племени аргын полностью подтверждали их этногенетическую связь с кыргызами. В эпоху Золотой Орды в состав аргынов входили кыргызы и мангыт-ногаи. Например, теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз, а также ногаи – орыс, ногой, убай (ср. с увакас, именем сына Едиге). В родословных данных, приводимых А.Букейханом, родовое подразделение кыргыз племени аргын имело следующие подроды – саркуртка, кыпчак, саяк, джаубасар, шерик [385.]. Тяньшаньские кыргызы имели в своем составе два крупных племени – черик и саяк, у последнего встречался род уч куртка. В то же время родоплеменная структура саяков (роды ички и кайдуулат) указывала на связь их с золотоордынским объединением ички, а также с моголистанским племенем дуглат, возглавлявшим эмиром Камар ад-Дином, с кем аргыны имели тесные этнополитические связи в XIV в. Вышеуказанный этноним "джуабасар" легко сравнить с кыргызским "жообасар" (подрод группы тынай племени сары багыш). По информации М.С. Муканова, в середине XIX в. в числе 18 волостей Каркыралинского округа упоминалась Манас-Тобыктинская волость, где обитали аргыны [420. - С. 124-125.]. В Зайсанском уезде Чиликтинской волости среди зимовок, расположенных между Тарбагатаем и Манраком, обнаруживалась зимовка Манаса [420. - С. 124-125.]. Согласно С. Омарову от Аргына происходил Сарысопы, от него – Атыгай, а от него – Моныс [436.- С. 24.], ], т.е. Манас. В связи с этим хотелось бы отметить, что в советское время один из старейшин кыргызских аргынов перед своей смертью просил соседей кыргызов похоронить его с почестями как кыргыза. Он говорил, что всю жизнь вы принимали меня за аргына и думали что я казах. Но это не так. Аргыны – древний кыргызский род. Казахами стали называться только после появления и государственных границ между Казахстаном и Кыргызстаном. О своем кыргызском происхождении также твердили старшее поколение казахского племени кыпчак.
Отметим, что в соседстве с аргынами жило казахское племя кара кисек, в составе которого обнаруживались роды манас, тагай и кусчи (г. Каркыралинск, в Восточном Казахстане). Немаловажно знать названия родов, упомянутых в генеалогии аргынов, встречались в родословной кыргызов и племен улуса Анга Торе, приведенной в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" (XVI в.). Например, тагай, кара чоро, саяк, лалым кушчи, теит и черик [391. - С. 225-227.].
Кыргызское племя кара чоро вместе с саяк, азык, черик и монолдор входило в состав правого крыла кыргызов, возглавляемого Тайгай бием. В его составе обнаруживалось родоплеменное подразделение барын (от внука Курту и калмычки) и суу мурун (потомки сартянки), включенных в него по родственным связям по материнской линии потомков Кара чоро. Как указывает само слово "суу мурун" ("су – воин", "мурун – барын"), они были хорошими вояками. В военное время их использовали в качестве воинов, и они всегда были под контролем племени, что говорило об их инородном происхождении. Поэтому о суу мурунах говорили: "жоо келсе чоро, доо келсе ороо" [55. - С. 101-103.].
Как видим из вышеизложенного, процесс ассимиляции инородных племен и родов проходил очень сложно и занимал длительное время. Включение инородного объединения проводилось с разрешения совета старейшин и в исключительных случаях. Приемные инородцы находились в статусе тондуу бала или олжо бала и т.д., что указывало на его инородное происхождение.
Прием инородцев сопровождался оставлением заметных признаков в генеалогии последних, указывающих на их чужеродное происхождение. Например, в структуре кыргызов есть роды, которые имели непосредственные прямые контакты и этнополитические связи с кангаро-печенегами и кыпчаками. По преданию, Кара Чоро нашел своего отца Тагай бия с помощью сакрального предмета кестика (ножа). Видимо, в данном случае указывается этническая связь Тагай бия и Кара чоро с кангаро-печенегами, имевшими родовую тамгу с косым начертанием тамги в виде ножа (/), с помошью которого они могли узнать друг друга. В родословной предок беглых царевичей Коке и Дайыра Кылыч хан указывался выходцем из рода тор-кыпчак. Однако, ребенок, рожденный от Коке и Наал эже, получил имя Монол (Монолдор). От него происходили все роды племени монолдор [552. - С. 25; 55. – С. 126-127.]. В данном случае обнаруживается связь (восточнотуркестанских) кыпчаков с моголами, которые всегда держали под своим контролем Восточный Туркестан.
Следовательно, предками монолдоров могли быть кыпчаки, которые вкупе или врозь с кыргызскими чериками и чертки, мигрировали в земли онгутов в Восточном Туркестане. В XVI-XVII вв. в данном регионе кыпчаки имели свое владение, получившее известность как кыргыз-кыпчакский улус. Отсюда они переселились в Ферганскую долину.
Белек Солтоноев вышеуказанного Азыка называл сыном Кюртука из кыпчаков. По его информации, по рассказам большинства аксакалов, основа племени – кыргыз-кыпчаки, и именно вместе с ними прикочевали из Алтая и Хангая" на Тянь-Шань [522. - С. 94.]. О.Сыдыков называл Азыка отпрыском предводителя ферганских кыпчаков Домо хана. В структуре солто и басыз есть роды под названием болокбай (букв. инородный), имя которого указывает на инородное происхождение его носителей. О болокбаях говорили, что "при нем может не оказаться нож при употребления мяса, но в битву вступают сразу с двумя ножами". Т.е. в данном случае, видимо, говорится об этнополитических связях племен солто и басыз с кыпчаками экы пшак в прошлом.
Отметим, что многие племена кыргызов могли иметь тесные связи с кыпчаками из страны Комания. В том числе солто и басызы. Однако, как видим, они не сливались и не поглощались кыпчаками, а наоборот, пытались сохраниться с помощью генеалогии этноса. Ичкилик кыргызы считали себя печенего-кангарами (канглы), что могло обеспечивать им привилегированное положение по сравнению с кыпчаками. В то же время кыпчаки ими воспринимались как племя, имевшее с ними близкородственные связи по системе отношений "экы пшак". Очевидно, поэтому в исторических источниках этноним "кыргыз" и "кыпчак" среди алтайских кыргызов, кыпчаков и кимаков выступали как синонимы. Это позволяло называть определенную часть кыпчаков кыргыз-кыпчаками, а происхождение алтайских кыргызских племен связывать с кыпчаками (связывая их общего предка с именем Кыпчак или кыпчаками), после переселения их на Тянь-Шань. Известный этнограф С.Аттокуров удивлялся тому, что все попытки связать отдельные племена с кыпчаками не находили подтверждения [55. - С. 78.]. Видимо, подобные приемы тоже можно отнести тем, которые использовались для снижения уровня влияния более крупных племен, тем самым, минимизируя с их стороны претязаний на центральную власть тагаидов.
Немаловажную роль в консолидации кочевников играл социальный (или этнический) фактор, основанный на генеалогии рода, племени, народа, прикрепленного к названию той или иной социальной группы. В генеалогии народа были строго определены социальный статус каждого индивида, рода, племени, что являлось одним из особенностей развития кочевого этноса. Название рода, племени и народа служило в качестве этнического кода, а генеалогия социума устной летописи, где хранилось его древо, с помощью которых определялся статус социальных групп и обеспечивались социальные гарантии и права их членам. В привилегированном положении находились аристократический род, племя и этнос, названия которых имели собирательный характер для всех членов социума. В племенных союзах антропонимы и этнонимы, связанные с аристократическим родом, использовались в качестве политонима и играли консолидирующую роль, что усиливало ассимиляционные тенденции.
В кочевых обществах племена могли вступать в различные конфедерации, жить врозь от основной массы племени или народа, обитать совсем в другом регионе, но в любое время они могли воссоединиться обратно. В этом им помогала генеалогия рода и племени. Генеалогические данные гарантировали кочевникам свободное передвижение, особенно в военное время, когда было необходимо срочно реагировать на изменение политической ситуации и скрыться от преследований. Отколовшиеся от основной массы группы кочевников могли жить совершенно в другом регионе даже в течение длительного времени. В то же время, в силу различных обстоятельств, отделившиеся друг от друга группы кочевников могли вновь воссоединиться и влиться в один этносоциальный организм. Иногда это представляло поэтапную миграцию народа в течение длительного времени с одного региона в другой. В результате это приводило к смене местожительства и центра консолидации этноса.
В эпосе "Манас" кыргызы первоначально жили на Тянь-Шане, позже переселились на Алтай [380. - С. 8-37; 168-169.]. Но через определенное время кыргызы вновь возвратились на родину своих пращур. И.Молдобаев связывал происхождение тувинских ондар-кыргызов и монгушей с эпохой Кыргызского Великодержавия, когда енисейские кыргызы мигрировали на территорию Тувы, а чуть позже – на Тянь-Шань. По информации И.Молдобаева, роды тувинского объединения ондар – ондар-кыргыз и ондар-уйгур до настоящего времени помнили о переселении представителей первой группы в Изыккол на Тянь-Шане в древние времена, а второй – в Восточный Туркестан. В трудное для народа время предводитель нойонов Даа хошуна Хайдын нойон собрал всех лам на съезд, где решался вопрос о переселении "на территорию Кыргызстана всех тувинцев, аргументируя это тем, что там хорошие пастбища, самые лучшие пастбища в мире, другой причиной откочевки тувинцев в Кыргызстан являлась более ранняя перекочевка их родственников". На собрании также рассматривалось предложение "откочевать к уйгурам в местечко Ангыр-Кодасы (р-н Турфана, на территории Китая), ибо тувинские ондар-уйгуры имеют общность и с уйгурами". По мнению нойона, в Восточном Туркестане проживало немало тувинцев. Порассуждав, представители аристократии отказались от вышеотмеченных предложений и остались жить в Туве [411. - С. 114-115.].
Следовательно, клановая система, прежде всего, была выгодна для аристократического рода для того, чтобы узаконить свою власть, господство над всеми союзными племенами, мирно разрешить конфликтные ситуации и усмирить крупные племена, враждебные каганскому роду. Каган в любой момент имел право лишить царевича руководства войска, подчиненного его личности, разбить крупные племена и оставить их в ведении князей и полководцев, подчиненных ему лично. При формировании в тысячи крупные племена также подвергались раздроблению. Все это приводило к усилению этнокультурных связей между разными племенами и ассимилятивных процессов.
В монгольскую эпоху силы одного из сравнительно могущественных этносов кыргызов были рассредоточены между различными государствами чингизидов в улусах Джучи, (Золотой Орды), Угэдэя, Чагатая, Хорчи, а также государства Хайду. В источнике отмечалось, что в улус Хорчи вместе с бааринами входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [311. -C. 207.], кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар. Однако, этнические процессы порходили в пользу кыргызов, в результате большинство восточных кочевников еще на Саяно-Алтае и Западной Монголии имели тесные этничесике связи с кыргызами. Эти процессы иммели продолжение и после того, как кыргызы и другие племена улуса Хорчи переселились на Тянь-Шань.
В свою очередь Хубилай в целях ослабления енисейских кыргызов вынужденно переселял их вглубь своей империи. В Моголистане кыргызские племена были распределены и входили во владения эмиров крупных могольских племен эмира Пулатчы, Камар ад-Дина, Абу Бекра и т.д.
Несмотря на принимаемые центральной властью жесткие меры, как только падал ее авторитет среди кочевников, каганат приходил в упадок, поскольку это сильно влияло на государственную безопасность и положение вождей племен, крупных кланов, которые опасались потерять все – социальное положение, власть, влияние, богатство и т.д.
Племена приходили в замешательство, искали нового вождя, осуществляли государственные перевороты, предавали, переходили к другому правителю и т.д. Одним из ярких примеров подобного явления обнаруживалось в период падения Уйгурского каганата в середине IX века. Начавшаяся война между кыргызами и уйгурами длилась 20 лет. По мере усиления кыргызов уйгурский дом слабел. Начались дворцовые интриги. Каждый из них искал повод и различные пути для того, чтобы, воспользовавшись удобным случаем, привести своего царевича к власти.
В дворцовые интриги и борьбу за власть были привлечены все: вожди племен, служилые иностранные военачальники, в том числе кыргызские и т.д. Кланы предавали, убивали своего кагана, провозглашали нового царевича каганом, и так продолжалось вплоть до падения каганата. В источнике отмечалось, что, потеряв центральное управление, уйгурский хан не мог продолжать войну. Наконец, его же полководец Гюйлу Мохэ привел Ажо в хойхускую орду. Ставка кагана была уничтожена, его самого казнили.
В кочевых обществах аристократический клан представлял надобщественную социальную группу людей, объединенных кровнородственными узами, организованную для защиты собственных интересов и привилегий, а также интересов народа и государства. Аристоаратический клан:
- состоял из крупных и мелких группировок, имевших свои отличительные атрибутики – флаг, герб, тамгу, птицу, боевой клич и т.д.
-должен был иметь безупречную генеалогию, которая могла бы его представителям прийти к власти и закрепить ее за собой.
-ведет постоянную борьбу за вечное существование. Всегда старается существующую политическую ситуацию использовать в свою пользу. Например, в 1920 годы политику национально-государственного размежения казахи, узбеки и современные хакасы использовали в свою пользу. Первые еще 1918 году сумели провозгласить Кыргызскую Республику, а вторые, переименовали Туркестанскую АССР в Узбецкую АССР. Хоорай хырхызы или минусинские татары назвали свою национальную государственность именем народа хягас (кыргыз), жившем на среднем течении Енисея в средние века. В последних видели своих предков. Тем самым, пытались, издревлить свое происхождение, историю национальной государственности и народа.
- мог обладать числительным кодом. Например, аристократический клан азов был известен кодовым числительным четыре, енисейских кыргызов – эди, тогуз огузов – девять.
- для конспирации мог изменить или скрыть свое этническое имя. Особенно, после поражения в бою, чтобы не быть истребленным. Ештек бий имя своего племени и родовых подразделений связал кодовым числительным "семь" и скрыл истинное имя племени, назвав его именем своего младшего сына – солто.
-мог называться своим этническим именем или именем тотемного животного. Например, азы назывались тотемическим именем волка (борю, ильбури) или лося (багыш).
- мог изменить свое имя на более влиятельного предка в случае, если предводитель имел большое влияние в роду или обществе. Например, С.Ахсикенди племя азык называл по имени лидера этого племени Абдыракманбека, который был сватом Анга Торе. В составе племени кушчу существует род под названием насип, которое являлось именем одного из предков рода. Однако, истинное имя рода было кезек тас.
- мог провести форматизацию кочевого общества или племенного союза. Путем форматизации аристократический клан формировал двух крылую или трех крылую систему управления. Укреплял свою власть, устанавливал контроль над племенами, раздробляя крупные племенные объединения, чтобы подчинить их к своей власти и сохранить баланс сил в племенном союзе. Например, древние тюрки делились на пять племен толис и пять племен тардуш, а он ок будуны на пять племен дулу и пять нушиби. В племенной союз приглашались только крупные и сильные племена, а слабые не могли быть полноценными его членами. Л.Г. Гумилев отмечал, что в число аристократических родов Западнотюркского каганата не были приглашены карлуки, ягма, кыпчаки, басмылы и часть чуйских племен чуюе, чуми, шато, которые остались недовольными [171.-С. 213.]. Например, в могольском обществе кыргызы были раздроблены на мелкие группы и находились в составе крупных племен, возглавляемых могольскими князьями. Тагай бий, проводя форматизацию кыргызских племен, сделал ставку на племена с тотемическим именем лося (багыш, кара багыш, сары, кызыл багыш, чон багыш и т.д.). Он же включил в состав племени сары багыш часть представителей аристоратического рода тяньшаньских кыргызов племени нойгут чертки-чертике, что могло намного повысить позиции и авторитет первых среди кыргызских племен. Так как, по эпосу "Манас", нойгуты являлись родственным родом главному герою сказания хану Манасу.
В эпоху монголов, в результате реформ Чингисхана, была разрушена традиционная социальная структура. По мнению ученых, Чингиз хан придерживался политики смешивания племен [401. - С. 133.], что отвечало духу военного времени. Подобным образом можно было легко разрушить крупные племена и ослабить их, чтобы не иметь противоречий внутри империи.
В эпоху монголов клановая система стала представлять более сложную, но наиболее упорядоченную политическую систему. Во главе империи стоял всемонгольский хан. Ему подчинялась вся армия. За непослушание он своим приказом мог лишить должности любого сановника и даже чингизида. Это особенно проявилось в период ликвидации улусов потомков Угэдэя и Чагатая при правлении Мунке хана.
Верховная власть по своему усмотрению могла изменять состав рядовых улусов, передав часть войска или племена, входивших в один улус, другому представителю аристократии. Удельные князья обязывались ежегодно являться к хану. Ослушавшийся князь лишался права на владение улусом. Хан мог свободно вмешиваться в дела кочевых улусов, которые были лишены не только иммунитетов, но и территориальной устойчивости и определенности. Так, во время правления Угэдэя, хан приказал переселиться нойону Таиру Бахадуру Буджаю, соединиться с нойонами других улусов и перейти Амударью [393. - С. 184.].
В Золотой Орде и других государствах чингизидов верными помощниками кагана были главный темник и карачи беи. Каган, как правило, на должность главного темника или беклярбека назначал одного из представителей брачующего клана или представителя из своей династии, который в порядке очередности на занятие трона имел наименьшую возможность и права. Руководство войсками было доверено главному темнику и четырем карачи беям.
После смерти Чингиз хана его империя была разделена между четырьмя сыновьями монгольского владыки. Вся власть в улусах принадлежала чингизидам, от которых зависел рассвет и могущество государства или наоборот. Вплоть до XIV века никто не имел право посягать на власть чингизидов. Амир Тимур, захвативший власть в Мавереннахре, чтобы удержаться в ней, вынужден был жениться на одной из представительниц чингизидской династии. Подобным же образом взошел на престол Мунке Темир (Угэчи Кашка), силой захвативший власть в ойрато-кыргызской конфедерации, низложив владыку государства ойратов [345. - C. 109.]. Чтобы ликвидировать господство представителей мингов в Кокандском каганате, кыргызы в своих претензиях на власть основывались на одной из версий генеалогического древа правителей Кокандского каганата, где говорилось о равном участии в формировании аристократического рода и клана кыргызов, кыпчаков и мингов.
Несмотря на то, что политическая система кочевников (двух- или трехкрылые политические системы) во главе с каганом имела и свои негативы, все же она способствовала в определенной мере консолидации общества, а в некоторых случаях формированию более устойчивых этносоциальных организмов. Наибольшего успеха в этом добились древние тюрки во главе с кланом ашина, огузы, енисейские кыргызы, монголы, которые смогли построить более устойчивые этнические общности.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что клановая организация номадического общества и этнополитические факторы играли важную роль в процессе консолидации кочевых племен Центральной Азии. Аристократический клан играл важную роль в политической жизни кочевников. Клан являлся одним из главных и активных этносоциальных групп, влиявший на политические процессы в кочевом обществе. Аристократический клан управлял и консолидировал общество, формировал или участвовал в формировании военно-политического союза, государства и империи.
Одной из основных причин создания племенных союзов кочевников являлся способ их производства – скотоводство, требовавшее постоянного расширения пастбищных угодий. Надстройка, общественные институты создавались в зависимости от способа производства кочевников и имели военизированный характер.
Вся жизнь номада, основанная на скотоводстве, зависела от вождя племени, который определял всю политику кочевого общества и именно ему суждено было найти ту нишу в политическом устройстве того или иного региона, которая приходилась наиболее приемлемой для него самого и его народа.
Рассвет и падение государства, распад племенного союза зависели от личностных качеств вождя племени или кагана, являвшегося надобщественным субъектом, живым воплощением сверхъестественной силы – бога, получившим власть от самого Тенира-Неба. Его личность воспринималась в качестве живого божества на земле, что обеспечивало ему статус неприкосновенности и небесной харизмы, собирательности, которые распространялись и на членов его семьи.

§ 2. Аристократические кланы монгольского периода дорбон, тайбуга и другие

Согласно "Сокровенному сказанию монголов", предки Чингиз хана и кыргызов "четвероплемения" имели общее происхождение.
Отметим, что еще в эпоху царской России отдельные ученые высказывали мнение о том, что кыргызы, после установления своего господства в Центральной Азии в 840 году, переселились в степи Западной Монголии, где позже были ассимилированы местными монголоязычными племенами. Была выдвинута гипотеза о кыргызском происхождении Чингиз хана. Основанием для этой гипотезы послужило совпадение описания миража-человека, первопредка золотого рода борджугинов по внешности с енисейскими кыргызами, которые в эпоху Кыргызского Великодержавия мигрировали далеко на восток от Енисея. По мнению И.Березина, Алан-Гоа могла родить своих троих сыновей с европейской внешностью от кыргызского военачальника, руководившего монгольскими племенами в период господства кыргызов в степи. Он считал, что им мог быть Малик Баяуд, служивший вождю Добун Баяну. Позже мнение И.Березина было поддержано и другими исследователями [346. – C. 40.]. Е.Кычанов считал, что Чингиз хан происходил от "омонголившегося" кыргызского рода [346. – С. 40.]. В.В. Ушницкий, анализируя источник, пишет: "Напрашивается, что в эпизоде супружеского союза Добун-Мерган и Алан-Гоа закодирован результат этнического процесса породнения буртэ-чиносцев с хоринцами и баргутами" [567. - С. 105.].
Очевидно, в генеалогии Чингиз хана содержалась монгольская версия происхождения племен аз бури, которое подвергнувшись ассимиляции в монгольской среде, стало называться племенем чинос. Неслучайно, тюркские народы джунгар называли калмаками. Т.е. оставшимися родами в Монгольских степях. В Монгольскую эпоху азы, кючюки, кыргызы, кимакки, кыпчаки и другие тюркские племена, обитавшие еще с тюркских государств в степях Западной Монголии, подверглись монголизации. Те племена, которые не хотели признавать власть монголов, покинули свои насиженные места в Западной Монголии. Всех, кто остался и был ассимилирован монголами, стали называть калмаками. Монголы же себя называли джунгарами.
К.И. Петров интересовался древним генеалогическим преданием монголов, согласно которому одной из ветвей "четвероплемения" оказывались киргизы, происходившие от якобы четвертого сына Дува Сохора (от тюркск. "сокур – слепой"), по имени Эрке" [567. - С.43-44.].
По данным родословной, основатель рода дурбэн – Дува-Сохор, происходил из рода легендарного предка монголов (в 11 поколении) – Бортэ-Чино (Серый волк). В предании говорится, что от одного из его потомков Борджигидай-Мэргэна (жена Монголчжин-Гоа) происходил Тороколджин-Баян (Борохчин-гоа). Последний имел двух сыновей (предки Чингиз хана в 12 колене) Дува Сохора и Добун Баяна. Алангоа от Добун Баяна родила двух сыновей – Бугунотай и Бельгунотай. Но, после смерти своего мужа, прародительница всех монголов Алангоа родила еще троих сыновей от облика рыжего человека с лучом лунного света, спустившегося ночью через верхнее отверствие юрты: Бугу-Хадаги (род хатагин), Бухату-Салчжи (р. салджиут) и Бодончар (р. Борджигин). От Боданчора (прадед Чингиз хана в девятом колене) пошли борджигины – золотой род Чингиз хана.
В источнике о предках Чингиз хана рассказывается:
§ 1. Предком Чингис хана был Борте-Чино, родившийся по изволению Вышнего Неба. Супругой его была Гоа-Марал. Явились они, переплыв Тенгис (внутреннее море).
§ 10. Войдя в дом к Добун-Мергану, Алан-гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай.
§ 17. Долго-ли, коротко-ли – Добун-Мерган скончался. После смерти Добун-Мергана, Алан-гоа, будучи безмужней, родила трех сыновей. То были: Бугу-Хадаги, Бухату-Салчжи и Бодончар-простак.
§ 23. По смерти матери пятеро братьев стали делить между собою имущество. При этом вышло так, что четыре брата – Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салчжи забрали себе все, а Бодончару совсем не дали его доли, считая его глупым и неотесанным и не признавая даже за родственника.
§ 24. "Раз меня и родней не признают, что мне тут делать?" - cказал Бодончар. Оседлал он Орок-шинхула, со ссадинами на спине, с жидким хвостом, наподобие свистун-стрелы, и пустил его куда глаза глядят вниз по течению Онон-реки. "Умереть, так умереть! Живу быть, так быть живу!" - сказал он. Ехал-ехал и добрался до урочища Балчжун-арал. Тут построил он себе из травы балаган и стал жить-поживать" [477. - C. 152-153.].
В источнике Рашид ад-Дин отмечает, что отцом троих рыжеволосых младенцев Алангоа был Маалих Баяуд. В кыргызских генеалогических преданиях его звали Малик Кыргыз. Однако, Рашид ад-Дин отмечает, что при дележе родительской доли четыре брата – Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салчжи забрали себе все и объединились против пятого, младшего брата Буданчора, не поделились с ним, считая его глупым и неотесанным и не признавая даже за родственника.
Согласно Рашид ад-Дину, Дува Сохор имел четырех сыновей – Доной, Докшин, Эмнек и Эрхэг (Эрке). После смерти отца, не пожелав признавать своего дядю Добун-Мэргэна (имевшего двух сыновей от Алангоа), сыновья Дува Сохора откололись от него. "Образовалось особое поколение Дорбен. Отсюда то и пошло четвероплемение Дорбен-ирген (Dorben irgen)" [311]. Позже их потомки переселились на Алтай, где сгруппировались с ойратами. Согласно "Эрдэнийн Тобчи" Сагая-Сэцэна, от потомков четырех сыновей Дува Сохора – Доной, Докшин, Эмней и Эрке сформировался союз племен дорбен-ойротов, который состоял из четырех племен – элетов, багатутов, хойтов и кэргутов. В научной литературе елетов связывают с алатами, а кэргутов – с кыргызами.
Отсюда можно полагать, что потомки Дува Сохора и Дубун Баяна представляли смесь тюрков с монголами. В вышеприведенном предании женой Борджигидай Мергена указывалась монголка Монголджин-гоа, а женой его сына Тороколджин-Баяна – Борохчин-гоа. Можно сравнить имя Борджигидай (от тюркс. "бору – волк" и "тегин – принц") Мергена с названием золотого рода "борджигин", а Тороколджина с этнонимом "тюрк". Первый женился на монголке, а второй – на женщине, имя которой, вероятно, было связано с именем тотема рода барак (или ит барак/собака, пес). Потомки обоих братьев имели связь с числительным "четыре". Имена их сыновей Дува и Добун Баян легко сопоставить с западномонгольскими этнонимами "дубо", "тумат", табын. Вторая часть имени Дува Сохора имеет тюркское значение и означало незрячий Дува. Имена четырех сыновей Дува Сохора – Доной, Докшин, Эмнек и Эрке легко сопоставимы со средневековыми тюркскими антропонимами, этнонимами и титулами вождей. Первого можно сопоставить с именем одного из сыновей Афросиаба Тон. Второго с названием родственного азам племени тухси. Третьего с именем предводителя алтайских кыргызов Эмке. Четвертого с титулом "эркин", что также указывается в названии племени дорбен-ирген. В средние века данный титул носили предводители племен азов, кыргызов и других народов Саяно-Алтая.
Отметим, что этноним "дорбон" или "дурман" происходит от монгольского числительного "четыре".
В научной литературе под названием племени с числительным "четыре" всегда понимали азов. В таком случае, "дурман – четыре" мог представлять кальку ряда этнонимов, связанных с числительным "четыре", под которыми следует понимать азов. Например, в составе кыпчаков встречалось племя дурут (четыре), которое могло представлять алтайскую (кыпчакскую) группу последних (азов или дурманов). В шестисоставном объединении кыргызов Салучи-Булгачи имелось племя под арабским названием "теит – четыре" [55. См. таблицу племени теит] (от арабск. "доит"). Примечательно, что еще в средние века Салучи Булгачи, проживавшие на востоке от енисейских кыргызов, имели в лице этого племени имя рода с арабским названием теит (или доит). Здесь же отметим, что, согласно Рашид ад-Дину, возможный прародитель Чингиз хана в девятом колене Маалик Баяуд тоже имел к своему имени приставку на арабском языке "малик" ("руководитель"), что также имеет немаловажное значение.
"Дурман" (четыре) можно сравнить с алтайским "торт ас" (четыре аса), кывпчаким дурут (четыре). Его можно сравнить с названием ногайских азов дорткил-ас, которые имели тамгу "четырехугольник", а также с кыргызскими азыками торт тамгалуу азык (четырехтамговые азы) или кара азык.
Отсюда можно предполагать, что роды, разошедшие от Добун Баяна и Дува Сохора – борджигины и дурманы, представляли омонголившиеся группы древних азов в Западной Монголии и Прибайкалье. В этом отношении три сына Алангоа, родившиеся от миража, представляли новое поколение азов, объединившиеся с потомками Добун Баяна. В связи с чем потомки Боданчора становятся носителями имени аристократического золотого рода борджигин. Следует отметить, что потомки Добун Баяна и Дува Сохора являлись потомственными аристократами. Поэтому они не стали жить вместе, а пошли врозь, каждый по своей дороге, надеясь собрать свой эль и посторить свой улус.
Следовательно, И.Березин, Е.Кычанов, К.Петров справедливо отмечали, что в IX-X вв. кыргызы, став хозяевами степных просторов на востоке от Енисея, вступили в контакт с местным населением региона и находились в тесных этнополитических, этногенетических и этнокультурных связях с монголоязычными племенами Западной Монголии и Прибайкалья.
Большинство ученых считали, что дети Алангоа появились на свет в IX веке. Т.е. в эпоху Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы разгромили Уйгурский каганат и включили в свой состав множество огузских, монгольских и других племен.
В VIII-XIII века кыргызы имели на Саяно-Алтае и Прибайкалье ряд владений: Кыргыз, Кяньжоу (Кэм-Кэмджиут), Иланьжоу, Ханьхэна (Капканас) Усы, Анкэла (Ангара) и другие.
Однако, следует отметить, что, после переселения киданей в Семиречье, княжество енисейских кыргызов становилось одним из самых влиятельных владений на востоке. Кыргызы оказывали большое влияние на Саяно-Алтайский край и Западную Монголию. В монгольскую эпоху кыргызы удерживали Минусинскую котловину и Алтай.
Согласно Рашид ад-Дину, ко времени монгольских нашествий енисейские кыргызы имели два крупных политико-культурных центра – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут [477.-С.112.]. Первый центр – Кыргыз – находился в Минусинской котловине, а второй – в Кэм-Кэмджиуте в Западной Монголии.
Рашид ад-Дин описывал кыргызские владения Кыргыз и Кэм-Кэмджиут как смежные друг с другом улусы и номинально входившие в одно "владение". Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз), о котором у Рашид ад-Дина сказано: "Город тот принадлежит к области киргизов" [477.-С. 102.].
По данным исторических источников, до монгольских нашествий вокруг вышеназванных двух кыргызских областей располагалось множество мелких владений и племен, которые находились в этногенетическом, этнополитическом и этнокультурном общении с ними. Например, кераиты, дурманы (дорбоны), икарас, куралас, катакин, конгират, салджиут (салжигут), бахрины, алакчыны, булагачины, керемучины и др.
Согласно Рашид ад-Дину, в начале XIII века ряд племен Прибайкалья – дурманы, икарас, куралас, катакин (катаркин, катаган), конгират и салжигут подверглись нападению монголов и вынуждены были покинуть свои насиженные места обитания. Отметим, что последние бежали в земли контролируемые енисейскими кыргызами на Саяно-Алтае, отдельнеы из них переселились на Тянь-Шань.
В разделе о татарах Рашид ад-Дин отмечал: "когда племена татар, дорбан (дурманы, четыре рода азов), салжигут и катакин объединились вместе, они все проживали по низовьям рек". По слиянию этих рек образуется река Анкара-мурен. Река эта чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено названия страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что это река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырехгодовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра. [В этой стране] много птиц [477. - С. 102.].
В таком случае, в связи с появлением Чингиз хана на исторической арене определился круг племен, которые еще в то время постепенно стали покидать свои места обитания и переселялись на запад – на Алтай и Тянь-Шань. Это канглы, кераиты, дурманы, икарасы, кураласы, катакины, конгираты и салжигуты. Видимо, замыкали мангыты, бахрины, онгуты, черики, кыргызы, усинцы, которые входили в состав улуса Хорчи в эпоху Чингиз хана.
Следовательно, вышеприведенные племена первоначально жили на восточной стороне земель кераитов, но после нашествия Чингиз хана дурманы, салжигуты, конгираты и другие мигрировали на Алтай. Очевидно, в купе с ними мигрировали на запад канглы и кераиты, часть которых попала в Минусинскую котловину, а другая часть в Семиречье. Сразу после этих событий, на западе от Енисея на Алтае, контролируемого енисейскими кыргызами появился улус Тайбуга, а чуть позже Чингиз хан, все лесные племена Севера были обединены Чинги ханом в улус Хорчи. а ч овлаи Здесь они образовали улус Тайбуга. Видимо, поэтому полчища Чингиз хана не подвергли уничтожению и оставили их улус в покое в статусе племен нейтральных территорий. Из вышеотмеченных племен интерес представляли дурманы, название которых происходит от монгольского числительного "четыре". По генеалогическим данным, дурманы происходили от четырех сыновей Дува Сокура (от тюркск. "сокур – слепой") брата Добун Мергена (мужа Алан Гоа), отделившихся от второго после смерти первого.
Отсюда можно прийти к выводу, что дурманы могли представлять азов в Прибайкалье. Поэтому, неслучайно, дурманы, конгираты, салжигуты и другие племена, оказавшие сопротивление Чингиз хану, мигрировали на Алтай, ближе к западным землям кераитов или алтайских азов или кыргызов (ай). Т.е. в земли, контролируемые кыргызами, где им удалось без особых трудностей сформировать свой улус. В нем салжигуты и конгираты имели особый статус.
Следовательно, в монгольскую эпоху алтайские кыргызы могли иметь тесные этнополитические и этногенетические, этнокультурные связи с улусами Тайбуга, Анга Торе, аристократические кланы которых связывали свое происхождение с Ван ханом кераитским.
Тайбуга-алтайский улус. В исторических источниках даются противоречивые сведения о происхождении клана Тайбуга. Согласно Есиповским и Ремезовским летописям, Тайбуга имел ногайское происхождение, а, по летописи Петра Годунова, он признан сыном казахского хана Мамыка. Однако, улус Тайбуга появился лишь в XIV в., а ногайцы появились лишь в XV в., а казахи – в XVI в.
Однако, согласно документу, найденному В.Д. Дмитриевой, хан Бухары Шах-Мираввал отправил в Западную Сибирь ("Изкар юрты") в качестве хана своего сына Тайбуга-бия вместе с группой проповедников в 500 человек. В другом документе "Происхождение аула Сала" рассказывается о Сулайман-бае и его сыновьях, основавших деревни Субра и Сала. Сулайманбай прибыл в Приобье из Бухары вместе с людьми бия по имени Тайбуга Шах-Мурад-угли. Пришельцы заселили г. Искер (название города Иске Ур/старый въезд дано туабеками) и Западную Сибирь [195.-С. 40 – 41.]. По данным источников, в улусе Тайбуга одними из основных племен являлись салжигуты и конграты (конгираты). Согласно источникам, к началу 1430 годов князья вилайата Чимги Тура представляли племена аялы, салжигут, кунграт, дурман, найман, кушчу и мн. др.
Владение Тайбуги находилось в соседстве с улусом Шибана, сформированном на основе земель Дашти Кыпчака. Улус Шибана охватывал земли центрального и северного Казахстана, а также область между реками Или и Сырдарья. Шибан кочевал на просторах между Уральскими горами и реками Илек и Иргиз, зимой – в районах между Сыр-Дарьей, Чу и Сары-Су [357. - С. 198.]. Следовательно, земли улуса Шибана вплотную подходили к владению канглинцев на Сырдарье и Таласе.
Следует отметить, что история улуса Тайбуга проходила в тесной взаимосвязи с историей Золотой Орды и чингизидов Токтамыш хана, Абул-Хайр хана, Касым хана и др. Улус Тайбуга был последним оплотом Токтамыш хана, где он попытался как-то улучшить свое шаткое положение и вернуться к власти.
Абул-Хайр хан захватил владение Тайбуга и образовал государство кочевых узбеков с центром в Чимги Туре в 1428 году.
В научной литературе нет единого мнения по вопросу об этнической принадлежности клана Тайбуга. Одни полагают, что тайбугиды принадлежали кераитам, другие – мангытам (ногайцам), третьи – чингизидам, четвертые – салжигутам, пятые – беркутам.
Однако, сведения исторических источников противоречивы и не дают конкретно остановиться на одном из вариантов гипотез.
По мнению Д.Н. Маслюженко, согласно легендам, "тайбугиды обладали не только не менее древними правами на власть …, но даже имели преимущество над потомками Чингисхана" [389.]. В.Д. Дмитриева проанализировала сведения в рукописи "История" о "тайбугидах", где указывается имя их предка и место происхождения. Его звали Тайбуга Шах-Мурад угли. Он был выходцем из Бухары.
Н.Ф. Катанов, изучивший предания сибирских татар, отмечал о делении войск хана Кучума на четыре отряда – Кордак, Туралы, Аялы и Бараба [280.].
В одном из источников отмечается, что Бату хан, после завоевания Шибаном Крыма, передал ему за проявленную доблесть во время Западного похода 1236-1242 гг. сорок тысяч сабель: "имена предводителей этих сорока тысяч [таковы]: кыйат Бурулдай бик, затем дед [предок] бика из кунгратов, Тайбуга из буркутов, Тукбука из тюменей" [253. – С. 25.]. Отметим, что в данном случае, возможно, представитель клана Тайбуга назван по названию тотема (беркут). Но, отрадно, что буркуты указаны рядом с родственными кунгратами.
Отсюда можно полагать, что "тайбугиды" происходили из местного клана, который имел этногенетические и этнополитические связи с кунгратами и салжигутами, считавшимися потомками Алангоа. Т.е. Тайбугиды могли иметь тотем беркута, но не принадлежали ни конгратам, ни салжигутам.
Вышесказанное наше мнение подтверждалось информацией в "Чингиз наме", где четко сказано: "Совместно с представителями эля Тура он (шибанид Махмудек ходжа – Т.А.) воевал против тюменей кунгратов и салжигутов, победив их, смог подчинить [себе] государство" [133. – С. 25.]. Т.е. в данном случае говорится о союзе господствующей аристократии эля Тура и Махмудек ходжи против салжигутов и кунгратов. Мы не исключаем, что в данном случае речь идет о представителях аристократического клана улуса, об истинных "тайбугидах", которые были вынуждены прибегать к помощи извне, из-за того, что сами не могли самостоятельно справиться с более могущественными объединениями страны. В связи с этим мы полагаем, что в Чимги Туре представители клана кунгратов и салжигутов являлись даругами улуса, помогавшими аристократической династии в управлении страной. Отметим, что сама структура улуса, состоящая из двух крупных объедиенений, указывает на заимствование ее от предыдущих государств, в формировании которых принимали активное участие азы. Тюргеши делились на желтых и черных, караханиды – на чигилей и ягма, Золотая Орда – на аз-ширинов и мангытов.
В "Нусрат-намэ" по поводу улусных даруг говорится, что сразу после завершения коронации Абул-Хайр хана лидеры двух кланов Кирни-Таринчак-бахадур из дурманов и Илин-Ходжа и Суфра-ходжа из ички были объявлены даругами Чимги-Туры. Очевидно, первый управлял войсками, а последние двое, судя по их именам, следили за религиозными делами города [393. - С. 16].
В исторических источниках есть упоминание о хане Махмуд-ходже, чьи владения находились между Тоболом и Ишимом (с центром на берегу реки Тобол). Согласно источникам, он "воевал с представителями эля Тура против тюменей (племен) кунграт и салжигут" [329. – С. 232-238]. В источниках рассказывалось и том, что Кучум хан захватил г. Сибирь (т.е. Искер) и убил сибирских князей – братьев Едигера и Бекбулата в 1563 году. После этого сын Бекбулата Сейдяк бежал в Бухару. Но, позже в период похода Ермака вновь вернулся на Алтай из Бухарских земель [467. – –С. 48–59]. Эти данные подтверждали о существовании более древних связей клана Тайбуга с Бухарой, в окрестностях которого еще в IX-X вв. жили азы, уч-карлуки и кыргызы.
В связи с вышеизложенным было бы целесообразно еще раз вернуться к рассмотрению проблемы об этнической принадлежности и происхождении князя Тайбуга [14.-C.151.], происхождение которого связывалось, по некоторым данным, с кыргызами и средневековым городом Бухара.
В средние века город Бухара всегда выступал как торговый центр и город кочевых племен айлинцев, канглы, кыргызов, мангытов, конгратов и др. Бухара имела связь с одним из северных городов Чимги Туре, где правил Тайбуга (и его потомки).
Имелись разные версии о происхождении клана "тайбугидов". Во всех версиях происхождение "тайбугидов" связывалось с Ван ханом кераитов. Согласно одному из них, Чингиз хан после завоевания Бухары, одному из потомков Онг хана Тайбуге подарил земли Иртыша, Тобола и Туры [62. - C. 38-39.] с центром Чимги Торе. По данным источников, улус Тайбуга просуществовал до ХVI века.
По мнению Анвара Байтура (КНР), владение Тайбуга хана, находившееся между землями Джучи и Угэдэя, оставалось ничейным, лишь время от времени оно номинально управлялось то одним, то другим государством вышеназванных чингизидов. Адий Атласов считал, что улус просуществовал начиная с 20-х годов ХIII века по XVI век. Улуцсом правили потомки Тайбуга. В ХVI веке это княжество было уничтожено чоросами.
Известный знаток генеалогии кыргызских племен Усейин ажы считал улус Тайбуга кыргызским [563. – С. 80.]. По его мнению, Чингиз хан покорил не три кыргызских улуса, а четыре. Четвертым был улус Тайбуга [563. – С. 80.]. Согласно родословной, некий Мамык хан назван предком Тайбуга хана, правившего алтайскими кыргызами в эпоху монголов. Любопытно, что в его имени можно усмотреть искаженный вариант этнонима "ябагу". Тайбука [55.– С. 210.]. – так называли одного из предков племени ичкилик кыргызов – аватов. Этноним ават (или аваат, авагат) тождествен с ябагу (ябагат). Ябагу принимали непосредственное участие в формировании алтайских кыргызов. Данные этнонимии кыргызов подтверждали довольно длительное общение ябагу с кыргызскими племенами. Отметим, что осколки древних ябагу сохранили свое имя в структуре кыргызских племен в различной форме, например, ават (аваат, абагаат/ябагат), саруу (жабагы), черик (кость. жабагы р. байчубак), мундуз (абык), мунгуш (абыке, мамыке), саяк (ветвь кедей-абыкан, абак) и т.д.
Возможно, неслучайно, вышеотмеченного Малик Баяуда кыргызы называли Малик Кыргызом. В Булгарском каганате правитель носил титул "элтебер", который также назывался ика малик (великий правитель). Элтеберу (ика малику) подчинялись все другие малики булгарских и покоренных племен. В Хазарском каганате каганы (потомки Булана Манасия I Манасия II, Обадия и др.) носили титул "ха-мелек/малик". Т.е. имя "малик" кыргызы заимствовали от хазар.
Следует отметить, что с улусом Тайбуга связывается имя и другого потомка Алангоа Бухату-салчжи (представителя золотого рода). Антропоним "бухату-салчжи легко сопоставим с этнонимами салжигут", "сельджук". Его также можно сопоставить с названием деревни улуса Тайбуга "сала", с этнонимом "жалайир", ногайским коьбек салду уулу, а также кыргызскими "салучи-булгачи", "ай тамгалуу солто" и "кыргыл чал" (эпическим), где первые части названий образовались со словами "сал", "сол", "жал", "чал". В эпосе "Манас" говорится: "Кырктын башы Кыргыл чал" ("Глава сорока витязей Манаса Кыргыл чал"). Вероятно, вышеотмеченные термины с корневым словом "сал-" или "чал" исходят к термину "салайар", что означает "руководить", "управлять" [571. – С. 93]. Это особо заметно в эпическом антропониме "кыргыл чал", что буквально переводится как "глава Кыргыл" или "глава сорока витязей Кыргыл". Не исключено, что первоначально было "Кыргыр или Кыргыз".
Следовательно, салжигуты могли быть одним из младших поколений конгиратов, которые представляли потомков Бухату-салчжи, представителя золотого рода. Возможно, имя "бухату – салчжи" (в. "бухатай-салчжи") имело отношение к названию улуса Тайбуга. Отсюда можно полагать, что, во-первых, потомки Алангоа от рыжего человека действительно могли иметь связь с енисейскими кыргызами, занявшими степи Западной Монголии в середине IX века. Во-вторых, возможно, еще на востоке салжигуты имели тесную этнополитическую связь с племенами булгачи и керемучин, которые жили на востоке от енисейских кыргызов. Не исключено, что именно в связи с салжигутами, булгачи стали называться салучи-булгачи.
Ученые, поддерживавшие мнение о салжигутском происхождении "тайбугидов", основывались на источниках, где один из представителей "тайбугидов" мурза Едигер назывался выходцем из этого клана. В "Чингиз наме" рассказывается о войнах между шибанидом Махмудек ходжа (сын Каанбая, в 1375-1376 гг. правил в г. Сарае) [547. - С. 391; 507. – С. 128.] и мирзой Едигером, сыном бия салжигутского тюмена. Хотя, конечно, в источнике четко отмечается, что "Совместно с представителями эля Тура он воевал против тюменей кунгратов и салжигутов, победив их, смог подчинить [себе] государство" [133. - С. 25.]. Однако Д.М. Исхаков, несмотря на это, даже считал Едигера из клана салжигутов основателем династии тайбугидов. Он же полагал, что два отряда из войска Кучум хана аялы и туралы составляли объединения аялы и жалаиров.
По утверждению Д.М. Исхакова, в пользу принадлежности "тайбугидов" к клану салжигут свидетельствовали "данные о присутствии среди башкир, локализованных на Урале и в Зауралье, подразделений "сальют". В частности, такая группа имелась в составе башкирского племени айлы, находящегося в генетическом родстве с сибирско-татарской группой аялы (род аялы) в составе сибирских татар [132. – С. 35; 555. – С. 46; 329. – С. 207.], а также в составе расселенных в Зауралье катайцев". Он полагает, что окончательное формирование северо-восточной группы башкир произошло уже после перехода "Тайбугина юрта" под протекторат Ногайской Орды. Так как, согласно генеалогии башкирских айлинцев, их предки в прошлом проживали "на Сыр-Дарье" [329. – С. 198-199; Он же.330. – С. 171-172.]. Он же имя богатыря и хана айлинцев Сейдаша отождествляет "с именем Тайбугида Сейдяка". По его мнению, Сейдаш и Сейдяк – одно и то же лицо.
Однако в составе улуса Тайбугидов могли находиться довольно много племен и объединений, которые были в подчинении или по воле судьбы участвовали в разных исторических событиях, имевших место в данной стране, в том числе чулымские тюрки, енисейские кыргызы, кызыльцы, качинцы и т.д. В народной памяти чулымских тюрков, хакасских кызыльцев, качинцев сохранились предания об их приходе с берегов Ишима и Тобола [556. – С. 4.]. Следует отметить, что к началу 1430 годов князья вилайата Чимги Тура представляли племена аялы, кунгират, дурман, найман, кушчу и мн. др. Причем, все эти племена наряду с другими входили в состав владения Шейбанидов, а их предводители участвовали в провозглашении Абул-Хайра ханом в 1429 году [261. - С. 175.], а в 1446 году все они в составе войск хана мигрировали в Сыгнак, куда хан перенес свою ставку.
Отсюда можно полагать, что "тайбугиды" происходили из клана аялы, который имел этногенетические и этнополитические связи с кунгратами и салжигутами. Очевидно, кыргызские племена с родовой тамгой ай (луна) в Западной Монголии ассимилировали предков салджигутов и конгиратов и в период возвышения Чингиз хана, переселились в земли азов и кыргызов на Алтае. На новом юрте последние возродили владение, с дуальной политической системой управления, которая была в Тюргешском и Караханидском каганате, а позже взаимстована Золотой Ордой. В первом помощниками господствующего клана были мукрины и азы, во-втором - чигили и ягма, а в –третьем – аз-ширины (правое крыло) и мангыты (левое крыло).
В связи с вышеизложенным, мы считаем, что аргументы Д.М. Исхакова о салжигутском происхождении "тайбугидов" требуют дополнительных исследований. Н.Ф. Катанов [279.] указывал объединение аялы в числе четырех основных отрядов войск хана Кучума, а в родоплеменной структуре башкирских айлинцев потомки салжигутов сохранились под названием сальют, что указывает на ассимиляцию последних первыми. [329. – С. 196; 133. – С. 25.]. Собранные нами матералы говорят в пользу аялинского происхождения тайбугинцев, а конграты и салжигуты были племенами помощниками правителя улуса.
Выше мы писали о том, что владение Тайбуга управлялся чинигизидом Ибаком (Айбаком/Айбеком сыном Бек Конды. Ему также подчинялись улусы кыргызов, ногайцев и Казань [402.-С.64-65; 421.-С.28.]. Очевидно, неслучайно, имена правителей улса Тайбуга Айбек хана и Сейдяш хана были связаны с названием одного из основных племен улуса аялы, имевшего тесные этногенетические и этнополитические связи с улусом Тайбуга.
Согласно преданию, Сейдяш хан присходил из айлинцев. "У истока реки Аи есть горы. На той горе была ставка Сейдаш-хана" [86.-С.171]. Отметим, что согласно генеалогическим преданиям дошедших до нас один из тайбугинцев Сейдяш батыр (Сейдяк Тайбуга) представлен выходцем из племени аялы. Башкирские айлинцы сохранили предание о Сейдаш багатыре, который отождествляется с именем одного из "тайбугинцев" Сейт Ахмедом (Сейдяк Тайбуга) сыном Бекбулата. По данным источников царевич Сейдяк (Сейдаш, айлинец по башкирским преданиям), после убийства своего отца хана Бекбулата бежал в Бухару. В "Сибирских летописях" о возвращении царевича Сейдяка в Бухару говорится, что царевич Сейдяк "…собрался со всем домом своим и с воинскими людьми", т. е. в сопровождении свиты и большой группы людей, военачальников и т.д. Но, позже в период похода Ермака вновь возвратился в Сибирь "из Бухарские земли" [335. –С. 48–59]. Согласно преданий башкирских айлинцев, Сейдаш богатырь принадлежал к клану айлинцев и был ханом этого племени, которое в более древние времена проживало "на Сыр-Дарье" или близ Бухары [330. -С. 198–199]. Это племя жило вблизи Хорезма, Ургенча, Хивы, Кунграта [329. –С. 171–172]. Сейдаш был женат на дочери "каракалпакского и киргизского хана" [335; 280. –С. 9–11.]. Затем Сейдаш богатырь бежал в долину р. Миасс (Миач).
В научной литературе считается, что тюркские племена с названием "ай" были потомками юэчжи-тохаров. По мифологическим понятиям их предки были сотворены верховным небесным богом-творцом Ай, или Айа, чьим олицетворением на небе являлась Ай – Луна. Современные буряты считали луну своим богом – творцом Ай Хайр-хан-бурханом.
Здесь же отметим, что еще енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием "ай тамга" (в виде полумесяца ☽) [6. – С. 43-45]. В родоплеменной структуре кыргызов втсречались ряд крупных племен и объединений группы отуз уул с тамгой ай, к примеру, ай тамгалуу солто, ай тамгалуу доолос, ай тамгалуу нойгут, ай баш мундуз, чьи происхождения связывались с Алтаем [55. – С. 105-110; 160-164; 200-205.].
Не исключено, что племя аялы могло иметь особое значение и статус среди монгольских племен. Возможно племя аялы (или ай) могло иметь древние этнополитические связи с аристократическим кланом кунгратов, куда относилась мать Чингиз хана – красавица Айлун. В таком случае, в конгиратах можно будет видеть древнее кыргызское племя ай, которое в степях Западной Монголии получило новое имя –кунгират (кунгир+ай/т//красно-черная луна или лошадь красно-черной масти).
Следует также отметить, что в исторических источниках правителя интересующего нас улуса звали Тайбуга Шах-Мурад-угли. В кыргызских же санжыра (родословных) улус Тайбуга считался четвертым улусом, добровольно покорившимся Чингиз хану [563. – С. 80.]. В кыргызских санжыра имя одного из кыргызских родоначальников Муратая упоминается в связи с бегством народа с востока в Ферганскую долину, опасаясь уничтожения Чингиз хана. Согласно преданию, когда Чингиз хан подчинил себе Саяно-Алтайский край и владения кыргызских правителей Ырыса (Урус инала) и Сабатая, признавших власть монгольского владыки, Долон бий (брат Ырыса) и Муратай (брат Сабатая) бежали на Тянь-Шань, в горы Азирета Айыпа (Андижан) в Ферганской долине. Долон бий обосновался в Андижане. Муратай – в Ходженте. От внука Муратая Ырая произошло племя саяк. В родословных данных предками южнокыргызских (ферганских) племен упоминались Узун Калпак Маатбий, или Узун Калпак Муратай. В кыргызских генеалогических преданиях довольно часто встречалось имя Муратай, Бай Мурат Черик, Узун Калпак Маатбий, или Узун Калпак Муратай, которые выступают в качестве имен общих предков народа. Причем все они жили в городах Ферганской долины, а их имена имели сходство с именем Тайбуга Шах Мурат угли из Бухары.
В "Манасе" Джакып, отец Манаса указан как современник Чингиз хана. Манас, обидевшись на своего отца, переселился в Восточный Туркестан. Здесь он занимался выращиванием хлеба. Джакып, после того как Манас собрал урожай, пришел к Чингиз хану и выпросил для него пегого-кула тая [344. – С.85.] жеребенка, будущего боевого коня батыра Ак кулу, взамен на весь урожай хлеба [344. – С. 85.]. Отметим, что в поздних версиях эпоса "Манас" содержалось много сюжетов, имевших сходство с историей улуса "тайбугидов". В "Манасе" городу Бухара придали важное значение. Хан Жакып, после переселения кыргызов с Алтая в Алай и Андижан, женит Манаса на дочери владыки Бухары Атемира [380. – С. 279-291.].
Весьма любопытно, что имя хана Сейдяка и хана айлинцев Сейдаша тождественны с именем кыргызского хана Сейтека – сына хана Семетея и внука Манаса в трилогии эпоса "Манас". Один из главных сюжетов в трилогии "Манаса" бегство Каныкей с новорожденным сыном Манаса Семетеем к своему отцу в Бухару, возравщение возмужавшегося Семетея в Талас, отражают события, связанные с историей Сейит Ахмеда сына Бекбулата из клана тайбугу. Т.е. история Сейит Ахмеда, отраженная в сказании Сейдаша почти слово в слово повторяется в сожете о Семетее, сыне Манаса. В аанасе сюжет о его возвращении в Талас описывается очень красноречиво. Семетей возвращается с большой группой сопровождения. Его перекочевка поддерживается и самим небом и природой, всем окружающим миром, зверями, которые сопровождая его, следовали в Талас.
Кроме того, имена отдельных вышеназванных кыргызских племен (доолос, кесек, тейит, бостон) [380. – С. 53,74, 132.] в качестве союзников Манаса встречаются в поздних версиях эпоса "Манас". Последние, наряду с кыргызскими объединениями думара, окчу, нойгут, кыпчак и другими, обитали в Фергано-Алайской долине [380. – С. 132-133.].
Следовательно, анализ источников и этнографических материалов позволяет говорить больше об аялинском (или айлинском) происхождении аристократического рода тайбуга.
Очевидно, племя аялы представляло господствующий клан в улусе Тайбуга, а конураты и салжигуты являлись его главными помощниками. Неисключено, что господствующий клан аялы имел несколько названий. Например, аялы, салжигут и буркут (от тотема или от названия птицы рода).
Ряд ученых отмечали этническую и историко-культурную связь тяньшаньских кыргызов с башкирскими кыргызами. Р.Г. Кузеев [329, 330.], С.М. Абрамзон [6.], С.А. Мамытов [383.], И.Б. Молдобаев [409; 410; 411; 412.], А.Шмитц [612.] и другие, изучив родословную башкирских кыргызов, выявили ряд сходств в традициях и быте, названиях племен и родов башкирских и тяньшаньских кыргызов. Среди выявленных общих этнонимов в названиях племен отмечали кыпсак, катай, канлы, а в родовых названиях – аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит-мин и других. Ученые связывали средневековую историю башкирских кыргызов с Волжской Булгарией, Ногайским ханством, алтайскими кыпчаками и т.д.
Выше мы при анализе генеалогического предания о кыргызах, приведенного в книге Гардизи писали, что кыргызы вкупе с уч-карлук/огузами продвинулись на запад еще в VIII веке. В VIII-X вв. азы, алтайские кыргызы активно сотрудничали с городом Бухара, где в восточной части города обитали азские, кыргызские и уч-карлук-огузские племена, представляя новое западное поколение кыргызов на Сыр-Дарье. В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызские земли на западе простирались от Байкала до Каспия, где енисейские кыргызы соседствовали с местными племенами – хешдеками. Потомки последних до сих пор в этническом составе кыргызов считают своим предком некоего Эштека и носят имя ай тамгалуу солто. Становится очевидным факт существования в средние века в Центральной Азии кыргызского единого этнического пространства от Байкала до Таласа и далее на запад до Каспия.
Е.Р. Кузеев писал о миграции башкирских племен бурджанов, усерганов, тангауров, башкиров, сырдарьинских канглы и кыргызов из районов Сыр-Дарьи и города Бухара на нынешнюю территорию Башкирии в VIII-IX века. Он же писал, что вкупе с башкирскими племенами с районов Сыр-Дарьи мигрировали кыргызы и канглы [330. -C. 362; 386.-С. 12.].
С.М. Абрамзон о башкирских кыргызах писал, что родоначальником их считался Коркуд-ата (в других вариантах он Калдар бий или Кандыр бий). Предки их некогда жили "на Бухарской дороге у моря Сыр" [6. - C. 73.]. Далее он же отмечал: "В таблице родоплеменного состава башкир киргизы (кыргыз С.А.) представлены в качестве одного из подразделений рода кесе-табын племени табын, подразделения рода шайтан кудей племени кудей, подразделений родов илекей-мин и кубоу племени мин и в качестве самостоятельного племени кыргыз среди нижнебельских племен башкир западных башкир, с родами танкей и кадыкей. Кроме того, общие с киргизами этнонимы имеются и в названиях племен (кыпсак, катай, канлы – С.А.) и в родовых названиях (аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит-мин и др." [6. - C. 73-74.].
Следует отметить, что в отличие от кочевников башкир, наряду со скотоводством кыргызы занимались и земледелием. Они были мусульманами. Кыргызы сохранили свою самобытность, обычаи, традиции и т.д. Кыргызы жили в различных районах Башкирии: в Бугульминском уезде (сс. Иски киргиз, Ташлы, р. Белая, оз. Татыш), Миякинском уезде (рр. Киргизля, Деме, Коромчай, Мияки, Киргиз-Мияки), а также Агрызском районе (с. Кадыбаш, рр. Большая и Малая Кады/Казы) и др. Кыргызы также жили на берегу реки Манашты (т.е. Манасты).
В IХ-Хвв. кыргызы проявляли активность на Алтае. Позже часть алтайских кыргызов вошла в состав башкирского народа, образовав здесь нижнебельскую подгруппу башкиров, куда входят роды кыргыз, канлы (пл. канды), еней (корова/пл. енисейских кыргызов), елан (иланджоу/владение енисейских кыргызов), ельдяк (енисейский – чилдег, кыргызский – желден), дуваней (дуван-черик), таз (таз, таздар/пл. нойгут), гирей (кераиты), каршин, уваныш. Практически название каждого из них имело связь с кыргызами [329. - C.361; 55. см. таблицы].
Следует отметить, что в составе башкиров есть отдельные племена – айле (айлинцы), ельдяк (кырг. желден), которые ранее могли представлять кыргызов, в различных конфедерациях кочевников. В том числе, в улусе Тайбуга. Об этом особенно говорит тот факт, что, по преданию, предки айлинцев и ельдяков пришли в эти места из берегов Сыр-Дарьи. Согласно легенде, предки айлинцев переселились из районов Бухары.
По данным источников, до IX века предки башкирских айлинцев (айле) обитали в тех же районах, где отмечались в средние века азы или аз киши, кангаро-печенеги, огузо-кыпчакские племена сырдарьинских и приаральских степей. В IX веке айле переселились на Урал. Род айле (луна) имел родовую тамгу в виде полумесяца (☽). В родоплеменной структуре айлинцев имелись подразделения ай (кырг. ай и ай тамга), айзар, кыргыз, этемген айле, этемген (итэмген), турна (каркыра – журавль), эжек (азык), яманай, бухар и др. Все вышеприведенные названия родов находили свою аналогию в этнонимии тяньшаньских кыргызов. Причем поколения башкирских айлинцев обнаруживались среди сибирских и чулымских татар.
Отсюда, в айлинцах можно усмотреть потомков алтайской ветви – азов и кыргызов, часть которых вслед за уч-карлуками мигрировала в Приаралье ближе к городам Хорезма и Бухары в IX-X вв.
Согласно преданию, башкирский род айле пришел на нынешнюю территорию своего проживания из районов Пашхурдских гор Восточной Бухары, у подножия находившегося одноименного села Пашхурд, а род сарт айле – из Сырдарьи [276.-С. 215]. По преданию, родственный айле род барын-табын тоже вместе с ними пришел со стороны Бухары. Первую часть вышеотмеченного этнонима "барын-табын" можно отождествить с этнонимом "бахрин" (потомков тюргешских мукринов), а вторую часть – с названием средневекового племени табын, которое в IX-X века входило в составе енисейских кыргызов. Отсюда можно полагать, енисейские кыргызы и табыны имели тесные контакты с господствующими племенами тюргешских созов кара тюргешскими мукринами (или бахринами) и сары тюргешскими азами в Семиречье. Т. е. енисейские кыргызы слились с тюргешскими племенами на Тянь-Шане в IX-X вв.
Род айле (луна) имел родовую тамгу в виде полумесяца (☽). В родоплеменной структуре айлинцы имели подразделения ай (кырг. ай и ай тамга), айзар, кыргыз, турна (каркыра – журавль), этемген (итэмген/вскормленный молоком собаки), этемген айле, эжек (азык), яманай, бухар и др. Все вышеприведенные названия родов находили свою аналогию в этнонимии кыргызов. Причем башкирские айлинцы обнаруживались среди сибирских и чулымских татар, где ранее жили и откуда мигрировали во главе с Акбарчин Чингсангом на Тянь- Шань предки кыргызских племен, после краха союза племен дорбен ойратов в 1468 году, в том числе, племена с аналогическими названиями ай.
Следовательно, мы можем видеть в предках племени айле или аялы енисейских кыргызов, которые во главе азов мигрировали на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия. По-видимому, предки айлинцев могли представлять западную ветвь алтайских кыргызов – итемген (вскормленный молоком собаки) Емке, упоминаемого Гардизи.
В связи с вышеизложенным мы полагаем, что улус Тайбуга был образован на землях азов, уч-карлуков и кыргызов, которые в IX-X вв. кочевали от Прибайкалья на запад до Приаралья и Каспия (область Хешдекия). Города Хорезм и Бухара являлись центральными районами владения. Очевидно, до образования улуса Тайбуга здесь жили аялы, ички, курдак/курсак, куулар и другие роды азов. Имена некоторых племен и родов сохранились в качестве названия местностей. В исторических источниках и на картах Сибири в XVIII-XIX вв. рядом с енисейскими кыргызами располагали владение Карцаге, название которого было тождественно с именем одного из основных племен улуса тайбуга курдак или курсак. Этноним (курсак) имел свою аналогию в названии родоплеменной группы кара курсак казахского племени алимулы, конгратов (кара курсак) Каракалпакстана. Каракалпакские конграты (тамга босого) имели роды айынны (кыргызск. ай тамга солто), коштамгалы (коштамга), такай (тагай), сумурын (суу мурун), сангмурын, канчы (кончу мундуз), казаяклы (кызыл аяк), карабойын (ак моюн, кара моюн), карга (карга), курама, тогузга (тогузак), чомичли, сегизак, которые находили свои аналогии в этнонимии кыргызов.
В составе Тарского уезда, основанного на основе бывших земель улуса "тайбугидов" в Сибири в XVIII-XIX вв., упоминались названия волостей Отуз, Тав-Отуз (куулары), Аялы, которые имели сходство с вышеуказанными азийскими и кыргызскими этнонимами. Имя основателя улуса Тайбуга вполне сопоставимо с первой частью имени родоначальника всех кыргызских племен Тагай бия, упоминавшегося в родословной народа С.Ахсикенди. Как было выше указано в этнонимии кара калпакских конгратов встречался род под названием "тагай". И это не последний этноним, который имел связь с кыргызами. Возможно, "тайбуга" представлял стяженный вариант имени "тагай буга", который мог находиться в равном значении с "тагай багадур", "тагай бек", "тагай бий" и т.д.
Следовательно, вышеотмеченные племена первоначально жили на восточной стороне земель азов или кыргызов, но после нашествия Чингиз хана дурманы, салжигуты, конгираты и другие мигрировали на Алтай. Т.е. в западные земли алтайских азов или кыргызов и карлуков, где им удалось без особых трудностей сформировать свой улус Тайбуга.
По-видимому, одним из главных причин того, что в новом улусе Тайбугу стали играть важную роль кунграты и салжигуты в их происхождении, которые являлись родственными объедениями местному алтайскому роду аялы, чье имя было связано с луной (ай). Т.е. дурманы, кунграты, салжугиты и другие племена, имевшие происхожденние от прародительницы золотого рода Алангоа и света луны, бежали в земли своих родственников на Алтае, где слились с ними. Клан "тайбугидов" происходил из рода аялы, который имел этногенетические связи с племенами конграт и салжигут. В нем салжигуты и конгираты имели особый статус. Чингизиды оказывали большое уважение представителям клана Тайбуга, считая их потомками Ван хана кераитского.
Ю.А. Зуев рассматривал конгиратов как одно из древних объединений Западной Монголии. Конграты имели родовую тамгу ай и род айнни (айнли). Однако, конгираты и салжигуты могли быть родственными родами. Анализ источников указывает на то, что конгираты и салжигуты являлись одного происхождения. Происхождение салжигутов связывалось с именем прародительницы монголов Алангоа, что указывает на то, что последние являлись новым поколением племени ай.
Отметим, что связь племен улуса Тайбуга конгратов и салджигутов с азами находит подтверждение и этнографическими материалами. Очевидно, что ядро улуса Тайбуга составляли племена аялы, курдак (ср. кунгратским родом кара курсак), саксон (ср. с названием кимакской области Йаксын йасу), ички, дурман (дорбан; от монг. четыре), конгират, салджигут, жалаир и другие, что подтверждается данными родоплеменной структуры дурманов и конгиратов. Более того, и дурманы, и конгираты имели связь с числительным "четыре" и состояли из четырех основных родов. Например, в родоплеменом составе дурманов имелись роды айтамгалы (ср. с кырг. айтамга), гурдак, а кунгратов-айин (айнли), вактамгали, коштамгали (кырг. р. коштамга пл. мунгуш), тортувли (бук. имеющий четырех сыновей; кырг. торт тамгалуу азык). По данным Б.X. Кармышева, дурманы делились на гиссарских и кабадиенских. Последние состояли из четырех родов: учуруг, кийаннома, гурдак и саксон. Любопытно, что родовые подразделения последних находили свои аналогии в этнонимии кыргызов. К примеру, род дурманов акча можно сопоставить с окчу (кырг. пл. окчу в "Манасе"). В родовой структуре кийаннома находили свои аналогии поколения кутчу (кырг. кушчу), жертебар (кырг. элтебер), тогизалу (тогуз), нугай (ногой). По другим данным, дурманы также имели роды айтамгалы, ачамайлы, нугой, чарчур, куйли, увок) авак, учуруг, кукчелак.
Отметим, что в эпосе "Манас" племена окчу (акча), думара, доолос, наряду с ногутами, упоминались как союзники Манаса и обитатели Ферганской долины [380. – С. 132-133.]. . Манас, переселившись с Алтая на Тянь-Шань, берет их в свою защиту. Возможно, данный сюжет говорит о том, что часть племен улуса Тайбуга еще ранее мигрировала на юго-запад и оказалась в Ферганской долине.
Следует отметить, что дурманы и конгураты поселились не только в землях улуса Тайбуга. Кунграты и дурманы имели тесные связи с Бухарой. Дурманы встречались в Крыму, Золотой Орде, Мавереннахре, Афганском Туркестане. Дурманы состояли в войске Абдухайра хана, а также Шейбани хана, активно участвуя в его походе в Мевереннахр. По данным источников, дурманы участвовали в завоевании Шейбани ханом Балха и Кундуза. Впоследствии Кундузом правил представиль этого племени Урус-бек. Последние имели большое влияние при династии Аштарханидов в Бухаре (1601-753 гг.). Дурманы компактно проживали в Балхе, Заравшане, верхнем бассейне Сыр-Дарьи и Хорезме. Их группы также были обнаружены в Гиссарской долине (Дурман, Гарау), Курган-Тепе (Дурманпеч, Гиштмазар).
Что касается конгратов, то согласно генеалогии, последние разошлись от общего предка Кунгирата или Кунгирбия. По шежире (родословной) все роды кунгратов произошли от его четырех сыновей (воспитанных старшей женой): Вактамгали, Куштамгали, Конжигали и Айнни (Айнли), а также его пятого сына Тортувли (четыре сына/дома), которого воспитала младшая жена родоначальника.
Т.А. Жданко [214.] в своих исследованиях (1950, 1974) показал этногенетическое сходство обычаев кунгратов Хорезма, Каракалпакстана и низовий Сыр-Дарьи. Большинство этнонимов кунгратов находили свои аналогии в родоплеменном составе кыргызов, что говорит о существовании тесных взаимосвязей между ними. О связи конгуратов с кыргызами и владением Ус (аз) Запаной Монголии говорят следующие этнонимы – айинни, карга, урус, хандакли (в. канглы), чумичли, коштамгали (кырг. коштамга пл. мунгуш), карга (карга р.пл. монолдор), барак (ит барак), тортувли (торт тамгалуу азык), тугиз (тогуз), кулжыгач (р. кулжыгач пл. саяк), канчи (кончи/ Моголистан); кырг. кончи мундуз). Учитывая, что кунграты и кыргызское племя мунгуш являлись выходцами из Западной Монголии, можно полагать, что предки последних находились в тесных этнополитических и этногенетических связях с кыргызами владения Ус в Туве в прошлом.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в период возвышения Чингиз хана, в земли азов на Алтае мигрировал ряд восточных племен – дурманы, конгираты, салджигуты и другие, которые, слившись с местными племенами – аялы, ички, курдаками и другими, образовали улус Тайбуга. Улус возглавляли представители аялы, а конгираты и салджигуты помогали в управлении.
Возможно, поэтому конгираты попали в эпос "Алпамыш", который существовал на Алтае еще в домонгольский период. В составе чимкентских кунгратов обнаруживался род под названием кулжыгач (могучее дерево), что указывает на связь конгратов с лесными алтайскими племенами агач эри с одной стороны, с кыргызами (племени саяк) с другой.
В этническом составе тяньшаньских кыргызов конграты входили в число сорока племен кыргызов. В эпосе "Манас" конграты (кунграты) упоминались как союзное племя правителю кыргызов Манасу, а ферганские племена думара, нойгут [380. – С. 132-133.] и окчу (ср. с р. акча пл. кунгратов) представлены как кыргызские роды.
Однако, следует отметить, что кыргызы, начиная со второй половины IX века до XV века, активно влияли на этнополитическую ситуацию на Алтае, вступая в контакты с алтайскими племенами, инкорпорируя их в свой состав в качестве новых этнокомпонентов. В период усиления кыпчаков на Алтае кыргызы оказались под их влиянием. Однако, в связи с возвышением киданей, кыргызы вновь становятся одним из ведущих этносов Саяно-Алтая, создав коалицию из трех племен кыргызов, кыпчаков и ябагу против кара китайской экспансии.
В средневековых источниках в Прииртышье и на Алтае указывались азы, кючюки, агач эри, халаши, хешдеки, канглы, кимаки, кыпчаки, которые находились в тесных этнополитических и этногенетических связях с кыргызами. Отметим, что Рашид ад-Дин писал о трех племенах кыпчак, агач эри и халач (потомки туциши хэлоши-чур), которые входили в разряд народов, "соединившихся с Огузом и смешавшиеся с его родом" [45. - C. 54], что указывает на связь последних с лесными племенами Алтая. Рашид ад-Дин поселял племена агач эри, халач в Прииртышье и на Алтае. Утемиш Ходжи упоминал агач эри, калач наряду с племенами уйгур, канглы, кыпчак, карлук, не признававших власть Едиге (Едигу).
В связи с вышеизложенным любопытно рассмотреть проблему этногенетических и этнополитических связей кыргызов с племенами канглы, агач эри, халаш/алаш/алат, кючюк, хешдек и другими объединениями в домонгольский период. Возможно, отдельные из вышеперечисленных племен, к примеру, агач эри, кючюк, могли представлять енисейских кыргызов на Алтае, а другие, к примеру, халаши (алаш), являлись потомками тех племен, которые были покорены или приведены новыми хозяевами степи в Прииртышье.
Анализ этнонимии кыргызов указывает на существование тесных этнополитических и этногенетических связей между кыргызами и алтайскими племенами. Причем в родоплеменной структуре кыргызов последние сохранили свои этнические названия в качестве крупных племен и их родовых подразделений. Например, агач эри/кулжыгач (р. пл. саяк), халач/алаш/алашан (р. пл. канды), кючюк/байкючюк/ (р.пл. азык), хешдек/эштек/ (рр. пл. солто, нойгут, жедигер) и т.д.
Канглы как алтайское племя обитало на востоке от хешдеков и западе от енисейских кыргызов. Однако, канглы издревле могли представлять кыргызов на Алтае и на Тянь-Шане. Мухаммед Хайдар моголистанские племена канглы называл канглы-бекчик, который находил свою аналогию в этнонимии ногайцев в форме бекши-кади.
Следовательно, можно полагать, что племя канглы, по крайней мере, с эпохи Кыргызского Великодержавия вошло в состав кыргызского этноса и представляло кыргызов на Алтае и Тянь-Шане.
Хешдеки (от иранск. "хешде – восемнадцать") или эштеки жили на Волге. Причем, в том районе реки, где она имела восемнадцать протоков и все они сливали в Каспийское море. Кыргызы, после событий 840 года, заняв Алтай, стали соседями хешдеков. Соседство кыргызов с хешдеками указывало на самую западную границу владений Великого Кыргызского каганата. Согласно кыргызским генеалогическим преданиям, от Эштек бия происходили племена солто, нойгут и жедигер.
Кючюки были известны как алтайское племя. Находились в тесных этнополитических и этногенетических связях со среднеазиатскими хунну, азами и кыргызами. В составе среднеазиатских хунну последние были известны под названием гешу-чубань.
Согласно Гардизи, в VIII-XI вв. алтайскими кыргызами правил некий незрячий Емке, который якобы в младенчестве был вскормлен молоком собаки. В "Огузнамэ" кыргызы назывались мифическим именем ит-бараков (с тотемом собаки), которые одолели в борьбе легендарного Огуз хана, бежавшего после поражения в Прииртышье. Емке представлял аристократический род алтайских кыргызов с тотемом собаки – кючюк, что на монгольском означает нохой. В потомках народа Емке можно усмотреть башкирских и прииртышских кыргызов, которые позже переселились на Тянь-Шнаь. Первые признавали своим прародителем некоего Кылчана, а вторые, в лице аристократических племен сары багыш и бугу считали своим общим предком Кылжыра. "Кылжыр" "кылчан" и башкирский "кальсир", хоринкий "галзут" тождественны. Отсюда можно полагать, что башкирские кыргызы и аристократические племена тяньшаньских кыргызов сары багыш и бугу имели общего праотца, который связывает последних с одним из основных родов хоринцев – галзутами Западной Монголии, идентифицирующих себя как выходцев из Алтая.
Имя предка башкирских кыргызов "кылчан" тождественно с именем общего предка аристократических кыргызских племен сары багыш и бугу – "кылжыром", а также с названием одного из этносообразующего рода хоринцев – галзуут (бешенные/собаки), идентифицируюего себя как выходца из Алтая. Галзутов, в составе верхоленских эхиритов, называли "нохой-уруками, т.е. людьми из рода собаки".
Следовательно, галзуты – это част онгутов, нойгутов или ногайцев, которые представляли потомков народа Емке алтайских кыргызов. Очевидно, алтайские кыргызы, управляемые аристократическим родом Емке с тотемом собаки – кючюк, в монгольский период подверглись монголизации и стали называться по имени господствующего клана нохой, что впоследствии оформилось в качестве этнического имени последних "ногой" (ногай"). Хоринцы и галзут нохои часть этого народа. Отсюда можно полагать, что под ногайцами следует понимать часть алтайских кыргызов Емке, которые, подвергнувшись монголизации, были вовлечены в миграционный процесс тюрко-монгольских племен, союза племен аз-ширинов на запад. Дальнейшая судьба последних была связана с Мангыто-Ногайской Ордой и Золотой Ордой. Другая не подвергнувшаяся монголизации часть алтайских кыргызов сменила господствующий клан Емке с тотемом собаки на аристократический клан с тотемом лося (кара багыш, сары багыш) и сыграла важную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов, переселившись вместе с союзом племен аз-ширинов на Тянь-Шань в монгольскую эпоху.
Вышесказанное наше мнение подтверждается генеалогией кыргызов, записанной С.М. Абрамзоном, согласно которой кыргызы происходили от сына Бурута по линии Кабырана, у которого было двое сыновей – Эштек и Нуркунан. Далее говорится, что "от Нуркунана – ойгут, кыргыз и джедигер, а от Эштека – башкиры" [6. - C. 74.]. Согласно другой версии, от Эштека произошли кыргызские племена солто, нойгут и джедигер. "Нуркунан" (от нур+кунан-светлый, лучезарный) можно связать шары (рыжый, желтый). В данном случае, важно отметить, что в вышеуказанном генеалогии в обоих родословных повторяются имена племен нойгут и жедигер, тогда как антропоним "кыргыз" во второй родословной меняется на "солто". Очевидно, в данном случае, мы становимся свидетелями того, что "кыргыз" и солто" иногда выступали как синонимы. Т.е. это еще раз поддтверждает наше мнение о том, чио в прошлом племя солто носило имя "кыргыз", о чем мы писали выше.
Следовательно, кыргызы с эпохи Кыргызского Великодержавия жили в соседстве с башкирами, хешдеками, а в монгольский период ногайцами на Алтае. Племя солто и нойгут ("нохой+гут/собака") могли представлять аристократический род Емке с тотемом собаки. В родоплеменном составе ногайцев встречается род коьбек салду уулу, первая часть его названия означает "собака", а вторая часть тождественна с "солто". Отсюда можно предполагать, что предки солто, так же как и нойгутов, являлись потомками аристократического клана, который представлял народ алтайских кыргызов Емке. Это говорит о том, что на Алтае предки солтинцев ранее были известны под именем "кыргыз".
После смены аристократического племени, осколки некогда могущественного племени кючюков вошли в состав более крупных кыргызских объединений. Следы этнополитической связи между кючюками и другими можно обнаружить в родоплеменном составе крупных кыргызских племен, таких как сары багыш, азык, бугу, чьи происхождения связаны с Алтаем. Кыргызское племя азык в своем родоплеменном составе имело подразделение байкючюк, а бугу – кючюк-отуз уул. Связь кючюков с алимулы подтверждалась наличием в составе вторых родов кушик/кючюк, купек, итэмген, иткара и адай (в значении "собака", "пес") [435.].
С.Аттокуров называет нойгутов в числе 40 древних кыргызских племен, издревле обитавших на Тянь-Шане. По мнению ученого, именно поэтому их имя не встречается в числе племен Тагай бия, которые представляли пришлые кыргызские роды. [55. - C. 74-74.]
Вероятно, именно поэтому нойгуты из всех кыргызских родов имели самую древнюю родословную, а саяки, жетигены и другие кыргызские племена привязывали свою генеалогию к нойгутской.
Согласно родословной, нойгуты имели общую генеалогическую линию и общих предков с кыргызами, казахами, кара калпаками и другими тюркскими этносами. По родословной Арстанбек (Арсланбек) имел пятерых сыновей – Алачкана (Алаш), Каракана, Асанкана, Табалкана и Толукана (в других версиях Кылымбека). Первый имел сына Жайылкана, от которого родились Казак, Кыргыз, Созак и Разак (Каракалпак). Казак имел трех сыновей – Байчоро, Жанчоро и Кара чоро, которые положили начало трем казахским жузам. Генеалогическая линия нойгутов начиналась от Арстанбека (Арсланбека) и его потомков в следующем порядке: Кылымбек – Толокан – Торокан, от него идут двое сыновей – Бараккан и Кызчоро. От Бараккана – Бойонкан – Чаянкан – Каракан. От – Кызчоро – Атамбий – Шекербий – Телкозу, произошли Думбулбий и Муратай. От Думбулбия идут Катаган, Нойгуткан и Ногойкан. От первого – Кан Кошой, от второго – Ак Балта, от третьего – Жакыпбек, а от него Манас. От Ак Балты – Чубак – Турсун – Тенизбек – Челенкан – Кокункан – Элдешкан – Бекчубак – Жыргалбек – Сапарбек – Чанчарбек – Куттубек – Жыгатай – Субатай – Муратай.
Отметим, что вышеприведенная генеалогия потомков Ак Балты с лишь небольшой разницей сходится с версиями Умот Молдо и К.Отунчиева. По Умот Молдо нойгуты имели следующую генеалогическую линию: Ак Балта – Чубак – Хантурсун – Денизбек – Чебеккан – Кокомкан – Алдашкан – Бекчойбек – Чагалбек – Оспурбек – Жаныбек – Куттубек – Чагатай – Сабатай – Муратай. Согласно версии К.Отунчиева, потомками Кара хана были Ногой хан и Нойгут хан. От последнего произошли Ак Балта и Шыгай. Потомками Ак Балты были Чубак – Бекчоро – Тегизбек – Жайыкбек – Кокомбек – Сапарбек – Алдаш – Алымбек – Сурантай – Чыбытай – Сабатай – Муратай [17. 22-23.]. Генеалогия нойгутов сходится с общекыргызской родословной на Сабатае и Муратае. Согласно шежире, правители енисейских кыргызов Ырыс (Урус инала) и Сабатай вместе со своими братьями Долонбием (брат Ырыса) и Муратаем (брат Сабатая) властвовали на Саяно-Алтае. В эпоху монгольских завоеваний Ырыс и Сабатай признали власть Чингиз хана. Долон бий и Муратай бежали на Тянь-Шань, в горы Азирета Айыпа (Андижан) в Ферганской долине. Долон бий обосновался в Андижане, а Муратай – в Ходженте [55; 550. - C. 12-16.]. В вышеприведенной генеалогии можно проследить связь нойгутов с караханидами (Арсланбек) и чагатаидами (Бараккан). Возможно, антропонимы "кызчоро" и "телкозу" говорят о связи последних с тогуз огузами в рамках владения алтайских кыргызов Емке.
Агач эри можно связать с одним из племен енисейских кыргызов, упоминаемом Гардизи, которое поклонялось красивым деревьям [153. - C. 39.]. Агач эри могли иметь связь с кыргызским племенем саяк, представители которого производили свой род от пяти прародителей – беш терек, что значит пять тополей. Согласно преданию, происхождение саяков связывалось с местностью Бештерек в долине реки Талас.
Анализ родоплеменного состава саяков позволяет предполагать, что предки последних входили в состав народа предводителя алтайских кыргызов Емке. В родоплеменной структуре племени саяк существует род кулжыгач (могучее дерево), который имел родоплеменные группы итэмген (р. племени саяк, вскормленный молоком собаки) и сутэмген (р. пл. саяк, вскормленный молоком маралухи). Первый имел тотем красной борзой (гер тайган), а второй – маралухи.
Здесь же отметим, что енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием "ай тамга" (в виде полумесяца ☽) [6. – С.43-45.]. Еще С.М. Абрамзон писал, что "В таблице тамг, накладывающихся на лошадей различных племен, имеются тамги, начертания которых либо совпадают с киргизскими, либо близки к ним. Наибольший интерес вызывает тот факт, что тамга племени цзе-гу (киргут, т.е. древних кыргызов) идентична тамге (джагалбай тамга и джаа тамга), распространенной у крупнейших в прошлом киргизских племен правого крыла: бугу, сары багыш, черик, монолдор, азык, а также у части подразделений племени саруу левого крыла. Примечательно, что приведенная Н.Г. Маллицским "кара киргизская" (т.е. общекиргизская) тамга имеет сходное начертание с тамгой цзе-гу [6. - C. 45.].
Кыргызы имели общего предка под именем "тагай", что этимологизируется в форме таг/гора/тенгир + ай. Кыргызское племя адыгине (азыгине) в своем родоплеменном составе имело роды ай жору и ача/аз жору [55. –С. 65-67. см. таблицу.]. Первый был связан с родовой тамгой ай тамга, а второй с древними азами. Выше мы называли имена кыргызских племен, который прибавляли к своим именам название родовой тамги. Например, отуз уул, ай тамгалуу солто, ай тамгалуу доолос, ай тамгалуу нойгут, ай баш мундуз, чьи происхождения связывались с Алтаем [55. – С. 105-110; 160-164; 200-205.]. Отметим, что все вышеприведенные племена, кроме солто и доолосов, имели тамгу с начертанием одной луны – ай тамга, а племена солто и доолос – тамгу с начертанием двух лун, и она называлась кош тамга. Примечательно, что доолосы имели род под названием ай тамга [6. – С. 44.].
Халачи могли быть потомками туциши хэлоши-чур, входивших в Тюргешский каганат. Л.Н. Гумилев это племя (алишэ) помещал в долине р. Или. В VI-VIII вв. алишэ жили в соседстве с тюргешскими родами согэ и мохэ (мукрины, предки бахринов) [171. – С. 293, 342.].
Онгуты (от "он – десять"/с тотемом собаки; нойгуты; от нохой+гут) – одно из омонголившихся тюркских племен. В Моголистане их называли нойгутами. Онгуты как племя с тотемом собаки могут быть отождествленными алтайскими кючюками, которые в монгольской среде стали называться онгут или нойгут (нохой +гут). В составе племен среднеазиатских хунну назывались гешу – чубанами (кючюк/собака), что как бы свидетельствует их связь с асиги или азами. Потомки последних встречались в родоплеменном составе племени алимули казахов под названием рода онгут, а башкиров – унлар, который еще в XVII веке носил имя унгут, что являлось монгольской калькой имени его носителей. Башкирские унлары жили в Унларском, Кыр-Унларском и Су-Унларском тюбах. Последний топоним "су-унлар" тождественно с названием рода башкирских кыпчаков суун-кыпчак (от "су – войско" и "ун – десять"), а также с именем одного из основных родов кыргызского племени нойгутов су башы нойгут (от "су – войско" и глава или военачальник нойгут). Нойгуты имели родственное племя черик (войско), которое в XIII в. вместе с бахринами, кыргызами и азами (усинцы) входило в состав улуса Хорчи на территории современной Тувы. Очевидно, неслучайно черики нат Тянь-Шане сгруппировывались с нойгутами или онгутами, которые тоже имели связь с улусом Хорчи в Западной Монголии. Согласно родословной, последние происходили от младшего брата вождя нойгутов Карача под именем Черик. Карача не имел наследника. После того как он смер, его вдову выдали замуж за младшего брата Карачи – Черика. От него произошли все роды чериков, говорится в родословной.
Отсюда можно полагать, что происхождение ондаров, как и онгутов (или нойгутов) и чериков связано с территорией Алтая и Западной Монголией, где кыргызы имели владение Ус.
Нойгуты были в тесных этногенетических и этнополитических связях с сары уйгурами.
В эпоху Великого Кыргызского каганата предки онгутов или нойгуты входили в состав государства енисейских кыргызов. Очевидно, одним из главных племен считалось племя сака или шака, осколки которого до сих пор сохранили свое этническое имя в землях компактного проживания последних под различными схожими названиями. В степях Буир нур встречается род шошолок (соколок), который тождествен с названием рода сары уйгуров сокалык. Выше мы писали, что этноним также находил свои аналогии в этнонимии улуса Анга Торе (сокы), и ряда кыргызских племен в различной форме (сакы, согу).
Отсюда можно сделать вывод о том, что в эпоху монголов часть онгутов – белые татары стали называться сары уйгурами. Первая часть этнонима "белые татары" тождественна с первой частью названия "сары уйгур". Анализ показывает, что предки онгутов получали свои названия от древнего тюргешского племени в Восточном Туркестане. Т.е. этнические названия "сары уйгуры", "белые татары", "онгуты" не являлись истинными именами онгутов. Последние всегда называли себя своим этническим именем сака или шака, которое было унаследовано от их предков – древних саков, обитавших на огромной территории, охватывая на западе от Восточного Туркестана до Каспийского моря, а на востоке – весь Саяно-Алтайский край.
В минусинской котловине потомков последних представляли сагайцы, которые очевидно, эспортировали свое имя саха в нынешнюю Якутию.
В монгольскую эпоху онгутами правил некий Алагуш Дегин Кури. Имя вождя "алагуш" могло иметь иносказательный характер и означать "сокола" пестристой окраски, который был тотемом кыргызов, карлукских племен чиков, жагалбайлы и других. В связи с этим в онгутах можно видеть одно из кыргызских племен, родственное азам – кючюков, имевших тесные этнополитичесские связи с карлуками и Карлукским и Караханидскими каганатами. Титул вождя "дегин/тегин" дает нам право связать его со второй частью этнонима "борджигин" "-джигин/дегин", что может указывать на этническую близость онгутов и борджигинов. Возможно, поэтому Чингизхан выдавал своих дочерей за предводителей племени онгутов.
Булаки – одно из уч карлукских племен. В X-XI вв. из-за притеснений кыпчаков мигрировало на Тянь-Шань. Булаки могли быть потомками хунну, которые ушли с Атиллой покорять Западные страны. К потомкам булаков можно отнести булагачинов и керемучинов, которые составляли восточные улусы енисейских кыргызов. Позже потомки булагачинов возродились под названием булагатов. Булагачины, булагаты и их соседи ограки имели тесные взаимосвязи с найманами. С.М. Абрамзон [6. – С. 49.] писал о роде булгачи-найман, обитавшем в районах города Шаархан в Узбекистане. Булагаты также имели тесные этнополитические связи с ограками, имя которых можно сопоставить с бурятским "эхирит". Ныне последние известны под названием эхирит-булагатов.
Басмылы – одно из племен, входивших в круг племен карлуков. В 742 году басмылы вместе с карлуками и уйгурами добились контроля над Монголией. На некоторое время в коалиции господствовали басмылы. Однако, в 744 году уйгуры и карлуки разбили басмылов. В источниках более позднего времени басмылы встречались с племенами алтайской группы шары, кай, ябагу, чумулами и другими. В научной литературе этноним "басмыл" ("метис", "помесь") в смысловом значении отождествлялся с "аргын" ("метис", "помесь"). А.Мокеев сравнивал этноним басмыл с названием одного из крупных племен кыргызов басыз [407.-С. 70], в родоплеменном составе которого встречались роды чик уулу, сары кючюк и ак кючюк.
Чекты или чикли – западная группа чиков Западной Монголии. В эпоху Кыргызского Великодержавия мигрировали в Волжско-Уральский регион, Приртышье и на Тянь-Шань. В казахских сказаниях рассказывается о родственных племенах чекты и жагалбайлы, которые вели борьбу против иноземных захватчиков за свои исконные земли на Урале.
Чекты также встречается в этнонимии казахского племени аргын, которое упоминалось в числе союзников Манаса в эпосе "Манас". Кыргызский этнограф И.Молдобаев отмечал, что, хотя в этнонимии кыргызов название аргын не встречалось, но при внимательном изучении можно обнаружить названия отдельных родовых подразделений среди кыргызских племен, которые имели связь с аргынами. И.Молдобаев сравнил этнонимы казахских аргынов – жогары шекты и томон шекты – с названием рода ойдо чекти племени саяк, томон шекты племени багыш, жогору тамга и томон тамга племени кытай. Далее он писал: "И действительно, тамги как казахских родов жогары шекты и томон шекты, так и кыргызских родов ойдо чекти, томон чекти, жогору тамга, томон тамга имели прямую линию от основного знака тамги вверх (жогору) и вниз (томон). Следует отметить и схожесть родоплеменных структур казахских аргынов и кыргызских саяков, в составе которых зарегистрированы одинаковые родовые названия. Как аргыны, так и саяки состояли из шести основных поколений.
Следует отмеить, что пповторение названий родов – жогары шекты и томон шекты казахских аргынов и ойдо чекти, томон чекти кыргызских саяков в родолпемнном составе кыргызского племени кытай, говорит во-первых, аргыны и саяки имели тесные этногенетиечские связи между собой до экспанции кара китаев. Последние могли быть в тесных этногенетических связях первыми лишь после того, как покорили Алтай и Тяно-Шань, создав государство Северное Ляо с центром в Баласагуне.
Чеби (чебни) – одно из огузских племен. В VII в. племя чеби вместе с карлукскими племенами мэу-ло, джисы и ташли обитало в районах Кара Иртыша. Сегодня в родоплеменной структуре кыргызского племени саруу род жаманак, а кушчу-чейне. В родоплеменном составе казахов есть род жеменей (джебеней). Возможно, этноним состоит из двух частей йем/чеб и еней/инек/корова. Вторая часть этнонима "могла быть тождественна с названием башкирского рода "эней/корова". В родоплеменном составе кыргызского племени кушчи встречается род под названием чейне, имя которого можно сопоставить с "чебни". Однако, "чейне" также имеет право быть сопоставленным с "чино" ("волк").
Йабагу – одно из алтайских племен, входивших в огузскую и карлукские племенные союзы. В источниках ябагу отмечались как одно из карлукских племен.
Гардизи в своем труде "Зайн аль Акбар" привел генеалогию племени ябагу, согласно которой предок ябагу был беглым алтайцем, в прошлом служивший карлукскому правителю. Гардизи писал: "некий слуга из-за своего мерзкого поступка вынужден был бежать от карлуков и скрыться в стране токуз-огузов (уйгуров). Один из людей хакана нашел его на месте охоты, в местности суровой, прикрытого двумя кусками войлока; он дал ему имя Ябагу") [65.– С. 522.]. Гаочаньский князь разрешил ему править под именем ябагу-карлук. Гардизи также отмечал: "В Туркестане много племен, происходивших от этого племени ябагу-карлук" [65.– С. 522.]. Возможно, в данном случае, автор в племя ябагу перечислил все племя среднеазиатских хунну, которые были родственны с чумугунями, азами и карлуками.
М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат-Турк" информировал о войнах между караханидским каганом Арслан-тегином и ябагу в ХI веке. М.Кашгари писал: "Бука – большая змея. В пословице говорится: "у змеи семь голов". Иногда этим словом называют героев, подобно тому, как называли одного из видных людей, ябагу Бука Будрадж. Всевышний обратил их в бегство в тот день, когда с ними сражался Арслан-тегин-завоеватель с 40 тыс. мусульман, а неверных с Бука Будраджем было 700 тысяч" [45.– С. 183.].
Однако, в эпоху усиления кара китаев йабагу вступили в союз с кыргызами и кыпчаками, в конфедерации которых важную роль играли кыргызы.
О йабагу писали и в монгольскую эпоху. В данный период карлуки имели два владения на Тянь-Шане: ферганское владение с центром в Узгене и илийское – в Алмалыке. В первом владении правил Кадермелик, а во втором – Арслан хан. В "Юаньши" в биографии карлука Яган тегина, где отмечалось: "Яган тегин. Из карлуков. Прадед его Кадермелик… из Узгенда". Есть основание полагать, что в то время в Притяньшанье карлуков представляли ябагу. В.В. Бартольд писал, что в период монгольских завоеваний правители карлукских владений покорились и признали власть Чингиз хана [68. – С. 55.]. По мнению О.Караева, между двумя карлукскими владениями были тесные этнополитические связи. Поскольку источник отмечал: "Кадермелик подчинился монголам, находясь в свите правителя илийских карлуков Арслан хана" [266.-C. 84.]. В дальнейшем карлуки участвовали в походах монголов на кара китаев и завоевании Хорезмийской империи.
В эпоху М.Кашгари одна из групп йабагу проживала в отрогах Ферганского хребта, где протекала река Йабагу Суви. Ученые эту реку отождествляли с Кара дарьей. Йабагу могли иметь влияние на города Исфиджабук и другие в Таласской долине, вторая часть, названия которого говорит об отношении его к этому племени. Ныне в долине р. Талас сохранился гидроним "джабаглы-су", который свидетельствует о древнем пребывании ябагу в этой долине. Вторая группа ябагу кочевала по рекам Или, Чу и оз. Балхаш.
По мнению ученых, в составе кыргызских племен осколки йабагу встречались под названием жабагы в родоплеменном составе племен саруу и черик, которое мигрировало через земли кыпчаков на Тянь-Шань в XIII в.
Аз-шарийа – одно из алтайских племен, возглавивших миграцию восточных кочевников на запад во второй половине XI в. В научной литературе данная миграция кочевников рассматривалась в связи с усилением на Востоке кара киданей. Появление союза племен аз-шарийа по времени совпадает установлением союза против экспанции кара киданей между алтайскими племенами кыргызами, кыпчаками и ябагу, что было проинформировано М.Кашгари. В данный период кыргызы сыграли важную консолидирующую роль в объединении племен региона против кара китаев, что, в конечном счете, обеспечило победу этнонима "кыргыз" в данном регионе.
В связи с чем, можно полагать, что кыргызское племя аз-шарийаз (аз куманы) ассимилировало ябагу (чубарый жеребенок), обитавшего на реке Ямар (Омар или Умар) [407. – C. 77-79.], что соответствовало бассейну реки Катунь. В результате появилось новое племя кулаоба (кыргызск. кулатай; карлукск. калкатай/алкатай) или половецкие кулоба или кулобичи-куманы (команы). Во второй половине аз-шарийа стало мигрировать на запад, вовлекая в свое движение кыргызов (ак кубулов, мунгушей, дурутов), кыпчаков, кунов, каи, чумулов и многих других.
Потомки аз-шарийа и ябагу в родоплеменой структуре кыргызов представлены племенем саруу [406. – C. 58-70.] и его подразделениями жабагы, алакчын, кулатай. Очевидно, идея об образе жеребенка, рожденного в один день с Манасом, а в последующем – ставшего его боевым конем Ак кула (ср. с родом кулатай) в эпосе "Манас", была рождена в период активных кыргызско-карлукских этногенетических, этнополитических и этнокультурных взаимосвязей.
Апа или аба и байси упоминались в составе союза племен теле на Алтае. Обитали на западе от енисейских кыргызов. С.М. Абрамзон, касаясь связей кыргызов с племенами теле и Алтаем, писал: К числу "поколений" теле среди других относились "пугу"/ ср. киргизское племя бугу), "байси" (ср. байсу или байзу – один из родов, входивших в состав подразделений кырк уул киргизского племени саруу), "хойху", или "уйгур" (см. выше о киргизской группе уйгур стр. 53-55 -С. А.), "апа", или "аба" (ср. "абат", ават, авагаат – одно из киргизских племен, входивших в состав ичкиликов). В связи с этим обращает на себя внимание два факта: округ Цзиньвэйшань западных пугу соответствовал цепи Тарбагатайских гор в северо-западной Джунгарии, а р. Пугу-чжень (Бугу-чин) – Верхнему Иртышу [6. – C. 65.].
По родословным данным, происхождение кыргызского племени абат или абагаат связывается с легендарным Огуз ханом. Согласно "Огузнамэ", кыргызы происходили от пятого сына Огуз хана Тоо хана. По родословной же кыргызских аватов, последние свое происхождение связывали с именем шестого сына Огуз хана – Дениз хана. Потомками Дениз хана были Абакан, Инал, Шырмат, Тайбука, Энал, Адыгине. Абаты имели тамгу ача (ача – развилка), птицу туйгун ястреб-тетеревятник. Абаты состоят из девяти родов кыдырша, уста, чолой, токмок, гужоон, адалакы, ботон жанат, могол и жой. Абаты входят в состав объединения ичкилик кыргызов. Согласно преданию, три брата – Абат, Нойгут и Тейит основали три племени с аналогичным названием. Родоплеменные группы абатов компактно проживают в Баткенской области Кыргызстана, Андижанской, Наманганской, Ташкентской областях Узбекистана, Ленинабадской области Таджикистана. Абаты также есть в Афганистане и Китае.
У нас есть основание считать аватов потомками алтайских ябагу, инкорпорированных в состав кыргызов. Отметим, что родословные данные аватов в опеределенной мере говорят о связи последних с алтайскими племенами и улусами. Имя старшего сына Дениз хана "абакан" можно сопоставить с названием алтайского племени "йабагу", второго и четвертого Инал и Энал с титулом вождей енисейских кыргызов "инал", существующий у них в эпоху монголов.
Аваты сохранили генеалогическое предание о своем происхождении, которое, вероятно, было сложено на основе родословной о предке племени ябагу-карлук, который был найден в суровой местности, прикрытого двумя кусками войлока. С. Р. Саттаров в м родословной аватов, проинформировал, что в прошлом часть аватов жила в окрестностях городов Хорезм и Ургенч. Правителем Ургенча был Аппак коджа из рода гужоон. Однако, однажды ему пришлось бежать к своим соплеменникам в Исфаре. Однако, по пути его старшая жена зачала ребенка. Новорожденного младенца завернули шубой бека и решили оставить на дороге, надеясь, что найдут. В знак уважения бека его сорок джигитов многослойно постелили свои сорок подстильных шырдаков и на них положили ребенка и ушли. Однако, ребенка нашел один путник и вырастил. Но, позже аваты возвратились за ним, нашли его и забрали мальчика. Он вырос храбным и доблестным юношей. Аваты его выбрали своим ханом.
Вышеупомянутые алтайские племена агач эри, халач и кючюки также участвовали в этногенезе тувинцев, ногайцев и др.
И.Молдобаев обнаружил более 30 параллелей в этнонимии ногайцев и кыргызов. Вышеуказанные племена алаш были известны на Алтае еще в IX-XI вв. Последние участвовали в миграции восточных племен вкупе с кимако-кыпчакскими племенами. "Слово о полку Игореве" алаши названы улаш-оба (улашевичами) [45. – C.188.]. Видимо, позже алаши вошли в состав кыргызов, ногайцев и народа улусов Тайбуга на Алтае и Анга Торе в Моголистане. Утемиш Ходжи в "Чингиз-наме" отца Мамая называл Алаш и соответственно оно использовалось в качестве его прозвища [564.]. Н.Семенов (в XIX в.) писал, что аксаевские и костековские ногайцы (обитавшие в районе р. Терек и северо-западного берега Каспия) связывали Алаш с Мамаем. Согласно их данным, Мамай, потомок Едиге, принадлежал к "фамилии Алаш" [510. – C. 387.]. В. В. трепалов пишет, что "Алаш" был боевым кличем – урааном рода мангыт астрахановских кундровских ногайцев карагашей.
В этническом составе ногайцев обнаруживались потомки ряда алтайских племен, таких как азов, агач эри, кючюков, канглы. В потомках последних можно видеть роды карагаш (от кара агач – могучее дерево, от названия лесистой местности кара агач), алаш, коьбек салду улу (коьбек – собака), канглы [510. - С. 387; 142. - С. 5; 55. см. Таблицы]. Причем роды алаш и канглы встречались среди юртовских ногайцев в Астрахани.
В ногайском племени карагаш (кара агаш) и кыргызском роде кулжыгач можно видеть потомков древних агач эри. Тождество ногайских и кыргызских этнонимов "ногой" (кырг. род ногой), итэмген/вскормленный молоком собаки/(итэмген, пл. саяк), "коьбек салду уулу" (р. коьбек/кючюк, салду уулу/пл. солто) и других могут указывать на участие в этногенезе ногайцев алтайских кыргызов Емке, тотемом аристократического рода которых была собака (кючюк или копек/коьбек). Анализ показывает, что ряд кыргызских племен имели тесные связи с ногайцами, главным образом, племена объединения ичкилик, которые имели общий язык с последними.
Найманы являлись выходцами из Алтая. В XII в. они сформировали свое раннефеодальное государство на Алтае. Но до сих пор в ученом мире нет единого мнения по вопросу происхождения найманов. Одни писали, что найманы – монголы, другие – тюрки, третьи – тунгусы и т.д. Но все они были едины во мнении о том, что найманы являлись восьмисоставным народом.
Большинство ученых поисхождение этнонима "найман связывали со словом "нейма-восемь". В своей статье "Найманы в XII-XIVвв. (аспекты происхождения и этнополитических связей)" мы проанализировали работы И. Н. Березина, В. В. Бартольда, Л.Л.Викторовой, Г.И.Рамстедта, К.И.Петрова, Н. В. Екеева и других [29.-С. 27-35.].
Н.А.Аристов полагал, что этноним "найман" происходил от названия "… реки Найма, притока Катуни, и что на ней они первоначально обитали" [40.-С.361]. П.Карпини писал, что найманы кочевали "...на обширной территории между Хангаем и горными хребтами Алтаин-нуру, в долине р.Черного Иртыша и озера Зайсан-нор" [466. –С.196].
Л.Н.Гумилев и ряд ученых считали найманов северной ветвью кара киданей, отказавшейся подчиняться Елюю Даши и ушедшей в алтайские степи. П.Рачневский писал, что найманы и кераиты могли быть частью кыргызского народа или частью этноса Кыргызского каганата [345.-С 103–104.]. Его поддержал Е.Кычанов, который также видел в найманах, кераитах, меркитах, татарах народ Кыргызского каганата [347.]. В.В.Востров и М.С.Муканов писали о том, что часть найманов ушла с царевичем Кучлуком на Памир и стала представлять памирских кыргызов [156.-С.65].
В.В.Ушницкий [566.] обратил внимание на сведения Рашид ад-Дина, который назвал найманов старым населением Енисея, вытесненным оттуда кыргызами [477.]. Его внимание также привлекло то, что найманы, как и кыргызы, занимались земледелием, что отличало их от других кочевников севера.
Рашид ад-Дин (XIII в.), рассказавший одним из первых подробно о найманах, писал: "Это племя степное: некоторые жили в крепких горах, другие в степях… Обитали в Большом Алтае, Каракоруме… в горах Алуй-Сераса и Кек-Иртыша… у этих найманских племен были свои почтенные и сильные государи; они имели многочисленное и хорошее войско; обычаи и привычки их были подобны монгольским. Государей их в древние дни называли Кушлук-хан – сильный, великий государь. Из племен, близких к найманам и которых юрты соединялись с их юртами, было племя Бикин" [477.-С.136–137]; также можно отметить кыпчаков и канглы. По данным армянского царя Гайтона, в середине XIII в. найманы жили к востоку от Иртыша [175.-С.522].
По мнению Ю.С.Худякова, найманы в ХII в. занимали районы Западной Монголии, включая хребет Эктаг-Алтай. В середине ХII в. найманские вожди Наркыш Таян и Эният Каан "разбили племя киргизов", которое обитало "в области киргизов, на границе с р.Иртыш и пустыней, сопредельной со страной уйгуров Турфана" [569.-С.73]. Однако в 1199 г. найманский хан Буйрук был разгромлен Чингиз ханом и вынужден бежать в кыргызскую область Кэм-Кэмджиут.
После сокрушительного поражения, боясь возмездия, найманский хан не стал долго задерживаться на кыргызских землях и ушел на Иртыш, вытеснив оттуда в степи Монголии и Джунгарии кераитов. Очевидно, маршрут движения Буйрук хана Кэм-Кэмджиут ‒ Иртыш может подтвердить правильность нашего мнения о родстве найманов азов. Найманский хан из Кэм-Кэмджиута мог легко попасть на Иртыш через земли азов в Туве, которые выходили на Алтай.
После поражения от найманов одна из групп кераитов смогла, скрывшись в Джунгарских степях, уйти на Тянь-Шань. Однако чуть позже, вслед за кераитами последовали и сами найманы, не сумевшие отразить натиск монгольских полчищ.
В период господства енисейских кыргызов на Саяно-Алтае ими управлял род аз или ус. Во главе государства стоял ажо из рода азов. В китайских хрониках приводится легенда о связи азов с кыргызами [416.-С.146–151]. Возможно, поэтому вожди найманов по примеру предков к своим именам прибавляли кыргызский этноним аз (ас, ус). Например, сын Таян хана найманского (в ХII в.) носил имя Ус Сегиз Кучлук хан.
Согласно Рашид ад-Дину, владение найманов находилось рядом с кыргызской областью Кэм-Кэмджиут. Он писал: "Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули. – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баркуджин-Токум, также близки к этой области" [477.-С.151]. По указанию источника, Баркуджин-Токум находился в соседстве с Кэм-Кэмджиут.
Из источников известно, что найманы на западе проживали рядом с канглами и кыпчаками, обитавшими в верховьях Иртыша, на севере – с енисейскими кыргызами, на востоке – с кераитами, жившими в Восточной Монголии, а на юге – с уйгурами. Тесные этнополитические и культурные связи отмечались особенно с канглами. По некоторым данным, группы канглов и кыпчаков расселялись во владениях найманов.
Как обычно, происхождение найманов связывают с сегиз-огузами, полагая, что этноним "найман" являлся монгольской калькой числительного названия племени сегиз-огузов, проживавших в местности Восьмиречье в Западной Монголии. В связи с этим найманы рассматривались как "союз восьми племен". Однако было бы более реально подвергнуть обсуждению проблему происхождения найманов в аспекте их этногенетических и этнополитических связей с алтайскими племенами, которые могли сыграть определенную роль в этногенезе этого народа. Анализ источников и этнографических материалов указывает на то, что найманы представляли собой конгломерат алтайских племен. Сюда можно отнести кангаро-печенегов (канглы), туматов, азов, кючюков, ограков и огузов, которые признали власть и покорились Кыргызскому каганату после событий 840 г.
Отметим, что, согласно некоторым этнографическим материалам, можно обнаружить связь найманов и киданей (кытаев) с племенами тюрко-огузской группы. К примеру, в родоплеменной структуре алтайского рода тотош (тардуш) обнаружились этнонимы "тотош" (огузо-тюркский – "тардуш") и найманак, а в составе кыргызского племени кытай (родственного найманам) – "тардуш". Важно отметить, что последние (тардуши) сохранили пословицу алтайских толосов – "Толос торун бербейт, олсо корун бербейт", что говорит о тесных этногенетических связях найманов и киданей (кытаи) с тюрко-огузскими племенами Алтая. Исходя из этого можно предположить, что найманы и кидани могли быть этнически близкими племенами, которые имели в своем составе племена тюрко-огузской группы, которые были разделены на южную и северную ветви после событий 840 г., когда кыргызы, ликвидировав Тогуз огузский каганат на Орхоне, установили господство над Центральной Азией.
В средневековых источниках кангаро-печенеги, туматы, найманы, азы, кючюки, ограки отмечались как соседние племена на Алтае. По данным Рашид ад-Дина, найманы соседствовали с канглами, кыргызами на Иртыше [294.-С.63] в XII в. По его сведениям, в районе верхнего Иртыша, в местности Йеке Алтай, где проходили границы между владениями найманов и кыргызов, проживало племя канглы [74. - C. 276-277.].
В связи с вышеизложенным можно предполагать, что появление на историческую арену найманов, туматов, меркитов и кераитов происходило примерно в одно время. Однако, в VIII-IXвв. в связи с усилением Кыргызского каганата на Енисее племена дубо оказались под влинияем енисейских кыргызов и владения Ус Западной Монголии.
Отсюда можно предполагать, что в происхождении найманов важную роль сыграли азы, кыргызы, куулары и дургие племена Западной Монголии. Под влиянием последних дубо превратились в востоных соседей енисейисхк кыргызов- туматов, мелиге-меркитов, а хэйчежцы (кангач/канглы/кангалас) –кангаро-печенегов. Т.е. неисключено, что найманы и могли заимствовать свое этническое имя от восьми составных кууларов. Последние также могли повлиять и на хэйчежцы -кангаро-печенегов, союз которых состоял из восьми крупных племен и 40 родов. Печенеги управлялись тремя (из восьми племен) аристократическими родами кангаров Иавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила. Г.В. Ксенофонтова и С.И. Боло названия вышеприведенных племен отождествили именами племени саха-якутского объединения кангалас и его родов ектем, киллем, чур [115.- С. 23, 35.]. Причем, как печенеги-кангары, так и их потомки кангаласы носили тотем лебедя.
Обнаруживается тесная этногенетическая связь кангаро-печенегов с кууларами, кыргызами и азами. И кангаро-печенеги, и азы, и кыргызы в исторических источниках отмечались как племена, состояшие из 40 родов [50.-С. 101].
В связи с вышеизложенным интерес представляют сведения отдельных источников, которые, хотя и косвенно, но указывали на связь найманов с племенами союза дубо, который состоял из трех родов дубо, мелиге и хэйчецы/канглы. Согласно "Сокровенному сказанию" (XII в.), в Восьмиречье (Сегиз-мурен), где могли жить предки найманов, обитали туматы (тумауты), потомки дубо. В.Бутанаев считает, что туматы в этих местах жили с древних времен [129.-С.73]. По информации Рашид ад-Дина, предводители туматов также, как и найманов, носили титул "инал". Туматы и найманы имели тесные этнополитические связи. В 1218 г. туматы, а затем меркиты и кыргызы, поддержав мятежного принца Кучлука, восстали против монголов. Возможно, именно в это время, опасаясь быть уничтоженными Джучи ханом, часть кыргызов, хэйчежцев-канглы, туматов и меркитов могла уйти вместе с Кучлуком на Тянь-Шань, а другая часть мятежников ‒ начать мигрировать на нынешнюю территорию Якутии.
Согласно источникам и этнографическим материалам, хори-туматы, кыргызы, найманы, как и кидани (кытай), имели тесные этногенетические и этнополитические связи с племенами алтайских кючюков. Одна из жен Арик Буки происходила из рода кючюк клана найман. Тотемом хори-туматов (желтый пес) также, как и кыргызов (желтая борзая), была собака (сары кючюк). По преданию, алтайские найманы (майманы) своим предком считали собаку. То есть тотемом найманов тоже была собака.
Обнаруживается связь кючюков с киданями. В составе ногайцев встречается название родоплеменной группы кючюк-кытай (кидань). В Гагаузии наряду с названиями местностей, связанных с кыргызами, встречается топоним кючюк-кытай (кидань). Примечательно, что в структуре найманских родов имелись родоплеменные группы, сохранившие названия средневековых алтайских племен, например, ограков (угреш-найман, узбекские найманы), кючюков (кючюк-найман, турецкие найманы), туматов (кырг. туума тукум) и др.
Однако, отметим, что прослеживается весьма убедительная связь найманов с алтайскими азами. Найманы Ходжейлинского района Каракалпакстана состояли из восеми подродов: ас найман, аччылы найман, вакымлы найман, катанлар найман, буйрак найман, тургак найман, уйгур найман, уйшун найман. Первые двое связаны с азами. Прикаспийские найманы в своем составе имели род ускубе ("куб-владение ус").
Следовательно, найманы действительно могли иметь связь с племенем с числительным "восемь". Ими могли быть почитающие восемь лебедей куулары Западной Монголии, которые входили в состав Кыргызского владения Ус.
Исследования последних лет показали, что "владения найманов простирались: с востока на запад – от верховьев Селенги и Орхона до Тарбагатая; с севера на юго-восток – от Танну Ола до восточных отрогов Алтая" [502.-С.24], то есть занимали основную территорию бывших земель канглов и азов. В связи с этим, мы полагаем, что найманы управлялись аристократическим кланом азов, но, как этнос, имели тумато-канглийское или тумато-кууларовское происхождение. Видимо, впоследствии потомки канглов и туматов в лице кангаласов и хори-туматов мигрировали на нынешнюю территорию Якутии и сыграли важную роль в этногенезе саха-якутов.
В связи с вышеизложенным считаем, что вопрос о происхождении найманов невозможно рассматривать отдельно от алтайских племен, живших в до монгольских нашествий, в частности, азов, кючюков, булагачинов и других, которые участвовали в этногенезе многих народов Саяно-Алтайского края, в т.ч. енисейских и тянь-шаньских кыргызов, эхирит-булагатов, бурятов и др.
По данным источников, найманы, как и древние азы, соседствовали с канглами на Алтае. Они всегда упоминались вместе с кыргызами. И азы, и найманы являлись выходцами из Западной Монголии. Согласно руническим надписям, в древнетюркское время азы обитали на юго-восточном Алтае и Саянах – в верховьях рек Алаш, Ак-Суг и на озере Кара-Холь – и находились в сфере влияния восточнотюркских каганов [416.-С.146-151].
В таком случае, азы действительно могли выступать в качестве аристократического рода в найманском обществе. Найманы жили в тех же районах, где отмечались азы. В VIII в. найманы жили к югу от озера Байкал. В середине IX в. найманские племена кочевали от Орхона до Тарима и Черного Иртыша. В монгольскую эпоху они переселились на Северный Кавказ и в Турцию.
Собранные этнографические материалы указывают на то, что найманы унаследовали от аз-ширинов их родовую тамгу чомуч (ковш; ногайский род чомучлуу ас) и тотем алтайских кючюков [620.-С. 17-18.]. Необходимо отметить, что общую родовую тамгу найманов чомуч / шомiш (ковш) сохранили кыргызские и казахские найманы, которые живут практически на древних территориях аз-ширинов.
Наймано-кыргызские связи в какой-то степени отразились в этногенезе племен булагачи (булгачи) и керемучинов, которые входили в круг племен Баркуджин Токума.
Найманы за короткое время взяли под свой контроль огромную территорию, раскинувшуюся от Иртыша и Алтая до Прибайкалья (область Баркуджин Токум), т.е. начиная от земель кераитов на Алтае до самых дальних кыргызских владений булгачи и керемучинов на востоке. Отметим, что племена булгачи оказывали большое влияние на народы Южной Сибири. Например, закаменские буряты и их шаманы место совершения родового обряда называли "Булган тээби". При совершении обряда повсюду на видных местах вывешивались заячьи шкурки, обработанные шаманами и считающиеся оберегом для детей. По информации Г.Н. Потанина, алеар буряты свой онгон называли "Булгаша" или "Булгаша хан". У бурятов почитался образ женщины с девятью бубнами, имевшей способность перевоплощаться в кого-либо. Обычно шаманки выступали в качестве оберега детей.
В связи с вышеизложенным мы не исключаем того, что к кругу племен найманов могли относиться и кыргызские объединения булгачи и керемучинов. По некоторым данным, они вкупе с найманами мигрировали на Тянь-Шань в XIII–XIV вв. В найманской среде группа булгачи (от булгачи – ′смутьян, мятежник, непокорный′) выделялась особым собирательным именем булгачи-найман. К эпохе Тимура булгачи вместе с родственными салучи смогли образовать свой улус салучи – булгачи в Моголистане. Согласно китайскому источнику "Сиюй Чжи", здесь же в составе кыргызских племен, входивших в объединение булгачи-найманов, кыпчаков, тейитов, были керемучины [391. –С.206]. Сведения "Сиюй Чжи" говорят об общности истории и культуры алтайских племен найманов, кыпчаков, онгутов (нойгутов), булгачи, керемучинов и др.
Этнографические материалы свидетельствуют о существовании в структуре ферганских кыргызов и узбеков рода под названием булгачи-найман. С.М.Абрамзон писал о существовании в составе найманов Шаариханы (Узбекистан) рода под названием булгачи-найман. По его данным, ранее булгачи-найманы жили большой группой, но вследствие голода многие из них ушли в Гиссар (Ысар), остались там жить и впоследствии стали называться калдык-найманами (калдык или карлык) [6.-С.49].
Найманы входили и играли немаловажную роль в создании союза племен Цзубу. Согласно "Ляо ши", после падения господства уйгуров и в период кыргызско-кара киданьских противостояний на востоке от енисейских кыргызов сформировался новый союз племен Цзубу, костяк которого составляли монголоязычные и тюрко-монгольские племена шивеев, татар, найманов, меркитов, кераитов. Основной целью сложения нового племенного союза являлось противостояние экспансии кара китаев. В связи с этим новая конфедерация была создана наподобие трехкрылой системы управления. В Цзубу кераиты составляли центральную группу, найманы – северо-западную, а меркиты – северную. Кроме них также существовала группа согдийцев (сог-по) [10.].
В XII–XIII вв., в период противостояний киданей и кераитов, возглавлявших союз племен Цзубу, степные племена разделились на три крупные противоборствующие силы. Первую группу племен возглавили кидани и найманы; вторую – кераиты и кыргызы, которые в то время стали консолидироваться в основном в двух владениях Кыргыз, расположенных в среднем течении Енисея и Кэм-Кэмджиут в Западной Монголии; третью – монгольские племена, бывшие с кераитами в дружеских отношениях на паритетной основе. Причем, кераиты, имевшие этнополитические связи с кыргызами в эпоху господства киданей, охотно поддерживали Чингиз хана в начале его политической карьеры, что может свидетельствовать о существовании этнополитических и этногенетических связей золотого рода с ними в прошлом.
По данным источников, сын убитого в бою Таян хана Кучлук хан попытался объединить под своим началом найманов, туматов, кераитов, онгутов и другие племена. В 1218 г. молодого царевича Кучлука поддержали туматы, меркиты и енисейские кыргызы, восставшие против монгольской экспансии. Союзники были разбиты поодиночке. Кучлук бежал на запад и нашел убежище у кара китайского гурхана на Тянь-Шане. Но позже он был пойман и обезглавлен Жебе нойоном, специально посланным Чингиз ханом для его поимки и уничтожения. После трагической гибели Кучлука лидерство вновь перешло к потомкам Ван хана кераитского.
Очевидно, события эпохи кераито-кара китайских противостояний, хотя и с определенным напластованием, достаточно хорошо описаны в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди и позднейших вариантах сказания. В них вышеуказанные события описываются как противостояние кыргызов и кара китаев.
Отметим, что версия "Манаса" С.Ахсикенди полностью посвящена истории развития кыргызско-кераитских взаимоотношений в период господства киданей и монголов. Кераиты в составе Монгольского государства продолжали поддерживать тесные этнополитические и этногенетические связи с канглами, кыргызами, кыпчаками.

Отраженные в "Манасе" С.Ахсикенди события характеризуют период возрождения и усиления этнополитических связей кыргызов с кыпчаками, кераитами, могулами и другими племенами в рамках Золотой Орды и Моголистана. В "Манасе" С.Ахсикенди главная роль отводится Онг хану (Ван хану – хану кераитов) [50.-С.35-36]. По С. Ахсикеди кераиты и кыргызы были союзниками.
В то же время во всех версиях сказания одним из главных врагов Манаса указан эпический герой Жолой, имя которого ученые отождествили с именем гурхана кара китаев Елюй Даши, основного противника Ван хана. Несомненно, что в данном случае мы в сказании обнаруживаем отражение эпохи противостояний двух великих племен Центральной Азии ‒ кераитов и кара китаев, которые сыграли немаловажную роль в судьбе кыргызского народа и эпоса "Манас". Исходя из этого, можно назвать версию эпоса "Манас" С.Ахсикенди кераитской версией великого сказания, так как если в ней найманы вообще не упоминались, то в более поздних версиях сказания отсутствуют кераиты и имена главных союзников Манаса – Ван хана и Анга Торе.
Однако в позднейших версиях эпоса "Манас" найманы, наряду с племенами из союза булгачи [191.-С.422] ‒ тейитами, кесеками, долосами, нойгутами, кыпчаками, описывались как кыргызские объединения, выступающие в союзе с Манасом. Следовательно, мы обнаруживаем существование по крайней мере двух версий эпоса "Манас" в монгольский период: кераитской и найманской, которые получили свое развитие на основе алтайской версии и после сформирования конфедерации Цзубу, где эти два объединения стали играть важную роль в истории Центральной Азии.
По данным китайских хроник, найманы в XII–XIII вв. имели этнополитические связи с онгутами и вместе с последними подходили под понятие "белых татар". В эпосе "Манас" онгуты упоминались под названием нойгут и были представлены как кыргызское племя, родственное Манасу по материнской линии. Мать хана Манаса принадлежала к племени нойгут. В сказании нойгуты и найманы, ногайцы, кангы (канглы), кыпчаки, долосы, аргыны и другие алтайские племена упоминались вместе как кыргызские объединения.
Исходя из вышеизложенного можно заключить, что в период кыргызско-кара китайских противостояний найманы, находясь в составе союза племен Цзубу, играли второстепенную роль. Однако после событий 1199 г., когда Буйрук хан установил полное господство найманов на Алтае, изгнав оттуда кераитов в Монгольские степи, они становятся главной силой, сплотив вокруг себя большинство алтайских племен, что, видимо, обеспечило появление найманской версии эпоса "Манас". Но это не помешало кераитам, к тому времени переселившимся в Семиречье, сохранить собственную версию эпоса "Манас", записанную С.Ахсикенди. Кераиты и союзные с ним кыргызы, кыпчаки перенесли "Манас" на Тянь-Шань, где ими было сформировано новое государство – Моголистан.
Таким образом, на основании вышеизложенного можно сделать вывод, что этноним "найман" действительно мог быть связан с числительным "восемь", однако это название его носители могли унаследовать или позаимствовать от своих соседей кангаро-печенегов или кууларов, которые состояли из восьми крупных племенных объединений. У нас есть основания полагать, что найманы управлялись представителями аристократического рода азов, но как этнос имели тумато-канглийское происхождение, пестрый этнический состав и представляли конгломерат алтайских племен. Важную роль в этногенезе найманов сыграли кангаро-печенеги, туматы, азы, кючюки, кыргызы, огузы (тюрко-огузы) и кидани. Мы также не исключаем того, что найманы и кидани могли быть этнически близки друг к другуна что указывает наличие в их составе племен тюрко-огузской группы, предки которых входили в Великий Кыргызский каганат.
Отметим, что до XII в. найманы играли второстепенную роль в составе союза племен Цзубу. Однако с 1199 г., когда Буйрук хан разбил кераитов и вытеснил их в Монгольские степи, найманы стали лидерами в группе племен, ранее входивших в союз Цзубу и Алтая, что как бы подтверждается данными позднейших версий эпоса "Манас". Господство найманов на Алтае продолжалось и после событий 1204 г., когда Чингиз хан разбил объединенные силы найманов и Джамухи, направленные против монгольского владыки.
Бегство Буйрук хана в кыргызскую область Кэм-Кэмджиут в 1199 г., а также попытка воссоединения енисейских кыргызов с царевичем Кучлуком указывают на существование тесных этнополитических и этногенетических связей найманов с азами и кыргызами и и другими племенами Алтая.
Кераиты в исторических источниках кераитов отмечались как родственные племена алтайским канглы и енисейским кыргызам.
Е.Кычанов включил караитов в число племен, имевших отношение к народу Великого Кыргызского каганата – найманов, меркитов, а также татар [345.]. По его утверждению, енисейские кыргызы в эпоху Великодержавия включили в свой состав много новых компонентов, в том числе предков кераитов и других племен.
По мнению А.Ш. Кадырбаева, В.В. Ушницкого и других, средневековые авторы подчеркивали существование тесной этногенетической связи канглов с кереитским улусом Тогрул-хана. В "Юань-ши" отмечалось, что канглийская знать, в том числе Кайранбай, служила при дворе кераитских ханов. В китайских хрониках "Менуэр-шицзы" есть прямое указание на их родство: "Кераиты были предками канглы. Западные именовались канглы, восточные – кераитами" [257. - С. 35-36]. По Сайшиял, кереи и ханлины имели одно происхождение. По некоторым данным источников, "от ханлинов видоизменилось произношение" [499. - С. 64]. В связи с этим В.В. Ушницкий пишет, что "Более интересным является связь названий канглы – хангалас с названием рода хангин, имеющегося среди западных бурятов и монголов. Они считаются хоринским родом, попавшим в состав западных бурятов. Интересно, что в Монголии их иногда обозначали как ханглин" [541.].
По-видимому, происхождение кераитов можно связать с племенами дубо: дубо мелигэ, эчжи/кангач.
Рашид-ад Дин называл кереитские племена сахыят [41. - C. 179.], дубоут, каркын, албат, тонгоит. В XIII в. сахыят (сакаиты) жили в горно-таежных восточных районах владения кыргызов, наряду с курыканами, баргутами, тайджиутами. Выше мы проанализировали каждое объединение кераитов. О них мы писали и в других работах [14, 15, 16.]. Очевидно, кераиты были связаны с дубо и курыканами.
Отсюда можно сделать вывод о том, что енисейские кыргызы имели прямые этногенетические связи с племенами дубо – дубо, мелигэ, эчжи/кангач, которые, возможно, постепено инкорпорировались в состав более крупного объединения. На востоке от енисейских кыргызов находилось буферное княжество Цяньчжоу (Кяньчжоу), располагавшееся между их владением и уйгурами. Во владение Цяньчжоу могли входить племена дубо (дубо, мелигэ, эчжи) и сакыятов (сахыят). Позже (X-XII вв.) это княжество превратилось в самостоятельное Великое княжество Кэм-Кэмджиут. Однако, в эпоху кара киданей и монолов кераиты как и другие племен дубо, ушли на север. Часть их ушла в Семиречье., другая слилась с енисейскими кыргызами.
Наиболее ранние сведения о кереитах в письменных источниках относились к началу Х в. Согласно ранним сведениям, кераиты входили в состав центральной группы цзубу.
При Тогрул-хане земли кераитов простирались от верховьев Селенги на севере до Хуанхэ на юге, от Хангайских гор на западе до Халхин-Гола на востоке. Кераиты имели на западе соседями найманов, на севере – меркитов, на востоке – татаров, на юге – тангутов. Правящий клан кераитов имел две резиденции – северную, в г. Хатун-балык на р. Орхон, и южную – севернее излучины р. Хуанхэ. Здесь же кераиты имели соседями онгутов (белых татар).
Государство кераитов во главе с Ван ханом проявляло постоянную политическую активность с 1280 по 1199 года. В это время Ван хан, собрав вокруг себя монголов, племена цзубу и других алтайских кочевников, выступал против кара китайской экспансии. Возможно, именно в это время кыргызы, кыпчаки, канглы и другие поддерживали Ван хана Кераитского в его борьбе против кара китаев. В 1199 году кераиты были разбиты Таня ханом найманским и были выдворены из Алтая в Монгольские степи. В 2003-2004 годы силы кераитов были уничтожены Чингиз ханом. После этих событий они разделились на три части, первая группа откочевала на север, вторая – в Семиречье, третья – покорилась Чингиз хану. Она навсегда связывала свою судьбу с Монгольским государством.
Следует отметить, что история формирования Кераитского каганата очень красноречиво рассказывается в версии "Манаса" С.Ахсикенди в с. "Маджму ат-Таварих". В ней главная роль отводится Онг хану (главе Ван хану кераитскому) и Чингиз хану, представленных в книге как основатели Монгольского государства. Онг (Ван) хан представлен выходцем из страны Адыл (Итил), где ранее находились сначала земли Волжской Булгарии, потом кераитов, после Золотой Орды. После смерти Онг хана, преемником хана стал его сын Токтамыш хан. Онг хан постоянно оказывал поддержку и помощь молодому Джакыпбеку, правителю страны Каркыра. Ставка его Кара Кыштак находилась в долине р. Талас. Однажды калмаки во главе с Чунча калмаком напали и захватили его резиденцию Кара Кыштак. Онг хан оказывает помощь Джакыпбеку, но войско было разбито. Тогда Онг хан лично выступил против калмаков, выдворил их из Каркыры и вновь возвратил Джакыпбеку его ставку Кара Кыштак [50. - С. 43-66.]. В исторической реалии Онг хан как крестный помогал молодому Чингиз хану всегда, а главное в борьбе с его врагами. Он помог ему собрать народ отца и встать во главе него.
Отсюда можно сделать вывод о том, что сведения С.Ахсикенди о кыргызо-кераитских отношениях в эпосе "Манас", во-первых, взяты из реальных историчесикх событий, которые имели место в жизни кыргызов, кераитов и канглы в монгольский период. Во-вторых, подтверждают данные источников о родстве канглов и кераитов, которые уже жили на Центральном Тянь-Шане в XIII-XIVвв. Следовательно, есть основание утверждать, что часть енисейских кыргызов мигрировала вкупе с кераитами в Семиречье, после разгрома их найманами в 1199 году. Кераиты на Тянь-Шане слились с канглами, онгутами и другими племенами улуса Анга Торе.
Итак, вышеизложенное дает основание видеть в кераитах часть кыргызов, происхождение которых было связано с областью Кяньжоу в Западной Монголии. Согласно данным в "Юаньши", о кыргызском владении Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут) сказано: "эта местность первоначально была местом жительства Ван хана" (Тогрул хана) [65. – С. 185.] кераитского. Правители кераитского дома имели особые отношения с канглы, привлекая на службу представителей их аристократии, что в определенной мере говорило о генетической связи между кереитами и канглы.
По Рашид ад-Дину, в монгольскую эпоху енисейские кыргызы управлялись аристократическим родом иди (семь) [589. – С. 74] и имели две смежные области Кыргыз в Минусинской котловине и Кэм-Кэмджиут в Туве. Он отмечал: "Каждая из областей "киргизов и кэм-кэмджиутов" имела самостоятельного государя, хотя бы он имел другое имя, инал, а родовое имя тех из этой области, кто пользуется уважением и известностью, - иди. "Государь ее был… Название другой области – Еди Орун, государя тамошнего называли Урус-Инал. Иналы этих областей принадлежали к одному роду – "иди" [477. – С. 150.].
Согласно легенде, Абул Гази, предок кераитов, имел семерых сыновей, все были черными. В связи с чем их называли кераитами [7. - C. 100-101.]. Т.е. семь черных/могущественных сыновей. В эпосе "Манас" С.Ахсикенди кераиты обозначались под этнонимом "кара йетти/иди" (от "кара – черный, могущественный" и "иди – семь"), что значит черные/могущественные семь (семеро сыновей). В данной версии сказания довольно ярко освещены взаимоотношения кыргызов с кераитами. В ней хоть и с напластованиями в эпической форме отражены отдельные периоды истории и события, связанные с Онг ханом [50. – С. 47.] и кераитами. Онг хан (Ван хан, по прозвищу Ак Туг бий) одновременно выступал отцом таких истрических личностей как – Тохтамыш хан, Темир хан (очевидно, Амир Тимур), Атан бию (предок Анга Торе) [50. - С. 55-59.].
Согласно версии эпоса С.Ахсикенди, Онг хан (Ван хан), глава кереитов (кара йетти), также назывался Онг Моголом, а в родословной Анга торе в числе его предков встречался антропоним Мары бий, что соответствовал имени отца Онг хана Маргузу. В родословной говорится: "… от него – Ак туг (по прозванию Онг хан), от него – Мары бий, от него – Доуле бий, от него – Атан бий, от него – Кул Джугач-тюря произошел, от него – Инка тюре Бай Мурад Черик произошел" [391. - С. 227.]. В ней генеалогия Анга Торе возводилась к общекыргызским родоначальникам правого крыла. Отмечалось, что он посредством своего предка Онг Могола (Ван хан кераитов) имел родство с Токтамыш ханом. В числе имен потомков Анга Торе обнаруживался антропоним "кире" (кереит) [391. - С. 228.]. Все это говорило об активном участии кераитов в формировании его улуса, состоящего из объединений монолдор и черик.
Согласно сказанию, Онг хан, приступая к правлению Ташкентом, принял новое имя Мари Онг хан, первая часть которого представляла усеченный вариант династийной фамилии "маргуз". Здесь же сказано "ему подчинились все моголы" [50. - C. 45.], что может свидетельствовать о влиянии кераитов на могольские и кыргызские племена.
С.М. Абрамзон писал об участии кереитов в этногенезе моголистанского улуса Анга Торе и современных алтайцев. Следует отметить, что кераиты (сахыят) имели тесные этногенетические отношения с тюргешскими племенами согэ. Потомки тюргешских согэ в числе имен сыновей Анга Торе упоминались наряду с "кункаш" и "баакы" (Буваке или Бакы бий) под антропонимом "согу" [391. – С. 62; 227-228.]. Последние находили свою аналогию в названиях родов кыргызского племени монолдор (конкош, согу, бакы) и нойгут (сакы и бакы). Более того, вышеприведенный род бакы (Бакы – общий предок) в составе кыргызских монолдоров делился на три родоплеменных подразделения под названиями улуу кыйра, орто кыйра и кичи-кыйра, что уже было сопоставлено с могольским антропонимом кире (в. кераит) [391. - С. 228.] С.Ахсикенди. Здесь же имя вышеупомянутого канглийского вождя Кайрынбай можно отождествить с кыргызским "кыйра". С такой же легкостью можно сравнить вышеотмеченное имя "конкош" с кангач и канг/лы.
Следовательно, под кыргызской областью Кяньжоу следует понимать владение одного из племен дубо эчжэ/кангач (канглы) в Западной Монголии. Значит, кыргызское княжество Кяньжоу или Кэм-Кэмджиут являлось тем владением, откуда вышли кераиты. Они управлялись кыргызским аристократическим родом кера ит (черно-красная собака) или кара йетти (иди), что отразилось в генеалогии вождей племени кераитов.
После разгрома найманами в 1199 году западная группа кераитов, мигрировавшая в Семиречье, стала называться местным населением, по понятным причинам, моголами. Пришельцы-кераиты продвигались со стороны Монголии. Здесь кераиты приняли активное участие в формировании улуса Анга Торе. Позже часть кераитов вошла в состав башкиров и казахов младшего жуза, другая часть кераитов сыграла важную роль в консолидации кыргызского народа на Тянь-Шане в XIV-XVI вв. В Казахстане потомки кераитов приняли активное участие в формированиии объединения под общим названием жетыруу (семиродцы), куда вошли роды кереит, табын, джагалбайлы, телеу, кердери, тама, рамадан [529. - C. 24.]. Практически все роды жетыруу встречались или имели свою аналогию в этнонимии башкиров.
Следовательно, большинство восточных племен еще до переселения на запад имели тесные этнополитические и этногенетические связи с владениями кыргызов Кыргыз, Кэм-Кэмджиут, с улусами булгачин, керемучин, Ус (аз), Анхале (Ангара) и другими. С началом эпохи возвышения Чингиз хана, дурманы, конгираты, салджигуты и другие постепенно стали мигрировать на запад. Согласно источникам, последние переселились на Алтай, в край, контролируемый кыргызами, что не могло не повлечь за собой изменение этнической ситуации в регионе. Восточные мигранты проходили через земли алтайских кочевников – кыргызов, азов, кючюков, кыпчаков, канглийцев на Алтае и Западной Монголии. Передовые группы мигрантов – мангыты – дошли до Приаралья и стали соседями азов (аз киши), а другие осели на землях азов – Алтае. Несомненно, в результате взаимодействия пришлых восточных племен с местными аз-ширинами, бахринами, кыпчаками, аргынами, кыргызами, канглами, аялы, ички, курдак на Алтае и прибрежных к нему районах были сформированы новые владения – улус Тайбуга, Мангытская Орда (Ногайская Орда, на основе союза племен аз-ширинов), которые образовались на основе земель алтайских азов, кыпчаков и кыргызов, на то время уже представлявших народ – алтайские кыргызы. В связи с чем улус Тайбуга и Ногайская Орда находились в тесных этнополитических, этногенетических и этнокультурных взаимосвязях с Кыргызским улусом и их княжествами Салучи-Булгачи, Анга Торе (В Восточном Казахстане и Или-Иртыше-Таласском междуречье) на Алтае и Тянь-Шане. Т.е. восточные мигранты, вклинувшись в кыргызский этнос, разделили его на три крупные части – каракалпакскую (улус Тайбуга), ногайскую (Ногайская Орда) и кыргызскую (улус Кыргыз, княжества Салучи-Булгачи, Анга Торе). Это наше мнение подтверждается тем, что после краха улуса Тайбуга основные его племена кунграты и дурманы ушли в Приаралье и вошли в состав кара калпаков. Отдельные их группы вошли в состав ногайцев Золотой Орды и казахского ханства, а также кыргызов Моголистана.

§ 3. Кыргызский улус Анга Торе (XIVв.)

В XIV веке в период противостояний между Золотой Ордой и империей Тимура первый активно вовлекал кыргызов, кыпчаков, бааринов и других в борьбу за геополитические интересы в Моголистане. Токтамыш хан вел активную политику против усиления Амира Тимура и поддерживал моголистанских князей – Камар ад-Дина, Анга Торе, князей кыргызов Салучи Булгачи, кыпчаков, бааринов и других. Согласно данным "Манаса" Сейфи Ахсикенди, Токтамыш хан помог своему союзнику Анга Торе сформировать свой улус и укрепить его. Анга Торе считал Токтамыш хана одним из важных и амбициозных проектов, направленных, прежде всего, против Амира Тимура и моголистанских чингизидов. Союз с Токтамыш ханом поднял авторитет Анга Торе в регионе. Анга Торе выступал против слабой центральной власти могольских царевичей, которые не могли дать достойный отпор экспансии Тимура.
Однако, история появления вышеотмеченных улусов Анга Торе и Салучи Булгачи связана с изменением этнополитической ситуации после образования государства Хайду на Тянь-Шане во второй половине XIII в. Не успели провозгласить Хайду хана на курултае в Таласе в 1269 году, как одними из первых пришли и вступили на службу к нему бахрины, которые являлись родственниками хана по материнской линии. Т.е. образование государства Хайду привело к полному распаду улуса Хорчи, который почти перестал существовать как самостоятельное владение.
Следовательно, в образовании улуса Анга Торе важную роль сыграли племена улуса Хорчи, который был образован самим Чингиз ханом на основе земель бахринов (бааринов) и кыргызов владения Ус в Западной Монголии. В этот улус вместе с бахринами входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [311. - C. 207.], кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311. - C. 207.].
Рашид ад-Дин писал, что бахрины вместе с чериками мигрировали на земли Ак Ордо. После последние переселились в земли государства Хайду. Чуть позже все племена улуса Хорчи, вслед за бахринами оказались на землях государства Хайду. Т.Джуманалиев по этому поводу пишет, что в XIII веке черики вместе с бааринами (бахринами) входили сначала в улус Ак Ордо, затем в состав государства Хайду (с 1269 г.), а после создали свой улус во главе с Анга Торе. Улус Анга Торе сохранял союз с бааринами и другими кыргызскими родами. Позже баарины, наряду с чериками, вошли в состав племен правого крыла кыргызов [191. - C. 410.].
Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что кыргызы продвигались в составе племен аз-ширинов, которые также связывали свое происхождение с кыргызами.
Возможно, поэтому в родословной черики мигрировали в земли кыпчаков, где сформировали свой улус [191. - C. 410.]. Позже, в движение бахринов и чериков могли быть вовлечены и аз-ширины (азы), кыпчаки, аргыны, которые видимо, позже вошли в состав вновь образованного улуса Анга Торе. Т.е. вполне возможно, что первоначально в улус Хайду пришли только бахрины и черики, которые сформировали свой улус на Тянь-Шане. Но, позже сюда же пришли кыпчаки, аргыны и другие. Т.е. улусы бахринов и чериков были созданы еще до Анга Торе и без участия кыпчаков. Например, в источниках сохранились сведения о восстании предводителей Тотому (Тука-Тимура) и Шелецзи (Шерики или Черик) в период правления Чжи-юаня. В источнике сообщается: "В 14 году … правлении Чжи-юань (1276 г.) восстали Тотому и Шелецзи разорили все племена… разграбили великий юрт … и ушли. Тутука, став во главе войск, покарал их" [446.- C. 98-99]. В 1277 году полководец империи Юань Тутук, собрав войско из кыпчакских племен, вступил в поход на север. Его армия "преследовала Шелецзи и перевалила через горы Цзиньшань (Алтай)" [446.- C. 98-99.]. В данных сообщениях речь идет о событиях, после образования государства Хайду в 1269 году. В то время черики и бахрины (баарины) уже жили в землях государства Хайду. В связи с чем, в источниках черики представлены отдельным владением и видимо, до сих пор сохраняли тесные этнополитические связи с родственными кыргызскими и кыпчакскими племенами Енисейско-Иртышского междуречья. В данный период всемонгольский хан Хубилай постоянно отправлял своего полководца Тутука на север против войск Хайду хана. Не выдержав натиска Хубилая, лесные племена уходили в земли Золотой Орды и государства Хайду. Следовательно, миграция бахринов и чериков была связана с периодом противостояний Хайду хана и всемонгольского владыки Хубилая. Т.е. противоборство между Хайду и Хубилаем привело к полному уничтожению улуса Хорчи, племена которого, не желая подчиняться всемонгольскому хану Хубилаю, переселились в земли Золотой Орды, Ак Орды и государства Хайду.
Вышеприведенные сведения исторических источников о миграции чериков как самостоятельное племя подтверждались и родословными данными, записанными А.Маргуланом [384. – С. 183, 195-197.], который обнаружил род шерик (черик) в составе племени казахских аргынов. По родословной, аргыны, обитавшие в районах Каркыралинских и Чингизтауских гор, переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеодиности). По генеалогии, они пришли в Арку в два этапа. Первым пришел Шерик (Черик). Здесь Шерик бий оказался под влиянием кыпчакского хана. С ним вместе переселились его сорок дружинников – кырк шоро. А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с эпическими героями кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе "Манас". Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, "переплыв Иртыш на тулпарах", Орыс и Убай [385. - С. 109]. В данном случае шерики описаны как пришлое племя в Арке. Шерики имели этнополитические связи с соседями кыпчаками. Т.е. и по данным источников и по родословным данным, мы узнаем, что улус был создан еще до княжения в нем Анга Торе, пришлым племенем чериков как Кыргызский улус. Однако, Анга Торе на основе данного улуса объединил ряд других кыргызских и им родственных племен Или-Иртышского междуречья, в том числе кыпчаков и бааринов.
Отсюда можно сделать вывод, что после смерти Хорчи азы и кыргызы возродили союз племен аз-ширинов, существовавший в рамках улуса племеняника Чингиз хана, и стали мигрировать на запад, в земли улуса Ак Ордо и государства Хайду. Усиление позиций союза племен аз-ширинов в Ак Ордо подняло авторитет чингизидов данного улуса.
Однако, согласно сообщениям Утемиш Ходжа и С.Ахсикенди, союз племен аз-ширинов и кыргызы усилилились в улусе Ак Ордо. Союз племен аз-ширинов, состоящий из племен аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков, а также кыргызы сделали своим центром Ак Ордо. В свою очередь, акордынские чингизиды Мубарак ходжи, Урус хана и Токтамыш хана и другие для достижения своей цели стали активно использовать силы союза племен аз-ширинов и кыргызов в борьбе за трон Золотой Орды.
В связи с вышеизложенным можно сказать, что в эпической части сочинения С.Ахсикенди неслучайно говорит о союзе Токтамыш хана и Манаса с племенами союза аз-ширинов – байринами, байри, кыпчаками и оргунами (аргыны). Приводились имена князей союзных улусов Анга Торе, Жети Кашка кыпчак (род Манаса), Ак Тимур кыпчак, Кара Коджа аргын, князя улуса Барин и т.д.
Однако, ситуация резко изменилась с появлением на политической арене Мавереннахра Амира Тимура, который планировал захватить Моголистан и использовать его территорию для нападения на Золотую Орду.
Токтамыш хан поддерживал и поощрял миграцию кыргызов на Тянь-Шань. В результате этих усилий в Притяньшанье появился ряд кыргызских улусов, в том числе улус Анга Торе, Салучи-Булгачи, Угэчи Кашка. Очевидно, кыргызы долгое время служили Золотоордынским ханам в составе войск Ногая. И это продолжалось и после смерти Ногая (1300 г.). Вскоре после этого, пелмена союза аз-ширинов и кыргызы привели к власти Тотамыш хана, который прекрасно знал злые замыслы Амира Тимура, намеревавшегося захватить Золотую Орду. В связи с чем, Токтамыш хан, зная злые замыслы Амира Тимура, стал активно поддерживать кыргызов, кыпчаков и других кочевников Алтая, пытаясь сформировать буферное государство на Тянь-Шане. В начале XIV века кыргызы переселились в земли древней Ахсы, в области Андижана и Намангана в Ферганской долине. Токтамыш хан и другие поддерживали и поощряли миграцию кыргызов на Тянь-Шань. В результате этих усилий на Тянь-Шане появился ряд кыргызских улусов, в том числе улус Анга Торе, Салучи-Булгачи, Угэчи Кашка.
Видимо, в "Манасе" С.Ахсикенди указывалась этнополитическая связь кыргызов с кыпчаками, которые еще в период миграции племен аз-шарийа Марвази обитали в долине реки Талас. В XIв. восточные мигранты во главе с аз-шарийа слились с кыргызами области Каркыра, располагавшейся в долине реки Талас. В связи с чем С. Ахсикенди правителя кыргызов называл Каркырабеком, а его народ каркыралинскими кыпчаками. Его сын Жакыпбек и внук Манас родились в Таласе. Ставка предводителя кыргызов Манаса находилась в городе Кара Кыштак в долине реки Талас [50.]. Потомки последних представляли предки кыргызских племен басыз, саруу и его родовые подразделения жабагы, колпоч, култай и др. Сюда же можно отнести племя кытай, которые пришли на Тянь-Шань в эпоху нашествий кара китаев. В источниках они жили в соседстве с кыргызами в землях государства Хайду хана.
По сообщению Ибн Вали, после смерти Хайду, кыргызы и кытаи пытались стать независимыми от мольгольских князей. Вели независимую политику. Однако, в 1327-1329 гг. Ильчидай организовал специальный поход для усмирения кыргызских племен. В результае часть их была переселена в земли Чагатайского улуса. В источнике сказано: "Ильчигидай прибыл к берегам Иртыша и переселил тамошних "лесных жителей" (бишенишинан) в центральные районы своей богохранимой страны" (судя по контексту, в юго-западные пределы Семиречья)" [530.-С.159]. После чего кыргызы вошли в состав моголов и могольского войска [493. – С. 344.].
Однако, часть кыргызов продолжала жить в окрестностях Ак Орды. С.Ахсикенди информировал о союзе Золотоордынского владыки Токтамыш хана и кыргызов. В своем "Манасе" С.Ахсикенди подробно рассказывал об участии и роли моголистанских улусов и племен, в том числе кыргызов, в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон Сарай Мамаем, а также Пулад (в. Пулат) ханом и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи). Столкновение сторон происходит в Жайыке, т.е. на Урале [50. - C. 52-54.].
Отсюда можно констатировать, что Ибн Вали и С.Ахсикенди рассказывали о двух группах кыргызов – алтайской и тяньшаньской, которые представляли один народ. Вследствие чего Токтамыш хан пытался переселить алтайских кыргызов и кыпчаков, с помощью которых сформировать буферное владение кыргызов на Тянь-Шане.
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно констатировать, что барины, черики, кыргызы и другие, продвигаясь в направлении Семиречья, вовлекли в свое движение племена союза аз-ширинов, аз-ширинов, аргынов, кыпчаков, находившиеся на их пути и имевшие этнополитические связи с ними. В генеалогическом предании казахских шериков (чериков), записанных Маргуланом по поводу миграции предков чериков, последние тоже представлены как пришлое племя в Арке. Отмечалось, что Черик стал бием при Кыпчакском хане.
Значит, формирование улуса Анга Торе было связано с племенами улуса Хорчи баринами, чериками, кыргызами, толосами, адаркинами (катаганами) и другими, которые мигрировали на Тянь-Шань. Сюда также входила тяньшаньская ветвь кераитов, канглы и других. Значит, баарины, азы, кыргызы, черики, инициируя процесс объединения в рамках единого государства, практически предлагали возродить свою государственность в рамках земель бывшего Тюргешского каганата.
Следовательно, улус Анга Торе, прежде всего, был сформирован для объединения тяньшаньских и алтайских кыргызов, канглы и кераитов, а также союза племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны и на основе земель тяньшаньских кыргызов образовать новое Кыргызское государство. Неслучайно, С.Ахсикенди в родословной Анга Торе представил его как потомка Ван хана кераитского [50. - С. 55-59.]. Об обьединении Анга Торе кыргызов и кыпчаков Алтая и Тянь-Шаня, прежде всего, подтверждают рассказы о клане локуш (лакаш, локшу), связанный с именем Манаса и кыпчаков Или-Таласской долины, которые обитали в данном регионе еще с эпохи активной миграции кыпчаков во главе с аз-шарийа на запад. Т.е. с XI века, когда племена шары, басмылы пришли и осели в Или-Таласской долине.
Анга Торе направил все могущество, силу и энергию своего улуса и союзников на борьбу против Амира Тимура и усиление своего влияния на Тянь-Шане. Версия эпоса "Манас", дошедшая до нас благодаря С.Ахсикенди, служила в качестве идеологической основы улуса. Здесь уместно вспомнить сравнение А.Маргулана Черика (Шерика аргынов) и его сорок Шоро с Манасом и его сорока чорами в "Манасе" [385.]. Отметим, что связь Черика с Манасом говорит о том, что черики, азы и кыргызы были частью племен улуса Хорчи. Позже последние мигрировали на запад и смогли сформировать свой улус во главе с Анга Торе в Притяньшанье, куда входили черики, азыки, кыргызы, салучи-булгачи, бахрины, кыпчаки и др. В родословной кыргызов предок чериков упоминался в числе друзей сына Тагай бия Кара Чоро, коими были Азык (азы), Черик, Саяк [55. – С. 12-14.].
Согласно С.Ахсикенди, Анга Торе – глава улуса чериков пытался консолидировать кыргызские племена вокруг своего владения. Анга Торе выдал свою дочь Гулькан за сына Абдырахманбека (зять Тыграя-Тарагая – отца Амира Тимура) предводителя племени азык Абдраимбека. Тем самым, он склонил на свою сторону предводителей племени азык. Т.е. отсюда можно говорить, что в улусе Анга Торе черики и азыки являлись одними из основных объединений. Согласно родословной, Тагай бий имел четырех собственных сыновей – Каш Керена, Богорстона, Койлона и Кара Чоро и три приемных Азыка (азы), Черика и Саяка [55. – С. 12-14.]. Последние сопровождали его сына Кара Чоро, когда тот находился в поиске своего отца. И все они получили равные доли, причитающиеся потомкам бия. В родословной указаны царствующие кланы кыргызов, которые по воле судьбы попали в разные страны, союзы племен, однако, с усилением Тагай бия, все они вернулись к кыргызскому бию и консолидировались вокруг него.
Отсюда можно полагать, что алтайские кыргызы и кыпчаки, поддерживаемые Токтамыш ханом, являлись соплеменниками кыргызов и каркыралинских кыпчаков долины р. Талас, составляя с ними один народ. Токтамыш хан, отправляя кыргызов и кыпчаков в Семиречье, усиливал позиции местных кыргызских племен на Тянь-Шане. Т.е. в данном случае речь идет о вовлеченных кыпчаках в движение чериков, азов и кыргызов в улус Хайду хана и Моголистана.
Анализ родословной кыргызов показывает, что сказители весьма хлопотно и аккуратно разделили племена, с учетом исторической и этногенетической близости, а также подвергли раздроблению некоторые более крупные племена, чтобы последние не могли иметь претензий на наследственную власть, которая наследовалась от отца к сыну. С.Ахсикенди указывал четыре аристократические фамилии Адина (Адыгине, Азыгине), Тагай-Багадур, Кара багыш и Мунгуш, имена которых мы анализировали в предыдущем параграфе. Все они имели связь с азами и владением Ус в Западной Монголии. Племена, мигрировавшие на Тянь-Шань в VIII веке, кесеки, теиты, жоо кесеки, канды (канглы) составили основу ичкилик кыргызов, куда также вошли объединения, пришедшие с Алтая, долосы, кыпчаки, найманы, авагаты, нойгуты и другие. Правое крыло представлено потомками четырех аристократических родов кыргызов – Адыгине, Тагай-Багадура, Кара багыша и Мунгуша. Сюда относились саяки, солто, бугу и другие. В этой группе также оказались черики, баарыны и монолдоры, которые пришли на Тянь-Шань в монгольскую эпоху. Очевидно, монолдоры ранее представляли кыпчаков, которые всегда упоминались или с азыками или с чериками. Но, поскольку, племя кыпчак являлось весьма крупным объединением, связанным с именем Манаса, то, видимо, одну из групп последних переименовали, чтобы кыпчаки, усилившись, не претендовали на власть. Об этом чуть позже. Основу левого крыла составили племена, чьи имена были связаны с восточными мигрантами в XI-XII вв. – саруу (аз-шарийа), басызами (басмылами), кушчу, мундузами (огузск. букдузами), чон багышами и кытаями (кара китаями).
Анализ родословной кыргызских племен указывает на то, что сложение современного кыргызского этноса началось с VIII века, когда в Семиречье мигрировали азы или азгиши и чумугуни, представленные здесь кесеками, жоо секеами и теитами. Часть азгиши в IX-X века переселилась в область Хорезма и Приаралья. Однако, позже, в период монгольских нашествий, вернулись обратно в земли своих пращур в Ферганскую долину. Несомненно, азгиши вкупе с уч-карлуками были передвинуты миграционной волной кочевников во главе с енисейскими кыргызами IX-X вв. В XI в. сюда пришла новая волна восточных мигрантов во главе аз-шарийа, которые привели с собой внушительную группу алтайских племен, в том числе кыпчаков. В эпоху Токтамыш хана сюда пришли алтайские кыргызы, с приходом которых начался процесс возрождения и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане.
Таким образом, у нас есть все основания считать, что с VIII века азы и кыргызы делились на тяньшаньских и саяно-алтайских. Азы и кыргызы, постоянно мигрируя на запад, увеличивали кыргызский компонент в Семиречье, что постепенно создало благоприятные условия для консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане. Отметим, что часть азов и кыргызов мигрировавшие в Х веке в обасть Хоррезма, сыграли важную роль в этногенезе кара калпаков.
Благодаря помощи Токтамыш хана, улус Анга Торе усилился. Благородное происхождение Анга Торе давало ему возможность собрать вокруг себя множество племен Семиречья и Алтая. Анга Торе имел популярность среди алтайских и тяньшаньских кыргызов, канглов, кераитов, кыпчаков, онгутов, чериков, монолдоров и других. Анга Торе образовал свой улус на западе от средневековой области Каркырахан, между реками Или и Черным Иртышом и Караталом [267. - C. 62; 191. - С. 421.]. Союзный ему Кыргызский улус (в середине XIV века) булгачинов-ичкиликов, расположенный между Или-Иртышом, охватывая районы Алтайин-нуру и Тянь-Шаня, где главную роль играли ичкилик кыргызы.
В данный период князь енисейских кыргызов Угэчи Кашка (1399-1415 гг.) переселил свои основные силы в Притяньшанье. Он обосновался в южной части Или-Иртышского междуречья, в сопредельных землях Монгольского Алтая [191. – С. 419.]. Княжество Угэчи Кашка включало в себя определенную часть земель и племен средневековой алтайской области Каркырахан. Владение Угэчи Кашка локализовалось в землях Монгольского Алтая, охватывая Восточный Казахстан и Западную Монголию.
Вновь образованное государство Угэчи Кашка не могло остаться вне поля зрения Токтамыш хана, беспокоившегося продвижением Амира Тимура в северном направлении. В это время улус Угэчи Кашка был единственным государством, которое хоть как-то могло противостоять империи Тимура. Об этом свидетельствовала версия эпоса "Манас" С.Ахсикенди, где в эпической форме подробно описаны политические интриги в Золотой Орде в период правления Тохтамыш хана, а также противостояния между ним, его союзниками Анга Торе и Манаса с империей Амира Тимура.
Токтамыш хан и Золотая Орда поспособствовали усилению влияния Угэчи Кашка в Притяньшанье. Неслучайно, придя к власти, Угэчи Кашка объявил созданное им государство Татарским и изменил военную доктрину государства. Вектор военных походов был направлен на Тянь-Шань. Угэчи Кашка пытался захватить Моголистан, объединиться с тяньшаньскими кыргызами, овладеть хлебными районами Восточного Туркестана. Эта же политика продолжалась после смерти Угэчи Кашка (1425 г.), при его преемниках Эсенху ханом и Абабарци Чингсангом [345. - C. 101-113].
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в XIII-XIV века кыргызы активно участвовали в политических процессах, происходивших в Золотой Орде, государстве Хайду хана и Моголистане. В результате политических интриг между вышеназванными государствами и центральной властью всемонгольского хана Хубилая кыргызы использовались сторонами в качестве основной военно-политической силы.
В XIV веке с обострением отношений между Золотой Ордой во главе с Токтамыш ханом и Амиром Тимуром, первый использовал кыргызов в своих политических интересах. Он поддерживал кыргызов, способствуя созданию ими буферного владения в Семиречье. Политические процессы в Золотой Орде послужили толчком к усилению позиции Анга Торе, Салучи-Булгачи в Моголистане и Угэчи Кашка в Ойрато-кыргызской конфедерации и формированию нового государства. В XIV-XV века большинство кыргызских племен было сосредоточено вокруг вышеуказанных владений. После распада Ойрато-кыргызской конфедерации в 1468 году правитель кыргызов Абабарци Чингсанг переселился со своим туменом в районы Хами и Баркуля, тем самым усилив позиции кыргызов на Тянь-Шане. В конце XV века кыргызы имели в данном регионе собственное ханство во главе Мухаммедом Кыргызом.
В исторических источниках рассказывалось о походах Токтамыш хана (1387 г.) и Анга Торе (1388-1389 гг.) в Мавереннахр, которые проходили примерно в одно и то же время. В "Манасе" Сейфи Ахсикенди эти события описывались отдельным сюжетом. Рассказывалось о совместном походе Токтамыш хана и Анга Торе на Северный Кыргызстан и Ферганскую долину. Придя в Талас, они воевали с калмаками. Токтамыш хан, объединив военные силы владений Бахрин и Каркыра кыпчаков, проходит из Кулана через верховья Таласа на место битвы [50. - С. 68-69.].. По С.Ахсикенди, союзники Манаса Анга Торе, баарины, кыпчаки области Джете помогали ему в войне с могольским князем Камар ад-Дином.
Очевидно, в вышеприведенном сюжете отражены события, сохранившиеся в памяти народа, связанные с походами Токтамыш хана (1387 г.) и Анга Торе (1388-1389 гг.) в Мавереннахр. В эпосе они даны с напластованием и определенной корректировкой, направленные на защиту Отечества в связи с завоеваниями иноземцев.
Отсюда можно полагать, что вышеприведенные сюжеты говорили о том, что кыргызы служили как Токтамыш хану, так и Анга Торе, сопровождая их в военных походах. Анга Торе и кыргызы представляли одну из главных политических сил на Тянь-Шане и всегда держались вместе. Кыргызы составляли одну из главных политических сил в составе улуса Анга Торе.
Следовательно, кыргызы принимали активное участие в походах Анга Торе в Мавереннахр в 1387 году. В одном из походов Амира Тимура, преследовавшего Анга Торе, авангард его войск столкнулся в районе Бикут с племенами улуса кыргызских племен булгачи (около 1389-1390 гг., группа племен канглы). Тимур распорядился уничтожить и разорить данный кыргызский улус. О.Караев писал, что большая часть булгачи была истреблена, уцелевшие группы отступили в горные районы Монгольского Алтая. Плененную часть булгачи Амир Тимур переселил через Кашгар в Западный Тянь-Шань.
Значит, пользуясь доверием Токтамыш хана, кыргызы совершали нашествия на Моголистан, чтобы возродить и поднять политическую активность своих тяньшаньских соплеменников, а также усилить свои позиции в регионе.
Однако Амир Тимур постоянно устраивал походы против Моголистана и жестоко наказывал местных князей и народы, оказывавших сопротивление. События, связанные с нашествием Амира Тимура в Моголистан, а также расправа с кыргызскими племенами булгачи в местности Бикут, очень красноречиво описывались в "Манасе" С.Ахсикенди. Говорится, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Плененные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран. Позже были пленены могольские, кыпчакские и кыргызские князья Жети Кашка кыпчак, Салусбек-Булгачи [50. – С. 75.] и другие.
Вероятнее всего, борьба кыргызов с Камар ад-Дином проходила после того, как последний убил законного наследника могольского трона Ильяс Ходжу (1365 г.), что открывало князю дуглатов прямой путь к политическому господству в регионе. Однако ему помешали кыргызы, которые, воспользовавшись неурядицами в улусе, попытались обрести независимость. Кыргызы своевременно подняли восстание против могольских князей и не дали захватить власть в Моголистане Камар ад-Дину и его сподвижникам. С этого времени кыргызы активно включились в борьбу за господство в Моголистане. Видимо, еще при Хайду хане в результате подобных усилий кыргызские племена черики, монолдоры, кыпчаки (области Каркырахан) и другие заняли земли между Кашгаром и средневековым городом Атбаш, где ранее жили ягма. Так как в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди данный регион связывали с именем Анга Торе [50. - C. 47.]. В поздних вариантах сказания здесь находилась ставка главы тяньшаньских кыргызов Кошоя, по чьему совету Манас переселил алтайских кыргызов на Тянь-Шань. В позднее средневековье здесь обнаружилось компактное проживание племен улуса Анга Торе чериков и монолдоров.
Отсюда можно говорить о том, что процесс миграции и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане имел сложный и длительный характер, начавшийся с эпохи Кыргызского Великодержавия и продолжившийся в кимако-кыпчакскую, кара китайскую и монгольскую и джунгарскую эпохи. Несомненно, сравнительно большой поток миграции кыргызских племен на эпоху войн между Хубилаем и Хайду ханом, когда одной части енисейских кыргызов пришлось бежать и искать защиты в Золотой Орде, а другой – объединиться с Хайду ханом и воевать против Хубилая.
Таким образом, в XIII-XIV века созданные на Тянь-Шане государства Хайду хана и Моголистан возглавлялись чингизидами, но, по существу, являлись кыргызскими государственными образованиями.
В научной литературе относительно монгольского периода большую дискуссию вызывало происхождение моголистанского племени чериков.
Данная проблема учеными рассматривалась в контексте изучения этнической принадлежности моголистанского князя Анга Торе и племен его улуса, куда входили и черики.
К.И. Петров одним из первых попытался связать улус Анга Торе с племенами Салучи-Булгачи канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.]. По его мнению, в монгольскую эпоху племена из прибайкальских кыргызских улусов булгачи и керемучины переселились в Или-Иртышское междуречье, а затем на Тянь-Шань [446. – C. 23.]. К.Петров одним из первых назвал улус Анга Торе кыргызским. По его мнению, черики были кыргызским объединением. Он писал: "Большая часть кыпчакско-кыргызской группы была насильно переселена на Тянь-Шань и входила в улус Анга Торе Бай Мурат Черика, который был главой племени чериков, возглавлял кыргызско-кыпчакское объединение" [446. - C. 4-5.]. Он полагал, что предки кыргызов этого улуса мигрировали из Енисейско-Иртышского междуречья в XIII-XV века. Касаясь проблемы формирования кыргызского этноса, он отмечал значительную роль кимако-кыпчакских родов, переселившихся из Или-Иртышского междуречья.
К.И. Петров к племенам, мигрировавшим в монгольскую эпоху, относил булгачинов и керемучинов, обитавших в Приенисейской области Баркуджин Токум в начале XIII века. По мнению К.Петрова, алтайские кыргызы, занявшие сначала Или-Иртышское междуречье, в середине и второй половине XIII века начали продвигаться к Центральному Тянь-Шаню. В монгольскую эпоху племена булгачи и керемучины переселились в Или-Иртышское междуречье, а затем на Тянь-Шань [446. – C. 23.].
Однако С.М. Абрамзон выразил несогласие с выводами К.И. Петрова о происхождении князя Анга Торе. Он посчитал недостаточным то, что этот князь носил фамилию Черик. Он считал неубедительным совпадение шести из двенадцати имен родословной Анга Торе с именами легендарных предков правого крыла кыргызов (Ана-л-хак, Лур-хан, Гуз хан, Арсланг-бий, Кулибий и Мары-бий). С.М. Абрамзон писал: "Вполне вероятно, что киргизы (в том числе и племя черик) входили в улус Анга Тори, но он не был "киргизским" [6. – С. 60-61].
В то же время С.М. Абрамзон одним из первых сопоставил имена потомков Анга Торе с названиями племен современных кыргызов. Он писал: "Все названные имена полностью совпадают (хотя частично искажены в рукописи – С.М.) с именами отдельных родоначальников и с названиями подразделений племени монолдор, зафиксированными в современных генеалогических преданиях" [6. - C. 60.]. С.М. Абрамзон также установил прямую генетическую связь между племенем черик С.Ахсикенди и одноименным современным кыргызским родом, сопоставив имена потомков другого сына Анга Торе – Ахмед-бека, с названиями родоплеменных групп чериков: Ак Чубак (ак чубак), Бай Чубак (бай чубак), Диван-Черик (дуван), Мулла-Черик (молдо-черик), Кара Черик (кара черик) [6. - C. 61.].
С.М. Абрамзон писал об участии кереитов в этногенезе моголистанского улуса Анга Торе и современных алтайцев. Ученый с именем одного из потомков моголистанского князя Анга Торе Кире (букв. Кирей) сравнивал этноним "кереит". Он же отмечал, что "потомки средневековых кереитов и их ветви – тункаитов, относящихся к кереитам алматов (албатов – С.М.), представлены у южных алтайцев сеоками "тонгжон" и "алмат", у северных – сеоком "тонг" [6. – C. 63.]. В то же время этнограф сопоставил приведенные в генеалогическом предании имена сыновей Атан бия сына Бай Могола – Чолок Тукуме, Кире и других с названиями родов кыргызского племени монолдор чолок туума, улу кыйра и бала кыйра.
По его мнению, черики могли сложиться еще раньше XVI века. В табгачской надписи черики обозначены в форме "чэ-ли", в сакском документе VIII века упоминались рядом с тохарами, что говорит о проживании их в это время в Восточном Туркестане [6. - C. 61].
Однако, следует отметить, что проблему кераитов нельзя рассматриват без канглы, которые представляли два объединения одного и того народа. Источники отмечали . Кераиты и канглы ни только участвовали в этногенезе алтайцев и формировании улуса Анга Торе. Очевидно, в период возвышения Чингиз хана канглы и кераиты в купе с конгиратами, салджугитами, дурманами и другими бежали на Алтай, в земли, контролируемые кыргызами. В результате на Алтае появлется улус Тайбуга, в Минусинской котловине владение Кангорай, а на Тянь-Шане улус Анга Торе. В Моголистане кераиты и канглы кочевали на Иссык-Куле и в районах Янги Тараза. Любопытно, что и в Минусинской котловине и на Тянь-Шане встречались племена с схожими именами. Очевидно, в Минусинской котловине канглы и кераитов представляли предки кангитов, кангаласов, соххы, сагайцев, а в улусе Анга Торе кире, конкош и сокы. Вышеизложенные исторические события совпадают с содержанием генеалогии кыргызского народа, где рассказывается о бегстве Долон бия и его брата Муратая в Семиречье в период возвышения Чингиз хана.
По собранным этнографическим материалам можно говорить о существовании этногенетической связи между кыргызскими племенами черик, монолдор, нойгут и кыпчак. Нами были выявлены имена потомков Анга Торе по линии Мухаммедбека – Кункаш, Сокы, Буваке (бакы) [6. - C. 67.], которые находили свои аналогии в этнонимии кыргызских племен монолдор (конкош, согу, бакы), нойгут (сакы, бакы), и кыпчаков (сакы). Другие формы этнонима сакы встречались у мунгушей в форме "соколок" и сары уйгуров – "сокалык". Кыргызские (нойгутские) роды сакы и бакы упоминались в исторических источниках эпохи Аппак кожо. Более того, вышеприведенный род бакы (Бакы – общий предок) в составе кыргызских монолдоров делился на три родоплеменные группы под названиями улуу кыйра, орто кыйра и бала кыйра [55.-С. 130-131; 15. – С. 109]. Здесь же имя одного из главных вождей канглийцев Кайрынбая (правая рука Ван хана) можно сопоставить с кыргызским "кыйра". По такой же аналогии можно сравнить вышеотмеченный могольский антропоним "конкош" с названием племени западной Монголии, хэйчецы/, что транскрибировалось в форме "канггач" /канг/лы.
В интересующей нас проблеме была внесена определенная ясность после полного анализа отрывка эпоса "Манас", приведенного в сочинении "Маджму ат-Таварих". О.К. Караев, анализируя данные о кыргызах в данной книге, пришел к выводу, что главные сюжеты рассказа совпадают с основными событиями, происходившими в Моголистане в связи с войнами дуглатского эмира Камар ад-Дина [263.]. Отсюда ученый полагал, что кыргызы жили в это время в Илийской долине Восточного Туркестана и тоже воевали с Камар ад-Дином.
С.А. Аттокуров, основываясь на данных этнографических материалов, поддержал мнение ученых о переселении енисейских кыргызов в эпоху Великодержавия на Тянь-Шань. В частности, он отмечал, что отдельные кыргызские племена переселились на Тянь-Шань в VIII-X века. Это азыки (VIII век), саяки, басызы и другие. Он считал, что в XIV веке кыргызы не только входили в состав государства Моголистан, но и отдельные их вожди, такие как Анга Торе, Кулжыгач, являлись предводителями улусов, поскольку вышеотмеченные князья упоминались в источниках, повествующих походы Амира Тимура. Отсюда ученый утверждал, что последние являлись предками Черика [55. - C. 42-43.]. Другим предком Черика он назвал Атан бия, родоначальника левого крыла кыргызов, имевшего двух сыновей – Кулжыгач Торе и Лаклак бия [55. – C. 84.]. По его мнению, Тагай бий сделал Черика своим знаменосцем, из-за его благородного происхождения, имевшего отношение к древнему кыргызскому княжескому роду [55. – С. 80-86.]. И по этой же причине обтянутое золотом знамя Тагай бия было унаследовано Чериком.
По мнению Т.Д. Джуманалиева, племена черики и баарины являлись восточными мигрантами, переселившимися на Тянь-Шань в период Хайду хана. По его утверждению, булгачи-ичкилики представляли кыргызский улус, тогда как владение Анга Торе Бай Мурата Черика было кыпчакско-кыргызским [191. – C. 410-412; 438-441.].
Однако, следует не забывать, что большая часть племен улуса Анга Торе ранее входила в состав улуса Хорчи, которые стали мигрировать сразу после того, как провозгласили Хайду ханом в 1269 году на Тянь-Шань. Отсюда можно полагать, что улус Анга Торе охватывал все племена, ранее входившие во владние улуса Хорчи. По-видимому, именно поэтому он назывался Инке Торе (Анга Торе), что, видимо, было унаследовано им от Хорчи, который в некоторых источниках назывался Янки ноеном [477. - С. 188.]. В этом смысле предводитель племени чериков Анга Торе унаследовавший имя Хорчи, правителя улуса, костяк которого составляли кыргызы и бахрины мог быть кыргызом. Согласно С. Ахсикенди кыргызы являлись главными союзниками Токтамыш хана, а бахрины играли второстепенную роль.
В родословной С.Ахсикенди происхождение кыргызских племен связывалось с их общим предком Отуз Огулом и его потомками Тагай, Адыгине, Кара Багыш и Мунгкуш, представлявшими прародителей аристократических родов [391. - C. 226.]. В то же время в санжыре с помощью Наал эже (сестры Тагай бия и Адыгине), выданной замуж за чингизида царевича Коке [55. - C. 126.], пытались зафиксировать процесс существования этнополитических связей между кыргызами и предками племени монолдор. Важно отметить, что в родословной представители племени монолдор названы потомками Наал эже и Коке, а черики – потомками усыновленного Наал эже мальчика, прозванного Чердегей (пузан) Чериком.
Согласно С.Ахсикенди, одним из основных родов улуса Анга Торе являлись племена, происходившие от двух сыновей Анга Торе – Мухаммедбека и Ахмадбека – черик и монолдор. С.Ахсикенди называл Ахмедбека знаменосцем [391. - C. 227-228.] Тагай бия. Вышесказанные сведения находят подтверждение данными кыргызских родословных. Следует отметить, что в кыргызском варианте генеалогии указывается родственность племен кыпчак, монолдор, черик и нойгут. По санжыре, у Кылыч хана из племени тору кыпчак были два сына – Коко и Тагир (в других версиях Дайир; очевидно он же Доор в генеалогии племени монолдор), которые волею судьбы скрывались у Тагай бия. Позже Тагир, обидевшись на своего брата Коко, покинул его и ушел к жалаирам (Однако, казахские родословные говорят, что Тагир до конца своей жизни оставался среди кыргызов и похоронен в их стране). Коко, женившись на Наал эже, остался у кыргызов. Наал эже родила ему сына, которого назвали Монуулдур (Монолдор) [55. - C. 126.]. Тагай бий во время похода находит мальчика в стране нойгутов в Восточном Туркестане, который становится приемным сыном Наал эже. Его прозвали чердегей (пузан) Чериком. Тагай бий сделал его своим знаменоносцем. От него разошлось племя черик. [55. - C. 80-85.]. В таком случае у Наал эже было двое сыновей, первый – собственный сын от мужа Коко (сына Кылыч хана из тору кыпчаков) – Монуулдур, а второй – приемный – Черик.
Следотвательно, в данном случае сказители санжыры пытались указать на кыргызское происхождение черика. В вышеприведенном казахском предании черик (шерик) жил в соседстве с кыпчаками. Он был признан бием при кыпчакском хане. Т.е. черики жили обособленно в соседстве с кыпчаками. В случае с Тагиром и Коко, Черик становится родственным Монолдору, сыну кыпчакского царевича, посредством усыновления его со стороны Наал эже. Как видим, в генеалогии сказители соблюли существовавшие этнополитические связи между чериками и кыпчаками в прошлом. В таком случае объединивший (приведшую с собой) алтайскую и местную тяньшаньскую ветви кыпчаков и ставший во главе них Тагир, как чингизид, воспринимался кыргызами моголом. И возможно, именно поэтому родившегося сына Наал эже называли Монолдором.
Следовательно, С.А. Аттокуров справедливо считал, что Черик был кыргызом и имел аристократическое происхождение. Видимо, поэтому, для скрытия его аристократического положения к имени Черика прибавили уменьшительно-ласкательное (оскорбительное) слово "чердегей" ("пузан"). В то же время Тагай бий доверил ему государственное знамя, сделав его своим знаменосцем [55. - C. 81.]. Т.е. кыргызские родословные данные эпохи Тагай бия отводят черикам по понятным причинам второспенное значение, тогда как в период Анга Торе черики считались одним из могущественных племен в Алтае-Тянь-Шаньском регионе. В генеалогии четко прослеживается смена аристократического клана в кыргызском обществе в период Мухаммеда Кыргыза в XVI в.
Анализ и сравнение родословной кыргызов, приведенные в книге С.Ахсикенди и более поздними санжырачи, показывают, что в данном случае мы становимся свидетелями объединения двух кыргызских групп вокруг Тагай бия. Очевидно, первую группу составляли местные тяньшаньские племена, выдвинувшие Тагай бия в вожди, а вторую – племена алтайских кыргызов (область Каркырахан, Западная Монголия), возглавляемые чериками, окончательно переселившиеся в период консолидации народа на Тянь-Шань. В связи с этим их происхождение в родословных данных связывали с кыпчаками, тем самым, указывая на их связь с Алтаем.
Отсюда можно сделать вывод о том, что в период этнического возрождения кыргызов Анга Торе Бай Мурат Черик и Тагай бий соседей чериков кыпчаков нарочно стали называть монолдорами, связывая их происхождение с моголами и чингизидами. Видимо, это делалось специально для того, чтобы кыпчаки не имели притязаний на власть.
Следовательно, кераиты имели тесные этногенетические и этнополитические связи с племенами улуса Анга Торе, особенно с канглы и кыпчаками (переименованными Тагай бием в монолдор).
Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в формировании улуса Анга Торе важную роль сыграли аз-ширины (азы), кыргызы, кераиты, канглы, кыпчаки (области Каркыра) черики, бахрины, онгуты и другие. Известно, что позже баарины, наряду с чериками, вошли в состав племен правого крыла кыргызов [191. - C. 410.].
Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно сделать вывод о том, что улус Анга Торе был кыргызским. Анга Торе правил над чериками, монолдорами, кыргызами, кыпчаками и другими, что активизировало племена средневековых областей Каркыра и Каркырахан. Однако, как утверждает источник, черики играли важную роль в улусе Анга Торе, нежели кыпчаки. В эпоху Анга Торе его власть также распространялась и на другие кыргызские улусы Салучи-Булгачи т.д. Однако, в XV-XVI века среди кыргызских улусов и племен усилился и вышел на передний план улус, возглавляемый Мухаммедом Кыргызом, который объединил вокруг себя все кыргызские племена и улусы.

§ 4. Кыргызы и консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане в XV-XVIвв.
1) Государство Мунке Темира

В эпоху Минской династии в 1409 году в Китае ойратские предводители Махмут, Тайпин, Баатыр получили ванские титулы и печать от императора. Однако, кризис в ойратской конфедерации, в которой власть постоянно переходила от одной группировки к другой, нарастал. Это поднимало политическую активность енисейских кыргызов в борьбе за свою независимость.
В 1399 году им удалось взять верх над ойратами и захватить власть в орде. Мунке Темир (Угечи Кашка), вождь кыргызов осуществил государственный переворот. Однако, боясь восстания, он провозгласил ханом молодого царевича Гун Тэмура (сына Эльбек хана), сам же стал его регентом. Через два года, когда Мунке Темир улучшил свое положение, он снова захватил власть, низложив молодого царевича, и провозгласил себя ханом. Государство было объявлено Татарским. Период правления Мунке Темира сопровождался войнами против ойратов, которые не могли смириться с потерей власти.
В этот период кыргызы пытались расширить свои владения и выйти к торговым центрам Восточного Туркестана, ибо это обеспечивало им независимость от монголов, которые контролировали хлебные районы Китая. В 1399-1425 годах кыргызы организовали походы в Восточный Туркестан. В 1407 году Мунке Темир захватил город Хами. Убив его правителя, женился на его вдове. Город превратился в торговый центр, где кыргызы занимались продажей лошадей и скота, намного укрепив тем самым свои позиции в регионе.
В этой борьбе Мунке Темир расправился со всеми своими соперниками и врагами. Ойратский князь, вождь племени чорос Тоган (1434-1438 гг.), также восставший против Мунке Темира, вынужден был переселиться в юго-восточные пределы Джунгарии. В конце концов Мунке Темиру удалось ликвидировать своего основного соперника и главного врага Батулай чинсанга. Однако, в 1415 году он умирает.
Преемник Мунке Темира Эсэнхухан (Эсенкул хан, 1421-1426 гг.) женился на вдове Батулай чинсанга и принял бразды правления государством. В 1421 году Эсэнхухан совершил очередной поход в Восточный Туркестан. Поход имел две основные задачи: помешать усилению позиции вождя чорасов Тогана, начать войну против Моголистана и объединиться с тяньшаньскими кыргызами. В результате этого похода Эсэнхухан подчинил себе Бешбалык, Манас и другие города. Кыргызы во второй раз овладели Хами. Эсэнхухан начал войну против владыки Моголистана Вейс хана, давшего калмыкам 61 безуспешное сражение.
В конце концов кыргызско-ойратская коалиция совместными усилиями сломила сопротивление непримиримого Вейс хана, перенесшего свою ставку в Илибалык, вглубь страны. Вейс хан решил породниться с главой ойратов Эсен ханом (сыном Тогана), отдав за него свою дочь Махтум ханум, которая подарила правителю калмыков двоих сыновей и дочь. Последняя была выдана замуж за Кадыр Берди, сына Керим Берди дуглата. Кыргызы, участвовавшие в том походе, дошли до Иссык-Куля и Западного Тянь-Шаня.
В 1426 году кыргызы потеряли власть в ойратской конфедерации. Эсенхухан ушел вглубь страны и затаился.
Участие кыргызов в этих походах намного усилило позиции их тяньшаньских сородичей – племен отуз уул, обитавши[ на территории современной Ошской области. Так, в китайских источниках минской эпохи, наряду с Кашгаром, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем, упоминалось и небольшое владение Кыргыз.

2) Абабарци – преемник Мунке Темира

В 1439 году умер глава калмыков Тоган. Борьба за власть в конфедерации и противоречия между кыргызами, ойратами и монголами продолжались. После смерти Тогана ойратами правили его сын Эсен хан, а затем внук Хоэрхуда. Эсен хан (1439-1455 гг.), видевший в предводителе кыргызов Эсэнхухане своего основного соперника, начал самую ожесточенную военную кампанию против него. В эту эпоху кыргызские земли в Восточном Туркестане, завоеванные во времена Мунке Темира, вновь перешли в руки ойратов.
Однако, Эсэнхухан, собрав все силы кыргызов, в решающем сражении нанес сокрушительное поражение Эсен хану ойратскому. После этого поражения Эсен хан прекратил совершать набеги на кыргызские земли. Возможно, неслучайно в эпосе "Манас" отражены персонажи (калмыкские ханы) – Эсен хан и Конурбай (Хоэрхуда), считавшиеся основными врагами Манаса и его народа.
Но все же это поражение не могло полностью парализовать или хотя бы ослабить ойратов. Эсен хан оставался самым влиятельным князем в ойратском союзе. В 1449-1450 гг. ему удалось объединить все племена ойратской конфедерации под своим знаменем и совершить поход в Пекин. В этом походе кыргызов возглавлял Абабарци-чинсанг (Акбарджин). Войска Эсен хана не смогли взять Пекин, однако им удалось взять в плен китайского императора. По мнению ученых Е.Кычанова и Т.Бейшеналиева, этот поход перекликался с одним из основных сюжетов эпоса "Манас" – "Большим походом" в Китай [345.].
В 1459 году, после смерти Эсен хана, воспользовавшись дворцовыми беспорядками, власть захватил Магу-кэрцисы (кыргыз), который сразу после вступления на престол, вновь объявил государство Татарским. Однако, правил он недолго, вскоре был убит своими соперниками. Но этим не решилась проблема власти в стране. Преемник Эсен хана Хоэрхуда после смерти отца не смог навести порядок в своем владении.
Вскоре ойратская конфедерация распалась под ударами монголов, что заставило первых в поисках убежища и спасения бежать с насиженных мест в разные уголки Степи. В результате ойратское общество разделилось на несколько самостоятельных княжеств, которыми руководили Хоэрхуда, Амасанджи-тайши (Аши-Тэмур) и др. Кыргызами правил Абабарци-чинсанг, который, по мнению А.Байтура, являлся преемником Эсенхухана.
В эту эпоху интересные события разворачивались в Моголистане. Борьба за власть между сыновьями Вейс хана (племянница кыргызского князя Сары Бугу была одной из жен Вейс хана) завершилась в пользу Эсен Бука хана, не оправдав ожиданий тимуридов и ойратов, имевших свои интересы в этой междоусобной войне. После поражения Юнус хана (мать была из кыргызских кыпчаков) кыргызским племенам пришлось бежать к ойратам на север, чтобы скрыться от Эсен Бука хана.
Приход моголистанских племен послужил усилению распространения ислама среди ойратских князей, что стало причиной войны между ойратами и Моголистаном. Так, у Мухаммеда Хайдара (1499-1551 гг.) на этот счет есть конкретные сведения. Согласно его данным, сестра Юнус хана (и Эсен Бука хана), жена вождя калмыков Эсен тайши Махтум-ханум обратила подвластных ей людей в мусульманство, а двух своих сыновей назвала Ибрахимом и Ильясом. На этой религиозной почве между царевичами и Амасанджи-тайшой возникли враждебные отношения. Далее он отмечал, что последний бежал от них с 300-тысячным войском в Моголистан. В решающем сражении, состоявшемся в долине р. Или, Юнус хан потерпел поражение и вынужден был отступить в Ферганскую долину.
После 1468 года разделенные на мелкие владения ойраты уже не имели былой славы. Торговые отношения между ойратами и Китаем сошли на нет, поэтому они пытались закрепиться в городах Сыр-Дарьи и Средней Азии. В 1469 году преемник (сын) Эсен хана Хоэрхуда переселил часть ойратов на север, к берегам Волги, другая часть ушла на восток, третья, самая большая группа ойратского народа переселилась в Восточный Туркестан.
Отметим, что калмыки во главе с Амасанджи-тайши (Аши-Тэму-ром) до распада своей конфедерации успели разгромить войска Абухайрхана (в 1457 году), что положило начало распаду государства кочевых узбеков на Алтае. Следующим на очереди стоял Моголистан, глава которого (Юнус хан) потерпел сокрушительное поражение в битве на р. Или. Однако, ойраты не смогли удержаться в Моголистане и возвратились в Степь. Для этого были веские причины. Правитель Хами был в родственных отношениях с Абабарци (его мать приходилась младшей сестрой Абабарци). После распада ойратской конфедерации, используя свои родственные связи, Абабарци решил закрепиться в Восточном Туркестане. И это ему удалось. В 1469 году он с подвластными кыргызскими племенами переселился в районы торговых центров Хами, Баркуля и Басыхо (Барскуль). В этом регионе расположились кыргызские племена сяолету (солто), челикэ (черик), сяоши, кэшиту (кушчу) и др.
С приходом Абабарци кыргызы вновь стали хозяевами своих земель в Восточном Тянь-Шане. Они продолжали вести политику Эсэнхухана и не давали возможности ойратам появляться и кочевать в Восточном Туркестане.
Кыргызы в целях укрепления своих позиций и отстаивания интересов в регионе в новой разразившейся между Моголистаном и ойратами войне решили воевать на стороне первых. Очевидно, во многом этому способствовала сложившаяся обстановка в Моголистане, где к тому времени партия Юнус хана смогла взять реванш и пришла к власти, что обусловило возвращение моголистанских кыргызов, байринов (бааринов), булгаджи, хазладжи и других, скрывавшихся на севере от Эсен Бука хана.
В 1484 году кыргызы, поддержав сына Юнус хана Ахмеда, провозгласили его своим ханом. Ему удалось в двух основных сражениях дать достойный отпор врагу и остановить продвижение калмыков в западном направлении. Ойраты были вынуждены отступить в Степь. Впоследствии Ахмед хан за свою особую жестокость был прозван ойратами Алача ханом (букв. кровопийца). Позже сыновья Ахмед хана – Султан Саид хан и Султан Халил также были признаны кыргызскими ханами.
Идея отражения натиска врага согревала души кыргызов и сыграла большую роль в сближении и укреплении отношений между различными кыргызскими группировками. Благодаря этому кыргызы в ХV веке создали свое независимое ханство, во главе которого стоял Мухаммед Кыргыз. Неслучайно, что в эпоху объединения кыргызских родов этноним "кыргыз" вновь превратился в политоним. В трудное для народа время кыргызские вожди, присоединив к своему имени этноним "кыргыз", желали придать ему собирательный характер, что играло важную роль в объединении этноса и централизации власти в одних руках.
Таким образом, переселение енисейских кыргызов во главе с Абабарци на Тянь-Шань повлияло на ход истории и этнические процессы в регионе. Это особенно отразилось на жизни моголистанских кыргызов, которые из второстепенного этноса превратились в ХV веке в один из ведущих народов края.

3) Мухаммед Кыргыз – правитель независимого Кыргызского ханства

В ХIV веке, в период войн между империей Тимура (1336-1405 гг.) и Токтамыш ханом, интересующий нас регион входил в состав владений и театр военных действий Золотой Орды и его союзников Анга Торе, Салучи-Булгачи и кыргызов. Амир Тимур планировал захватить Моголистан и сделать его плацдармом для нападения на Золотую Орду. Токтамыш хан, хорошо зная замыслы противника, стал поддерживать князей Моголистана Анга Торе и эмира дуглатов Камар ад-Дина, натравливая их против своего врага Амира Тимура. В это время кыргызы активно включились в дворцовые интриги между царевичами – чингизидами с одной стороны, в борьбу между Золотой Ордой и империей Тимура с другой.
В связи с вышеизложенным мы считаем, что "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди представлял, прежде всего, политический заказ кыргызской политической элиты XVI века, которая в то время решила испытать свое счастье и побороться за власть на Тянь-Шане (Моголистане) и Средней Азии. Неслучайно, в исторических источниках рассказывалось о предводителях кыргызов и казахов – Мухаммеде Кыргызе и Тагир хане, которые носили мусульманские имена и имели союз против чингизидов Моголистана. В интересующее нас время, по данным исторических источников, кыргызы превратились в ведущий этнос в Моголистане. Кыргызы смогли образовать сравнительно небольшое ханство и провозгласить своего хана с тронным именем Мухаммед Кыргыз, что давало ему право на власть не только на Тянь-Шань, но и на всю Среднюю Азию. Источники сообщают, что Мухаммед Кыргыз пытался захватить города Ташкент, Туркестан и Сайрам [191. - С. 444.].
В целом можно подчеркнуть, что в "Маджму ат-Таварихе", хотя и в эпической форме, но отражены наиболее яркие события, произошедшие в связи со смертью Тоглук Тимура, когда его преемник Ильяс Ходжа, из-за своей слабости, не смог взять под контроль крупные кланы и племена, главным образом дуглатов, канглы, кыргызов, кыпчаков и других. После смерти Тоглук Тимура в Моголистане и Мавереннахре сталкиваются интересы Амира Тимура, Токтамыш хана, могольских князей Камар ад-Дина, Анга Торе и кыргызов. Политическая ситуация усугубляется после убийства преемника хана Ильяс Ходжи вместе со всем его семейством со стороны эмира дуглатов Камар ад-Дина.
С тех пор Моголистан был втянут в долгую не прекращающуюся борьбу между различными политическими группировками за господство в регионе. В борьбе за власть в регионе важную роль сыграл религиозный фактор. После объявления Тоглук Тимуром, пришедшего к власти в 1348 году, и объявления ислама государственной религией в 1354 году открылись новые возможности для усиления своей власти чингизидам, отныне претендовавшим на власть в Мавереннахре и во всей Средней Азии. Кочевая знать получила новые возможности для политической борьбы и обогащения.
В связи с этим сразу после смерти Тоглук Тимура, а затем и его преемника Ильяс Ходжа, в Моголистане и Мавереннахре столкнулись интересы в борьбе за власть между различными политическими группировками – улусами и союзами племен. Новыми хозяевами данного региона не прочь были стать дуглатский эмир Камар ад-Дин, могольский князь Анга Торе и кыргызы. И между первым и вторыми развернулась жесткая борьба за власть и лидерство в регионе. Одним из главных претендентов на трон был князь дуглатов Камар ад-Дин, уничтоживший царствующий род чингизидов.
В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди как раз описывались события тех времен, жестокое противоборство и борьба Токтамыш хана и его союзников – Манаса, Анга Торе, Салучи-Булгачи с Ильяс Кожо (сын владыки Моголистана Тоглук Тимура) и могольским князем Камар ад-Дином и за власть в Моголистане [50. - С. 46-83.]. Сюжеты, посвященные этим событиям, прежде всего, говорят о том, что Анга Торе и кыргызы были против захвата и установления личной власти Камар ад-Дином в Моголистане. Поэтому Анга Торе и кыргызы выступали против Камар ад-Дина, не давая ему усилиться и установить полный контроль над Моголистаном.
Следовательно, в результате сложившегося политического кризиса в Моголистане, активизировались кыргызы, закрепившиеся в Центральном Тянь-Шане. Кыргызы превратили в свой политический центр долину реки Талас, где, согласно "Манасу" С.Ахсикенди, находилась ставка их предводителя Манаса. Однако, одной из главных целей и задач книги С.Ахсикенди являлось обеспечение безупречной генеалогии предводителю кыргызов Мухаммед Кыргызу, сделавшему в то время политическую заявку, претендуя на власть в Моголистане и Средней Азии.
Исторические источники сообщают об очередном этапе активности кыргызов в Моголистане в эпоху правления Вейсхана и его потомков в XV-XVI века. Походы Тимура и усиление на востоке ойратских племен заставили могольские роды забыть все обиды и снова объединиться под единоначалием хана. В ХV веке на могольский трон вступил Вейс хан.
В эпоху правления Вейс хана кыргызы были признаны как одна из могущественных политических сил в Моголистане. Правители отдельных кыргызских кланов вошли в близкое окружение хана. Например, кыпчаков, кушчи и др. Брачующими родами были признаны моголы и кыпчаки. Тем самым, Вейс хан и его преемники усиливали свои позиции среди тюркских племен, устанавливая родственные связи, заключив брачные узы между двумя домами. Вейс хан имел двух сыновей. От моголки – Эсенбука, а от кыпчачки – Юнус хана. Д.Сапаралиев пишет, что Вейс хан был женат на дочери или внучке Сары Буги, правителя области Кыпчак [504.].
Признание Вейс ханом кыргызов как одной из основных политических сил была вынужденной мерой, поскольку в то время стране угрожала внешняя опасность со стороны Ойратской державы. Однако это усложнило ситуацию в стране, когда вопрос коснулся престолонаследия после смерти Вейс хана. Могольские кланы желали видеть на отцовском троне Эсенбука хана, сына Вейс хана от моголки, а тюркские кочевники – Юнус хана, от кыпчачки. В период политических интриг Юнус хана поддерживали тюркские роды – кыргызские племена – булгачи, кыпчаки, баарины, кончи (сагарачи), кушчи и другие. На стороне Юнус хана были тюркские племена не только со стороны родственников по материнской линии, но и по линии родственников жены царевича. Юнус хан был женат на дочери знатного бека из племени сагарачи (или кончи) Шер Коджо – Исан Даулет ханум. Ее братья Али Дос Тагай и Мир Кыяз Тагай служили при дворе тимуридов. Не исключено, что племя сагарачи (кончи) имело родственные связи или являлось предком кыргызского племени мундуз, которое в своем родоплеменном составе имело подразделения кончи-мундуз и айбаш мундуз.
Однако, Эсенбука в целях усиления своего влияния на тюркские племена разрешил переселиться казахским князьям – Жаныбек султану и Гирею – в долину реки Талас в Моголистан, которые были вынуждены возратиться в свои прежние места обитания после смерти хана.
В межклановой борьбе выиграла могольская партия. Племена проигравшей стороны после объявления Эсенбука ханом вынуждены были покинуть страну, боясь возмездия новоиспеченного хана. Многие племена были вынуждены мигрировать на север, в том числе и кыргызы. Каждое племя спасалось самостоятельно, по племенной близости. По сообщению М.Хайдара, племена чорасов и бааринов ушли к калмакам, сыну Эсен тайши – Амасанджи тайше, а калуджи и булгаджи – к Абул-Хайр хану. Согласно сведениям китайского источника "Си юй чжи", в это время кыргызы ушли на север, примерно в районы южных предгорий монгольского Алтая [513. - C. 63.].
Следует отметить, что обнаруживаются этнополитические и этногенетические связи кыргызов с улусом Тайбуга. Вполне возможно, что эти отношения могли иметь место еще до покорения улуса Тайбуга Абул-Хайр ханом, что стало причиной миграции тяньшаньских кыргызов и моголов в данное княжество. Этнографические материалы подтверждают связь кыргызских племен с Абул-Хайр ханом и племенами его улуса. В одном из вариантов предания кыргызское племя кара чоро связывало свое происхождение с самим Абул-Хайр ханом. В улусе Тайбуга аристократическим родом считался род аялы, о чем говорили выше [15. - C. 264-266.]. Выше мы писали о том, что ряд кыргызских племен имел названия, связанные с термином "ай" ("луна") [55.см. таблицы].и т.д. Ряд топонимических данных тоже подтверждают связь кыргызов с данным улусом.
Однако, сторона Юнус хана, проигравшая борьбу за трон, беки Иразан Барин и Мирак Туркман с 30 000 могольских семейств бежали с малолетним царевичем в Самарканд к тимуриду Улугбеку. Юнус хана отправили на воспитание к его отцу Шахруху в Герат. Шахрух воспитывал его 12 лет, дав ему хорошее образование.
В 1456 году тимурид Абу Саид отправил Юнус хана во главе войска воевать с Эсенбукой. Юнус хану удалось овладеть западным Моголистаном. Центр его владения сначала находился в Кашгаре, а затем в Яркенде. После смерти Эсенбука хана, в 1462 году на трон был возведен Юнус хан.
Поддержка тимуридов помогала Юнус хану вовлечь на свою сторону большинство моголов и тюркских племен Тянь-Шаня и Алтая. Это также способствовало возвращению беглых племен кыргызов, кыпчаков, баринов, булгачи и других с севера на Тянь-Шань. Кыргызы оставались верными союзниками Юнус хана и продолжали поддерживать его в борьбе за власть против Эсенбука.
Таким образом, с помощью тимуридов и тюркских племен – кыргызов, кыпчаков, бахринов и других – Юнус хан возвратился в Моголистан.
Кыргызы в целях дальнейшего укрепления своих позиций и отстаивания своих интересов в регионе в новой разразившейся между Моголистаном и ойратами войне решили воевать на стороне первых. Очевидно, что в войнах между моголистанским Юнус ханом и ойратским Аши-Тэмуром в 1470-1471 годах первый привлек на свою сторону кыргызов, которые также стремились защитить свои земли в Восточном Туркестане и не пустить ойратов на Тянь-Шань.
В 1484 году кыргызы, поддержав сына Юнус хана Ахмеда, провозгласили его своим ханом, по традиции подняв на белом войлоке. Ему удалось в двух основных сражениях дать достойный отпор врагу и остановить продвижение калмаков в западном направлении. Ойраты вынуждены были отступить в Степь. Впоследствии Ахмед хан за свою особую жестокость был прозван ойратами Алача ханом (букв. кровопийца).
В начале ХVI века кыргызы во главе со своим предводителем Мухаммед Кыргызом стали претендовать на политическое первенство в Моголистане. Кыргызы, ведя активную политику по ликвидации гегемонии моголов в регионе, стали открыто притеснять последних. После смерти Ахмед хана в 1504 или 1505 году в стране разразился политический кризис, способствовавший вмешательству других заинтересованных политических сил. На трон, вместо умершего Ахмед хана, сел его старший сын Султан Мансур. Однако его младшие братья – Султан Халил и Султан Саид – не желали прихода к власти Мансур хана. В результате вспыхнула междоусобная борьба за власть между сыновьями Ахмед хана. Султан Саид хана и Султан Халила поддержали кыргызы. Султан Халил был провозглашен ханом кыргызов.
В 1508 году Мансур хану удалось разбить силы своих братьев в местности Чарын Чулак в Илийской долине, побудив их к бегству. Однако хан Мансур не смог удержаться в Центральном Тянь-Шане. Он был вынужден отступить из-за действий отрядов другого могольского князя Абубакира, который контролировал северные районы Моголистана и использовал силы кыргызских племен в войне. Видя в кыргызах зачинателей всех смут и беспорядков в стране, Мансур хан увел последних с собой в Чалыш (Карашар), значительная часть их впоследствии была истреблена. В Моголистан вернулись лишь те, которые смогли спастись бегством.
Султан Халил и Султан Саид, проигравшие решающее сражение, были вынуждены бежать из страны. Султан Халил бежал в Фергану, где всем семейством был утоплен местными князьями в Сырдарье, а Султан Саид бежал в леса вблизи Нарына. Затем, переодевшись в одежду дервиша, ушел к своему двоюродному брату Султану Бабуру в Афганистан.
Как нам кажется, Султан Саид бежал в земли своих союзников – кыргызов, которые в то время, по сообщению Ибн Вали, жили в районах одноименной реки Кыргыз. По утверждению отдельных ученых, река Кыргыз Ибн Вали соответствует реке Нарын. Отсюда он с помощью кыргызов смог благополучно перебраться к Султану Бабуру.
В 1508 году, воспользовавшись очередным политическим кризисом в стране, кыргызы провозгласили своим ханом Мухаммед Кыргыза, подняв его на белом войлоке. Кыргызы сформировали свое ханство во главе с Мухаммед Кыргызом. Ставка новоиспеченного хана находилась в нынешнем селе Барскоон на Иссык-Куле.
Однако на этом проблема власти в стране не решилась. В 1510 году с вовлечением в династийную борьбу Султана Бабура, следившего из Кабула за развитием событий в Моголистане, междоусобица в стране усилилась. Поддерживая Султан Саида, скрывавшегося до этого в Кабуле, Бабур стремился укрепить свои позиции в Моголистане с тем, чтобы заручиться поддержкой с тыла в предстоящем походе на Индию и coздании там государства Великих Моголов.
В 1510 году с помощью Бабура Султану Саиду удалось овладеть городом Андижан. Благодаря поддержке Бабура, Саид хан добился признания большинства могольских, кыргызских и других племен. Сразу же после занятия Султаном Саидом Андижана недовольные правлением Абубакира дуглатские знатные князья и могольские эмиры – Сейит Мухаммед (родной брат Абубакира), Махмут султан, Бекчик мырза и Пишкек мырза – ушли к Саид Султану в Андижан.
Вскоре о своей поддержке Султана Саида заявил предводитель тянь-шаньских кыргызов Мухаммед Кыргыз. В то время кыргызы делились на два объединения – кыргыз (северные) и бурут (южные). Первые жили в Центральном Тянь-Шане. Ставка их предводителя Мухаммед Кыргыза находилась в районе нынешнего села Барскоон на Иссык-Куле. Вторые кочевали в районе Хами. Ставка предводителя южных кыргызов – Бу-лювана (правителя бурутов) находилась к северу от Хами в местности Басыко (Барскуль) [88. - C. 20-21.].
Кыргызы в данный период в количественном отношении представляли довольно многочисленный народ. По подсчетам китайских историографов, они насчитывали более 100 тысяч человек. Племя сяолету (солто), управляемое вождем Ибрагим-онганом, насчитывало 7 тысяч человек. Солтинцы обитали в районах Басыко (Барскуль). Племя Бек-Арслана (Цзяцзясылана) емекэли (дикие меркиты) насчитывало около 50 тысяч человек, кочевавших в окрестностях Хами. Здесь же, в горных районах Восточного Притяньшанья – Хами, Барскуля и других, жили племена кэшиту (кушчу), челикэ (черики), сяоши (саяки) [88. - C. 20-21.] и др.
По распоряжению Султан Саида предводитель кыргызов Мухаммед Кыргыз был отправлен в страну Яркенд, где последнему удалось узнать, что Абубакир не в состоянии собрать достаточное количество войска для отражения нападения хана.
Осенью 1514 года Султан Саид хан, опираясь на объединенные силы кыргызов, могольских князей и эмиров, без боя овладел Кашгаром, Янги Хисаром, Яркендом и другими городами. В результате этого в Восточном Туркестане было сформировано Яркендское государство (или государство Саид Султана), в котором кыргызским предводителям был предоставлен ряд мест, что значительно укрепило их позиции в этом регионе.
Особой чести был удостоен Мухаммед Кыргыз, оказавший большую услугу хану в борьбе с Абубакиром. Саид Султан поставил его во главе своего народа. Одарил "поясом для сабли, золотыми сосудами и серебряными чашками и прочими ценными подарками за его многообразные труды и старания".
Получив весть о взятии Кашгара и создании Яркендского государства, к Султан Саиду от Бабура ушел главный его советник Али Дост Тагай, который всю жизнь был верным придворным вельможей у тимуридов и возглавлял правое крыло войска султана.
В 1516 году в Арбате (Восточный Туркестан) состоялось свидание Мансур хана и Султан Саида, завершившееся примирением противоборствующих сторон. Восточный Туркестан был разделен между могольскими царевичами. Мансур хану достались Турфан и Карашар, и он был признан верховным правителем Восточного Туркестана. Эмиль Ходжа получил Уч-Турфан и Аксу, третий – Бабачак Султан Бай и Кучу.
Правитель кыргызов Мухаммед Кыргыз всегда пытался вести самостоятельную политику, что вызывало недоверие центральной власти. Однако авторитет и слава кыргызского правителя росли с каждым днем. В 1517 году Мухаммед Кыргыз совершил набеги на города Сайрам, Ташкент, Туркестан. Клин между Султан Саидом и Мухаммед Кыргызом был вбит после того, как предводитель кыргызов пощадил и отпустил попавшего к нему в плен правителя Туркестана, узбекского царевича Абдуллу, сына Кучкунчу, причем он был отпущен с почестями.
Это насторожило Султан Саида, подозревавшего своего недавнего союзника в измене, а именно в том, что правитель кыргызов мог вступить в тайный союз с шейбанидами против хана. В том же 1517 году сам Саид хан выступил против Мухаммед Кыргыза. Войска хана моголов, незаметно подкравшись к ставке правителя кыргызов в Барскооне (на Иссык-Куле), внезапно напали. Мухаммед Кыргыз был схвачен и доставлен к Саид хану. Однако хан не смог подвергнуть смерти правителя кыргызов, имевшего большой авторитет и поддержку среди соплеменников. Он был лишь строго предупрежден. "Тебя по обычному праву кочевников (тура) и по правилу следовало бы предать смерти. Но я великодушно прощаю тебя", - довольствовался хан. По велению Султан Саида Мухаммед Кыргыз был заточен в оковы и отдан под охрану Улусбегу Сеид Мухаммеду.
Однако арест Мухаммед Кыргыза не принес желаемого результата хану моголов. Зимой того же года он был вынужден покинуть Центральный Тянь-Шань.
В 1521 году Султан Саид хан решил окончательно подчинить себе кыргызов. Во главе войска, отправляемого к кыргызам, стоял Рашид (кыргызы звали его Иреше хан) – тринадцатилетний сын хана. С ним вместе был отправлен Мухаммед Кыргыз, освобожденный из заточения с целью вызвать снисхождение у кыргызов и подчинить их власти хана. Ставка молодого царевича расположилась в Кочкорской долине.
Мухаммед Кыргызу удалось собрать вокруг себя большинство кыргызских племен и усилить свое влияние в Моголистане. Численность его войска росла довольно быстро и, главным образом, за счет местных кыргызских, казахских и других тюркских племен. Даже ежегодное посещение Султан Саидом ставки молодого царевича в Кочкорской долине не могло помешать усилению позиций кыргызов в регионе.
В конце концов, убедившись в силе и могуществе кыргызского правителя, Рашид Султан был вынужден покинуть Моголистан и возвратиться в Кашгар.
В 1524 году Султан Саид хан зимовал в Кочкорской долине. Здесь он узнал об усилении позиции и роста авторитета Мухаммед Кыргыза среди кыргызских племен. Ему также стало известно о встрече Мухаммед Кыргыза с казахским султаном Тагиром. Возвращаясь в Кашгар, Султан Саид снова распорядился арестовать правителя кыргызов. На этот раз Мухаммед Кыргыза подозревали в союзничестве с правителем казахов Тагир ханом против ханской власти. Мухаммед Хайдар по этому поводу писал: "Его неповиновение стало явным, потому что (он) начал искать поддержки у казахов. По этой причине Мухаммед Кыргыз оставался в заключении и был освобожден из заточения лишь после смерти хана".
Однако, как полагают, несмотря на аресты, Мухаммед Кыргыз до конца своей жизни правил кыргызским ханством. При нем окончательно сформировалась этнополитическая структура кыргызов – он (правое крыло) канат, сол (левое крыло) канат, ичкилик (внутренние), которая фактически означала государственное устройство народа.
Следует отметить, что события, связанные со встречей Мухаммед Кыргыза с Тагир (Таир) султаном, остались в народной памяти кыргызов и казахов. История с Тагир ханом вошла в родословную кыргызов, где говорилось о беглых потомках (Коко и Тагир) Кылыч хана из рода тору кыпчак, скрывавшихся у Тагай бия. Далее рассказывается о том, как Тагай бий назвал сына Коко и Наал эже Монуулдуром (Монолдором), а приемный сын Наал эже был наречен Чериком [55. - C. 126.]. От них пошли племена монолдор и черик. Черик был знаменоносцем Тагай бия [55. - C. 80-85.].
Однако, если верить казахским генеалогическим преданиям, черики (шерики), мигрировавшие с востока на запад, по пути в Арке, в землях древней области Каркырахан, вовлекая в свое движение кыпчаков, достигли Тянь-Шаня. Здесь они вошли в состав государства Хайду, а после участвовали в формировании Моголистана. Черики и кыпчаки создали свой улус в данном регионе. Здесь кыпчаки были признаны брачующим родом с правящим кланом чингизидов Моголистана.
Следовательно, Мухаммед Кыргыз с помощью Тагир султана сумел перетянуть на свою сторону и объединиться с кыпчаками Тянь-Шаня, считавшимися брачующим кланом с Домом чингизидов в Моголистане. В родословной кыргызов кыпчакам предоставили право и статус брачующего рода с аристократическим кланом Тагай бия, а Черику предопределили статус приемного сына Наал эже. Очевидно, именно эти процессы были отражены в родословной кыргызов, где говорится о женитьбе Коко и сестры Наал эже, а также об их сыне Монуулдуре (Монолдоре).
Видимо, Мухаммед Кыргыз прибегал к подобному приему по двум причинам. Во-первых, тем самым, он пытался указать на их родство с кыпчаками, являвшимися брачующим родом правящей династии чингизидов Моголистана. Во-вторых, это делалось специально для того, чтобы кыпчаки не имели каких-либо претензий на власть.
Следовательно, из всего вышеизложенного можно заключить, что, во-первых, сочинение "Маджму ат-Таварих" является одним из ценных трудов по истории кыргызов и Кыргызстана в средние века. Во-вторых, все исторические источники и генеалогические предания говорят о тождестве Мухаммед Кыргыза и Тагай бия, упоминавшегося как родоначальник кыргызских племен правого крыла в родословной кыргызов, записанных С.Ахсикенди. В-третьих, сочинение "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди посвящено истории тяньшаньских кыргызов, проживавших компактно в трех областях, в Или-Таласской долинах, в Восточном Казахстане и Западной Монголии, и их консолидации в XIV веке вокруг Анга Торе и улуса чериков, а в XVI в. вокруг Мухаммед Кыргыза на Тянь-Шане.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод:
1. Кыргызы являются одним из древих народов Евразии. Появление кыргызов на
историческую арену связывалось со скифскими племенами гипербореями с тотемами благородных пернатых белеого лебедя и журавля. Страна гипербория соответствовала владению Ку-хэ или Кумания на Алтае, которая легко отождествить со страной Со и рекой Куу/Лебедь на Алтае [464.-С. 54-55.]. В древних исторических источниках ее отмечали как страну турансикх вождей Канха. Т.е. в данном случае, речь идет о тождестве древних владений Гиперборея (Кумания), Ку-хэ (Динлин), Канха (Канцзюй), страны туранских вождей. Отсюда можно полагать, что саки, канцзюйцы и усуни являлись выходцами из древней Кумании на Саяно-Алтае. В китайских источниках основное население области обозначалось под названием "динлин", под которыми следует понимать племена белой лебеди, журавля (Цигу), и чуйскими племена. В стране высшим божеством признавали Тенгри. Поэтому население страны называли динлинами. Т.е. почитателями Тенгри.
В генеалогии ашина-тюрков страна белого лебедя упоминалась как область Со, где предки ашина в количестве пятьсот семейств нашли убежище от своих врагов. Предки ашина слились с месными племенами страны Со. Согласно генеалогии предводитель ашина Ичжи Нишиду родившийся от волчицы, "взял себе двух жен, которые, как говорят, были дочерьми – одна – духа лета, другая – духа зимы". Первая родила четырех сыновей, из которых один превратился в Белого Лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй под наименованием Цигу (Кыргыз) [392. - С. 16.]. Т.е. Ичжи Нишиду женившийся на девушек из Ку-хэ (Кумании) имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу ("каркыра" – журавля).
2. В VI-VIII века енисейские кыргызы успели создать Кыргызский каганат на Енисее. В VIII веке Кыргызское государство возглавлялось Барсбек каганом. В данный период кыргызы формировались как этнос и стали постепенно инкорпорироват в свой состав соседние племена, расширяя свое владение. В 840 году кыргызы разбили Уйгурский каганат на Орхоне и установили свое господство над Центральной Азией. В этом Кыргызскому кагану оказал посильную помощь уйгурский подководец, кыргыз по происхождению Бойла Кутлук Ярган, который со стотысячной армией перешел на сторону Кыргызского кагана. Земли Великого Кыргызского каганата простирались на востоке до озера Байкал, на западе облатси Хешдек на Каспии. Кыргызы переселились на Алтай и Тянь-Шань. Сразу после ликвидации госдураства Тогуз огузов, Кыргызский каган перенес свою ставку в степи Западной Монголии, а затем на Ангару. Т.е. он сделал стратегический ход, расположив свою ставку ближе к землям своих союзников карлуков. Тем самым, он усилил позщиции кыргызов на Востоке, а также обеспечил кыргызским племенам свободно передвигаться по землям своих союзников карлуков, которые постепено стали инкорпорироваться в состав кыргызского народа.
3. Очередным важным шагом Кыргызского кагана по усилению позиции кыргызов в Центральной Азии было организация двух военных экспедиций во главе генералов Алп Сол Тепек и Або в Восточный Туркестан, в результате которых кыргызы дошли до Кашгара. Алп Сол Тепеку была поставлена задача уничтожить беглых тогуз огузовских царевичей, взят под контроль Восточный Туркестан. В данном походе участвовали и военный контингент Бойла Кутлук Яргана, который был сформирован из западных кочевников – тюрков-шато, онгутов и других тяньшаньских племен. Данное наше мнение подтверждают сведения из источников, где кыргызы упоминались вместе с чигилями, ягма, тюрками-шато и другими в Восточном Туркестане. По данным китайских хроник, кыргызы, проживая в данном регионе, могли поддерживать лидера тюрков-шато Ли Кэюна в событиях в Китае, относящихся к 940 году.
Генерал Алп Сол Тепек под видом поисков китайской принцессы стал покорять племена и города Восточного Туркестана. Генаралу Алп Сол Тепеку с помощью союзных племен чигилей, ягма, тюрков-шато за короткое время удалось подчинить ряд племен и городов Восточного Туркестана и дойти до Кашгара. В 842 году Алп Сол Тепеку покорились города Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие владения. Кыргызы дошли до Кашгара, где они стали соседями чигилей и ягма. По данным источников кыргыз продвигались вместе с карулками. Кыргызы заняли Талас и дошли до Горного Бадахшана, где стали жить рядом с карлуками и следить за караванными путями, следующими из Кашгара в Самарканд, Бухару и другие города Мавереннахра. Пограничный дозорный пункт Горном Бадахшане управлялся с города Испиджаб в Талаской долине.
В долине реки Талас жили азы, кыргызы, отуз огланы, кючюки, чигили, ягма, чаруки, которые относились Великому Кыргызскому каганату. В связи с чем, владение кыргызов называлось Каркыра. В эпоху Караханидского каганата называлось страной Хакания. С. Ахсикенди владение Какыра распологал в долине Реки Талас, где находилась резиденция Манаса, внука Каркырабека (из рода жети кыпчак). По С.Ахсикенди, Джакыпбек и его сын Манас родилились в области Каркыра в долине реки Талас.
В данный период азы из клана сатук (шотук) с поддержкой енисейских кыргызов захватили власть в Карлукском каганате и провозгласили Караханидский каганат. В 955 году ислам был признан официальной религией государства.
4. В IX-Xвв. кыргызы вступили в новый этап своего развития. В рамках Великого Кыргызского каганата шло формирование новой кыргызской этнической общности, за пределами страны енисейских кыргызов, инкорпорируя соседние племена в состав кыргызского этноса в качестве новых этнических компонентов. Эти процессы могли охватывать кочевников, проживавших на огромной территории от Прибайкалья до Каспия, с центром на Алтае. Кыргызами правил Эмке с титулом ябгу, которому по данным источников, подчинились огузы. В данную эпоху часть огузских племен могла сдаться Бойла Кутлук Яргану, который мог выступать в качестве гаранта и связующего звена между Кыргызским каганом и огузской аристократической верхушкой. В эту эпоху азы мигрировали в область Хоррезма и на западе от Алтая создается союз племен черных клобуков, ядро которых составили азы, бурджаны, башкиры, карлуки, кыргызы и другие. С созданием союза племен черных клобуков, азы разделились на две гурппы на приаральских и семиреченских. Народ черных клобуков сыграл важную роль в этногенезе карачаевцев, кумыков, ногайцев, украинцев, казаков, черкесов и др. Семиреченские азы составили ядро народа ак калпак кыргыз.
5. В Х-XI века возвышаются кимако-кыпчакские племена на Алтае. В данную эпоху на Алтае создается Кимакский каганат, а на Тянь-Шане Караханидский каганат. Северные группы кыргызов входили в состав Кимакского каганата, а южные- Караханидского каганата. В данную эпоху кыргызские племена, не желавшие принять ислам, консолидировались на севере, ближе к землям кимаков, булгаров, башкиров и других. В кимако-кыпчакскую эпоху западная ветвь кыргызов была разделена на две группы – на алтайскую – с центром в области Каркырахан и тяньшаньскую – с центром в области Каркыра в долине реки Талас.
Однако, процесс возвышения кимако-кыпчакских племен был застопорен усилинием на востоке монголоязычных киданей. В конце XI века пассионарная часть азов, слившись с карлукским племенем ябагу, создает субэтническое образование шары или команы, которые возглавили миграцию восточных племен кимаков и кыпчаков на запад. В связи с чем, М. Кашгари отмечал о создании нового союза алтайских племен кыргызов, кыпчаков и ябагу против экспанции кара китаев. Тем самым, М. Кашгари принформировал нас о том, что кыргызы становятся лидерами на Алтае. В эпосе "Манас" тоже говорится о том, что в данный перниод кыргызы возглавили союз алтайских племен против экспансии кара китаев. В данную эпоху часть племен шары мигрировала в джолину реки Талас и слилась с азами, кыргызами, отуз огланами, усиливая позиции кыргызов на Тянь-Шане. В эпоху господства кара китаев алтайские и тяньшаньские кыргызы были объединены в рамках единого кара китайского государства, земли которого простирались от Енисея до Таласа.
Однако, в XII веке переселение ставки кара китайского гурхана в Баласагын с одной строны, усилило позиции енисейских кыргызов на востоке. В монгольскую эпоху кыргызы на востоке от Алтая насчитывали ряд владений: Кыргыз, Кяньжоу (Кэм-Кэмджиут), Иланьжоу, Ханьхэна (Капканас) Усы, Анкэла (Ангара) и другие. Наиболее могущественными из них были Кыргыз и Кэм-Кэмджиут, которые постоянно имели большое влияние на восточные племена булагачинов, керемучинов, кераитов, дурманов, салжигутов, конгиратов и другие кыргызообразные и тюрко-монгольские племена.
С другой стороны, перебазирование ставки кара китайского гурхана на запад в Баласагын создало благоприятные условия появлению нового пассионарного социума на востоке, объединившегося вокруг представителя аристократического клана борджугинов Темучина, сына Эсугей бахадура. На востоке появляется новый аристократический клан борджугинов, затмивший своим появлением противоборствующие доселе кыргызский и кара китайский господствующие кланы. Темучин быстро расправился с теми, кто не хотел объединяться под его единоначалием, многих из них уничтожил, вынудил покориться или бежать, что, в конечном счете, обусловило появление на Алтае улуса Тайбуга. В формировании данного улуса важную роль сыграли кераиты, дурмены (азы западномонгольских степей), салжигуты, конгираты, бежавшие в земли кераитов или азов, или кыргызов (ай), имевших тесные этнополитические связи с кыргызами.
6. В XIII веке Темучин, покорив и подчинив своей власти тюрко-монгольские и монгольские племена, создает новое государство, вскоре превратившееся в Монгольскую империю. В 1206 году Темучин был официально коронован и признан всемонгольским ханом с тронным именем Чингиз хан. В 1207 году енисейские и алтайские кыргызы покорились без боя старшему сыну Чингиз хана Джучи. По кыргызским родословным данным в это же время Джучи покорились алтайские кыргызы, которые представляли четвертый улус кыргызов.
Чингиз хан, подчинив своей власти северные племена, напал и захватил Китай, затем пошел походом на Среднюю Азию. В 1220 году покорив город Бухару, завершил завоевание Средней Азии. Центральная Азия оказалась в руках нового клана и династии, родоначальником которого был более коварный, жестокий, предприимчивый и талантливый вождь Чингиз хан. Монгольский владыка, после взятия Бухары, разделил свою империю между четырьмя сыновьями – Джучи, Чагатаем, Угедеем, Тулуем, положив начало новому отсчету истории народов Центральной Азии. Центральная Азия оказалась под управлением новой династии.
7. Чингиз хан, выполняя свое обещание данное племяннику Хорчи из племени бахрин (баарин), специально для него сформировал улус и отдал под его управление все лесные племена Севера, куда вместе с бааринами (бахринами) входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [311.-С.207.], кыргызы, черики, ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.-С.207.]. Улус был образован на основе земель бахринов (бааринов), азов и кыргызов. Т.е. владения бахринов, азов и кыргызов представляли центральные районы улуса Хорчи, что создавало благоприятные условия для прохождения этнических процессов между лесными племенами в пользу кыргызов. В рамках улуса Хорчи существовал союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны. Сюда же относились и кыргызы. В связи с чем, все племена союза аз-ширинов имели тесные этногенетические связи с кыргызами. Впоследующем последние стали называться кыргызами. Поэтому улус Хорчи мы называем Кыргызским владением.
Согласно источников с провозглашением государства Хайду на курултае в долинне реки Талас в 1269 году, племена улуса Хорчи постепенно стали мигрировать в земли вновь созданного владения. Первыми пришли бахрины и черики. Но, позже, большинство племен улуса Хорчи переселились в земли улуса Чагатая. Однако, часть племен улуса, в том числе, кыргызы заняли земли Ак Орды и проникли в центральные районы Золотой Орды. Усилеиие влияние племен союза аз-ширинов и кыргызов в Ак Орде, актиивзировало чингизидов данного улуса, которые стали претендовать на золотородынский трон. Мубарак шах, пришедший к власти с помощью кыргызов не смог долго продержаться и бежат и скрываться в стране кыргызов на Алтае. Однако, Токтамыш хан пришедщий к власти с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов долгое время властвовал в Золотой Орде. При Токтамыш хане усилились позиции союза племен аз-ширинов в Золотой Орде, представители которых управляли правым крылом войска Золотой Орды. Центр правого крыла находился в Крыму. Впоследствии аз-ширины сыграли важную роль в этногенезе карачавцев, кумыков, ногайцев и других этносов Северного Кавказа.
8. После раздела империи Чингиз хана между четырьмя его сыновьями улус Джучи стал играть важную роль в политической жизни кочевников западной части Центральной Азии. Бату и его главный темник Ногай стремились усилить влияние улуса Джучи, пытаясь сделать его одним из главных улусов чингизидов. При Бату Золотая Орда не столько стремилась к независимости, сколько пыталась стать одной из главных держав или империй на евразийском пространстве. Для реализации этого плана Бату (в сговоре с потомками Тулуя) уничтожил улусы Чагатая и Угедея, привел к власти одного из потомков Тулуя Мунке, объявив его всемонгольским ханом. При преемниках Бату, продолжавших его политику по усилению влияния Золотой Орды на восточных кочевников. Было разрешено потомкам Чагатая и Угедея сформировать совместный улус – государство Хайду в долине реки Талас в 1269 году. Тем самым, Золотая Орда и государство Хайду сделали ставку на бахринов, чериков, кыргызов, мангытов и других восточных кочевников. С этого времени союз племен аз-ширинов и кыргызы активизировались на Алтае и Тянь-Шане. Начинается новый виток миграции союза племен аз-ширинов, кыргызов и других восточных племен на запад, на Алтай, Семиречье, Тянь-Шань, Северный Кавказ, Крым и Причерноморье и далее на запад.
9. Всемонгольский хан Хубилай всеми силами пытался не дать объединению сил Хайду с алтайскими и енисейскими кыргызами. Хубилай, усилив главного темника Токтака, пытался усмирить мятежные племена кыргызов и других кочевников, а тех, кто ослушивался, переселял вглубь своей страны. Кыргызские племена были переселены в северные районы Китая, Манжурские степи. Кыргызы и другие восточные кочевники, пытаясь скрыться от преследований и ища защиты, бежали в земли Золотой Орды и государства Хайду.
10. После смрети легендарного полководца Юань Токтака алтайскими кыпчаками и кыргызами правил его сын Чоунгар. Он пытался объединиться с тяньшаньскими кыпчаками и кыргызами, центр которых наддходился в долине реки Талас. Чоунгар организовал ряд походов на земли Чагатаидов, дошел до Иссык-Куля и Таласа. Чагатаидам удалось большими усилияними остановить нашествия Чоунгара. Однако, Чоунгар одним из первых инициировал объединение алтайских и тяньшаньских кыргызов и кыпчаков, которые к тому времени уже были ассимилированы первыми.
После смерти Чоунгар кыргызы возродились и взяли всю инициативу объедиения на себя. Однако, чагатаиды тоже не прочь были объединить тяньшаньских и алтайских кыргызов, чтобы взять под свой контроль их основные силы. Чагатаиды опасались усиления империи Юань на тяньшаньские племена, что могло привести к полной ликвидации власти чагатаидов в регионе. Чагатаид Ильчидай соверщил специальный поход на Иртыш, где разбил силы кыргызов и часть их переселил на Тянь-Шань. Т.е. можно сказать, что идея объединения алтайских кыргызов с тяньшаньскими не сходил повестки дня и после смерти Хайду. Т.е. кыргызов и алтайские кыргызы строили планы объединения с тяньшаньскими кыргызами еще до Токтамыш хана. Алтайские кыргызы переселенные Ильчидаем на Тянь-Шань, кочевали в соседстве с шары, кыпчаками, куланами, бахринами, чериками и другими объединениями, которые мигрировали сюда еще в эпоху Хайду. В связи с чем, инициировался первый этап процесса консолидации кыргызов на Тянь-Шане. Последние начали формировать свои кыргызские улусы-Анга Торе, Салучи-Булгачи, Кыргыз, Бахрин, Кыпчак, Кулан, Кыпчак и т.д.
Очевидно, борьба между потомками Дувы во главе Эсен Бука хана и Чоангура за стратегический регион-Тянь-Шань получило отражение в эпосе "Манас" С. Ахсикенди и во всех поздних версиях сказания. Причем, первый был заклятым врагом тяньшаньских кыргызов, а второй алтайских кыргызов и кыпчаков. С. Ахсикенди упоминал Чунгчи калмака, который захватил половину владения Джете и ставку кыргызов Кара Кыштак в долине р. Талас [446.– С.117]. Прототипом Чонгчи мог быть Чоангур, покоривший большую часть земель Эсен Бука хана и дошедшего до Иссык Куля и Таласа. В поздних же версиях эпоса в роли главного врага Манаса выступал Эсен хан, глава калмаков, который чинил постоянную угрозу кыргызам.
11. В XIII-XIV века в Золотой Орде усиливается роль союза племен кочевников, воглавляемых аз-ширинами и кыргызами союзниками Джучи, затем Золотордынского главного темника Ногая, а позже Токтамыш хана, основу которого составляли аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны. Союз племен аз-ширинов с первых дней поддержал в восшествии на престол новоиспеченного хана Золотой Орды Токтамыш хана. Племена этого союза были до конца его жизни верными союзниками хана. Союз племен аз-ширинов имел тесные этнополитические связи с алтайскими кыргызами и Мангытской Ордой. Азы, представляя брачующий род с Домом Джучи хана, играли ключевую роль в Мангытской Орде. Существование трехсторонних этнополитических связей между союзом племен аз-ширинов, мангытов и кыргызов обусловило появление новой этнической общности – субэтноса ногайцев в составе кыргызского этноса. Однако, в политической жизни золотоордынского общества ключевую роль занимали аристократические кланы, возглавлявшие ногайский субэтнос азы (возможно, аристократический род азов в составе ногайцев представлен родом караши, состоявшем из четырех основных родов – ширин, барын, аргын, кыпчак) и мангыты. Первые возглавляли правое крыло, а вторые – левое крыло войска Золотой Орды.
12. В период правления Токтамыш хана Золотой Ордой разразилась борьба за гегемонию в регионе между Золотой Ордой и империей Амира Тимура. В целях усиления своей власти в регионе Амир Тимур стремился захватить Моголистан, чтобы сделать его плацдармом для нападения на Золотую Орду. В свою очередь, Токтамыш хан стал поддерживать моголистанских князей Анга Торе, Камар ад-Дина и кыргызских вождей Салучи-Булгачи, натравливая их против Амира Тимура. Токтамыш ханом была сформирована коалиция для усиления влияния в Моголистане и борьбы с бездарными моголистанскими царевичами-чингизидами. Ее возглавил Анга Торе. Согласно С.Ахсикенди, ставка делалась на кыргызов во главе с Анга Торе, Манасом, Салучи-Булгачи и вождей племен союза аз-ширинов – аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов, кераитов, канглов и других.
В данный период Кыргызское княжество Угэчи Кашка активизировало свою политику на юго-западе, постоянно организовывая походы против Моголистана, что сыграло важную роль в переселении кыргызских племен на Тянь-Шань.
В результате это привело к усилению позиций кыргызов на юге и переселению часть алтайсских кыргызов на Тянь-Шань, что обусловило процесс консолидации кыргызских племен в данном регионе. Миграция алтайских кыргызов резко изменила этническую ситуацию в Золотой Орде и привела к разделению мангытского общества на две большие группы, расколу союза племен аз-ширинов, а также распаду владения Тайбуга. Та часть мангытского общества, последовавшая за Едиге и его потомками, стала называться ногайцами. Она обосновалась на Северном Кавказе и близлежаших к нему землях. Другая часть народа мигрировала вкупе с кыргызами на Тянь-Шань, где окончательно связала свою судьбу с ними. Примерно, такая же судьба постигла племен союза аз-ширинов и владения Тайбуга, часть родов которых вкупе с ногайцами ушла за Волгу, а другая – последовала за кыргызами на Тянь-Шань, а также вошла в состав племен Абулхайр хана, Жаныбека и Керея.
13. В XV веке чингизиды не могли установить полный контроль над всеми землями Золотой Орды. Господство аристократического клана не имело всеобщего значения. Чингизиды раздедили племена Золотой Орды на мелкие группы. Абул-Хайр хан подчинивший к своей власти часть племен Золотой Орды под названием узбек-казаки сначала попытался закрепиться во владении Тайбуга. Но позже под влиянием мангытов, которые пытались закрепиться в торговых городах Средней Азии, переселил свою ставку в город Сыгнак. В данный период, потомки Барака Джаныбек и Гирей воспользовавшис удобным случаем, отделились от Абулхайра взяв под свой контроль племен Дашти Кыпчака. Последние, сначала попытались закрепиться в районах области кыргызов и кыпчаков Каркыра в долине реки Талас, но после смерти Абул-Хайр хана вернулись в земли кыпчаков средневековой области Каркырахана и образовали Казахское ханство в 1456 году. Впоследствии благодаря султанов Джаныбека и Гирея казахским племенам удалось консолидироваться и унаследовать земли Золотой Орды от Алтая до Каспия.
14. В XV-XVI века проходит второй этап консолидации кыргызов на Тянь-Шане. Кыргызы образовали свое ханство во главе с Мухаммедом Кыргызом. Правитель кыргызов был сподвижником и другом моголистанского хана Султана Саида, который щедро отблагодарил за оказанные услуги в его восшествии на трон.
Однако, Мухаммед Кыргыз вел активную политику по усилению своего влияния в регионе. В сложившейся ситуации правитель казахов чингизид Тагир видел большую опасность не от родственных им кыргызов, а со стороны чингизидов Моголистана Султана Саида и других царевичей, которые могли выступить с претензией на власть в Дашти Кыпчаке. В связи с чем, Тагир стал поддерживать и усиливать правителя кыргызов Мухаммеда Кыргыза, который собрав воедино народ, настроил кыргызов против власти моголов.
В результате в XVI веке власть чингизидов пала в Моголистане, а кыргызы стали единственными хозяевами Тянь-Шаня. Казахские султаны-чингизиды тоже получили из этого большую выгоду, став единственными хозяевами Дашти Кыпчака, что обеспечило казахским племенам унаследовать основные земли Золотой Орды от Алтая до Каспия и стать наследниками Золотой Орды.
Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что предки куманов и кыргызов (цигу) являись потомками гиперборев с тотемами благородного лебедя и журавля (каркыра). Куманы и кыргызы жили в стране Ку-хэ (Кумания или Канха) на Саяно-Алтае. Куманы и кыргызы отличались резко выраженными европеоидной внешностью белой кожей, румяным лицом, рыжеми волосами. Из-за чего первых называли куманами, а вторых кыркырцами (кыркыралинцами). Т.е. краснолицими. Первые носили тотем благородного белого лебедя, а вторые царя-журавля.
В эпоху Барсбек кагана кыргызы сформировались как этнос. В VIII-XIвв. Кыргызы начали активно инкорпорировать соседние племена в свой состав в качестве новых этнических компонентов. В эпохе возвышения киданей, кыргызы уже были сформированы как один из крупных этносов в Центральной Азии. В связи с чем, кыргызы и возглавили союз алтайских племен протв экспанции кара китаев. В эпоху господства кара китаев енисейские и тяньшаньские кыргызы жили в розь. Однако, алтайские и тяньшаньские кыргызы жили в составе единиого Кара Китайского государства.
С эпохи Хайду хана начинается процесс консолидации енисейских и тяньшаньских кыргызов на Тянь-Шане, который проходил в несколько этапов. Первый этап связан с личностью Хайду хана, который постоянно стремился объединиться с енисейскими тяньшаньскими кыргызами. Второй этап связан с личность Анга Торе, а третий Мухаммеда –Кыргыза. На четвертом этапе, Эштек бий привел последние группы енисейских кыргызов, которые замыкали процесс консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане. Кыргызы как горный народ, могли переселиться и консодироваться только в горной стране, каковым являлся Тянь-Шань.

 
Заключение

В настоящей работе исследовались проблемы миграционных и этнических процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV вв. В рамках данной темы мы попытались проанализировать и комплексно рассмотреть миграционные и этнические процессы, происходившие в степной полосе Евразии в древности и средневековье. Мы также попытались раскрыть и показать место, роль и значение в жизни кочевников трех горных систем Евразии – Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северный Кавказа, которые располагались на пути движения кочевников с востока на запад.
В работе рассматривалась также роль аристократического клана в развитии кочевых обществ с тем, чтобы более шире рассмотреть этногенез кыргызского народа и других этносов и изменение этнической ситуации в Притяньшанье и сопредельных регионах средневековья. В определенной мере попытались прибегнуть помощи последних достижений науки и применить результаты ДНК-исследований для более конкретизации наших выводов в исследовании истории и этногенеза древних кочевых племен и обществ Евразии, в том числе кыргызского народа.
В древности на просторах Евразии от Байкала до Дона кочевали племена андроновской культуры, которые относились к индоевропейским племенам. Большинство ученых полагают, что племена андроновской культуры с гаплотипом R1а1 проникли с территории Алтая в Минусинскую котловину, где последние, смешавшись с местным населением карасукской культуры, заложили основу новой тагарской культуре, которая развивалась с VII в. до н.э. по III в. до н.э.
В скифское время на Севере обитали племена гипербореи с тотемами благородных пернатых – царя журавля и белой лебеди. Античные авторы располагали страну Гиперборея на самом крайнем севере земли, за степным скифским поясом, за Рипейскими горами, которые соответствововали Уральским горам. Стало быть, в эпоху бронзового века и раннего железа первыми индоевропейцами, попавшими в Минусинскую котловину, являлись гипербореи с тотемами благородных пернатых – журавля и лебедя.
Античные авторы оставили немало сведений о скифских племенах, проживающих на востоке от Волги и Урала в древний период. Весьма интересны были сведения Клавдия Птолемея, который помещал на востоке от Урала тибиаков, табаитов и аскатанов. Названия всех тех племен Птолемея находили свои аналогии в названиях племен Саяно-Алтая и Западной Монголии. По-видимому, тибиаки Птолемея могли соответствовать племени табын, которое являлось выходцем из Табынской или Кыргызской земли в верховьях Абакана [140. - C. 74-76.] в Минусинской котловине. В аскатанах можно было видеть азгиши восточных источников, которые имели свои земли на Алтае и Западной Монголии. Азы считались аристократическим родом у енисейских кыргызов и располагались в Аскызской долине в Минусинской коловине, а также в районах р. Ус Западной Монголии. Табаиты соответствовали древним дубо (дубоит, дубоут) китайских хроник, которые жили в степях Западной Монголии. Дубо можно рассматривать как осколок древних юэчжи с тотемом собаки. Важно отметить, что у дубо и их потомков туматов тотемом был желтый пес.
Результаты ДНК-исследований показали, что енисейские кыргызы и часть племени табынов имели гаплогруппу R1a1, что подтверждало связь последних с первыми индоевропейскими племенами, мигрировавшими с Алтая в Минусинскую котловину. Т.е. это говорило о том, что енисейские кыргызы и табыны могли быть потомками гипербореев с тотемом благородных пернатых – журавля и лебедя.
Анализ показывает, что в древние времена на Саяно-Алтае господствующими кланами являлись племена с тотемами журавля, лебедя, волка и собаки, что может указывать на этнические связи между европеоидами – гипербореями и монголоидами кючюками на Алтае. Очевидно, результатом слиния гипербореев и алтайских кючюков стало появление ряда новых этнических групп на Саяно-Алтае и Западной Монголии – юэчжей, саков, усуней, хунну, гэгуней (кыргызов), цюеше (кыпчаков) и других.
Индоевропеоиды, смешавшись с местными племенами Саяно-Алтая, образовали две культуры – тагарскую культуру (VIII-III века до н.э.) в Минусинской котловине, пазырыкскую (VI-III вв. до н.э.) – на Алтае. К группе племен потомков тагарской культуры относились племена динлинского происхождения азы, кухэ (река "лебедь – куманды) и куулары (букв. лебеди), кыргызы и кыпчаки, которые носили тотемы журавля и лебедя. Однако, отдельные из них, к примеру, азы, кыргызы и кыпчаки также поклонялись животным из семейства псовых – волку и собаке. К группе племен потомков пазырыкцев можно отнести племена с тотемами собаки (и лебеди) – юэчжи, кючюков, дубо, хори, онгуты. Сюда же относим кыргызов и кыпчаков. Последние двое при приношении клятвы брали в свидетели собаку. Исторические источники связывали происхождение кыргызов с гер тайган (борзой красно-черной масти).
Очевидно, европеоиды – предки енисейских кыргызов, обосновавшись в Минусинской котловине, не только вытеснили часть местного самоедского населения из страны, но и сами последовали за ними в Северо-Западную Монголию и Прибайкалье, где в средние века располагались отдельные группы динлинов-бома-алатов, а также азов, чиков, булаков, карлуков, дубо и других. Т.е. вероятно, еще с эпохи скифов постепенно очерчивались территория и земли владения енисейских кыргызов во главе с кланом журавля (каркыра). В средние века в степях Западной Монголии кыргызы имели улусы Ус, булагачинов, керемучинов и ряд других родственных племен. Азы (азгиши) имели земли на Алтае и в степях Западной Монголии.
Однако, в древний период индоевропейские племена имели господствующее положение в степи, в связи с чем усуни, юэчжи, саки с тотемами благородного волка и собаки имели большое влияние на племена Саяно-Алтая и Западной Монголии. Одним из главных причин изменения этнической ситуации в древний период явилось возрождение их восточных соседей хунну, которые совершали постоянные набеги на Саяно-Алтай и Западую Монголию. В конкурентной борьбе одержали верх более могущественные хунну. Юэчжи, разбитые усунями, с помощью хунну бежали на запад, а чуть позже усуни тоже вслед за ними переселились в Семиречье, где им удается разбить юэчжей и саков и обосноваться на Тянь-Шане. "Асии-цари тохаров и гибель сакарауков", - так были охарактеризованы эти события в античных источниках. Потомками последних могли быть ачины (азы), кызылцы, сагайцы и другие, которые представляли древнекыргызское сообщество на Енисее.
В научной литеретуре большинство ученых рассматривали происхождение кыргызов в связи с древними азами. Хотя, конечно, еще А.Н. Аристов усуней рассматривал в качестве тяньшаньской ветви енисейских кыргызов, возглавляемых господствующим племенем усунь. В научной литературе, начиная с Дегиня, пытались отождествить этнонимы "асии", "усунь" и "исседон". А.Н. Бернштам вышеуказанные названия связывал с различными вариантами имени одного и того же племени – ас, ис, ус. Он в них видел различных варианты одного и того же этнонима, корень которого в разных текстах звучал ас/ис/ус/" [62. – С. 99.].
В работе мы попытались сопоставить этнонимы "асии", "усунь" и "исседон" с названием племени аскатан Птолемея, а последнего с азгиши. Анализ и сравнение показывают, что вышеуказанные этнонимы "асии", "усунь" и "исседон" представляли название одного и того же народа древних азов, но со сложными конструкциями. Однако, предложенные параллели "исседон", "аскатан" (аскузан) и "азгиши" больше указывают на тождество последних. Т.е. в данном случае, во всех вышеприведенных случаях речь идет о древних племенах ас, ис, ус.
Однако, в средневековых источниках народ азов отмечался более устойчивыми названиями. К примеру, в орхоно-енисейских текстах последние назывались азами, в арабских – азгиши, в древнетюркский период западная ветвь племени была известна под названием асиги и аз, в кыпчакский период их называли аз-шарийа, а в монгольский период – аз-ширинами и т.д.
В настоящее время в науке считается уже устоявшимся мнение ученых, что азы – это аристократический род енисейских кыргызов. В связи с чем в работе азы рассматривались как элитарный род кыргызов, а отуз огланы – семиреченских азов или кыргызов. Т.е. предлагается признать азов (усунь, ус, ас) в качестве элитарного рода кыргызов как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Азы проявляли активность и на Северном Кавказе, Причерноморье, Крыму, на Кубани, где в селе Оракъ аул и поныне встречается небольшой род азкеше (в Карачаево-Черкесской Республике). Закрепление азов на Кубани (коман) ознаменовалось началом шествия союзов племен азийцев черных клобуков в Хв., а затем и аз-шарийа (команов) в Южнославянские степи XIв.
В связи с чем мы попытались рассмотреть более шире проблемы этногенетических и этнополитических связей кыргызов с усунями и азами, соотношение кыргызов с азами, процесс миграции азов и кыргызов на запад: на Тянь-Шань и Северный Кавказ, Причерноморье, Крым, Кубань и Южнославянские степи. Этнические процессы с участием азов и кыргызов, роль азов в формировании союза племен черных клобуков, кимаков, кыпчаков, аз-ширинов и других. Участие азов и кыргызов в этногенезе современных народов – карачаевцев, ногайцев, кумыков, крымских и казанских татар, башкиров, казахов, хакасов, тувинцев, саха-якутов и других.
В источниках азы и отуз огланы как элитарный род кыргызов всегда упоминались вместе с последними или в том регионе, где обитали кыргызы. С.Ахсикенди называл Отуз огула общим предком правого, левого крыльев и группы ичкилик кыргызов. Связь отуз огланов и их потомков с кыргызами находит подтверждение сведениями других источников, а также этнографическими материалами. Азы всегда были известны и выделялись под кодовым числительным именем "торт" ("четыре"). Азы с числительным "торт" встречались в составе алтайцев торт ас, кыргызов торт тамгалуу азык (или кара азык), ногайцев торткил-ас, казахов (алимулы) торот кара и караш, состоящих из четырех подразделений.
В этом отношении следует отметить исследование А.А. Нурумбаева, который сделал весьма удачное сопоставление названий родов кыргызского племени торт тамгалуу азык (четырехтамговое племя азыков) по числу входящих в его состав подразделений козугуна, байкючюк, бычман, борю с именем племени торткара казахских алимулы, состоящих из четырех подразделений: ораз, оразгелды, караш и жаншукир, а также с одним из его родов караш тоже распадавшего на четыре рода – кезгене (сравни с козугуна кыргызов), куламан, шынтас (аккииз) и култас. На основе вышеприведенных соспоставлений нам удалось сопоставить вышеприведенный азыкский этноним "козугуна" с "кезгене" алимулы, которые исходят к этнониму "гуз" ("огуз"). Вторые части этнонимов (-гене) можно объяснить огузским влиянием на их носителей. Например, у кыргызов есть также этнонимы "катаган", жетиген, жедигер", носители которых в прошлом жили в соседстве с огузскими племенами или их предки были одним из племен огузов. Во-вторых, предоставилась уникальная возможность сопоставить название одного из карахандских родов эдгиш (чигилей) с именем одного из аристократических родов кыргызов адыгине и названием башкирского племени усерган (аз+ер+ган), которые могли иметь связь с этнонимами "аз" или "азгиши". Если учитывать, что в тюркском языке переход "з" на "д" закономерным явлением, то "эдгиш" можно отождествить с "аз гиши", а адыгине (азыкине) с кыргызским этнонимом азы/к/ине и башкирским "усерган" (аз+ер+ган). Здесь также вторые части вышеприведенных этнонимов "-гине" или "-ган" указывали на влияние огузов на их носителей.
Отметим, что результаты исследований, анализ и сравнения подтверждают правильность мнений ученых, связывавших происхождение кыргызов с древними азами, представители которых считались аристократическим кланом енисейских кыргызов. Нам удалось проследить прямую связь господствующего клана енисейских кыргызов азов с аристократическим родом тяньшаньских кыргызов адыгине (азыгине) и одним из их крупных племен последних азык, в родоплеменном составе которых обнаруживались роды борю. Значит, основываясь на проведенных исследованиях, можно констатировать о том, что этнонимы "аз", "азгиши", "аз-ширин", "азык" и "адыгине" являлись названиями племенных союзов и объединений древних азов, представлявших кыргызов как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане.
Отметим, что древнетюркский период сыграл важную роль в истории кыргызского народа. В данный период тяньшаньские и енисейские кыргызы входили в состав единого государства Великого Тюркского каганата. В период правления Истеми кагана и его преемников Великий Тюркский каганат управлялся с Тяньшаня. В связи с чем, Истеми каган мог опираться на енисейских кыргызов и им родственным племенам – азам, кючюкам, чьи позиции были сильнее в союзе племен он ок будунов. Но после разделения Тюркской империи на два государства – Восточный и Западный каганаты, енисейские и тяньшаньские кыргызы стали жить врозь и перешли на самостоятельное существование. Однако, в период правления Истеми кагана и его преемников кыргызы, азы, кючюки, чики и другие воспринимали Тянь-Шань как свой собственный национальный политический центр, что впоследующем сыграла важную роль в миграции родственных племен азов, чиков, чигилей, карлуков, ягма, булаков, кыргызов и других родственных восточных племен в Семиречье.
Анализ исторических источников и привлеченных материалов указывает на поэтапную миграцию азов и енисейских кыргызов на запад. Первая волна миграции азов и кыргызов началась в период II Восточнотюркского каганата в связи с реваншистской политики кок тюркских каганов из рода ашина. В это время азы, кыргызы, ягма и другие покинули свои земли на востоке и мигрировали на запад, чтобы объединиться со своими соплеменниками на Тянь-Шане. По данным Идриси, в VIII веке азгиши уже жили в Семиречье. Они кочевали в горных районах Ферганской долины. Вслед за ними ушли племена уч-карлуков – чигили, булаки, ташили, карлуки, которые отделились от союза племен тогуз огузов и переселились на Тянь-Шань, где им удалось объединиться с тюргешскими азами, тухси и построить Карлукский каганат в 756 году.
Второй этап миграции азов и кыргызов и других восточных племен приходит к эпохе Кыргызского Великодержавия, когда енисейские кыргызы, ликвидировав Тогуз огузский каганат, установили свое господство над Центральной Азией.
Следует отметить, что важным этапом в развитии кыргызского народа является эпоха Кыргызского Великодержавия, который вызывает постоянный интерес у ученых кыргызоведов. Истории енисейских кыргызов посвящено множество исследований, монографий, где освещались проблемы происхождения кыргызского народа, его миграция в Семиречье, этнополитические и этногенетические связи кыргызов с местными племенами на Алтае, Западной Монголии и т.д. Но одним из главных проблем оставался вопрос о тождестве тяньшаньских и енисейских кыргызов, который не имел археологических подтверждений. Хотя, конечно, были прямые указания источников о миграции кыргызов на Тянь-Шань в IX-X века. В сочинении "Худуд ал Аалам" и других источниках кыргызы указывались в соседстве с ягма и чигилями в районах города Кашгар. Н.Бекран же указывал одну группу кыргызов в Горном Бадахшане, где соседями последних были карлуки, что подтверждает тесные этнополитические связи, существовавшие между вышеотмеченными двумя народами в IX-X вв. Т.е. кыргызы могли мигрировать на запад вместе с со своими союзниками – карлуками.
Отметим, что анализ исторических источников указывает на важную роль в ликвидациии гегемонии Тогуз огузского каганата сыграл установленный союз между енисейскими кыргызами и карлуками против тогуз огузов. Уничтожив Тогуз огузский каганат, кыргызы организовали военную экспедицию во главе с генералом Алп Сол Тепеком в Восточный Туркестан, где им "…подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие" в Восточном Туркестане. Кыргызы достигли Кашгара и Горного Бадахшана. Военные успехи кыргызов могли совершаться совместно с силами родственных союзных племен – карлуками, чигилями и ягма. В дальнейшем азы, тухси, кыргызы, чигили, ягма, карлуки могли совместными усилиями сформировать Караханидский каганат на Тянь-Шане.
Однако, закрепление кыргызов на Тянь-Шане открыл путь для дальнейшего продвижения союзных племен азов, кыргызов, уч-карлуков, канглы, башкиров и других в западном направлении. В IX-X в. азы, слившись с печенегами, башкирами, бурджанами, сформировали новый племенной союз черных клобуков – кара калпак в Приаралье, а семиреченская ветвь азов вместе с уч-карлуками, чигилями, ягма, отуз огланами, тухси, кыргызами и другими составили ядро ак калпак (белые клобуки) кыргызов.
Следует отметить, что в IX-X вв. часть племен азов, кыргызов, отуз огланов под влиянием своих соседей карлуков, чигилей, ягма и других приняли исламскую веру и консолидировались в рамках Караханидского каганата, где ислам был провозглашен государственной религией в 960 году. Однако, те племена, которые боялись исламских традиций и все еще оставались в старой вере, в тенгрианстве консолидировались вокруг Хазарского, Кимакского и Булгарского каганатов.
Очевидно, Аль Асир писал именно о них, когда упоминал о группе тюрков, проводивших зиму в окрестностях Баласагуна, а лето – близ Камы. Последние представляли один народ с караханидскими тюрками, но иной веры, что заставляла их жить на севере от Караханидского каганата. Их сплачивала лишь взаимная поддержка против мусульман. Но, как только они приняли ислам, все они рассеялись и слились с народом Караханидского каганата. "В честь перехода в истинную веру было принесено в жертву 20 тысяч баранов" [30. - C. 185.], - говорится в источнике.
Таким образом, караханидские тюрки и кочевавшие в Притяньшанье и других соседних регионах тюркские племена составляли часть единоцелого караханидского (кыргызского) этноса, переплетенного тысячами нитями родства. Важную роль в подобных этнических связях играли крупные племена азы, тухчи, чигили, ягма, кыргызы, отуз огланы, табыны, вокруг которых сплачивались и консолидировались все другие менее крупные кочевники-мигранты, имевшие общие интересы с первыми.
Отсюда можно полагать, что в VIII-X вв. миграция восточных племен азов, чиков, уч-карлуков, енисейских кыргызов имел характер консолидации родственных племен под эгидой кыргызов как на Алтае, так и Тянь-Шане. Следовательно, енисейские кыргызы и их союзники – уч-карлуки/огузы сыграли важную роль в этногенезе кыргызского народа на саяно-алтайском и тяньшаньском этапах развития в VIII-X вв.
В XI в. евразийские просторы охватила новая волна миграции восточных кочевников во главе с азами. Марвази господствующую группу аз-шарийа. В источниках указывается целая цепь миграции восточных кочевников на запад кунов, каи, шары, туркменов, огузов, печенегов. С.М. Ахинджанов связывал эту миграцию кочевников с кыпчаками-половцами. А.Мокеев, В.Ушницкий – с кыргызами. Мы же предлагаем видеть в шары кыргызов аз-шары или кыргызов аз-команов. В Восточной Европе их называли команами, в русских источниках – половцами. Однако, по всей вероятности, сами себя последние называли "кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичами, что происходило от тюркского "куу", "куба", "кула", которые по сведениям русских источников кочевали в среди донецких половцев. "Кулоба" было тождествененно этнониму "шары или аз-шарийа.
Аз-шарийа и другие восточные кочевники включились в миграционный процесс черных клобуков во главе с приаральскими азами. На западе их называли команами. Хотя, конечно, что восточная группа последних, боясь обрезания, переселилась в восточные пределы земли Караханидского каганата, продолжала называться тем же этническим именем шары (или команы) и представлять кыргызов аз-команов.
Анализ исторических источников и этнической ситуации в период возвышения племен аз-шарийа показывает, что шары контролировали огромную территорию, начиная от Байкала до Каспия. В данный период кыпчаки отчасти вкупе с шары, отчасти самостоятельно ушли на запад. Шары увели на запад также часть табынов и ряд кыргызских племен Саяно-Алтая, Западной Монголии и Семиречья. Рассказы о противоборстве сына кимакского хана Котяна Монгуша из племени дурут с Аккубулом, владыкой токсоба [167. - С. 541-542] как раз являются подтверждением миграции кыргызских племен на запад из степей Западной Монголии. С.Ахсикенди Аккубула и Монгуша упоминал в качестве родоначальников кыргызских аристократических родов.
Важно отметить, что шары смогли изменить этническую карту в Притяньшанье и сопредельных с ним регионах. В том числе в долине реки Талас. Шары заняли земли тех алтайских тюрков, которые проводили зиму в окрестностях Баласагуна, а лето – близ Камы. От настика шары, последние уже как ранее не могли пребывать в своих землях на юге, близ Баласагуна. Табыны и кыргызы имели свое владение в Прииртышье. Названия родов айбагыш и кунбагыш в составе табынов указывали на сложение кыргызских племен под именем багыш еще на Саяно-Алтае и Западной Монголии. В Х-XI вв. они уже участвовали в миграционных процессах восточных племен на запад. В том числе на Тянь-Шань.
Вероятно, сведения аль Марвази о кыргызах, исповедующих ислам, имел отношение к тем группам кыргызов, которые мигрировали на запад вкупе с шары и встретили своих западных соплеменников-тюрков (живших близ Баласагына), кыргызов на Тянь-Шане. Возможно, именно в период движения шары (аз-команы-кыргызы) на запад, тюркские племена, живущие близ Баласагына, в том числе кыргызы приняли ислам и слились с основным населением Караханидского каганата. Однако, не исключено, что в период движение шары на Запад вместе с ними пришла новая группа енисейских кыргызов в Притяньшанье. Аль Марвази отмечал: "У хирхизов в обычае сжигание умерших; они утверждали (при этом), что огонь очищает и делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых" [184. – C. 59]. Очевидно, причина столь быстрой смены традиций, обычаев кроилась в том, что, во-первых, в IХ-X вв. кыргызы мигрировали, вкупе с карлукскими племенами, в земли Карлукского каганата на Тянь-Шане, во-вторых, в IХ-XI вв., Тянь-Шань рассматривали как регион, где консолидировались близкородственные тюркские племена Саяно-Алтая и Западной Монголии – карлуки, чигили, булаки, ташили, а также ягма, чекли, табыны, азы, енисейские кыргызы, отуз огланы, ондары, шары и другие. Причем каждый из вышеотмеченных племен имели этнические связи с кыргызами. В предании потомки отуз огланов отуз уулы и он огулы свое происхождение и миграцию в Талас связывали с кыргызами. В-третьих, вполне возможно, что Аль Асир и аль Марвази писали об одних и тех же событиях и племенах. Однако, первый не называл истинное имя алтайских тюрков, принявших ислам и слившихся с караханидским элем. Второй же, писал о конкретном этносе, кыргызах, обитавших в соседстве с мусульманским населением Караханидского каганата. Т.е. возможно речь идет о табынах и других родственных племенах Притяньшанья.
Следует отметить, что восточные шары, как кыргызское объединение, вернувшиеся на свои исконные земли на востоке могли тесно контактировать с саяно-алтайскими и западномонгольскими кыргызскими племенами. Т.е. восточные племена шары могли кочевать от Алтая и степей Западной Монголии до долины реки Талас, что создавало благоприятные условия для миграции новой группы енисейских кыргызов в Притяньшанье. Как бы там ни было, к эпохе возвышения каракитаев алтайские кыргызы были намного могущественнее, чем кыпчаки и ябагу. В эпоху киданей (кара китаев) алтайские кыргызы смогли возродиться, собрав вокруг себя все племена, которые не желавшие признавать власть кара китаев. Однако, киданям удалось взять верх и захватить сначала Алтай, а затем и Тянь-Шань.
Ряд ученых полагал, что енисейские кыргызы могли мигрировать на Тянь-Шань в эпоху господства кара китаев. Согласно Ибн Вали, кыргызы и кытаи жили в соседстве и обитали в Моголистане. С.Ахсикенди племя кытай указывал в составе левого крыла кыргызов, что подтверждало о существовании этнополитических связей между кара китаями и кыргызами в прошлом.
В каракитайскую эпоху Киданьскому государству с центром в Баласагуне подчинились все племена на запад от Енисея до долины реки Талас. В данный период алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Каракитайского государства. В одном из основных сюжетов эпоса "Манас" "Поминки по Кокетею" рассказывалось о перекочевке сына владыки Ташкента Кокотоя Бокмурана с Памиро-Алая в Прииртышье под покровительство предводителя кара китаев Жолоя.
Каракитайская эпоха весьма красноречиво отражена и в кыргызских родословных данных. Согласно генеалогии кыргызов, первопредок кыргызов Долон бий находился в заложниках у предводителя кара китаев. Возвратившись на родину, он женился на дочери предводителя племени монмош. От его жены разошелся кыргызский род мунгуш. В эпоху Чингиз хана Долон бий, не пожелав покориться монголам, вместе со своим братом Муратаем бежал на запад в Ферганскую долину, где у него родились сыновья Адыгине и Тагай.
Несомненно, вышеприведенная родословная отражает очередной этап миграции азов, кыргызов и других восточных племен на запад в эпоху господства монголов. В монгольскую эпоху силы кыргызов были рассредоточены между улусами четырех сыновей Чингиз хана Джучи, Чагатая, Угедэя и Тулуя, а также улуса Хорчи, который был организован самим владыкой монголов. Улус Хорчи был сформирован на основе земель баринов и кыргызов. Сюда же относились Кыргызское владение Ус в Западной Монголии, и все другие лесные племена Саяно-Алтая. В рамках улуса существовал союз лесных племен во главе с аз-ширинами, куда входили аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки. Сюда же относились и кыргызы. Союз племен аз-ширинов и кыргызов занимали земли Ак Орды и имели тесные этнополитические связи с Золотой Ордой, Ногайской Ордой.
Союз племен аз-ширинов активно участвовал в формировании и сыграл важную роль в политической жизни Золотой Орды, которая представляла Евразийский Кыргызский каганат. Представители аз-ширинов возглавляли правое крыло, а мангыты – левое крыло войска Золотой Орды. В связи с чем можно отметить, что с появлением на политической арене Едиге, Золотой Орда превратилась в Кыргызско-Ногайский каганат, а позже в период активизации чингизидов Жаныбека и Гирея – Кыргызской-Казахский каганат.
В связи со смертью Хорчи и образованием государства Хайду в 1269 году улус полностью распался, а племена союза аз-ширинов и алтайские и енисейские кыргызы стали тесно сотрудничать с чингизидами Ак Орды и Золотой орды. Сразу после образования государства Хайду в долине реки Талас в 1269 г. одним пз первых пришли к Хайду хану бахрины и черики, но чуть позже почти все племена улуса Хорчи оказались на Тянь-Шане. В период противостояний двух могущественных представителей чингизидской династии Хайду и всемонгольского хана Хубилая часть енисейских и алтайских кыргызов бежала в земли Золотой Орды и государства Хайду.
В эпоху кыпчакского полководца империи Юань Чоангара кыпчаки и алтайские кыргызы выдворили кыргызско-кыпчакские объединения Или-Таласской долины вглубь Ферганской долины, в районы Восточной Бухары и Горного Бадахшана. Т.е. Чоангар намного ослабил местные кыргызские и кыпчакские племена области Каркыра, лишив последних оказать какое-либо сопротивление. Однако, после смерти его, в Прииртышье возродились кыргызы, которые активно стали сотрудничать с Золотой Ордой. Особенно в период противостояний Токтамыш хана и Амира Тимура. Токтамыш хан, пришедший к власти с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов, направил все силы своих союзников на Тянь-Шань, чтобы иметь буферный улус в данном регионе. Это создавало благоприятные условия кыргызским племенам консолидироваться в рамках вновь созданного государства Моголистан. Кыргызы с поддержкой Токтамыш хана без особых препятствий переселились и слились со своими тяньшаньскими соплеменниками. Это наше мнение находит подтверждение родословной С.Ахсикенди, где потоками родоначальника прового крыла Аккубула названы представители нового клана азов Тагай, Адина (адыгине/азыгине), Кара багыш и Мунгуш (мунгкуш) [16. – С. 111]. В то же время С.Ахсикенди в левое крыло относил племена кытай, саруу, кушчу, басыз, чон багыш, мундуз. Т.е. основной костяк левого крыла кыргызов был создан из племен, которые мигрировали на Тянь-Шань в период миграции шары. В научной литературе саруу связывали с шары, кытай – с киданями. Кушчу рассматривался как потомки племен огузо-кыпчакской группы, а басыз – карлукской. Чон багыши представляли кыргызов.
В результате вышеотмеченных миграционных и этнических процессов кыргызы консолидировались и закрепились на Тянь-Шане. Кыргызы представляли народ, имевший общего предка Отуз огула и трехкрылую систему управления – он, сол и ичкилик. Ядро правого крыла составили племена, связанные с владением Кыргызы, Кэм-кэмджиут и владением Ус в Западной Монголии – адыгине, тагай, кара багыш, монгуш, азык, солто и другие.
Следует отметить, что в монгольский период у саяно-алтайских кыргызов происходит смена аристократического клана. Вместо господствующего клана Емке с тотемом собаки к власти приходят представители азов с тотемом лося – булана (Минусинская котловина), куда относились аристократические роды тагаи, адыгине, кара багыш (черный лось) и мунгуш, которые были связаны с Минусинской котловиной и Западной Монголией. Тем самым, кыргызское общество было разделено на два крупных объединения, на сторонников старого клана и нового. Это касалось и союза племен аз-ширин, которые тоже соответственно разделились на две группы, что рассредоточило силы последних. Представители старого клана кыргызов с тотемом собаки были отодвинуты на второй план, в связи с чем последние, отколовшись от основной массы, стали постепенно мигрировать на запад. За аристократическим кланом с тотемом собаки – кючюк/нохой, последовала часть племен аз-ширинов и мангытов, которые составили ядро ногайского народа. Последние пришли в земли азкеше на Кубани и закрепились на землях родственных азов, став соседями карачаевцев и кумыков.
Представители же нового господствующего клана кыргызов, не сумев противостоять Хубилаю и Юань и защитить свои интересы в исконных землях в Саяно-Алтая и Западной Монголии, вынуждены были переселиться на Тянь-Шань, где, слившись со своими западными соплеменниками, консолидировались в рамках государства Моголистан. В составе тяньшаньских кыргызов союз племен аз-ширин представляли адыгине (азыгине), тагай, азыки, баарыны (бахрины), кыпчаки. Аргыны были представлены малыми группами. Первые двое вошли в состав аристократического правого крыла кыргызов, а кыпчаки – в состав объединения ичкилик-кыргызов.
Анализ сведений исторических источников об азах и миграционных волн восточных кочевников показывает, что народ аз или азгиши постоянно проживал на Саяно-Алтае и Западной Монголии, Тянь-Шане и Северном Кавказе. Азы совершали медленную поэтапную миграцию с востока на запад. Азы покидали свои насиженные места обитания на Саяно-Алтае и Западной Монголии и переселялись на Тянь-Шань и Северный Кавказ, и далее в Южнорусские степи. В результате большая часть племен азов переселилась на Тянь-Шань, Северный Кавказ, Причерноморье, Крым и Южнорусские степи. На Кубани в селе Орак и поныне встречается небольшой род азкеше. В монгольскую эпоху сюда пришли последовавшие за Едиге племена союза аз-ширинов – аз-ширины, баарины, кыпчаки и аргыны, кыргызы, а также мангыты и прочие монгольские племена. Последние, на западе слившись со средневековыми азгиши и местными племенами на Кубани, Северном Кавказе, Причерноморье и Крыме, сыграли важную роль в формировании современных этносов – карачаевцев, ногайцев, кумыков, крымчаков и других. Все здесь приведенные этносы по языку очень близки к тяньшаньским кыргызам. Карачаевцы в более древнее время называли себя каракыргыз. Язык последних очень близок к диалекту северных кыргызов, а язык ногайцев – к диалекту ичкилик-кыргызов лишь с небольшой разницей. Т.е. современные кыргызы и кавказские этносы могли унаследовать свой язык от древних азов.

 
Список использованной литературы:

1. Абаев В. И. Скифо-сарматские наречия [Текст]/В. И. Абаев //Основы иранского языкознания. Древнеиранские языки. М., 1979. С. 272-364. - 387 с.
2. Абаев, В.И. Избранные труды, религия, фольклор, литература [Текст]/В. И. Абаев//Издательство: Владикавказ: 1990. -640с.
3. Абдылдаев, Э. "Манас эпосунун историзми". [Текст]/Э. Абдылдаев//Ф., Илим,1987. -157б.
4. Абдуманапов, Р.А. О кыпчакских корнях кыргызского эпоса "Манас" [Текст]/ Р. А. Абдуманапов//Материалы IV региональной конференции (Четвертые востоковедческие чтения памяти С.Г.Лившица). Барнаул. 26 апреля 2002 г. - Барнаул: Изд-во БПГУ, 2002. - С.211-217.
5. Абдуманапов Р.А. Кыпчаки в этногенезе кыргызов [Текст]/ Р. А. Абдуманапов// - Бишкек, 2015. -199с.
6. Абрамзон, С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи [Текст]/С. М. Абрамзон// - Фрунзе, 1990. -480 с.
7. Абул-Гази. Родословная древних тюрков. [Текст]/Абул Гази// Перевод и предисловие Г.С. Саблукова. - Казань, 1914. - 336 с.
8. Абул-Гази. Родословная древних тюрков. [Текст]/Абул Гази// - Казань, 1906. с. 391.
9. Авляев, Г. О. Происхождение калмыцкого народа. [Текст]/ Г. О. Авляев //Элиста, 2002. - 325 с.
10. Авляев, Г.О. К вопросу о происхождении кереитов и их участии в этногенезе средневековых ойратов Джунгарии и калмыков Поволжья [Текст]/Г. О.Авляев// Проблемы этногенеза калмыков. - Элиста, 1984. -C. 30-42.
11. Агаджанов, С.Г. К этнической истории огузов Средней Азии и Казахстана [Текст]/С. Г. Агаджанов// Известия АН Туркм. ССР. – Ашх., 1977. - № 4. -82с.
12. Агбунов, М. В. Путешествие в загадочную Скифию. [Текст]/М. В. Агбунов/- М. 1989. - 191 с.
13. Аджиев, А.М. У золотых родников. [Текст]/ А. М. Аджиев //Махачкала,1991. -138с. [2]
14. Акеров, Т. А. Маджму ат-Таварих как исторический источник (Полный перевод, анализ и комментарии) [Текст]/Т.А. Акеров// Б.: 2017.- 348с.
15. Акеров, Т. А. Кыргызы: этногенез и история [Текст]/Т.А. Акеров//- Бишкек, 2014.- 356с.
16. Акеров, Т. А. Каркырхан Великий Кыргызский каганат [Текст]/Т.А. Акеров//-Б., 2012. -204с.
17. Акеров, Т.А. Древние кыргызы и Великая Степь (по следам древнекыргызских цивилизаций) [Текст]/Т.А. Акеров// - Б., 2005.-255с.
18. Акеров, Т. А. Об этнополитических связах кыргызов и уч-карлуков в VIII-X вв. /[Текст]//Т. А. Акеров// Вестник Тувинского государственного университета. Выпуск 1. Социальные и гуманитарные науки, № 2 (60), 2020, -С. 42-57.
19. Акеров, Т. А. Этноним "Иштяк". Об этнополитических связах кыргызов с кочевыми обществами Волжско-Уральского региона/[Текст]//Т. А. Акеров//"Вестник" Международного Университета Кыргызстана ISSN 1694-6324 № 4 (37).- Бишкек, 2018. –С. 171-179.
20. Акеров, Т. А. К вопросу о связях кыргызов с иштяками [Текст]/Т.А. Акеров//сб. Иштяки приуральско-сибирское пограничье.-Казань, 2019. –С. 133-136. -216с.
21. Акеров, Т.А. Военно-Политическая деятельность золотоордынского Пулат-хана на Востоке Улуса Джучи по данным "Маджму ат-Таварих" [Текст] Акеров Т.А. Сабитов Ж.М. История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири. Материалы III Всероссийской (с международным участием) научной конференции. Курган, 2017. -С. 21-25.
22. Акеров, Т. А. Кыргызы кангорая (к вопросу о правописании и соотношении
этнонимов "хягяс" и "кыргыз" [Текст]/Т. А. Акеров// Вестник ЮУрГУ. Серия "Социально-гуманитарные науки". Екатеренбрг. 2017, т. 17, № 1. –С. 6-12.
23. Акеров, Т.А. Золотая Орда в легендарном сочинении "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди [Текст]/Т.А. Акеров//Золотоордынская цивилизация.-Казань. 2016. № 9. –С. 158-162.
24. Акеров, Т.А. Версия эпоса "Манас" в книге "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди как исторический источник по истории Кыргызского народа [Текст] / Т.А. Акеров// Ж-л Мир Евразии. Горно-Алтайск, 2016. № 1 (32) - С. 2–12.
25. Акеров, Т. А. Об этнополитических связях кыргызов и кераитов в версии эпоса "Манас", приведенной в книге "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди (XVI в.)//Ж-л "Научное обозрение Саяно-Алтая" № 4 (16) 2016, -С. 4-14.
26. Акеров, Т.А. Азы элитарный род кыргызов [Текст]/Т.А. Акеров//Гуманитарные проблемы современности". -Бишкек, 2010. -№ 11. (3). –C. 143-150.
27. Акеров, Т. А. "К вопросу о происхождении Инга Торе и племен его улуса" [Текст]/Т. А. Акеров//Материалы II международной научной конференции "Кыргызский каганат в контексте средневековой государственности и культуры тюркских народов", посвященный 1170-летию образования Великого Кыргызского каганата в Центральной Азии. - Бишкек, 2013 г. –С. 95-96.
28. Акеров, Т. А. К вопросу о роли центральноазаитских племен юэчжи, усуней, хунну в этногенезе кыргызов [Текст]/Т.А. Акеров//Вестник МУК. –Б.2008. -№2. –С. 3-9.
29. Акеров, Т. А. Найманы в XII-XIVвв. (аспекты происхождения и этнополитических связей) [Текст]/Т.А. Акеров//Северо-восточный гуманитарный Вестник № 4 (17), (РИНЦ) г. Якутск, 2016.- 27-35с.
30. Алексеев, В.П. Хакасы, енисейские киргизы, киргизы. [Текст]/В. П. Алексеев// Труды Киргизской археолого- этнографической экспедиции. - М., 1956. - Т. 1. - С. 114-115.
31. Алемань, А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. [Текст]/А. Алемань// -М.: Менеджер, 2003. – 614 с.
32. Алиев, К. Асы (ясы) и вопрос их происхождения в свете письменных источников периода Золотой Орды (XIII - XVI вв. [Текст]/К. Алиев// Материалы конференции "Аланы и асы в этнической истории регионов Евразии", июнь 2010г. -Махачкала, 2010. -С. 17-26.
33. Аликберов, А.К. Эпоха классического Ислама на Кавказе. [Текст]/А. К. Аликберов//- М., 2003. - 847 с.
34. Аманжолов, С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. [Текст]/С. Аманжолов//-Алматы, 1997. - 608 с.
35. Андреев, И. Т. Описание Средней Орды киргиз-кайсаков. [Текст]/И. Т. Андреев//- Алматы, 1998.- 278, (1) с.
36. Анчабадзе, З.В. Кыпчаки северного Кавказа по данным грузинских источников летописей ХI-ХIV веков //[Текст]/З. В. Анчабадзе// 0 происхождении балкарцев и карачаевцев. Нальчик, I960. - 335 с.
37. Арандаренко, Г. А. Каратегин //[Текст]/ Г.А. Арандаренко // Военный сборник. – 1878. – Т.121. – №5. С. 116–136.
38. Аристов, Н.А. Труды по истории и этническому составу тюркских племен [Текст]/Н.А. Аристов// - Бишкек, 2003. - 460 с.
39. Аристов, Н.А. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой Орды и кара киргизов на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых делениях и родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследований [Текст]/Н.А. Аристов//-Вып. III-IV: -СПб., 1894. – С. 391–486.
40. Аристов, Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности [Текст]/Н.А. Аристов// - "Живая старина", вып. III и IV, -СПб., 1896.- 456с.
41. Аристов, Н.А. Усуни и кыргызы или кара кыргызы [Текст]/Н.А. Аристов//- Б., 2001. - 578 с.
42. Аркаим [Текст] БРЭ.- М.,2005.- Т.2. -С. 225.
43. Артамонов, М.И. История хазар [Текст]/М. И. Артамонов//- СПб., 2001– 688 с.
44. Афанасьева, В. К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. [Текст]/В. К. Афанасьева//-М., 1979. - 219 с.
45. Ахинжанов, С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана [Текст]/С. М. Ахинжанов//-А-А., 1989.-296с.
46. Ахинжанов С. М. Об этническом составе кыпчаков средневекового Казахстана [Текст]/С. М. Ахинжанов//Прошлое Казахстана по археологическим источникам. Алма-Ата: Наука, 1976. -236 с.
47. Ахинжанов, С.М. Этнонимы "кимак" и "кыпчак" [Текст]/С. М. Ахинжанов//Археология эпохи камня и металла Сибири - Новосибриск, 1983. -C. 106-122.
48. Ахинжанов, С.М. О внешнем облике кыпчаков-половцев [Текст]/С. М. Ахинжанов// Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. Краткое содержание докладов V годичной научной сессии ЛО ИВАН СССР. Л., 1969.-132с.
49. Ахмедов, Б. К изучению политической истории Киргизии XV в. [Текст]/Б. К. Ахмедов//ОНУз.- Ташкент, 1961.- № 5. –С. 29-35. -73с.
50. Ахсикенди, Сайф ад-Дин. "Тарыхтардын жыйнагы" (Мажму атут Таворих) [Текст]/Ахсикенди Сайф ад-Дин// Госконцерн "Акыл", Перевод М. Досболова, О. Сооронова,- Бишкек, 1996. -126 с.
51. Арсланова А.А. Остались книги от времен былых… [Текст]/А.А. Арсланова// – Казань: Татар. кн. изд-во, 2002. – 239 с.
52. Асфандияров, А.3. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий. [Текст]/А. З. Асфандияров//Уфа, Китап, 2009. - 744 с.
53. Асфандияров, А. З. Аулы мензелинских башкир. [Текст]/А. З. Асфандияров//- Уфа: Китап, 2009. – 600 с.
54. Ат-Табари, "История" [Текст]/Ат-Табари//- Ташкент, 1987. 440с.
55. Аттокуров, С. А. Кыргыз санжырасы [Текст]/С. А. Аттокуров// -Бишкек, 1995. 216с.
56. Ауэзов, М. О времени возникновения эпоса Манас". [Текст]/М. Ауэзов//Энциклопедический феномен эпоса "Манас". -Б., 1995. –С. 149-174.
57. Ашак оол, А. Ч. Земледелие Тувы с древнейших времен до монгольского завоевания (с конца III тысячелетия до н.э. по XIV в.н.э.) [Текст]/А. Ч. Ашак оол// Автореферат диссертации. Кызыл.- 2005. -22 с.
58. Ашак оол, А. Ч. Земледелие Тувы с древнейших времен до монгольского завоевания : С конца III тысячелетия до н.э. по XIV в.н.э. [Текст]/А. Ч. Ашак оол // диссертация … кандидата исторических наук : 07.00.02. - Кызыл, 2005. - 174 с.
59. Ашмарин, Н. И. Болгары и чуваши [Текст]/Н. И. Ашмарин// - Казань, 1902. - 132 с., [3].
60. Бабалар сөзі: Жүз томдық. Батырлар жыры [Текст]/ Астана: Фолиант, 2008. Т. 51. – 447 б.
61. Багрянородный, К. Об управлении империей. [Текст]/К. Багрянородный//Наука, - М. 1991, в серии Древнейшие источники по истории народов СССР. –С. 493,[3] с.
62. Байтур, А. Кыргыз тарыхынын лекциялары. [Текст]/А. Байтур//-Б. 1992. -128 с.
63. Балаганская, О.А. Полиморфизм Y хромосомы у тюркоязычного населения Алтае-Саян, Тянь-Шаня и Памира в контексте взаимодействия генофондов Западной и Восточной Евразии [Текст]/ О.А. Балаганская, Е.В. Балановская и др.//Медицинская генетика. – М., 2011. № 3. – С. 12-22.
64. Банзаров, Д. Собрание сочинений [Текст]/Д. Банзаров//-М.,1955. - 373, [1] с.
65. Бартольд, В.В. Избранные труды по истории кыргызов и Кыргызстана [Текст] /В. В. Бартольд//- Бишкек, 1996. -608с.
66. Бартольд, В.В. [Текст]/В. В. Бартольд//Cоч. - Т. I. -М., 1963. - 763 с.
67. Бартольд, В.В. [Текст]/В. В. Бартольд// Соч. М., 1968. Т.V. – 759 с.
68. Бартольд, В.В. Киргизы. Исторический очерк [Текст]/В. В. Бартольд// Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы. Сочинения. Т.II, Ч. 1. - М., 1963. -1020 с.
69. Бартольд, В.В. Очерк истории Семиречья [Текст]/В. В. Бартольд//Соч.-Т. II. Ч. I. - М., 1963. –С. 21–106.- 1020 с.
70. Бартольд, В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период [Текст]/В.В.Бартольд//Сочинения Том II. Часть 2. – М.: Наука, 1964. –С. 265-303.– 657 с.
71. Бартольд, В. В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью 1893 - 1894 гг. [Текст]/ В. В. Бартольд //Сочинения. -Т. IV. - Москва, 1966. -491c.
72. Бартольд, В.В. [Текст]/В. В. Бартольд// Соч.-Т. V.-М., Наука. 1968.-759с.
73. Бартольд, В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии [Текст]/ В. В. Бартольд// Соч. - Т. V. - М., 1968. -759 с.
74. Бартольд, В.В. Рецензия на Аристова [Текст]/В. В. Бартольд// В.В. Бартольд. Ренцензия на книгу: Аристов. Заметки об этническом составе тюркских племен // Собр. соч.- Т. V.- М., 1968. – 759 с.
75. Бартольд, В.В. История турецко-монгольских народов [Текст]/В. В. Бартольд// Соч. М., 1968. Т.V. – 759 с.
76. Бартольд, В.В. Новый труд о половцах. [Текст]/В. В. Бартольд// Соч. М., 1968. Т.V. – 759 с.
77. Бартольд, В.В. Извлечение из сочинения Гардизи "Занй ал-ахбар" [Текст]/В. В. Бартольд//Соч.-Т. VIII. - М.: Наука. 1973. – 724 с.
78. Бартольд В.В. Таджики и "Таджикистан" [Текст]/ В. В. Бартольд // Сб. статей, - Москва, 1925. - С. 93 - 111.
79. Баскаков, Н. А. Введение в изучение тюркских языков. [Текст]/Н. А. Баскаков// - М. 1969. -383 с.
80. Баскаков, Н.А. Тюркская лексика в "Слове о полку Игореве". [Текст]/Н. А. Баскаков// - М., 1985. – 211с.
81. Баскаков, Н.А. К вопросу о происхождении этнонима "кыргыз" Текст]/Н. А. Баскаков//СЭ, - 1964. - № 2. М.: Наука. C. 92-93 - 168 с.
82. Баскаков, Н. А. Родоплеменные названия кыпчаков в топонимии Южной Молдавии [Текст]/Н. А. Баскаков//Топонимика Востока. -М.: Наука.1964. - 228 с.
83. Батманов, И.А. Таласские памятники древнетюркской письменности [Текст]/И. А. Батманов//АН КиргССР. Отд. востоковедения. - Фрунзе : Илим, 1971. - 66 с.
84. Бахши Иман, Джагфар Тарихы. Свод булгарских летописей. [Текст]/Иман Бахши// Редакция Вестника "Булгария". КОПФ "Оренбург-пресс-контакт"– Оренбург, 1993. Т. I. - 400 с.
85. Башkорт халыk ижады [Текст] - Уфа, 2002. Т. VII. -170 б.
86. Башкирские шежере. [Текст] – Уфа, 1960. - 304 с.
87. Башкирское народное творчество. Предания и легенды [Текст] Том II, Уфа, Башкнижиздат, 1987, -С. 126-129. - 576 с.
88. Бейшеналиев, Т.О. Гибель Ойратского государства Татар и переселение кыргызов на Тянь-Шань [Текст] /Т.О. Бейшеналиев//Кыргыздардын теги. – Бишкек, 1995. – С. 20-21.-92с.
89. Березин И.Н. Очерки внутреннего устройства улуса джучиев [Текст] /И.Н. Березин//Труды восточного отделения императорского археологического общества. – Ч. V. – СПб., 1858. – 370 c.
90. Бернштам, А.Н. Археологический очерк Северной Киргизии [Текст]/А.Н. Бернштам//- Фрунзе, 1941. - 110 с.
91. Бернштам, А.Н. Историческое прошлое киргизского народа [Текст]/А.Н. Бернштам// - Фрунзе, 1942. - 26 с.
92. Бернштам, А. Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI-VIII веков. [Текст]/А. Н. Бернштам// - М-Л.: Изд-во АН СССР, 1946. - 207 с.
93. Бернштам А.Н. История кыргызов и Киргизстана с древнейших времен до монгольского завоевания [Текст]/А.Н. Бернштам//Краткие сообщения института истории материальной культуры. - М,- Л, 1947. - Вып. XVI. -С. 176-178.
94. Бернштам, А.Н. Очерк истории гуннов [Текст]/А.Н. Бернштам// Л.: ЛГУ. 1951. -256 с.
95. Бернштам, А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. [Текст]/А.Н. Бернштам// / МИА № 26. М.-Л.: 1952.- 348 с.
96. Бернштам, А. Н. К вопросу происхождения киргизского народа. [Текст]/А. Н. Бернштам// Сов. этногр. 1955. - № 2. - C.16-26.
97. Бернштам, А. Н. О появлении киргизов на Тянь-Шане в IX– Х вв. [Текст]/А. Н. Бернштам//СВ. - 1956. № 4.- С. 118-125.
98. Бернштам, А.Н. Сложение тюркоязычного населения Средней Азии и происхождение киргизского народа [Текст]/А.Н. Бернштам//Труды КАЭЭ. -Фрунзе, 1959.- Т. III. - С.17-22.
99. Бернштам, А.Н. История кыргызов и Кыргызстана с древнейших времен домонгольского завоевания [Текст]/А. Н. Бернштам//Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведутова.- Б.: Айбек , 1997, Т. I. -560 с.
100. Бернштам, А.Н. Кыргызстандын жана кыргыздардын тарыхы жана археологиясы боюнча тандалма эмгектер [Текст]/А.Н. Бернштам// -Бишкек, 2004.-576 б.
101. Бернштам, А.Н. Заметки по этногенезу народов Северной Азии [Текст]/А.Н. Бернштам// СЭ. 1947. № 2. - С. 60-66.
102. Бибиков, М. В. Свод византийских свидетельств о Руси. [Текст]/ М. В. Бибиков // Нарративные памятники II. -М.: Рукописьные памятники древней Руси, 2009. – 734 с.
103. Библия. Ветхий Завет. Бытие. [Текст].
104. Билэгт, Л. Гипотеза о времени ухода монголов в Эргунэ-кун [Текст]/Л. Билэгт // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. – Новосибирск, 1993. – С. 106–112.
105. Билэгт, Л. О происхождении этнонима "монгол" [Текст]/Л. Билэгт// Угсаатны судлал. Studia Ethnologica. Tom. XI, fasc. 1-17. - Улаан-баатар, 1997.
106. Бичурин, И. Я. Описание Чжуньгарии и Восточного Туркестана в древнем нынешнем состоянии. [Текст]/И.Я. Бичурин//-СПб., 1829. - 325 с.
107. Бичурин, И.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, [Текст]/И.Я. Бичурин//-М.-Л., 1950. Т. I. – 382 с.
108. Бичурин, И. Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии древнейшие времена. [Текст]/И.Я. Бичурин//-М.-Л., 1950, Т. II. - 335 с.
109. Бичурин, И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена [Текст]/И. Я.Бичурин//-СПб.: 1851. Ч. 1 / отд. II. -484с.
110. Бичурин, И. Я.Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена [Текст]/И. Я.Бичурин// - СПБ. 1851. - Ч. III/отд.- 274 c.
111. Бичурин, И.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена [Текст]/И.Я. Бичурин// -М.; Л., 1953. Т. III.-328с.
112. Бичурин, И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена [Текст]/И. Я.Бичурин// -А-А., 1998. Жалын. - Т. I. -484с.
113. Бичурин, И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена [Текст]/И.Я. Бичурин//-Алматы, 1998. Жалын. -Т. II. -347с.
114. Боколоев Б. Жетиген [Текст]/Б. Боколоев//-Б. 2007.
115. Боло, С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (По преданиям якутов бывшего Якутского округа) [Текст]/С.И.Боло// - Якутск: Бичик, 1994. - 319, [33] с.
116. Большакова, О.Г. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг.) [Текст]/О.Г. Большакова, А.Л. Монгайта//- М., 1971. -136 с.
117. Бонгард-Левин, Г. М., От Скифии до Индии [Текст]/ Г. М. Бонгард-Левин, Э. А. Грантовский //- М.: Мысль, 1983. -208 с.
118. Боргояков, М. И. О некоторых терминах, связанных с историей хакасов [Текст]/М. И. Боргояков// УЗХНИИЯЛИ-Абакан, 1959.-Вып. VII. -C. 135-139.
119. Боровкова, Л. А. Запад Центральной Азии во II в. до н. э. [Текст]/Л. А. Боровкова// - М., 1989. -181 с.
120. Боровкова, Л. А. Царства "Западного края" во II-I веках до н.э. [Текст]/Л. А. Боровкова//(Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из "Ши цзи" и "Хань шу"). - М.: Институт востоковедения РАН: Крафт, 2001. - 368 с.
121. Броневский, С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. [Текст]/С. Броневский// - М. 1823.- 459, [3] с.
122. Буканова Р. Г. Города-крепости на территории Башкортостана в XVI-XVII вв. [Текст]/Р. Г. Буканов// - Уфа: Китап, 2010. - 264 с.
123. Букейхан, А. Родовые схемы киргизъ Каркаралинского уезда [Текст]/А. Букейхан//Избранное-Алматы, Главная редакция "Казак энциклопедиясы", 1995. 479 с.
124. Бутанаев, В.Я. Этническая история хакасов XVII-XIX вв. [Текст]/В.Я. Бутанаев// - М., 1990.- 273с.
125. Бутанаев, В.Я. История енисейских кыргызов [Текст]/В.Я. Бутанаев, Ю. С. Худяков//Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, Абакан 2000. - 272 с.
126. Бутанаев, В.Я. Хакасский исторический фольклор [Текст]/В.Я. Бутанаев, И.И. Бутанаева// - Абакан, 2001. - 146 с.
127. Бутанаев, В.Я. Кыргызская государственность на Енисее [Текст]/В.Я. Бутанаев//Материалы международной археолого-этнологической экспедиции, посвященной 2200-летию кыргызской государственности. -Бишкек, 2003. -216 с.
128. Бутанаев, В.Я. Происхождение хакасских родов и фамилий [Текст]/В. Я, Бутанаев//- Абакан, 1994. -92, (1) c.
129. Бутанаев, В. Я. Историческая ономастика Южной Сибири [Текст]/В. Я. Бутанаев//- Б. 2013. -272с.
130. Бутков, П. О браках князей русских с грузинками и ясынями в XII в. [Текст]/П. О Бутков// Северный архив, IV, отд. I. - СПб., 1825. - С.317-333.
131. Бушаков, В. А. Термины, обозначающие селения и крепости, в топонимии Крыма [Текст]/В. А. Бушаков// Советская тюркология. – Баку, 1985. - № 2. – с. 29-37.
132. Валеев, Ф. Т. Западносибирские татары во второй половине XIX - начале ХIХ вв. [Текст]/Ф. Т. Валеев// Историко-этнографические очерки. - Казань,1980. - 232 с.
133. Валиди-Тоган, А-З. Башкорттарзын тарихы. Тэрк хэм татар тарихы [Текст]/ Валиди -Тоган //. –Эфэ. 1994. - С. 23-27.
134. Валиханов, Ч.Ч. Очерки Джунгарии [Текст]/Ч. Ч. Валиханов// Энциклопедический феномен эпоса "Манас". - Фр., 1994. –С. 23-25. -470с.
135. Валиханов, Ч.Ч. Киргизское родословие [Текст]/Ч. Ч. Валиханов// Собр. соч.: в 5 Т. - Алма-Ата, 1985. -Т. II. - 416 с.
136. Валиханов, Ч. Ч. Записки о киргизах [Текст]/Ч.Ч. Валиханов// Собр. соч. в Т. 5. - Алма-Ата, 1985. - Т. II. - 416 с.
137. Валиханов, Ч. Ч. Записки о киргизах" [Текст]/Ч. Ч. Валиханов //Собр. Соч. в 5 Т. -А-А., 1985. -Т. III. - 416 с.
138. Валиханов, Ч.Ч. Заметки по истории южносибирских племен [Текст]/Ч. Ч. Валиханов//Собр. Соч в 5-ти т.– Алма-Ата.-1884. -Т. 1 - 432 с.
139. Валиханов, Ч.Ч. Избранные произведения [Текст]/Ч. Ч. Валиханов//. М. – 1986.- 420с.
140. Васильев, Ф.Ф. Военное дело якутов [Текст]/Ф.Ф. Васильев// -Якутск: Бичик. 1995. - 224 с.
141. Васильев, В. И., Шитова С. Н. Башкиро-самодийские взаимосвязи (к проблеме этногенезиса башкир) [Текст]/Ф.Ф. Васильев, С. Н. Шитова// Вопр. этнической истории Южного Урала. - Уфа, 1982. - С. 18-40.
142. Вербицкий, В.И. Алтайские инородцы" [Текст]/В. И. Вербицкий//- М., 1893 г. 221 с.
143. Византийские историки. [Текст] -СПб., 1861, 502с.
144. Византиец Феофан. Выписка из "Истории" Феофана C. Deтунис [Текст]/ Феофан Византиец// Византийские историки. СПб., 1861. - 502 c.
145. Винников, Я.Н. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии [Текст]/Я. Н Винников//Труды Киргизской экспедиции - М., 1956. -Т. I. –С. 136-181. -184с.
146. Викторова, Л.Л. К вопросу о найманской теории происхождения
монгольского литературного языка и письменности (XII-XIIIвв.) [Текст]/Л. Л. Викторова// Ученые записи ЛГУ. Вып. 12.- Л., 1961.-№ 305. - C. 137-155.
147. Викторова, Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры [Текст]/Л. Л. Викторова// -М., 1980. - 226 с.
148. Владимирцов, Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм [Текст]/ЛБ. Я. Владимирцев// Л.: АН СССР, 1934.- 223 с.
149. Волин, С. К истории древнего Хорезма [Текст]/С. К. Волин//- В кн.: Вопросы древней истории. - М., 1941,-№ 1. с. 192-196.
150. Волков, В.Г. Генетическое исследование хакасских и телеутских сеоков. Сравнительная характеристика по данным маркеров Y-хромосомы [Текст]/В.Г. Волков, В.Н.Харьков, О.В. Штыгашева, В.А.Степанов // Культура как система в историческом контексте: опыт Западно-Сибирских археолого- этнографических совещаний. Материалы XV Международной Западно- Сибирской археолого-этнографической конференции. – Томск, 19-21 мая 2010 года. – С. 403-405.
151. Волков, В.Г. Происхождение и родственные связи башкир родов Айле, Тырнаклы и Тубаляс по данным генетических исследований // История башкирских родов. Айле, Тырнаклы, Тубаляс. Том 25. Часть 1 / В.Г. Волков, А.А. Каримов, С.И. Хамидуллин, Б.А. Азнабаев, И.Р. Саитбатталов, И.З. Султанмуратов, Р.Р. Шайхеев, Р.Р. Асылгужин, А.М. Зайнуллин. – Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН; Китап, 2017. – С. 218-237.
152. Волкова, Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. [Текст]/Н. Г. Волкова//-М. 1973. - 208 c.
153. Воропаева, В. История отечества. Краткий курс лекции по истории Кыргызстана. [Текст]/В. Воропаева, Дж. Джунушалиев, В. Плосских//-Б., Илим. 2002. -199 с.
154. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье [Текст] -М.,1992. 688 с.
155. Восточно-азиатская металлургическая провинция [Текст] БРЭ. -Т.5. М.,2006.
156. Востров, В.В. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX - начало XX вв.) [Текст]/В.В. Востров, М.С. Муканов// -Алма-Ата, 1968.- 255 с.
157. Галданова, Г.Р. Доламаистские верования бурят. [Текст]/Г. Р Галданова//- Новосибирск, 1987. – 113с. [2].
158. Гаркави, А.Я. Сведения мусульманских писателей о славянах и русах (с половины VII в. до Х в. по Р.Х.) [Текст]/А. Я. Гаркави// СПБ., 1870. -315с.
159. Грач, А.Д. Енисейские кыргызы в центре Тувы (Эйлиг-Хем III как источник по средневековой истории Тувы) [Текст]/А.Д. Грач, Д.Г. Савинов, Г.В. Длужневская// М.: "Фундамента-Пресс". 1998.- 84 с.
160. Гейбуллаев, Г. А. Топонимия Азербайджана. Историко-этнографическое исследование [Текст]/Г. А. Гейбуллаев// - Элм, 1986. - 190 с.
161. Генч, Р. Тгенчурк дуйносунун кыскача тарыхы [Текст]/Р. Генч// -Бишкек, 2002. -149 с.
162. Георги, И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов О народах татарского племени и других не решенного еще происхождения северных сибирских [Текст]/И.Г. Георги //. СПб., 1799. Часть II: - 246 с. стр. 170.
163. Геродот. История [Текст]/Геродот// - Л., 1972. – 604 с.
164. Гоголев, А.И. Археологические памятники Якутии позднего средневековья (XIV-XVIII вв.) [Текст]/А.И. Гоголев//-Иркутск,1990. - 188, [1] с.
165. Гоголев, А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования культуры) [Текст]/А.И. Гоголев//- Якутск, 1993. - 200 с.
166. Голубовский, П. В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. История южно-русских степей IX-XIII вв. Текст]/П. В. Голубовский//Издательство: Университетская типография И.И. Завадского. – Киев, 1884.- 262 с.
167. Гомер. "Илиада" [Текст] XIII, 1-6.
168. Гукасян, В. Значение диалектных данных в изучении истории языка [Текст]/В.Гукасян// Вопросы диалектологии тюркских языков. Уфа. 1985.- 152 с.; перепечатано в КНКО: Вести. Вып.1. – Махачкала, 2000.
169. Гумилев, Л.Н. Хунну. Срединная Азия в древние времена. [Текст]/Л.Н. Гумилев//- М.: Изд-во Восточной литературы. 1960. 292 с.
170. Гумилев, Л. Н. История народа хунну [Текст]/Л.Н. Гумилев//-Москва-Берлин, 2016. Примечание 122.
171. Гумилев, Л.Н. Древние тюрки [Текст]/Л.Н. Гумилев//-М.,1993. -527с.
172. Гумилев, Л. Н. Поиски вымышленного царства. Легенда о "государстве пресвитера Иоанна" Москва. Ди-Дик 1993. 480 с.
173. Гумилев, Л. Н Динлинская проблема [Текст]/Л.Н. Гумилев//ИВГО, Т. ХCI.,- М-Л., 1959. № 1.- С. 17-26.
174. Гумилев, Л. Н. Три исчезнувших народа [Текст]/Л.Н. Гумилев//Страны и народы Востока, вып. II, 1961, стр. 107-109. -284 с.
175. Грумм-Гржимайло, Г.Е. Западная Монголия и Уранхайский край [Текст]/Г.Е.Грумм-Гржимайло//- Л., 1926. VI-900 с.
176. Грумм-Гржимайло, Г.Е. Киргизы [Текст]/Г. Е. Грумм-Гржимайло//изв. Гос. Геогр. Об-ва. Вып. I, - Т. 66. Л. -1933. – С. 176-186.
177. Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов XIII – XVIIIвв. [Текст] - Махачкала,1992. - 301,[2] с.
178. Дандинсурэн, Ц. Исторические корни Гэсэриады [Текст]/Ц. Дандинсурэн// - М., 1957. –240 с.
179. Данлоп, Д.М. История хазар-иудеев (перевод Мухаммедовой Фатимы 1972 г.)// РФИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп.1. Д. 502 (А). Л.10.
180. Дашковский, П. К. Кыргызская культура на Алтае [Текст]/П.К. Дашковский, А.А. Тишкин//История Алтая : в 3-х т. Т. I : Древнейшая эпоха, древность и средневековье – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2019. - С. -345-354. – 392 с.
181. Дашковский, П.К. Кыргызы на Алтае в контексте этнокультурных процессов в Центральной Азии [Текст]/П.К. Дашковский //Отв. ред. С.Г. Кляшторный. Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2015. – 224 с.
182. Дебец, Г.Ф. Палеоантропология СССР. [Текст]/Г. Ф. Дебец //-М.; Л., 1948. - 392 с.
183. Демин, В.Н. Русь гиперборейская. [Текст]/В. Н. Демин//- М.: Вече, 2002.
184. Дәфтәре Чынгыз-намә. [Текст] – Казан: "Иман" нәшрияты, 2000.-44 с.
185. Документы по истории Волгоуральского региона из древлехранилищ Турции. [Текст] -Казань, 2008.- 459 с., [8]
186. Доможаков, Н. Г. О некоторых особенностях сагайского и хаасского (качинского) диалектов [Текст]/Н. Г. Доможаков//ЗХНИИЯЛИ-Абакан, 1956.-Вып. IV. –С. 64-71.
187. Джуманалиев, Т. Д. Хрестоматия по древней и средневековой истории Кыргызстана[Текст]/Т. Д. Джуманалиев// - Бишкек, 2007. -Т. 1. -676.
188. Джуманалиев, Т. Д. Хрестоматия по средневековой истории Кыргызстана [Текст]/Т. Д. Джуманалиев// -Бишкек, 2007. -Т. 2. -704с.
189. Джуманалиев, Т. Д. Из "Тарих-и Джехангушай" Ата Мелика Джувейни [Текст]/ Т.Д.Джуманалиев// Хрестоматия по средневековой истории Кыргызстана. -Б., 2007. -Т. 2. -704с.
190. Джуманалиев, Т. Д. Из "Шаджарайи Тюрк" (Родословное древо тюрков) Абу-л-Гази Бахадур- хана [Текст]/Джуманалиев Т.Д.//Хрестоматия по средневековой истории Кыргызстана. -Б., 2007.- Т. 2. -704с.
191. Джуманалиев, Т. Очерки политической истории кочевников Притяньшанья древности и до конца XVII века [Текст]/ Т. Д. Джуманалиев// - Бишкек, 2007. -548с.
192. Джуманалиев, Т. Д. Эволюция политической власти кочевников Притяньшанья (II в. до н.э. – XII в.) [Текст]/Автореф. дисс. доктора исторических наук: /Т. Д. Джуманалиев//- Бишкек, 2005. – 331с.
193. Джуманалиев, Т. Д. История Кыргызстана с древности и до середины XVIII века [Текст]/ Т. Д. Джуманалиев// - Бишкек, 2009. - 304 с.
194. Джуманалиев, Т. Д. Письменные источники о государственности усуней [Текст]/Т. Д. Джуманалиев//Источниковедение Кыргызстана (с древности до ХIХ в.). -Б., 2004. - 371, [1].
195. Дмитриева, В.Д. Опись тюркских рукописей. [Текст]/В. Д. Дмитриева//– Л., 1974. 230 с.
196. Древнетюркский словарь. [Текст]-Л. : Наука, 1969. - 677 с.
197. Дрон, И.В. Современная гагаузская топонимия и антропонимия. [Текст]/И.В. Дрон, С. С. Курогло//– Кишинев: "Штинца". – 1989. - 214,[2] с.
198. Дугин А.Г. Знаки Великого Норда. Гиперборейская теория. [Текст]/А. Г. Дугин// - М.: Вече, 2008. - 320 с.
199. Дугаров, Д. С. К проблеме происхождения хонгодоров [Текст]/Д. С. Дугаров // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. - Новосибирск : ВО "Наука", 1993. - С. 207-235.
200. Дьяконов, И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. [Текст]/И. М. Дьяконов//-М-Л., 1956. – 487с.
201. Евтюхова Л.А. и Левашова В.П. Раскопки китайского дома близ Абакана [Текст]/Л. А. Евтюхова, В. П. Левашова//. КСИИМК, вып. XII. М.-Л., 1946, стр. 81, рис. 41а. - 188 с.
202. Евтюхова, Л.А. Развалины дворца в земле Хагяс [Текст]/Л. А. Евтюхова// Краткие сообщения института истории материальной культуры, Вып. XXI: 1947. –С. 79-85. - 165, [1] с.
203. Егоров, В. Г. К вопросу о происхождении чуваш и их языка. [Текст]/В. Г. Егоров// - Зап. Чувашского НИИЯЛИ, вып. VII. -Чебоксары, 1953. –С.64-91.
204. Екеев, Н.В. Народы Алтая-Саян и кыргызы (К проблеме этнических и культурных взаимодействий) [Текст]/Н.В. Екеев//Материалы международной археолого-этнологической экспедиции, посвященной 2200-летию кыргызской государственности. – Бишкек, 2003. – С. 26–43.
205. Екеев, Н.В. Чоросы - ойротские князья древности Алтая [Текст]/Н. В. Екеев//Древности Алтая. - Горно-Алтайск, 2003. № 10. - С. 161-164.
206. Екеев Н.В. Ойраты и алтайцы: этнические и этнокультурные связи и параллели [Текст]/Н. В. Екеев//Проблемы этногенеза и этнической культуры тюрко-монгольских народов. Сб. науч. тр. / КалмГУ; редкол.: П.М. Кольцов [и др.]. – Элиста, 2008. – Вып. 2. – с. 92–101.
207. Е Лун-ли. История государства киданей. [Текст]/Е. Лун-ли// - М.: Наука, 1979. - 613 с.
208. Емельянов, Н.В. Сюжеты якутских олонхо [Текст]/Н.В. Емельянов// - М., 1980. - 375 с.
209. Еремеев, Д.Е. К семантике тюркской этнонимии. [Текст]/Еремеев//– Сб. "Этнонимы". М., 1970. - 271 с.
210. Евстигнеев, Ю. А. Современные тюрки : Этно-ист. справ. о тюркоязыч. народах мира [Текст]/ Ю. А. Евстигнеев//. - СПб., 2004 (НПФ Астерион). - 150 с.
211. Евстигнеев, Ю.А. Половцы: кто они? К вопросу об этнической идентичности половцев [Текст]/ Ю. А. Евстигнеев// Общество. Среда. Развитие (Terra Humana).-СПб, 2011. № 2. –С. 119-123.
212. Жабагин, М. К. Анализ связи полиморфизма Y-хромосомы и родоплеменной структуры в казахской популяции [Текст]/ М. К. Жабагин // Диссертация на соискание ученой степени кандидата биологических наук- Москва, 2017. - 148 с.
213. Жайлобаев О. Назармат-жазма мурастарды сактоочу жана эн алгачкы мугалим-агартуучу [Текст]/ О. Жайлобаев//Б. 2018.-166 б.
214. Жданко, Т. А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родо-племенная структура и расселение в XIX -начале XX века. [Текст]/Т. А. Жданко// - Москва: Издательство Академии Наук СССР, 1950.- 170 с.
215. Жолдошев, Р.Ж. "Кырк кыз" уламышы боюнча кыргыз элинин этногенетикалык байланыштары [Текст]/Р.Ж.Жолдошев// Коомдук илимдер журналы.-Бишкек, 2001. –С. 132-148б.- 412б.
216. Жирмунский, В. Введение в изучение эпоса "Манас" [Текст]/В. Жирмунский//Энциклопедический феномен "Манаса".- Б., 1995. -728 с.
217. Заднепровский Ю. А. Древние номады на перифирии Бухарского и Самаркандскаого Согда [Текст]/ Ю. А. Заднепровский//Древние номады Центральной Азии. Археологические изыскания. Вып. 40. СПб., 1997. –С. 101-103. -115с.
218. Золотая Орда в источниках (арабские и персидские сочинения) [Текст] - М., 2003. -Т. I. - 448 с.
219. Зориктуев, Б. Р. Актуальные проблемы этнической истории монголов и бурят [Текст]/Б. Р. Зориктуев //М.: Вост. лит., 2011. -278 с.
220. Зориктуев, Б. Р. О малоизвестных аспектах этнической истории хори [Текст]/Б. Р. Зориктуев // Проблемы социально-экономического развития Сибири: научный периодический журнал N. 4 (34) (Серия: Экономика, История) /Братск,- 2018. -С. 127-132.
221. Зориктуев, Б. Р. Наян-Нава и проблема этногенеза бурятской племенной общности хори [Текст]/Б. Р. Зориктуев//Научный Диалог. –Екатеринбург, 2020 "№ 5, -С. 393-423.
222. Зориктуев, Б.Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья и Пред-байкалья во второй половине I - первой половине II тыс. н. э. [Текст]/Б. Р. Зориктуев// Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск : Наука, 1993.- С. 127-129.
223. Зориктуев, Б.Р. Эргунэ-кун и начальные этапы монгольской истории [Текст]/Б. Р. Зориктуев//Монгольская империя: этнополитическая история. – Улан-Удэ, 2005.- С. 9-69.
224. Зориктуев Б. Р. Происхождение древнемонгольских терминов киян и кият [Текст]/Б. Р. Зориктуев//Вестник БГУ. - 2010. - С. 96-101.
225. Зуев, Ю.А. Историческая проекция казахских генеалогических преданий [Текст]/Ю.А. Зуев//Казахстан в эпоху феодализма. - А-А., 1981. – С. 63–78.
226. Зуев, Ю.А. Из древнетюркской этнонимики по китайским источникам (бома, гуй, яньмо) [Текст]/Ю.А. Зуев//Вопросы истории Казахстана и Восточного Туркестана//Труды ИИАЭ АН Каз. ССР. -А-А., 1962. -Т. 15.– С. 103–122.
227. Зуев, Ю.А. К этнической истории усуней [Текст]/Ю. А. Зуев//Алма-Ата, 1960 - 23 с.
228. Зуев, Ю. А. К вопросу о взаимоотношениях усуней и Канцзюй с гуннами и Китаем во второй половине I века до н. э. (Поход гуннского шаньюя Чжичжи на Запад) [Текст]/Ю. А. Зуев//Изв. АН КазССР. Серия истории, экономики, философии и права. -А. А., 1957. Вып. 2.- С. 61–72.
229. Зуев, Ю. А. Ранние тюрки: очерки истории и идеалогии. [Текст]/Ю. А. Зуев//-Алматы, 2002. - 338 с.
230. Зуев, Ю.А. Киргизы-буруты. (К вопросу о тотемизме и принципах этнонимообразования) [Текст]/Ю. А. Зуев // Сов.этнография. 1970. - № 4. - С. 74-86.
231. Зуев, Ю. А. Самое сильное племя [Текст]/Ю. А. Зуев // Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и-Кыпчака в XIII-XVIII вв.: материалы Международного круглого стола. Алматы, 2004.- 315с.
232. Зуев, Ю.А. Древнетюркские геналогические предания как источник ранней истории тюрков [Текст]/Ю. А. Зуев //автор. дис… канд. Ист. Наук. Алама-Ата. 1967. - 18 с.
233. Ибрагимов, К. История и этнография карлуков// Известия ВУЗов Кыргызстана, № 6, -Бишкек, 2015.-С. 209-214.-314с.
234. Идрисов, Ю. Из истории отношений кумыков с карачаевцами, балкарцами и ногайцами в XVI-XX вв. [Текст]/Ю. Идрисов// Тюрки Северного Кавказа.- М., 2009. -С. 172-191.
235. Идрисов, Ю. Ногайцы в Терско-Сулакском междуречье [Текст]/Ю. Идрисов// альманах "De Caucaso" - Карачаевск, 2009. -С 51-60.
236. Идрисов, Ю. сб. "Дагестан вчера и сегодня страницы истории: межвузовский сборник статей" [Текст]/Ю. Идрисов // - Махачкала, 2010.-С.32-40.
237. Идрисов, Ю. Алано-асская ономастика Северного Кавказа/[Текст]/Ю. Идрисов // Материалы конференции "Аланы и асы в этнической истории регионов Евразии", июнь 2010г. -Махачкала, 2010.-С.114- 123.
238. Идрисов, Ю. Кумыкско-казахские межэтнические связи к постановке проблемы [Текст]/Ю. Идрисов //Казахи России: История и современность. Материалы Международной научно-практической конференции. - Омск, 2010. –С.222-229.
239. Идрисов А., Кыргыз, хакас элдеринин этномаданий байланыштары" [Текст]/А. Идрисов//Материалы II международной научной конференции "Кыргызский каганат в контексте средневековой государственности и культуры тюркских народов", посвященной 1170-летию образования Великого Кыргызского каганата в Центральной Азии 13-15 ноября 2013 г. "Maxprint" басмаканасы, - Бишкек, 2014. 494 с.
240. Инсебаев, Т.А. Некоторые предварительные результаты сопоставления и анализа названий родоплеменных групп адай и суюндук [Текст]/ Т.А. Инсебаев, Е.З. Кажибеков //Тюркская ономастика. - Алма-Ата, 1984. Институт этнографии Наука, [Текст] – М.,1974. - Т. 4.
241. Ирсалиев, М. Андаш баатыр. [Текст]/ М. Ирсалиев// Бишкек, 2002.- 184с.
242. Исаков, Б. Манас Сабагы. III-XIкл. - Б., 1994. – 650 б.
243. Исаков Б. Арал санжырасы. - Талас, 2001. – 148 б.
244. История Хакасии с древнейших времен до 1917 года. [Текст] - М., 1993. - 528 с.
245. История Сибири в 5 томах. [Текст]/ под ред. А.Окладникова. Древняя Сибирь Т.I.-М.1964. -738 с.
246. История кыргызов и Кыргызстана [Текст]- Б., 2000. -612с.
247. История татар с древнейших времен в семи томах [Текст] - Казань, 2006. -Т.2. - 960 с.
248. История Монголов по армянским источникам [Текст] - СПб., 1874. -Т. I. -140с.
249. История Дона с древнейших времен. [Текст] - Ростов-на Дону: изд. РУ, 1965. – 528 с.
250. Исхаков Д.М. Исторические очерки [Текст]/Д.М. Исхаков//- Казань, 2009 г. – 164 c.
251. Исхаков, Д.М. О ранних этапах этнической истории групп татар и башкир с локальным самоназванием "кыргыз" и "елан" [Текст]/Д.М. Исхаков//Тюркология-88: тез. докл. и сообщений V Всесо-юз. тюркологич. конф. - Фрунзе: Илим, 1988. -688с.
252. Исхаков, Д. М. К вопросу о клановой принадлежности Тайбугидов (по русским и тюркским источникам) [Текст]/Д. М. Исхаков// Русские старожилы. Материалы III-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири" (11-13 декабря 2000 г., г. Тобольск). – Тобольск-Омск, 2000. - С 51-53.
253. Исхаков, Д.М. Кланы и их роль в социально-политическом устройстве Улуса Джучи [Текст]/Д. М. Исхаков// Исторические очерки. – Казань: Изд-во "Фэн" АН РТ, 2009. – С. 24-57.
254. Исхаков, Д.М., Этнополитическая история татар (III – середина XVI в.). [Текст]/Д. М. Исхаков, И. Л. Измайлов// -Казань. 2007. - 356 с.
255. Исянгулов, Ш.Н. К проблеме башкиро-караханидсяких связей [Текст]/Ш.Н.Исянгулов/// Вестник академии наук РБ. Т.16, №4.-Уфа, 2011.-С. 63-66.
256. Кавагучи, Т. Некоторые новые данные о "Чингиз-нама" Утеми-ша-хаджи: в системе историографии в Дашт-и Кыпчаке [Текст]/ Т. Кавагучи, X. Нагаминэ // // Золотоордынская цивилизация. Сб. статей. 2010. Вып. 3. -С. 44-52.
257. Кадырбаев, А.Ш. Иранцы и тюрки в Китае и Центральной Азии XIII-XIV вв. [Текст]/А.Ш. Кадырбаев//- А-А., 1990. - 162 с.
258. Кадырбаев, А.Ш. Уйгуры в эпоху монгольского нашествия (перв. полов. XIII века) [Текст]/А.Ш. Кадырбаев//Маловские чтения: Материалы конференции.- А.-А., 1990. -169с.
259. Казахи России: История и современность. [Текст] Материалы Международной научно-практической конференции. - Омск, 2010. в 2 томах– 308 с.
260. Кайдаров А. Т. К историко-лингвистической характеристике канглы (кан)/ [Текст]/А. Т. Кайдаров//Тюркская ономастика.-Алма-Ата, 1984.-С. 39-47.
261. Калоев, Б.А. Осетинские историко-этнографические этюды [Текст]/Б. А. Калоев// - М., 1999. –С. 402.
262. Караев, О. Ранние сообщения о Манасе [Текст]/О.К. Караев// Оригинальная версия: // Эпос "Манас" как историко-этнографический источник. Тезисы международного научного симпозиума, посвященного 1000-летию эпоса "Манас". - Бишкек, 1995. - С. 32-33.
263. Караев, О. К. Манас – тарыхый инсан [Текст]/О.К. Караев//Газ. Заман Кыргызстан. 19-август, 1994-ж.
264. Караев, О.К. Арабские и персидские источники IX-XII вв. о киргизах и Киргизии [Текст]/О. К. Караев// - Фр., Илим, 1989.- 102 с.
265. Караев, О.К. История Караханидского каганата (Х – начало XIII в.) [Текст]/О.К. Караев// - Фр.,1983. - 301 с.
266. Караев, О.К. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан [Текст]/О.К. Караев// - Б., 1995. - 160 с.
267. Караев, О.К. О переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань [Текст]/О.К. Караев, М. Ч. Кожобеков// Вопросы этнической истории киргизского народа.- Фрунзе, 1989.- С. 8-28.-140с.
268. Караев, О.К. Исследователи о взаимоотношениях енисейских и тяньшаньских киргизов [Текст]/О. К. Караев// Вопросы этнической истории кыргызского народа.- Фр.,1989. - С. 41-65.-140с.
269. Караев, О. К. вопросу о передвижении киргизов на Тянь-Шань и ассимиляции ими местных племен в XIII-XIV вв. [Текст]/О.К. Караев// СЭ.-1966.-№4; - C. 100-107.
270. Караев, О.К. Байыркы турк эстеликтери жана араб-перс авторлору кыргыздар жана Кыргызстан жонундо [Текст]/О.К. Караев//Ала Тоо.-Б.,1988. -№ 8. –127-135б. -170б.
271. Караев, О. К. Формирование кыргызского народа [Текст]/О. К. Караев//Источники по средневековой истории Кыргызстана и сопредельных областей Средней и Центральной Азии. - Бишкек, 1991. -131с.
272. Каракаев, Ю. И. Названия половозрастных групп лошадей в ногайском языке. [Текст]/Ю. И. Каракаев// Тамбов.-2016. № 8 (62): в 2-х ч. Ч. 2. C. 91-93.
273. Каратаев, О.К. Этнолингвистические значение экзоэтнонима "бурут"// Материалы международной конференции II Аргынбаевское чтение. - Алматы, КазНУ им. Аль Фараби. -Бишкек, 2014, -С.36-46.
274. Каратаев, О. Кыргыз этнонимдер создугу [Текст]/О. Каратаев// - Бишкек, 2003. -249с.
275. Картаева, Т.Е. Этногеография казахов нижнего течения реки Сырдарья (вторая пол. XIX века – нач. ХХ века) [Текст]/Т.Е. Картаева//Вопросы истории Кыргызстана.-Б., 2010. № 3. –с. 131-139
276. Кармышева, Б. Х. Очерки этнической истории южных районов
Таджикистана и Узбекстана (по этнографическим данным) [Текст]/ Б. Х. Кармышева//Издательство "Наука" Главная редакция восточной литературы.- М., 1976.- 323с.
277. Карпини, Джованни Плано дель История монгалов [Текст]/ Дж.дель Плано Карпини; Путешествие в Восточные страны /Г.де Рубрук; Книга Марко Поло/ Вступ.ст.,коммент.М.Б.Горнунга. (Путешествия и путешественники). - Москва: Мысль, 1997. -461с.
278. Карпини, П. История Монгалов [Текст]/П. Карпини// Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука.-М., 1981.
279. Катанов Н.Ф. Предания присаянских племен о прежних делах и людях [Текст]/И. О. Катанов// Записки ИРГО (Сборник в честь 70-летия Г. Н. Потанина.) - СПб., 1909. - Т. XXXIV. – С. 265-288.
280. Катанов, Н. Ф. Предания тобольских татар о Кучуме и Ермаке
[Текст]/И. О. Катанов // Ежегодник Тобольского губернского музея. – Тобольск, 1896. – Вып. 5. -13 с.
281. Кашгари Махмуд Туркий тилдер создугу [Текст]/ которг. Т. Токоев, К. Космоков. –Б. 2001.Т. I -907с.
282. Кашгари Махмуд Туркий тилдер создугу. [Текст]/которг. Т. Токоев, К. Космоков.-Б. 2001. Т. III- 680с.
283. Кашгари Махмуд. Девону луготит турк [Текст]/Махмуд Кашгари//- Тошкент, 1960.- Т. I.-499б.
284. Кашгари Махмуд. Девону луготит турк. [Текст]/М. Кашгари// - Тошкент, 1963, Т. III.- 461 с.
285. Кашгари М. Диван Лугат ат-Турк. [Текст]/М. Кашгари// - Алматы, 2005. - 1292 с.
286. Керейтов Р. Х. Ногайцы: особенности этнической истории и бытовой культуры. [Текст]/Р. Х. Керейтов// Ставрополь: Сервис-школа, 2009. 464 с.
287. Киселев, С.В. Письменность енисейских кыргыз [Текст]/ С. В. Киселев//КСИИМК. Вып. XXV. М.-Л.: 1949. С. 33-41.
288. Киселев, С.В. Древняя история Южной Сибири [Текст]/ С. В. Киселев// – М., 1949. – 364 с.
289. Кисляков, Н. А. Очерки по истории Каратегина. К истории Таджикистана / [Текст]/ Н. А. Кисляков//– Сталинабад: Таджгосиздат, 1954. – 223 с.
290. Китаб масалик ал-мамалик ал Истахри [Текст]//МИКК. -Б., 2002.- Ч. I.-С. 19-29.-314с.
291. Клавдий Птолемей // Античная география. Сост. М. С. Бондарский. М., 1953. 376 с.
292. Кляшторный, С.Г. Основные этапы этногенеза киргизского народа [Текст]/С.Г. Кляшторны Мокеев, В.П. Мокрынин // Тюркология - 88.- Фрунзе. 1988.- № 2. - С. 42-43.
293. Кляшторный С. Г. Терхинская надпись (Предварительная публикация) [Текст]/С.Г. Кляшторный//Советская тюркология. 1980. №3. -С. 82-95.
294. Кляшторный, С.Г. Кангюйская этнотопонимика в орхонских текстах [Текст]/С.Г. Кляшторный//СЭ, 1951. -№ 3. -C. 54-63.
295. Кляшторный, С.Г.. Восточный Туркестан глазами русских путешественников (вторая половина XIX в.) [Текст]/С.Г. Кляшторный, И.П. Колесников//- Алма-Ата, 1988. - 221,[2] с., [8]
296. Кляшторный, С.Г. Новые открытия древнетюркских рунических надписей на Центральном Тянь-Шане [Текст]/С.Г. Кляшторный// Известия Национальной Академии наук Кыргызской Республики. №1-2. –Бишкек, 2001.– С. 73–75.
297. Кляшторный, С.Г. Древнетюркские рунические памятники как исторический источник [Текст]/С.Г. Кляшторный// Эл аралык турк цивилизациясы конгресси. -Б., 2005. –С. 59-64.-701с.
298. Кляшторный, С.Г.О статье И.Л. Кызласова "О самоназвании хакасов" / [Текст]/ С. Г. Кызласов// Этнографическое обозрение. 1992. №2. С. 59-61.
299. Кляшторный, С. Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. [Текст]/С.Г. Кляшторный// Акад. наук СССР. Ин-т народов Азии. - Москва : Наука, 1964. - 215 с.
300. Кляшторный, С. Г. Кыпчаки в рунических памятниках. [Текст]/С.Г. Кляшторный//Turcologica, 1986. К восьмидесятилетию академика А.Н. Кононова. Л.: 1986. -С. 153-164.
301. Кляшторный, С.Г. Государства и народы евразийских степей : от древности к Новому времени [Текст]/С.Г. Кляшторный, Султанов Т.И. // - Санкт-Петербург, 2000.-432с.
302. Кляшторный, С.Г. Государства и народы Евразийских степей. Древности и средневековье [Текст]/ С.Г. Кляшторный, Т.И. Султанов// -СПб. 2004. - 368 с.
303. Кляшторный, С.Г. Суджинская надпись - уникальный памятник эпохи "Кыргызского великодержавия" [Текст]/С.Г. Кляшторный //Источники по средневековой истории Кыргызстана и сопредельных областей Средней и Центральной Азии. - Б., 1991. –С. 57-59. -131с.
304. Кляшторный, С. Г. Каган, беги и народ в памятниках тюркской рунической письменности//[Текст]/С.Г. Кляшторный//Ученые записки ЛГУ. № 412. Серия востоковедческих наук. Вып. 25. Л.: 1984. С. 143-153.
305. Кляшторный, Г. Государства татар в Центральной Азии (дочингисова эпоха). [Текст]/С.Г. Кляшторный// Mongolica. К 750-летию "Сокровенного сказания". - М.: 1993. - С. 139-147.
306. Кляшторный, С.Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. [Текст]/С.Г. Кляшторный//- СПб.: Филол. ф-т СПбГУ, 2003. -560 с.
307. Кляшторный, С.Г. Девятая надпись с Уйбата [Текст]/С.Г. Кляшторный//Советская тюркология, 1987. - №1. -С. 33-36.
308. Кляшторный, С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. [Текст]/С.Г. Кляшторный, Д. Г. Савинов// - СПб., 1994. -166 с.
309. Кляшторный, С.Г. Эпиграфические исследования в Монголии. Уйбата [Текст]/С.Г. Кляшторный//Археологические открытия 1975 года. М., 1976. – 603 с.
310. Кожобеков, М.Ч. Тарыхый уламыш, салттуу санжырадагы кыргыз этногониясы [Текст]/М.Ч. Кожобеков//Коомдук илимдер журналы. Университет "Манас". - Б., 2001. –С.49-66.
311. Козин, С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Монгольский обыденный изборник [Текст]/С. А. Козин//Введение в изучение памятника, перевод, тексты, глоссарии. – М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – Т.1. - 620 с.
312. Козьмин, Н. Н. Хакасы. Историко-этнографический и хозяйственный очерк Минусинского края. [Текст]/Н. Н. Козьмин //-Иркутск, 1925. -186 с.
313. Койчиев, А. Осмоналы Сыдык уулу жана анын тарыхтары [Текст]/А. Койчуев//- Бишкек, 1992. - 46 б.
314. Коковцев, П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке [Текст]/П. К. Коковцев//. - Ленинград, 1932. -134 с.
315. Кононов, А.Н. Родословная туркмен: сочинение Абул-Гази хана Хивинского [Текст]/А.Н. Кононов//Отв. ред. С.Е. Малов. М., Л.: Издательство Академии наук СССР, 1958. - 285 с.
316. Кормушин, И.В. К основным понятиям тюркской рунической палеографии" [Текст]/ И. В. Кормушин//Сов. тюркология. № 2.- М., 1975.-С. 25–47.
317. Коротаев, А. В. Родовая организация в социально-экономической структуре классовых обществ [Текст]// А. В. Коротаев, А. А. Оболонков Советская этнография, 1989, № 2. - С. 36-45.
318. Косточаков, Г.В. К вопросу о происхождении названий Кимак и Кыпчак [Текст]/ Г.В. Косточаков//Тюркологические публикации. ЕИС. 2009. -122с.
319. Кочекаев Б.-А.Б. Ногайско-русские отношения в XV - XVIII вв. [Текст]/ Б.-А.Б. Кочекаев//АН КазССР, Ин-т истории, археологии и этнографии им. Ч. Ч. Валиханова. - Алма-Ата : Наука КазССР, 1988. - 268 с.
320. Крадин, H. Скрынникова Т. Империя Чингис-хана [Текст]/Крадин H.H., Скрынникова //- М. : Вост. лит., 2006. - 557 с.
321. Краткие очерки по истории и этнографии хакасов (XVIII-XIX вв.) [Текст]//- Абакан, 1952. - 218 с.
322. Краткая история уйгуров [Текст] - Алма-Ата, 1991. -254,[2] с.
323. Криштопа, А.Е. Дагестан в XIII – начале XV вв. Очерк политической истории [Текст]/А. Е. Криштопа// - М., 2007. - 228 с.
324. Крюков, В.Г. Этноним "бурджан" у арабских авторов IX-X вв. [Текст]/В.Г. Крюков//Тезисы конференции аспирантов и молодых научных сотрудников. -М., 1981.- Т. 1. -174с.
325. Крюков, М.В. Восточный Туркестан в III в. до н. э. - VI в. н. э. [Текст]/ М. В. Крюков//Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Очерки
истории. М., 1988. - 688 с.
326. Ксенофонтов, Г.В. "Первобытная пастушеская Библия у якутов" [Текст]/С.Г. Г. В. Ксенофонтов// Архив ЯНЦ СО РАН. – Ф. 4, Оп. 1, д. 80.
327. Ксенофонтов, Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов [Текст]/Г.В. Ксенофонтов//- Национальное издательство Республики Саха (Якутия), - Т. I. Кн. 2. - Якутск, 1992. - 416 с.
328. Кузбеков, Ф.Т. История культуры башкир. [Текст]/Ф. Т. Кузубеков//-Уфа: Китап, 1997. - 128 с.
329. Кузеев, Р.Г. Башкирские шежере [Текст]/Р.Г. Кузеев// - Уфа, 1960. - 304 с.
330. Кузеев, Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения [Текст]Бартольд/Р.Г. Кузеев// - М., 1974. - 576 с.
331. Кудинов, Н. С. Кимрская земля. [Текст]/Н. С. Кудинов//- Тверь: ООО "Издательство ГЕРС", 2007. - 284 с.
332. Кудайберды-улы Шакарим "Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий". [Текст]/Шакарим Кудайберды-улы// Перевод Б. Каирбекова.- Алма-ата, СП Дастан, 1990. - 117, [1] с.
333. Кузьмин, А.Г. комментарии в кн.: Откуда есть пошла Русская земля [Текст]/ А.Г. Кузьмин// - М., Молодая гвардия, 1986, Т.1. -699, [2] с.
334. Кулаков, Ю. "Аланы". [Текст]/Ю. Кулаков//- Киев, 1899. Аланы по сведениям классических и византийских писателей / Проф. Ю. Кулаковский. – Киев, 1899. - [2], IV, 73 с.
335. Кумеков, Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам [Текст]/Б.Е. Кумеков// - А-А.,1972. -156 с.
336. Кумеков, Б.Е. Арабские источники по истории кыпчаков, куманов и кимаков XIII –нач. XIIIвв./ [Текст]/Б.Е. Кумеков//Дис… в виде научного доклада д-ра ист. Наук.- СПб. РАН ИВ СПб филиал. 1994. -40 с.
337. Кун, Н. А. Мифы и легенды Древней Греции. [Текст]/Н. А. Кун// - М.: ACT, 2004. - 479 с.
338. Кызласов, Л.Р. Таштыкская эпоха в истории хакасско-минусинской котловины (I в. до н.э. – V в. н.э.). [Текст]/Л. Р. Кызласов//– М.: Изд-во Моск. ун-та, 1960. – 198 с.
339. Кызласов, Л. Р. Этнонимы "хаас" и хасха" в хакасском языке [Текст]/Л. Р. Кызласов//Маргулановские чтения.-Алма-Ата, 1989. - С. 260-263
340. Кызласов, Л. Р. О связах киргизов Енисея и Тянь-Шаня/[Текст]/Л. Р. Кызласов// Тр. КАЭЭ.-Фрунзе,1959. - Т. III. - С. 104-116.
341. Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века [Текст]/И. Р. Кызласов//-М. 1969. -214с.
342. Кызласов, И.Л. Новый тип поминальных памятнпиков тюркоязычного населения Южной Сибири (К расселению и ранней истории чиков)//Российская археология [Текст]/И. Р. Кызласов//– М., 2010, № 4, - С. 88–100.
343. Кылдыроглу, М. Этнополитические связи кыргызов и кыпчаков во второй половине IX-XVI вв. [Текст]// М. Кылдыроглу//Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Бишкек-2007. 19с.
344. Кырбашев, К. Кызылсуулук кыргыздардын "Манасы" [Текст]/К. Кырбашев// Ж. "Алатоо", № 6, 1988. –С. 83-86.
345. Кычанов, Е. И. Юань-Мин доорундагы кыргыздар (XIII-XV-кылымдар) [Текст]/Е. Кычанов, Т. Бейшеналиев// Ала Тоо. -Фр., 1990. -№ 7. -С. 101-113.
346. Кычанов, Е. Жизнь Тимучина, думавшего покорить мир. [Текст]/Е. Кычанов//-М. 1995. – 275с.
347. Кычанов, Е. И. Величие и падение Киргизского каганата [Текст]/Е. Кычанов//- Газета "Слово Кыргызстана"- 4 ноября 2003.- № 20.
348. Кычанов, Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров [Текст]/Е.И. Кычанов//- М., 1997. - 320 с.
349. Кычанов, Е.И. Сведения "Юань-ши" о переселениях киргизов в XIII в. [Текст]/Е.И. Кычанов//Известия АН Киргизской ССР. Сер. Обществ. наук. -Фрунзе, 1963. -Т. V. Вып. 1.- C. 59-65.
350. Кытай императорлорунун кыргыз кагандарына жазган каттары. [Текст]- Бишкек, 2003. 15ВК 9967 - 413-58-1. - 88 б.
351. Кюнер, Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока [Текст]/Н.В. Кюнер//- М.: Издательство восточной литературы.- 1961.-391 с.
352. Кюнер, И. В. Новые китайские материалы по этнографии кыргызов (хакасов) VII-VIII вв. [Текст]/И. В. Кюнер//П - УЗХ НИИЯЛИ. - Абакан, 1951. - Вып. 2. -C. 3-16.
353. Латышев, В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе [Текст]/В. В. Латышев// Т. I, вып. 1 - 3, -СПб., (Вып. 1: 1893. С. 1-296; Вып. 2: 1896. С. 300-600; Вып. 3: 1890. С. 601-946); Т. II, Вып. 1: 1904.
354. Лебедев, Р. В. Интерпретация некоторых сакральных топонимов Саяно-Алтая в свете этногонических тюрко-монгольских мифов [Текст]/Лебедев Р. В. //Вестник БГУ, Гуманитарные исследования Внутренней Азии. - Выпуск 1/2017.-Улан-Удэ, –С. 16-28. - 116 с.
355. Левин, М.Г. Этническая антропология и проблемы этногенеза народов Дальнего Востока [Текст]/М. Г. Левин// – М.: АН СССР, 1958. – 358 с.
356. Левшин, А. Описание киркиз-кайсакских или киргиз-казачьих орд и степей [Текст]/А. Левшин// Ч. II, географические известия. - СПб., 1832. - 264 с.
357. Лен-Пуль Стэнли, Мусульманские династии, хронологические и генеалогические таблицы [Текст]/Лен-Руль Стенли// перев. В. Бартольда, - СПб., 1899. - 344 с.
358. Литвинский, Б.А. Кангюйско-сарматский фарн. (к историко-культурным связям племен южной России и Средней Азии) [Текст]/Б.А. Литивнский// Душанбе: "Дониш". 1968. -120 с.
359. Лосев, А. Ф. Мифология греков и римлян [Текст]/А. Ф. Лосев// - М., 1996. - 975 c.
360. Лосев, А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. [Текст]/А. Ф. Лосев//- М., 1957. - 620 с.
361. Лубсан Данзан. Алтан тобчи ("Золотое сказание"). -М., 1973. - 440 с.
362. Магницкий, В. К. Чувашские языческие имена. [Текст]/В. К. Магницкий// - Казань, 1905. -101 с.
363. Магомедов, Р.М. По аулам Дагестана [Текст]/Р. М. Магомедов//- Махачкала, 1977.-144 с.
364. Магомедов, Р. М. История Дагестана: очерки и документы. Избранные труды в 6-ти томах. - Махачкала. 2004. - 432 с.
365. Мажитов, Н.А., История Башкортостана с древнейших времен до ХVI в. [Текст]/Н. А. Мажитов, А.Н. Султанова// -Уфа, 1994. -360с.
366. Майнагашев, С. Д. Загробная жизнь по представлениям турецких Минусинского края. [Текст]/С. Д. Майнагашев//"Живая старина". Периодическое издание Отделения этнографии Императорского русского географического общества. г. XXIV. Вып. III. 1915. Петроград.- 1916. –С. 277-292. – 308 с.
367. Малкондуев, Х.Х. К вопросу о самоназвании карачаевцев и балкарцев/ [Текст]/Х. Х. Малкондуев// КБЯЭАФ. -М., 2001. -С. 110 - 136.
368. Малкондуев, Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев [Текст]/Х. Х. Малкондуев//-Нальчик: Эльбрус, 2001. - 172, [2] c.
369. Малявкин, А.Г. Уйгурские государства в IХ-ХII вв. по арабским источникам [Текст]/А.Г. Малявкин// - Новосибирск, 1983.- 297 с.
370. Малявкин, А.Г. Марионетки из рода Ашина [Текст]/А.Г. Малявкин// Восточный Туркестан и Средняя Азия. -М., 1984. - С. 135-155.
371. Малявкин, А.Г. Историческая география Центральной Азии [Текст]/А.Г. Малявкин// Материалы и исследования.- Новосибирск, 1981.– 337 с.
372. Малявкин, А. Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. [Текст]/А.Г. Малявкин// Тексты и исследования –Новосибирск: Наука, 1989. –С. 435.
373. Малявкин, А. Г. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. Новосибирск, 1974. - 215 с.
374. Малов, С.Е. Енисейская письменность тюрков [Текст]/С.Е. Малов// - М.; Л.: Издательство АН СССР. 1952.- 116 с.
375. Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии [Текст]/С.Е. Малов// - М-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 112 с.
376. Маанаев, Э. Ж. Этническая история кыргызского народа [Текст]/Э.Ж. Маанаев// -Бишкек,2008. -212 с.
377. Маанаев, Э.Ж. Кыргыз элинин этникалык онугуусу [Текст]/Э.Ж. Маанаев, О.К. Каратаев//- Б., 2003. – 268 б.
378. "Манас" [Текст] - Фр. 1978.– 296 б.
379. "Манас" [Текст] - Фр. 1984. – 248 б.
380. "Манас". Киргизский героический эпос [Текст]-Москва, 1988. - 686, [2] с.
381. "Манас" энциклопедиясы [Текст]/Мамлекеттик тил жана энциклопедия борбору. -Бишкек, 1995. 1-Т. - 440 б.
382. Манандян, Я.Труды. [Текст]/Я. Манандян// - Ереван, 1985. - Т. VI. - 385 с.
383. Маамытов, С.А. Кыргызско-татарские литературные связи второй половины XIX – начало ХХ веков [Текст]/С.А. Мамытов//- Бишкек, 1999.- 177с.
384. Маргулан, А.Х. Выступление на научной конференции по этногенезу киргизского народа (г. Фрунзе, ноябрь 1956) [Текст]/А. Х. Маргулан//ТКАЭЭ. - Фрунзе: 1959. - Т. 3. -С. 175-201. - 240 с.
385. Маргулан, Э. Ежели жыр-аныздар. [Текст]/А. Х. Маргулан//-Алматы: Жазушы, 1985. - 368 б.
386. Маркевич, А.И. Географическая номенклатура Крыма, как исторический материал: Топонимические данные крымских архивов [Текст]/А.И. Маркевич// - Изв. ТОИАЭ. - Симферополь, 1928.- N2 (59).- С. 17-32.
387. Масими, К. Уйгурский каганат в архивных материалах [Текст]/ К. Масими//Вопросы истории Кыргызстана. -Б., 2010.- № 1. -С. 33-39.
388. Маслюженко Д.Н. Сообщение Продолжателя "Чингиз-наме" Утемиша-хаджи как источник по истории сибирских Шибанидов [Текст]/Д. Н. Маслюженко//Золотоордынское обозрение. № 4. 2015.- С. 117-134.
389. Маслюженко Д.Н. Этнополитическая история лесостепного Притоболья в средние века. [Текст]/Д. Н. Маслюженко// – Курган, 2008. –С. 168.
390. Материалы по истории и кыргызов и Кыргызстан/МИКК [Текст] "Маджму ат-Таварих" отв. редактор В. А. Ромодин.- М., 1973. -280с.
391. Материалы по истории и кыргызов и Кыргызстана [Текст] - Б., 2003. Ч. I. 315с.
392. Материалы по истории и кыргызов и Кыргызстана [Текст] - Б., 2003. Ч. II.-259с.
393. Материалы по истории казахских ханств XV - XVIII веков (извлечения из персидских. и тюркских сочинений) [Текст] / АН КазССР, Ин-т истории, археологии и этнографии им. Ч. Ч. Валиханова; [отв. ред. Б. Сулейменов]. - Алма-Ата: Наука КазССР, 1969. - 648, [4] с.
394. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей благородных. (География) // Введение, перевод, примечания Б.А.Ахмедова. - Ташкент, 1977. - 167 с.
395. Машрапов Т. Т. "Бахр ал-асрар фи манакиб ал –ахйар (география) Махмуда ибн Вали как источник по истории Кыргызстана XVI-XVII вв. //Вопросы востоковедения и востоковедного образования. - Бишкек: БГУ, 2002. - Вып.1. -C.27-37.
396. Мещерский, Н. А. История иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе [Текст]/Н. А. Мещерский// - Москва, 1958. - 578 с.
397. Мизиев, И.М. История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева[Текст]/И. М. Мизиев//Нальчик.: 2010 Т. II. -368с.
398. Миллер, Г.Г. История Сибири. [Текст]/Г. Г. Миллер//Т. I.-М.:Л., 1937. -608с.
399. МИТТ [Текст]// -М.;Л., 1939. -Т. I. - 144 с.
400. Мир Мухаммед Амин Бухари "Убайдулла намэ" [Текст]/Мир Мухаммед Амин Бухари// - Ташкент, 1957. - 326 с.
401. Миргалеев, И.М. К вопросу о клановой системе в золотоордынском государстве [Текст]/И. М. Миргалеев//Исторические очерки. -Казань: Изд-во "Фэн" АН РТ, 2010. – С.132-136.
402. Миргалеев, И.М. Сообщение Продолжателя "Чингиз-наме" Утемиша-хаджи о поздних Шибанидах [Текст]/И. М. Миргалеев // История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири. Материалы II Всероссийской научной конференции. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2014. -С. 64–66.
403. Митько, О.А. Средневековое население долины р. Ус [Текст]/О. А. Митько//Источники по средневековой истории Кыргызстана и сопредельных областей Средней Азии и Центральной Азии.- Бишкек, 1991. –С. 74-76. -131с.
404. Михайлова Г.А. О грузинских источниках по средневековой истории Средней АЗИИ [Текст]/Г. А. Михайлова// // ОНУ. 1961. № 2. -С. 57 – 58.
405. Мокеев, А.М. Этнокультурные связи кыргызов с карлуками в IX-XI вв. [Текст]/А.М. Мокеев//Источники по средневековой истории Кыргызстана и сопредельных областей Средней и Центральной Азии. - Б., 1991. –С. 77-79.-131с.
406. Мокеев, А.М. О локализации алтайских киргизов в IX-XVI веках [Текст]/А. М. Мокеев// Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. -Бишкек, 1996. - С. 209-223.
407. Мокеев, А.М.Кыргызы на Алтае и на Тянь-Шане [Текст]/ А.М. Мокеев// - Б., 2010. - 280 с.
408. Мокрынин, В.П. Иссык-Куль: затонувшие города [Текст]/ Мокрынин, В.П. Плосских В.М.//-Фр., 1988. - 191 с.
409. Молдобаев, И. Б.Этническая и культурная общность киргизов с народами Саяно-Алтая [Текст]/И.Б. Молдобаев//Вопросы этнической истории киргизского народа.-Фр., 1989. -140, [2] с.
410. Молдобаев, И. Б. Этнокультурные связи кыргызов в средневековье [Текст]/И. Б.Молдобаев// - Бишкек, 2003. – 154с.
411. Молдобаев, И.Б. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов [Текст]/ И. Б.Молдобаев//- Б., 1995. ‑ 311с.
412. Молдобаев, И. Б. Этнографические истоки одного мотива из эпоса киргизов и народов Центральной Азии [Текст]/И. Б.Молдобаев// Проблемы хакасского фольклера.- Абакан, 1982. - С. 124-130.
413. Молдобаев, И.Б. Эпос "Манас" как источник по истории государственности кыргызов. [Текст]/И. Б.Молдобаев// - Бишкек, 2004. -173с.
414. Молдобаев, И. Б. Отражение этнических связей киргизов в эпосе "Манас". [Текст]/ И.Б. Молдобаев// - Фрунзе, 1985. - 110 с.
415. Мохаммад Салмаси-Заде. Хазары в исламских исторических источниках [Текст]/ Мохаммад Салмаси-Заде// "Иран-намэ". Научный востоковедческий журнал. –Алматы, 2008.-№3. –С. 173-190.
416. Монгуш, Б.Б. Происхождение азов и азийский компонент в этногенезе тувинцев (по восточным письменным источникам) //Вестник Томского государственного университета. –Томск, 2013. № 23. –С. 46-51.
417. Монгуш, Б. Б. Чики: происхождение и роль в этногенезе тувинцев (по сведениям восточных письменных источников) [Текст]/Б. Б. Монгуш//Омский научный вестник. 2007. № 5 (59). С. 15–19.
418. Мырзалиева, З.К. Исторические корни в формировании топонимии Южного Казахстана [Текст]/З. К. Мырзалиева// Вопросы истории Кыргызстана. - Б., 2010.- № 1.-С.48-53.
419. Мудрак, О. А. Поэзия у Махмуда Кашгарского как свидетельство тюркско-монгольских языковых контактов// Вопросы тюркологии (перевод перевод И. В. Стеблевой) –М. 2012.-130с.
420. Муканов, С. М. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. [Текст]/С. М. Муканов// -Алмата: Наука, 1974. -200с.
421. Мустакимов, И.А. Владения Шибана и Шибанидов в XIII-XV вв . по данным некоторых арабографичных источников / И.А. Мустакимов // Средневековые тюрко-татарские государства. Сборник статей. - Вып. 2 . Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2010. - С. 21-32.
422. Мухаммед Хайдар. Тарих-и Рашиди. [Текст]/ Мухамед Хайдар// - Ташкент: Фан, 1996. -606 с.
423. Мухаметханов, Н. "Феникс" - "Манас" жана Мухтар Ауэзов. [Текст]/ Н. Мухаметханов//- Ж. "Алатоо" - 1998. -№ 8. –С. 101-117. -161с.
424. Мэн-да бэй-лу. ("Полное описание монголо-татар"). Факсимиле ксилографа / пер. с китайского, введение, комм. и приложения Н.Ц.Мункуева. [Текст] - М., 1975. Прим. 110. - 288 с.
425. Назарбаев, Н. А. На пороге XXI века [Текст] / Н. А. Назарбаев//. - Алматы : Өнер, 1996. - 285, [1] с., [32] л.
426. Назарбаев, Н.А. Евразийский союз: идеи, практика, перспективы 1994-1997 [Текст]/ Н.А. Назарбаев//-М., 1997. -480с.
427. Натанзи, Му‛ин ад-Дин Мунтахаб ат-таварих-и Му‛ини [Текст]/Н. А. Натанзи//Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г.Тизенгаузеном и обработанные А.А.Ромаскевичем и С.Л.Волиным. М.; Л., 1941. - 308 с.
428. Научный архив БФАН СССР [Текст], ф. 3, оп. 21, д. 6.
429. Небольсин П.И. Инородцы Астраханской губернии. Заметки о кундровских татарах. Текст]/ П.И. Небольсин //Вестник Императорского русского географического общества. – СПб. – 1851. – Ч. 2. – Кн.4. С. 1–30.
430. Небольсин П.И. Очерки Волжского низовья. Текст]/ П.И. Небольсин // - СПб, 1852.- 197 с.
431. Немет Ю. Список слов на языке ясов, венгерских алан. [Текст]/Ю. Немет// Орженикидзе - 1960. - 24 с.
432. Низами. Пять поэм. [Текст] - М., 1968. -863 с.
433. Никаноровская летопись [Текст] ПСРЛ, Т. 27, изд. АНСССР, -М.-Л., 1962. -418 с.
434. Николаев В.С. Погребальные комплексы кочевников юга Средней Сибири в
XII – XIVвеках. Усть-Талькинская культура. [Текст]/ В. С. Николаев// –Владивосток-Иркутск: Изд–во Ин-та географии СО РАН, 2004. – 306 с.
435. Нурумбаев А.А. Заметки о происхождении родоплеменной группы каракесек [Текст]/А.А. Нурумбаев//-Ашхабат, 2018. -101с.
436. Омаров, С. Аргыны Семиречья [Текст]/ С. Омаров, Д. Адизбаева//Духовное наследение М. Х. Дулати// Материалы ІІІ Международной конференции посвященной 500-летию государственного деятеля Средневековья Центральной Азии, Великому ученому-историку Мухаммеду Хайдару Дулати на тему "Казахстан и мировая цивилизация: история и современность, 16-17 июня 1999 года. - 174 с.
437. Ойсунский, П.А. Якутская сказка, ее сюжет и содержание [Текст]/П.А. Ойсунский// Айымньылар. - Т.VII. - Якутск, 1962. -119 с.
438. Окладников А.П. Древнее население народов Сибири и его культура [Текст]/А. П. Окладнгиков// Народы мира. Этнографические очерки. Народы Сибири. – М.-Л.: АН СССР, 1956. – С. 21-107.
439. Описание якутов, их происхождение" [Текст]//"Северный архив",-1822 г. Ч. 3. (июль) №15 -С. 179-248.
440. Осеон, Д.К. История монголов от Чингис хана до Тамерлана [Текст]/Д.К. Осеон// - Иркутск, 1937. - Т. 1. - 295 с.
441. Осетины глазами русских и иностранных путешественников. [Текст] - Орджоникидзе. 1967. - 319 с.
442. Осмонов, О.Дж. Кыргызстана (с древнейших времен до наших дней) [Текст]/О. Дж. Осмонов// - Бишкек, 2012. - 288 с.
443. Осмонов, О.Дж. История Кыргызстана (с древнейших времен до наших дней) [Текст]/О. Дж. Осмонов// - Бишкек, 2008.-605с.
444. Очерки истории Хакасии (с древнейших времен до современности)
[Текст]/ гл. ред. В.Я. Бутанаев; научн. Ред. В.И. Молодин. – Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2008. – 672 с.
445. Парунин, А.В. Тайбугиды: от клана к княжеской династии [Текст]/ А. В. Парунин// Средневековыетюрко-татарские государства. Сборник статей. Вып. 3. – Казань. 2011. – С. 94-111.
446. Петров, К.И. К истории движения киргизов на Тянь-Шань и их взаимоотношения с ойратами [Текст]/К.И. Петров// - Фр., 1961.- 212 с.
447. Петров, К.И. К этимологии термина "кыргыз". Цветовая древнетюркская топоэтнонимика Южной Сибири [Текст]/К.И. Петров//Советская этнография, 1964. № 2. -С. 81-92.
448. Петрухин, В. Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей [Текст]/ В. Я. Петрухин// Хазары (Евреи и славяне. Том 16). М., 2005. -568 с.
449. Пиков, Г.Г. Памяти хана Кучлука (из истории становления Монгольской империи) [Текст] / Г.Г. Пиков // Вопросы всеобщей истории и историографии. - Новосибирск, 2006. С. 171–216.
450. Пилипчук, Я. В. Енисейские кыргызы в Средневековье [Текст]/Я. В. Пилипчук // Сибирский сборник. Вып. 5 Тобольск 2020. - C. 142-165
451. Пиотровский, Б.Б. Ванское царство (Урарту) [Текст]/ Б. Б. Пиотровский// - Л. 1959. – 341 с.
452. Пищулина, К. А. "Бахр ал-асрар" Махмуда ибн Вали как источник по социально-экономической истории Восточного Туркестана XVI-XVII вв. // Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVII - XVIII вв. [Текст]/К. А. Пишулина// Ответ. редактор член-корр. АН СССР Б. А. Тулепбаев. - Алма-Ата: "Наука", 1983.- 192 с.
453. Плетнева, С. А. Печенеги. Откуда произошли печенеги [Текст]/ С. А. Плетнева//Исчезнувшие народы: Сборник статей (по материалам журнала "Природа") - М., "Наука", 1988. –С. 35-36. – 173с.
454. Плетнева, С. А. Хазары [Текст]/ С. А. Плетнева//-Москва, "Наука", 1976. – 93 с.
455. Плетнева, С.А. Половцы [Текст]/ С. А. Плетнева//- М.: Наука, 1990. – 208 с.
456. Плотников, Ю.А. Рашид ад-Дин о северных соседях енисейских кыргызов [Текст]/Ю.А. Плотников// Источники по средневековой истории Кыргызстана и сопредельных областей Средней и Центральной Азии. - Бишкек, 1991.-С. 92-94. - 131с.
457. Позднеев, Д.М. Исторический очерк уйгуров [Текст] : (по китайским источникам) / Д. М. Позднеев//. - Санкт-Петербург : Типография Императорской Академии наук, 1899. - LXIII, -160 с.
458. Понамарев А. Куман-половцы [Текст]/А. Пономорев//-// Вестник древней истории. 1940. № 3-4.- С. 366-370.
459. Потанин, Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии [Текст]/ Г. Н. Потанин// Т. IV, Санкт-Петербург, 1883. - [18], 1026 с.
460. Потапов, Л.П. Хакасы // Народы мира. Этнографические очерки. Народы Сибири [Текст]/Л.П. Потапов// М.-Л.: АН СССР, 1956. -С. 376-419.
461. Потапов, Л.П. Этноним теле и алтайцы [Текст]/Л.П. Потапов// Тюркологический сборник к 60-летию А.Н. Кононов, -М.: Наука, 1966.– С. 233-240.
462. Потапов, Л.П. Алтайский шаманизм [Текст]/Л.П. Потапов//- Л., 1991. -321 c.
463. Потапов, Л. П. Очерки по истории алтайцев. [Текст]/Л.П. Потапов//Вопросы истории, № 7, 1954, -C. 149-153. - 444 с.
464. Потапов, Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк. [Текст]/Л. П. Потапов// Отв. ред. А.П. Окладников. – Л.: Наука, 1969. – 196 с.
465. Прокофьев, Г.Н. Этнография народностей Обь-Енисейского бассейна (ненцев, нганасанов, энцев, селькупов, кетов, хантов и мансов) [Текст]/Г. Н. Прокофьев// Советская этнография. Вып.III. М.-л.: АН СССР, 1940.- С. 67-76.
466. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. [Текст]-М.,1957. – 287с.
467. Путешествия по окраинам русской Азии и записки о них" [Текст]- СПб., 1868. -[2], II, - 528 с.
468. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу " [Текст] - М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1939. - 228 с.
469. По́лное собра́ние ру́сских ле́тописей (ПСРЛ) [Текст] –М.1987. -Т. 36 - 384 с.
470. Радлов, В.В. Из Сибири [Текст]/В.В. Радлов// - М., 1989. - 749 с.
471. Радлов, В. В. Этнографический обзор турецких племен Сибири и Монголии [Текст]/В.В. Радлов//пер. с нем. Н. Н. Козьмина.-Иркутск, 1929. - С.18-19.
472. Радлов, В.В. Опыт словаря тюркских наречий [Текст]/В.В. Радлов//Т. II . Ч. II. -СПб., 1899.- 976с.
473. Радлов, В.В. Предисловие [Текст]/В.В. Радлов// "Манас" -героический эпос киргизского народа.- Фр., 1968. - 232с.
474. Рак, И.В. "Зароастрийская мифология" [Текст]/И. В. Рак//-СПб., 1998 -560 с.
475. Рассадин, И. В. Тюрко-монгольские названия крупного и мелкого рогатого скота в халха-монгольском языке [Текст]/И. В. Рассадин//Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН № 3 2015.-С. 108; 109). –Элита. -С. 107-111.
476. Рассадин, В. И. Тюркские элементы в языке "Сокровенного Сказания Монголов" [Текст]/И. В. Рассадин//"Тайная история монголов": Источниковедение, филология, история. - Новосибирск, 1995. - С .108-114.
477. Рашид ад-Дин, Сборник летописей [Текст]/Рашид ад-Дин// - Т. I. Кн. I/Пер. с персидского Л.А. Хетагурова. - М.; Л: Изд-во АН СССР, 1952.- 222 с.
478. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. T.I. Кн.2. Перевод О. И. Смирновой. М.- Л., 1952. -315 с.
479. Рашид ад-Дин, Сборник летописей [Текст]/Рашид ад-Дин// -Т. I, кн. 2, 2002.
480. Рашид ад-Дин, Сборник летописей. [Текст]/Рашид ад-Дин//- М.;Л.,1946. -T.I, Ч.2.
481. Рашид ад-Дин Сборник летописей. История монголов [Текст]/Рашид ад-Дин//Перев. с персидск… И.Н. Березина, Труды Вост. отд. И. А. О., часть пятая, СПб., 1858, -322 с., прим. 5
482. Рашид ад-дин Джами ат-таварих. Фотокопия рукописи Британского музея- ИВАН СССР, ИФВ-242. - л. 410-412.
483. Ромодин, В.А. Извление из "Маджму ат-Таварих" (перевод с персидского языка) [Текст]/В.А. Ромодин//от. рукописей инв. № 167б. НАН КР.- Л., 1963. - 110с.
484. Ромодин, В.А. Контакты киргизов с другими народами в свете ранних записей эпоса "Манас" [Текст]/В.А. Ромодин//ЭИКСТН. ВТК, 27-29 сент. 1976 г. - ТДС. - Алма-Ата, 1976. -126с.
485. Рыбаков, Б.А. Геродотова Скифия. [Текст]/Б. А. Рыбаков//-М: Наука, 1979.- 248 с.
486. Рыбаков, Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. [Текст]/Б. А. Рыбаков//- М., 1982. -599с.
487. Рыбаков Н.И. Дополнительные сведения о енисейских кераитах [Текст]/Б. А. Рыбаков//Древности Сибири и Центральной Азии. – Горно-Алтайск, 2010. – № 3 (15). – С. 116–129.
488. Рычков, П. И. Топография Оренбургской губернии 1762 г. [Текст]/П. И. Рычков// - Оренбург, 1887. - С. 99-100.
489. Рубрук Г. Путешествие в восточные страны [Текст]/ Г. Рубрук// -М. 1991. –464с.
490. Рудановский А. О. О Караногайской степи и кочующих на ней племенах. -[Текст]/ А. О. Рудановский//газ. Кавказ. –№ 48. – № 48–52. -Тифлис.1863.
491. Сабитов, Ж. М. Натанзи как источник по истории Золотой орды [Текст]/ Ж. М. Сабитов //Золотордынская цивилизация. Выпуск 3. Казань. 2010. – С.150-154.
492. Сабитов, Ж.М. "Маджму ат-Таварих" как источник по истории улуса Джучи. "Золотоордынское обозрение. –Казань, 2017. Т. 5. № 3. -577с.
493. Сабитов, Ж. М. Сведения Маджму Ат-Таварих об истории кыргызов [Текст] / Ж. М. Сабитов, Т. А. Акеров, //Global Turk #3/4. 2017.-С. 65-73.
494. Савинов, Д.Г. Основные этапы истории алатов [Текст]/ Д.Г. Савинов// историческая этнография. Вып. III. - Л., 1985. –С. 30-37.
495. Савинов, Д.Г. Енисейские кыргызы и курыканы [Текст]/ Д.Г. Савинов// Проблемы реконструкций в этнографии. – Новосибирск, 1984. - C. 55-62.
496. Савинов, Д. Г. Расселение кимаков в IX-Xвеках по данным археологичеискх источников [Текст]/ Д.Г. Савинов//Прошлое Казахстана по археологиечским источникам.-Алма-Ата, 1976.-С. 94-104.
497. Савинов, Д.Г. Государство и культурогенез на территории Южной Сибири [Текст]/ Д.Г. Савинов//.- Кемерово, 1994.-215с.
498. Савинов, Д.Г. Этническое окружение страны енисейских кыргызов [Текст]/ Д.Г. Савинов//Историческая этнография. Вып. 3: Малые этнические и этнографические группы. -СПб: 2008. -С. 110-122.
499. Сайшиял. Сказание о Чингисхане [Текст]/Сайшиял// -Улан-Удэ, 2006. - 576 с.
500. Сайшиял. Сказание о Чингисхане. [Текст]/Сайшиял// – Агинское-Улаан баатар, 2009. - 508 с.
501. Сальманов, А. С. Башкирское племеное объединение табын: вопросы формирования [Текст]/А. С. Сальманов// диссерт. на соискание учѐной степени кандидата исторических наук Уфа. 2017. -290с.
502. Сандаг, Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан Татаро-монголы в Азии и Европе [Текст]/ Ш. Сандаг//- М.: Главная редакция вост. лит. изд-ва "Наука", 1970. - С .22-45. - 473, [3].
503. Сапалова Д.И. Якуты и кыргызы: этнокультурные параллели и особенности[Текст]/ Д. И. Сапалова: автореф. дис. …канд. ист. наук. – Владивосток, 2010. 262 с.
504. Сапаралиев, Д. Эмир Тимур и кыргызы или о взаимоотношениях кыргызов с Эмиром-Тимуром и тимуридами в XIV-XIX вв. [Текст]/ Д. Сапаралиев//-Газ. "КТР-Обо", № 30/297.- 26 июля 2002.
505. Сапаралиев, Д. Бишкек жана Пишбек баатыр: тарыхый даректер менен уламыштар. –Б. 2021.-194с.
506. Саттаров, С. Р. Ават тарыхы, санжырасы жана ичкилик кыргыздар [Текст]/ [Текст]/ С. Р. Саттаров//-Б. 2009.
507. Сафаргалиев, М. Г. Распад Золотой Орды [Текст]/ М. Г. Сафаргалиев// Ученые записки Мордовского государственного университета. – Саранск, 1960. – Вып. XI. - 279 с.
508. Сафаров Р. И. Социально-политическая истори карлуков VII-XIIIвв. и их этнокультурная связь с таджиками Мавереннахра [Текст]/ Р. И. Сафаров//автореф. диссертации… -Душанбе, 2021. -215с.
509. Севортян, Э. В. Этимологический словарь тюркских языков (Общетюркские и межтюркские основы на гласные) [Текст]/ Э. В. Севортян //М.: Наука, 1978. 767 с.
510. Семенов, Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа.- СПб.1895. -488 с.
511. Се Цзунчжэн. Туцзюе ши. (История туцзюе-тюрков). Пекин, 1992.- С. 373-374.
512. Сикалиев, А.И.-М. Ногайский героический эпос. -Черкесск: КЧИГИ, 1994.-328 с.
513. "Синь Тан шу" [Текст]// МИКК.- Б., 2003. -Ч. II.-259с.
514. "Сиюй чжи" [Текст]//МИКК. -Б., 2003.- Ч. II.-259с.
515. Сказания о нартах. Осетинский эпос. [Текст]//Перевод с осетинского Ю. Либединского. -М., 1978. -400 с.
516. Скобелев, С.Г. Происхождение Фуюйских киргизов [Текст]/ С.Г. Скобелев, Тайсин Чжан, А.А.Шомаев //Источники по средневековой историии Кыргызстана и сопредельных областей Средней Азиии и Центральной Азии. - Бишкек, 1991. –С. 99-101. -131с.
517. Скрынникова, Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана. [Текст]/ Т. Д. Скрынникова// -М.: Изд. фирма "Вост. лит.", 1997. - 214,[2] с
518. Смирнов, В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской порты до начала XVIII в. [Текст]/В.Д. Смирнов// Крымские татары: хрестоматия по этнической истории и традиционной культуре. - К.: Стилос, 2005. – 542 с.
519. Собрание путешествий к татарам и другим восточным народам в XIII, XIV и XV столетиях [Текст] перевод Д. Языкова, - СПб., 1825. -330с.
520. Сокровенное сказание монголов. Перевод С.А. Козина.- Улан-Удэ, 1990. - 146,170 с.
521. Солтоноев Б.Кыргыз, казак тарыхы//КР УИА КЖФ. Ивн. 167,- 255-б.
522. Солтоноев, Б. Кызыл кыргыз тарыхы [Текст]/ Б. Солтоноев//- Бишкек, 1993.- Ч. 1. -208б.
523. Солтоноев, Б. Кызыл кыргыз тарыхы [Текст]/ Б. Солтоноев//- Бишкек, 1993.- Ч. II. -224б.
524. Соловьев, С. Ю. Крито-микенская культура и религия как часть индоевропейской культуры эпохи бронзового века. Новый подход [Текст]/ С. Ю. Соловьев//М. – 2018. - 256с.
525. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Лексика. [Текст]-М.: Наука, 2001.-822 с.
526. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков: материалы к этимологическому словарю [Текст]. - Л., 1975. - Т. 1. -672 с.
527. Сулейменов О. О. Аз и Я. [Текст]/О. О. Сулайманов//- Москва: Грифон, 2005. - С. Часть 1, гл. "Половец", - 272 с.
528. Сулимирский Тадеуш. Сарматы. [Текст]/Т. Сулимирский//– М., 2007. - 258 с.
529. Султанов, Т.И. Кочевые племена Приаралья в XV-XVII вв. (Вопросы этнической и социальной истории) [Текст]/ Т.И. Султанов//- М., 1982. - 160 с.
530. Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. [Текст]/ Т.И. Султанов/ Москва. Издательство Аст. 2006. -445 с.
531. Супруненко, Г.П. Некоторые источники по древней истории кыргызов [Текст]/ Г. П. Супруненко// (Сборник памяти академика В. П. Васильева). М., 1974. -С. 236-248.
532. Сыдыков, О. Тарыхи кыргыз Шадмания [Текст]/ О. Сыдыков//-Уфа. 1914. - 188 c.
533. Старостин С.А. Праенисейская реконструкция внешние связи енисейских языков Кетский сборник [Текст]/ С. А. Старостин//- Л., 1982. - С.144-235.
534. Страбон. География в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1994.- 940с.
535. Табалдиев, К., Жолдошов Ч. Образцы изобразительной деятельности древнетюркских племен Тенир-Тоо . [Текст]/ К. Табалдиев, Ч. Жолдошов// "Манас" Университета. Коомдук илимдер журналы. - Бишкек, 2003. №13. -С. 111-136.
536. Тагирджанов А. Т. Маджму ат-Таварих" [Текст]/подготовил к изданию А .Т. Тагирджанов//отд. рук. Инв. № 168. НАН КР.-Л. 1960. 188 с.
537. Тарихи Кашгари [Текст] МИКК. -Б., 2003. -Ч. 1. -315с.
538. Таскин, В.С. Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху [Текст]/В.С. Таскин//Введение, перевод и комментарии В.С. Таскина; Отв. Ред. Н.Ц. Мункуев.-М.: Наука, 1984. - 487 с.
539. Таскин, В.С. Материалы по истории Сюнну. [Текст]/В.С. Таскин//"Наука". Вып. 1. - М.: 1968. – 177с.
540. Таскин, В. С. Материалы по истории сюнну. [Текст]/В.С. Таскин//Предисловие, перевод и примечания В. С. Таскина. Вып. второй. -М., 1973.- 168 с.
541. Таскин, В. С. Материалы по истории кочевых народов в Китае III-IVвв. [Текст]/В.С. Таскин//Выпуск I Сюнну. -М. 1989. -287с. см. примечание на 209.
542. Таскин, В.С. О титулах шаньюй и каган. [Текст]/В.С. Таскин//Mongolica. Памяти академика. Бориса Яковлевича Владимирцова (1884-1931).- М., 1986.- 213с.
543. Татаринцев, Б. И. Избранные труды [Текст]/Татаринцев//-Кызыл: ГУП РТ "Тываполиграф"., 2009. - 287 с.
544. Татищев, В.Н. История Российская [Текст]/В.Н. Татищев// Т. I. - М.; Л.: 1962. -500с.
545. Тевкелев, М. Казахско-русские отношения в XVI-XVIII веках. [Текст]/М. Тевкелев// - 1961.- 741с.
546. Теплоухов, С.А. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края (В кратком изложении) [Текст]/С. А. Тепллоухов//Материалы по этнографии. Т.IV, вып. 2. – Л.: 1929. – С. 41-62.
547. Тизенгаузен, В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. [Текст]/В. Г. Тизенгаузен// – Т. 1. Извлечения из сочинений арабских. – СПб., 1884. - 308 с.
548. В. В. Тишин, кимеки и чу-му-кунь заметки по поводу одного отождествляния" [Текст]/ В. В. Тишин// Археология, этнография и антропология Евразии. 2018.Т. 46. №3 –С. 107-133.
549. ТКААЭ. – Т. III.
550. Тоголок Молдо. Тарых, тyпкy бабалар [Текст]/ Тоголок Молдо// Кыргыздар.-Бишкек, 1993. -Ч. 2. - 5-71 б. 575б.
551. Толыбеков С.Е. Казахское кочевое общество в XIII - начале XX века" [Текст]/С. Е.Толыбеков //-Алма-Ата. 1971.- 636с.
552. Торокан уулу, Э. Кыргыздардын кыскача санжырасы. [Текст]/Э. Торокан уулу//-Б.: Кыргызстан, 1995. -Т. 1. - 256 б.
553. Топоров, В. Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре [Текст]/В. Н. Торопов// Славянский и балканский фольклор.- М.: 1989. -269,[2] с.
554. Толстов, С.П. Города гузов (историко-этнографические этюды) [Текст]/С.П. Толстов// СЭ. 1947.- № 3 -55-102 с.
555. Томилов, Н. А. Этническая история тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины в конце XVI - начале ХХ в. [Текст]/Н. А. Томилев// -Новосибирск, 1992. - 271 с.
556. Томилов, Н.А. Тюркоязычное население Западно-Сибирской равнины в XVI – первой четверти XIX вв. [Текст]/Н. А. Томилев// - Томск, 1981.- 274с.
557. Трепавлов, В.В. История Ногайской Орды. [Текст]/В. В. Трепалов//– Казань: Издательский дом "Казанская недвижимость", 2016. – 764 с.
558. Туголуков, В.А. Давние связи тунгусов с тюрками и уграми на Иртыше и Оби [Текст]/В.А. Тоголуков// Фольклор, литература и история Востока: Мат-лы III Всесоюзн. тюрколог. конф. -Ташкент, 1984. C. 397-402.
559. Тынышпаев, М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. [Текст]/М. Тынышпаев// - Алма-Ата: "Алтын-Орда", 1990. -75с.
560. Уметбаев М. Ядкар. [Текст]/М. Уметбаев//- Казань, 1897. -344 6.
561. Умурзаков, С. С четырех сторон горизонта [Текст]/С. Умурзаков// - Фр. 1983. -112 с.
562. Урусов, К.С-Б. "Высказывания о карачаевцах. Евреи о евреях" [Текст]/К. С-Б. Урусов//- Ставрополь, 2000. - 124, [2] с.
563. Усейун-Ажы Кыргыз санжырасы/[Текст]/Усейин ажы// Кыргыдар. –Б. 1993. - Т.2. - 72-123 б.- 575б.
564. Утемиш-Хаджа. Чингиз-наме. [Текст]/Утемиш-Хаджа//"Гылым",-Алма-Ата, 1992. -298с.
565. Утемиш-хаджи. Кара таварих / Транскрипция И.М. Миргалеева, Э.Г. Сайфетдиновой, З.Т. Хафизова; пер. на рус. яз. И.М. Миргалеева, Э.Г. Сайфетдиновой; общая и научная редакция И.М. Миргалеева. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2017. -312 с.
566. Ушницкий, В.В. Население Байкальского региона в эпоху средневековья (к проблеме происхождения саха) [Текст]/В. В. Ушницкий// - Якутск. 2013. - 173 с.
567. Ушницкий, В. В. Этногенез кыргызских племен в аспекте изучения проблемы происхождения тюрко-монгольских этносов [Текст]/В. В. Ушницкий//Бишкек. 2017. - 225с.
568. Ушницкий, В.В. Основные версии происхождения бурятского народа [Текст]/В. В. Ушницкий//Известия Лаборотории древних технологий № 4 (17) 2015. - С. 52-60.
569. Ушницкий, В.В. Центральноазиатские татары: вопросы этнической истории и этногенеза [Текст]/В. В. Ушницкий//Тюркологические исследования. –Казань, 2019; 2(1): 5-12.
570. Ушницкий, В.В. Общность этногенеза кыргызов и кыпчаков [Текст]/В. В. Ушницкий, Т. А. Акеров//Сборник материалов международной научной конференции "Средневековая История Деш-и-Кыпчака".- Астана, 2010. –168с.
571. Ушницкий, В. В. Кыпчакский компонент в этногенезе саха [Текст]/В. В. Ушницкий//Вестник Томского Государственного Университета Истории. - Томск, 2015. № 3 (35) - С. 97-101.
572. Ушницкий, В. В. Загадка племени меркитов: проблема происхождения и потомства [Текст]/В. В. Ушницкий//Вестник Томского Государственного Университета Истории. - Томск, 2013. № 1 (21) –С. 191-195.
573. Файзрахманов, Г.Л. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии. Казань: Мастер Лайн, 2000. -188с.
574. Филип, Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. [Текст]/Я. Филип//-Прага, 1961. -214с.
575. Фишер, И. Е. Сибирская история с самого открытия до завоевания сей земли российским оружием. [Текст]/ И. Е. Фишер//-СПб., 1774. - [2], 631 с., [2]
576. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии [Текст]/ Дж. Фрезер//. - М., 2001. - 528 с.
577. Хабижанова, Г. Б. Тюркские племена Центральной Азии в X-XII вв. [Текст]/Г. Б. Хабижанова// –Алматы, 2009. -126 с.
578. Хабижанова, Г.Б. Огузские сюжеты в этнической истории тюркских племен Западного Казахстана [Текст]/Г.Б. Хабиджанова// Вопросы истории Кыргызстана. -Б.,-2010. -№ 3. –С. 123-130.
579. Хабижанова, Г. Б. Взаимосвязи тюркских народов Центральной Азии в исторической ретроспективе [Текст]/Г. Б. Хабижанова//сб. ст. международной научной конференции "Кыргызский каганат в контексте тюркской цивилизации: проблемы кыргызоведения", посвященной 1170-летию образования Великого Кыргызского каганата. "Вестник" КГНУ. -Бишкек, 2012. Ч. II. –С. 162-167.
580. Хабижанова, Г. Б. Некоторые данные об истории расселения тюркских племен: конфедерация теле [Текст]/Г. Б. Хабижанова// Вестник КазНУ. Серия историческая, №2 (57).-А-А., 2010. –С. 36-41.-311с.
581. Хабижанова Г.Б. Кыпчаки и их роль в формировании казахских племен [Текст]/Г. Б. Хабижанова// Вестник Казахского национального университета им. Аль-Фараби. Серия Историческая. - 2010. - №2 - С. 51-54.
582. Хамидуллин, С. И. Бурджаны в истории Евразии [Текст]/С. И. Хамидуллин// "Восток" ("Oriens"). 2011. - № 5. – С. 22–33.
583. Харинский А.В. Западное побережье озера Байкал в I тыс. до н.э. - I тыс. н.э. [Текст]/А. В. Харинский//Известия Лаборатории древних технологий. Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2005. Вып. 3. С. 198-215.
584. Харинский, А.В. Предбайкалье в кон. I тыс.до н.э.-сер. II тыс.н.э.: генезис культури их периодизация [Текст]/А. В. Харинский//– Иркутск, Изд.-во ИГТУ, 2001.– 199с.
585. Харинский, А.В. Предбайкалье накануне образования монгольского государства [Текст]/А. В. Харинский// Чингисхан и судьбы народов Евразии: Материалы международной научной конференции. (3-5 октября 2002 г.). Улан-Удэ: Изд-во Бурятского государственного университета, 2003.- С. 104-110.
586. Харьков, В.Н. и др. Разнообразие генофонда хакасов: внутреэтническая дифференциация и структура гаплогрупп Y-хромосомы [Текст]// В.Н. Харьков, К.В. Хамина, О.Ф. Медведева, О.В. Штыгашева, В.А. Степанов, / Молекулярная биология. 2011. Т. 45, № 3. – С. 446-458.
587. Харьков, В.Н. Структура генофонда тувинцев по маркерам Y-хромосомы. [Текст]/В. Н. Харьков, К. В. Хамина, О. Ф. Медведева, К. В. Симонова, И. Ю. Хитринская, В. А. Степанов //Генетика. Томск- 2013. - Том 49, № 12 - С. 1416–1425.
588. Харьков, В.Н., Генофонд бурят: клинальная изменчивость и территориальная подразделенность по маркерам Y-хромосомы [Текст]/В. Н. Харьков, К. В. Хамина, О. Ф. Медведева, К. В. Симонова, Е. Р. Еремина, В. А. Степанов/ Генетика. –Томск. 2014. Т. 50, № 2. - С. 203-213.
589. Хвольсон, Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадъярах, славянах и руссах Абу-Али-Ахмеда бек Омар Ибн-Даста [Текст]/Д. А. Хвольсон// Журнал Министерства народного просвещения. – СПб., 1868.- 199с.
590. Худяков, Ю.С. Кыргызы на просторах Азии [Текст]/Ю.С. Худяков//- Бишкек, 1995. -188 с.
591. Худяков, Ю.С. Кыргызы в Центральной Азии [Текст]/Ю.С. Худяков// Вопросы этнической истории киргизского народа.- Фрунзе, 1989.- 140с.
592. Худяков, Ю.С. Границы распространения кыргызской культуры в IX-Xвв. [Текст]/Ю.С. Худяков// Кыргыздардын теги. Б., 1995. –С. 10-12. –С. 92.
593. Худяков, Ю.С. Вооружение Центрально-азиатских кочевников в эпоху раннего и развитого средневековья [Текст]/Ю. С. Худяков//- Новосибирск, 1991.- 191с.
594. Худяков, Ю.С. Сабля Багыра Вооружение и военное искусство средневековых кыргызов [Текст]/Ю.С. Худяков//- М. 2003. СПб: Петербургское Востоковедение; М.: Филоматис, 2003. - 180, [3] с.
595. Худяков, Ю.С. Кыргызы в Восточном Туркестане [Текст]/Ю. С. Худяков// Кыргызы: этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. Материалы Международной научной конференции, посвященной 1000-летию эпоса "Манас" 22-24 сент. 1994 г. Бишкек: 1996. - С. 180-195.
596. ЦГАРД [Текст] Ф. 105. Оп. 5. Д. 16. Л. 3
597. ЦГАРХ. [Текст] Ф.675. Оп 1, Д.15, Л 108
598. Цыдендамбаев, Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные [Текст]/Ц. Б. Цыдендамбаев//Историко-лингвистическое исследование. Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1972.-658 с.
599. Челеби, Э. Книга путешествий "сейахатнамэ" Земли Кавказа и Сопредельных областей Малой Азии и Ирана [Текст]/Э. Челеби/ М. наука, 1983. вып. 3. -225с.
600. Челеби, Э. Книга путешествий. Крым и сопредельные области. (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века) [Текст]/Э. Челеби// Симферополь. ДОЛЯ. 2008. - 185с.
601. Черкасов, А.А. Из записок сибирского охотника [Текст] / А. А. Черкасов//-М. 1994.- 640с.
602. Черные Клобуки // Чаган - Экс-ле-Бен. - М. : Советская энциклопедия, 1978. - (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969-1978, Т. 29. - 640 с.
603. Членова, Н.Л. Происхождение и ранняя история племѐн тагарской культуры [Текст] / Н. Л. Членова// – М., 1967. – 300 с.
604. Чоротегин, Т. Махмуд Кашгари Барсханинин эмгеги-кооноргус булак.-Бишкек, 2017. -374б.
605. Чоротегин, Т. Этнические ситуации в тюркских регионах Центральной Азии домонгольского времени Т. Чоротегин// -Бишкек, 1995.-208с.
606. Чоробаев, А. Жаныл Мырза [Текст]/А. Чоробаев//- Фр., 1975.-221с.
607. Шарипов, Ф. Шежере рода Кан-Канлы [Текст]/Ф. Шарипов// Ватандаш. - 2007. - № 5. –С.178-195
608. Шаниязов, Н.И. К этнической истории узбекского народа Историко-этнографическое исследование на материалах кыпчакского компонента. [Текст]/Н.И. Шаниязов// - Ташкент, 1974.- Фан, 1974.- 340 с.
609. Шервашидзе, И.Н. "Формы глагола в языке тюркских рунических надписей" [Текст]/И. Н. Шервашидзе//-Тбилиси, 1986.- 130 с.
610. Шежiре Казактын ру-тайпалык курылысы. [Текст] -Алматы: 1991. -66б.
611. Шежере башкир племени кыргыз. [Текст] Ж-л "Шура" -Казань, 1913. -№8 С. 199 - 205.
612. Шмитц, А. О Нагайском хане Манас [Текст]/А. Шмитц//- Газета "Кутбилим". 20.09.1995. - № 28.
613. Шпилевский, С. М. Древние города и другие булгарско-татарские памятники в Казанской губернии [Текст]/ С. М Шпилевский// - Казань: Университетская типография, 1877. - 620 с.
614. Щавелев, А. С. Кий, Щек, Хорив, Лыбедь // Древняя Русь в средневековом мире: энциклопедия [Текст]/А. С. Щавелев//Институт всеобщей истории РАН; Под общей ред. Е. А. Мельниковой, В. Я. Петрухина. - М.: Ладомир, 2014. – 992с.
615. Щербак, А.М. Огуз-намэ. Мухаббат-намэ [Текст]/ А.М. Щербак// - М.: Наука, 1959. -171 с.
616. Энциклопедический феномен эпоса "Манас" [Текст] сб. ст.- Б., 1995. -728 с.
617. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Клан/[Текст] Клан/[Текст] Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон// Т. XV.
618. Эралиев, 3. Бабабыз менен данктансак [Текст]/З. Эралиев// - газ. "Чуй баяны". - 2 октября 2001
619. Эпос о Гильгамеше ("О все видавшем") [Текст] /Перевод с аккадского И. М. Дьяконова. - СПб.: Наука, 2006. - 218 с.
620. Юдин, В.П. О родоплеменном составе могулов Моголистана и Могулии и их этнических связях с казахами и другими намадами [Текст]/В.П. Юдин// Изв. АН КазССР, сер. Обществ. наук, вып. 3, -Алма-Ата, 1965. - С.52-65.
621. Юрченко, А.Г. Христианский мир и "Великая Монгольская империя". [Текст]/А. Г. Юрченко// Материалы францисканской миссии 1245 г. – СПб.: Евразия, 2002. - 478 с.
622. Ямаева Е. Е. Родовые тамги алтайских тюрок (X I X -X X вв.) [Текст]/Е. Е. Ямаева//- Горно-Алтайск: 2004. - 56 с.
623. Яхонтов, С. Е. Этнонимы "киргиз", "хаас", "чик" в китайских исторических сочинениях [Текст]/С. Е. Яхонтов//Источники по среневековой истории Кыргызстана и сопредельных областей Средней и Центральной Азии. Б. 1991. –С. 124-125. -131с.
624. Bazin, L. Recherches aur les parlers (5-e sicle aprius J.C.) [Теxt]/L. Bazin// TP. Vol. 39. Lires 4-5/ Leiden. 1950.
625. Ван Говэя, History of chinese society: Liao. [Теxt]/ Ван Говэя, R.F.Wittfogel, Feng Chia-sheng // -Philadelphia, 1949.
626. Franke O. Geschicte des chinesischen Reiches [Теxt]/O. Franke //. Berlin, 1962.B. 2S.526
627. Julien St. Documents sur les T’ou-kiue.– "Journal Asiatique", 6 Serie, № 3. Paris, 1864 , р.285.
628. Giovanni di Pian di Carpine.Storia dei Mongoli. [Теxt]/ Giovanni di Pian di Carpine //Spoleto, 1989. VII.9.
629. Kalgren, B. Gremmata serisa Resenka [Теxt]/ B.Kalgren// Reprinted from the MEA, bulletin 29. -Stockholm,1957.
630. Marquart, J. Osteuropasche und ostasiatische Straifzuge [Теxt]/ J. Marquart // Ltiden. 1903.
631. Marquart I. Uber das Volkstum der Коmanen [Теxt]/ J. Marquart //Abh. der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Berlin, 1914. Bd.XIII, N 1.
632. Martin, H. D. The Rise of Chingis Khan and his Conquest of North China, XVIII, 360 p. 1 л. портр., 3 отд. л. карт. the J. Hopkins press,- 1950 (стр. 133, 149, 235-236, 288, прим. 10).
633. Minorsky, V. Addenda to the Hudud al-Alam [Теxt]/ V. Minorsky // Bulletin of the School of Oriental Studies. London Institution 1955. Vol. XVII. Pt. 2.
634. Minorsky, V. Sharat al-Zaman Tahir Marvazi on China, the turks and India [Теxt]/ V. Minorsky //Arabic. text (circa A.D. 1120) with an English translation and commentary. L., 1942.
635. Наито Мидори. Ниси токкецу си но кэнкю (История западных туцзюе-тюрков). Токио, 1987 (япон. яз.).
636. Togan, Z.V. Turkistan Tarihi [Теxt]/ Z.V. Togan// -Istanbul:1947.
637. Pelliot, P. Neuf noten sur des question d" Asie Central [Теxt]/ P. Pelliot// TP. Vol. 26. 1929.
638. Pelliot P. A. Propos des Comans [Теxt]/ P. Pelliot//Journal Asiatique. 1920. Ser.II. t. XV.
639. Robert, H. Hewsen The Geography of Ananias of Širak: Ašxarhacʻoycʻ, the Long and the Short Recensions [Теxt]/ Н. Robert// 1992.
640. Shiratori, K. Название qaqan и qatun [Теxt]/ K. Shiratori// Toye rakuxo (журнал Востоковедения)/ Tokyo.1922.- № 11.
641. Wittfogel, R.F., Feng Chia-sheng. History of chinese society: Liao. [Теxt]/ R.F. Wittfogel, Feng Chia-sheng// Philadelphia, 1949.
642. Chawannes, E. Les pays d’Occident d’apres Le Wei-Lio [Теxt]/
E.Chawannes//T’oung-Pao. 1905. II ser. -T. VI.

 
Содержание
Введение 8
Глава I. Древние кочевники лесо-степной полосы Евразии
§ 1. Научные дискуссии о проблеме происхождения этнонима "кыргыз" и "бурут" а также правописании и соотношении этнонимов "хягас" и "кыргыз" 40
§2. Древняя Кумания. Древние кочевники курганных культур: предки и потомки 73
§ 3. Усуни - кыргызы. Хунну архитекторы кочевой империи 102
Глава II. Тюргеши, енисейские кыргызы и другие кочевники Притяньшанья и сопредельных регионов: миграционные, этнические процессы в VIII- XI века.
§ 1. Тюргеши, азы, чигили, ягма и другие кочевники в VIII-IX вв. 141
§ 2. Енисейские кыргызы в период великих свершений и вечной славы 174
§ 3. Азы и черные клобуки экспортеры казаческого образа жизни в Славянский мир 207
§ 4. Кимаки потомки пегого ворона? 231
§ 5. Кыпчаки-племя благородного лебедя 251
Глава III. Кыргызы в монгольский период
§ 1. Исторические источники об алтайских и тяньшаньских кыргызах в монгольский период 274
§ 2. "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди о кыргызах и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в XIV -XVIвв. 298
§ 3. К вопросу об историзме в эпосе "Манас" 337
Глава IV. Золотая Орда-Степная империя Евразии
§ 1. Золотая Орда –Кыргызский каганат 371
§ 2. Этноним "мангыт". Об этнополитических связях мангытов с азами, кючюками, кыргызами и другими народами Саяно-Алтая 392
§ 3. Токтамыш хан и его союзники аз-ширины, кыргызы и др. 405
1) Азы или аз-ширины – древний элитарный род кыргызов 408
2) Бахрины. Хорчи правитель Кыргызского улуса 418
3) Кыпчаки и Кыргызская область Каркырахан 420
4) Аргыны. Казахи в Дашти-Кыпчаке 424
ГЛАВА V. Кыргызы и консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане в
XIV -XVIвв.
§ 1. Аристократический клан как над общественный социум 432
§ 2. Аристократические кланы монгольского периода дорбон, тайбуга и другие 459
§ 3. Кыргызский улус Анга Торе (XIVв.) 498
§ 4. Кыргызы и консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане в XV-XVIвв. 512
1)Государство Мунке Темира 512
2)Абабарци – преемник Мунке Темира 513
3) Мухаммед Кыргыз – правитель независимого Кыргызского ханства 516
Заключение 532
Список использованной литературы: 543

Компьютерная верстка: Самат уулу Нурсултан
Бумага офсет. Формат 60*84 1/16
Объем 36,375 п.л. Тираж 500 экз.

Отпечатано в типографии
"Университет" КНУ им. Ж.Баласагына
г. Бишкек, просп. Манаса, 101
тел.: +996 702 80 80 76