ХОЖДЕНИЕ В БЕЛОВОДЬЕ
Староверы первыми из русских попали в Тибет

Сергей МОРГАЧЕВ,
зам. гл. редактора NATIONAL GEOGRAPHIC Россия

Экспедиции алтайских староверов в Беловодье упоминаются нередко - в популярной краеведческой литературе, туристических буклетах, журналистских очерках. В научной литературе этот вопрос изучался основательно, но лишь под определенным углом зрения - социологическим. Исследователей интересовали скорее условия возникновения легенды о Беловодье и ее содержание, чем история и география попыток действительного достижения благодатной страны. Между тем попытки эти предпринимались староверами не раз. Их ареной стали огромные пространства Центральной Азии. Староверы были первыми русскими, проникшими так глубоко в Западный Китай и Тибет.

Некоторые из экспедиций были поистине массовыми - например, в походе 1840 года участвовали до 300 человек. Драматическая история поисков страны-мечты растянулась более чем на столетие: самые ранние упоминания о них относятся к первым годам XIX века ("Донесение правительству крестьянина Дементия Бобылева"), а самое позднее - к 1923 году, когда, согласно рассказу, записанному Николаем Рерихом, некая Соколиха "поехала с бухтарминцами (крестьянами из долины реки Бутхтармы на Алтае) искать Беловодье". Еще в начале 80-х годов на Алтае были живы люди, смутно помнившие эти хождения и рассказывавшие о них этнографам.

Об этих путешествиях известно из свидетельств самих их участников (записанных первопроходцами П.К. Козловым, Г.Е. Грум-Гржимайло), рассказов жителей Китайского Туркестана и Тибета, зафиксированных в ходе экспедиций (Н.М. Пржевальского, М.В. Певцова, С. Гедина, Г. Бонвало, В. Рокхилла), уголовных дел о крестьянских побегах и других документов. Особое место занимают так называемые путешественники-путеводители в Беловодье, имевшие хождение среди староверов.

Самым дальним в истории этих путешествий оказался поход под руководством братьев Бобровых - Семена и Хрисанфа. Староверы выступили из Бухтарминской долины с семьями. Ехали верхом, были вооружены, везли с собой товары для обмена. Перейдя Нарымский хребет, взяли курс на реку Черный Иртыш.

Когда все это происходило? Ответить на этот вопрос не так просто. Дата начала бобровского похода варьируется в разных источниках от 1860 до 1863 года (разные сведения приводятся и о числе его участников - от 50 до 200 человек). Более того, на этот же отрезок времени (конец 1850-х - начало 1860-х годов) указывают и другие свидетельства очевидцев о пребывании русских староверов на юге Китайского Туркестана, что сразу ставит вопрос: идет речь об одной и той же экспедиции или же о нескольких - двух? трех? четырех? Можно предположить, что походов в страну Лоб и далее в Тибет в упомянутый период было четыре. Группа под руководством Емельяна Зырянова достигла гор Алтынтаг, но, не найдя пути, вернулась на равнину; отряд под водительством некоего Ивана надолго останавливался в районе Лоб-Нора; еще одна группа, руководитель которой неизвестен, была с применением силы изгнана из Чарклыка китайскими властями, что сопровождалось убийством нескольких переселенцев (это сообщение появляется в источниках лишь единожды); и, наконец, отряд Бобровых - его поход оказался наиболее успешным, коль скоро он смог перевалитьчерез Алтынтаг и пересечь Цайдам в Северном Тибете.

Как представляли себе староверы цель своих походов? Однозначный ответ на это вопрос вряд ли возможен. В целом под Беловодьем подразумевалась и мифическая страна, где с древних времен в чистоте (то есть в виде, не затронутом реформами патриарха Никона) сохранилась православная вера, и просто вольное место, где можно и жить в достатке, и укрыться от религиозных притеснений, и стать недосягаемыми для властей. Помещали Беловодье и в район озера Лоб-Нор (в преддверии хребта Алтынтаг, ограничивающего Тибет с Севера), и в несравненно более близкие пределы: сама Бухтарминская долина, откуда выступило большинство староверческих экспедиций, была ранее именно воплощением Беловодья, и лишь с присоединением Бухтармы к России Беловодье переместилось дальше к югу.

Руководители всех староверческих походов в глубь Китая, о которых мы располагаем более-менее полными данными, предварительно выезжали в район Лоб-Нора на разведку, и поэтому можно с уверенностью сказать: они отлично знали, что никаких описываемых в легенде о Беловодье старинных православных городов с "церквями, митрополитами и епископами" в китайских землях нет. Часть рядовых участников тоже руководствовалась вполне реалистическими целями. В рассказе Ассана Зырянова, сына руководителя одной из экспедиций, есть упоминание о том, что "некоторые пошли в Китай ради разживы", то есть в расчете на богатые земли.

Особняком стоит версия, предложенная Николаем Рерихом. По его сведениям, легенда о Беловодье указывала на место, где "живут высшее знание и высшая мудрость на спасение всего будущего человечества", то есть имела не христианское, а общечеловеческое содержание. В этом представлении она смыкается с легендой о Шамбале. Именно это и заявлял Рерих. Алтайские староверы, на беседы с которыми он ссылается, поместили Беловодье на юг Тибетского Нагорья, то есть в район Гималаев. В материалах по истории поисков Беловодья эта версия имеет лишь одну параллель: в ходе этнографической экспедиции 1927 года в Бухтарминскую долину ее участники слышали неопределенные воспоминания о том, что были попытки искать Беловодье и в Индии.

Отряд Бобровых пересек степи Джунгарии, перевалил через хребты Тянь-Шаня, вышел к озеру Баграшкель и городу Карашар и, двигаясь далее на юг, после разных приключений достиг селения Чарклык, что юго-западнее озера Лоб-Нор (заметим, что в то время это уникальное озеро, меняющее свое положение, находилось примерно на 100 километров юго-западнее своего нынешнего места). Здесь путешественники решили остановиться; они поселились в землянках, стали обрабатывать землю и провели в Чарклыке год или немного больше. Охотились, ловили рыбу, пахали землю. С местными жили мирно. Но пустынные, засоленные окрестности Лоб-Нора, где земледелие и небольшие тополевые леса сосредоточены лишь в оазисах и по берегам рек, были далеки от образа Беловодья. Меньшая часть переселенцев отправилась в обратный путь, большая же решилась двинуться дальше на юг, где их ждали горы Алтынтаг. Пройдя хорошо известной в Центральной Азии горной дорогой, соединяющей Лоб-Нор с Цайдамом, экспедиция прибыла в урочище Гас - место в целом еще более негостеприимное и непривычное для русского человека, чем страна Лоб. Тем не менее примерно в 30 километрах к западу от озера Гас удалось отыскать пригодные для жизни земли - с чистой ключевой водой, достаточным количеством корма для лошадей, хорошей охотой. Это было урочище Чон-Яр на истоках реки Ногын-Гол, впадающей в Гас. Староверы снова занялись земледелием - экспедиция Пржевальского впоследствии нашла в этом месте следы их пашен. Менее через год в отряде произошел очередной раскол, несколько семей покинули Чон-Яр. Двинувшись через Цайдам и Алтынтаг по дороге на оазис Са-чжу, они благополучно достигли его и кружной дорогой через Хами вернулись в Бухтарминскую долину.

На этом кончается известная нам со слов свидетелей часть похода, но не сам поход! В урочище Чон-Яр осталась основная часть отряда, на данном этапе она могла составлять, вероятно, 50-100 человек (исходя из максимальной оценки начальной численности отряда - 200 человек). Часть из них - неизвестно когда и после каких приключений - все же оказалась в России. Это следует из того, что в 1869 году неутомимый Хрисанф Бобров снова объявляется в исторических источниках как руководитель нового "беловодского" похода алтайских староверов - в Монголию. Но еще одна группа его "старого" отряда в это время - спустя почти десятилетие после прихода на Цайдам - все еще, вероятно, находилась в этом районе Тибета.

Основание для такого предположения содержится в путевых дневниках путешественника В. Рокхилла. В 1892 году, проходя по дороге, пересекающей Цайдам с востока на запад, через населенный пункт Чанг, Рокхилл записал: некоторые среди детей цайдамских монголов имеют европейские черты лица, причем так сильно выраженные, что тибетские власти недавно не пустили их на паломничество к святыням Лхасы (столицы Тибета), заявляя, что они - русские. Самым маленьким из этих "полукровок" было по 6-7 лет.

Значит, в первой половине 80-х годов XIX века на Цайдаме проживала группа европейцев. Это были, несомненно, русские староверы (другим европейским переселенцам здесь было просто неоткуда взяться), и не исключено, что именно члены отряда Бобровых и их дети.

Что стало с ними дальше, неизвестно. Не перебрались ли их потомки в США, Австралию и Бразилию, на российский Дальний Восток, как это случилось со многими русскими эмигрантами в Китае? Поход в Беловодье оказался вечным.