Исламофобия

Алексей КРЫМИН, Георгий ЭНГЕЛЬГАРДТ

Тема исламофобии, преследования мусульман в России становится в последнее время все более заметным элементом отечественного политического дискурса. Противостояние на Северном Кавказе и теракты в российских городах, "дело о хиджабе" и операция МВД РФ "Фатима" - все это вызывает разноречивые оценки положения последователей ислама в России. "…Политики увидели врагов в мусульманах - мы бедные, за нас некому заступиться. Вместо евреев они нападают на мусульман. Они науськивают толпу: "Бей мусульман!" Мы стали новыми евреями", - рассказывает в интервью американской газете провинциальный имам[1]. В редакционной статье "Исламофобия в России" официальная саудовская газета "Arab News" достаточно ясно формулирует основные претензии к властям РФ:

"Исламофобия никогда не исчезала в России, но сейчас она достигла максимума за всю посткоммунистическую эпоху, и власти ничего не делают, чтобы ее остановить. Она обрела новую силу с началом войны в Чечне и нарастает с каждым терактом, приписываемым чеченским террористам… Мишенью страха и ненависти русских становятся все живущие в стране мусульмане […] Исламофобия в России процветает, ее разжигает и пресса, публикуя рядом с портретами Усамы бен Ладена фото местных исламских лидеров. Лидеры российских мусульман говорят о волне репрессий, захлестнувшей общину после терактов на рок-концерте… Российские власти, включая Президента Путина, не препятствуют этому и потому несут всю полноту ответственности. Хотя временами Путин говорит, что ислам не связан с терроризмом и является мирной религией, он допускал ярые антиисламские высказывания, связывая войну в Чечне с общим противостоянием христианства и ислама. В прошлом году он заявил французскому журналисту: "Если вы христианин, то вы - в опасности" - и предложил ему совершить обрезание".[2]

Что же такое исламофобия, какой смысл стоит за этим звучным словом? Мы видим свою задачу в том, чтобы дать представление о мотивах и формах происходящей в российском информационном пространстве кампании по борьбе с исламофобией. Мы не претендуем на оценку этого явления в контексте государственных интересов или религиозной мысли, а также с точки зрения ее "обоснованности/необоснованности", "политкорректности/грубости", "полезности/благотворности" и т. п. Наша цель гораздо скромнее - описать происходящее. При этом мы считаем, что защита той или иной стороны, вовлеченной в конфликт, была бы вмешательством во внутренние дела исламской общины России.[3]

Под исламофобией мы понимаем действия и высказывания, оцениваемые мусульманами как враждебные исламу. Это понятие охватывает крайне широкий спектр значений - от погромов до любой критики в адрес как мусульман и исламских активистов, так и исламского вероучения и социальной практики. Сам термин "исламофобия" вошел в широкое употребление после публикации в 1997 году британским исследовательским центром Runnymede Trust доклада "Исламофобия - вызов для всех". Заместитель ректора Сассекского университета профессор Гордон Конуэй (Gordon Conway), возглавлявший этот проект, определил новое явление как "боязнь и ненависть к исламу и мусульманам, присущие СМИ всех уровней и распространенные во всех слоях общества". Исламофобия, согласно Конуэю, проявляется в "изображении ислама как цивилизации не отличной от Запада, а отсталой; мусульманской культуры - не как многоликой и прогрессивной, а застывшей и статичной, враждебной к инакомыслию и дискуссиям, патриархальной и женоненавистнической, фундаменталистской и потенциально угрожающей другим культурам". В сжатом виде политическая исламофобия может быть сведена к формуле: "ислам - не партнер, а враг".[4]

Представители исламских стран высказывались по этой проблеме еще более резко: "Во многих западных странах предубеждения против ислама и мусульман достигли небывалого масштаба. Религия и ее последователи подвергаются клевете, а систематическое искажение их образа приобрело нестерпимый характер… Эта кампания порождена безумным страхом перед исламом, и ясно, что со временем она посеет столь же безумный страх в обществе. В итоге […] возникнет атмосфера ненависти и отвращения ко всему исламскому".[5]

Дополнительное измерение проблема исламофобии получает с шариатской точки зрения, ведь, согласно Корану, гонения, преследования мусульман даже в странах, где им не принадлежит политическая власть, могут стать достаточным поводом для вооруженного джихада, который в таком случае рассматривается как законная самозащита:

"Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия.

Воистину, во власти Аллаха помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь - Аллах". Если бы Аллах не даровал одним людям возможность защищаться от других, то непременно были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного славят имя Аллаха. Нет сомнения, Аллах помогает тому, кто Ему помогает. Воистину, Аллах - сильный, великий". (22, 39–40)

В мировой информационной повестке дня тема исламофобии по-настоящему утвердилась после терактов 11 сентября, приведших к постепенной ревизии отношений США и исламского мира. Саудовская пресса отмечает "яростные нападки США на Королевство из-за предполагаемого присутствия сторонников "Аль-Каиды" и обвинения в финансировании терроризма".[6] Естественным ответом мировой исламской общины стало отрицание связи ислама с терроризмом и встречное обвинение Запада в несправедливых гонениях, воплотившееся в формуле исламофобии. По своей распространенности в исламской среде она все более напоминает зеркальное отражение формулы о "нарушениях прав человека", которая лежит в основе концепции "гуманитарной интервенции", возникшей на Западе к концу ХХ века. Как известно, эта идея предполагает приоритет прав человека над внутренним законодательством и суверенитетом национальных государств. Иными словами, суверенное государство, нарушающее права своих граждан, может подвергнуться агрессии других государств, озабоченных нарушением этих прав. Наиболее известные примеры этой новой международной практики - Гаити (1994), Югославия (1995, 1999). Прогресс облагодетельствованной страны в области прав и свобод может быть спорным, но реальный суверенитет над ее территорией в процессе "гуманитаризации" благополучно переходит в руки более "принципиальных" игроков. При этом правозащитная риторика успешно обеспечивает военно-дипломатическим операциям поддержку глобального общественного мнения и ведущих международных организаций.

В информационном пространстве мусульманских странах тезису о нарушениях прав человека отвечает тезис об исламофобии - преследовании мусульман властями и обществом в той или иной стране, попрании их достоинства, их права на жизнь, имущество и т. п.

Подвергаются ли мусульмане в современной России каким-либо религиозным гонениям или дискриминации?

Скорее это можно было бы сказать о Российской империи, где была значима не столько этническая, сколько конфессиональная идентичность, и государство проводило ту или иную политику именно в отношении религиозных общин, а не этнокультурных сообществ. В царской России могли ограничиваться права конфессий (например, существовал законодательный запрет "совращения из православия"), дифференцировались права и обязанности подданных в соответствии с их религиозной принадлежностью. Политика в отношении исламской общины зависела от того, насколько лояльно она себя вела.

Советская власть сместила акцент с "религиозных пережитков" на национальную принадлежность. Эту традицию в полной мере унаследовала и Российская Федерация, власти которой обращают преимущественное внимание на национальную политику и проблематику. Рост государственного внимания к религиозной теме носит вынужденный характер и объясняется объективным глобальным процессом повышения роли политизированных религий, прежде всего ислама. Весьма сомнительна и сама способность государственных структур РФ проводить последовательную стратегию дискриминации в отношении массовой конфессии, обладающей на территории России разветвленной инфраструктурой.

С европейской точки зрения гонений на мусульман в России попросту не существует: верующим не препятствуют совершать религиозные обряды, от них не требуют отказа от убеждений. Ислам в РФ причислен к разряду традиционных религий, что выводит его за рамки системы формальных и неформальных ограничений, затрагивающей инфраструктуру и активность "новых (или нетрадиционных) религиозных движений". Случаи осквернения исламских культовых объектов единичны - во всяком случае, подобные акты совершаются гораздо реже, чем в отношении других конфессий. Федеральные органы власти оказывают исламским структурам РФ определенную поддержку: так, недавно созданный Совет по хаджу при Правительстве РФ даже вызвал некоторую ревность со стороны активистов РПЦ, потребовавших, чтобы государство спонсировало и православное паломничество.[7] Местные власти, как правило, содействуют мусульманским религиозным структурам в обычном для постсоветской России "возрождении духовности": участвуют в ремонте имеющихся культовых зданий в областных и районных центрах, выделяют земельные участки, стройматериалы и финансы для строительства новых мечетей. Первые лица Духовных управлений мусульман (преобладающая форма институционализации исламских общин в РФ) - муфтии - становятся все более привычными участниками официальных статусных мероприятий как регионального, так и федерального уровня, причем не только в "традиционно мусульманских регионах" (Татарстан, Башкортостан, Дагестан), но и в так называемых "русских областях" (Московская, Саратовская, Нижегородская). Федеральные и региональные СМИ выделяют эфир и газетные полосы не только для выступлений исламских религиозных лидеров, но для исламских медиапроектов.

Даже в моменты наибольшего обострения ситуации - после масштабных терактов в Центральной России (взрывы домов в Москве и Волгодонске осенью 1999 года, захват зрителей "Норд-Оста" 23–26 октября 2002 года, взрывы в Тушино 5 июля 2003 года), исполнители которых акцентировали исламскую, а не националистическую мотивацию своей деятельности, - не наблюдалось каких-либо массовых антимусульманских выступлений. Эти кризисные моменты подчеркнули существенные различия социального климата в России и в странах Запада: после теракта 11 сентября по Америке прокатилась волна антимусульманских выступлений, которую в итоге пришлось гасить властям, включая первых лиц страны. Практикующие мусульмане США описывают этот период как один из наиболее тяжелых в истории общины.[8] В России подобные настроения до какой-то степени отразились в позиции СМИ и в публичных высказываниях руководителей государства - вспомним нашумевшие медиаслоганы ("Бей ислам - спасай планету" - заголовок "Комсомолки" 12 сентября 2001 года), публикации (текст О. Осетинского "Если бы я был бен Ладеном" в "Известиях" 5–9 октября 2002 года) или распространенные интерпретации высказывания Президента РФ об "обрезании" в ноябре 2002 года. Однако в отсутствие действенных социальных механизмов эти призывы элиты не могли быть реализованы на практике и остались лишь ярким эпизодом коллективной памяти.

Единственными целенаправленными действиями государства в этой сфере можно было бы признать попытки ограничить распространение некоторых наиболее радикальных форм политического ислама, известных под названием "ваххабизма". Эти попытки предпринимались в 1999–2002 годах как властями РФ (в основном речь шла о верующих, ведущих вооруженный "джихад" на Северном Кавказе), так и руководством мусульманских субъектов Федерации - Дагестана, Чечни, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и др. В этой связи можно упомянуть местные законодательные акты (например, Закон Республики Дагестан "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан" от 16 сентября 1999 года) и периодические выступления отдельных ДУМ против ваххабизма.

Ранее эта борьба интерпретировалась как противостояние "традиционного" ислама и радикальных течений, импортируемых извне. Другая интерпретация сводила конфликты между последователями ЦДУМ и СМР[9] к типичной для постсоветской России квазирыночной конкуренции в религиозной сфере, т. е. к борьбе за симпатии прихожан и властей, а также за финансовые потоки, величина которых прямо зависит от этих симпатий. Так или иначе, в ходе противоборства некоторые представители ДУМ обвиняли своих оппонентов в уклонении от "традиционного ислама" и заимствовании форм религиозной жизни, характерных для Саудовской Аравии. Стереотипный образ "террориста-ваххабита" сложился в общественном мнении не без влияния этих информационных войн. Впрочем, это клише - прежде всего благодаря последовательным усилиям руководства РФ - уравновешивалось столь же стереотипным образом ислама как религии мира и добра, тезисами о несовместимости ислама с терроризмом и о том, что "преступники не имеют национальности" и "конфессиональной принадлежности".

Испытывают ли российские мусульмане враждебность со стороны широких масс населения или хотя бы значимых социально-активных групп - например, со стороны русских националистов? Вообще говоря, ксенофобские настроения обычны для любой страны, переживающей наплыв внешних и внутренних мигрантов, существенно меняющий этнический баланс в обширных регионах. В нашем случае следует говорить прежде всего о русских областях европейской части России и Урала. Но враждебность старожильческого населения, в том числе и политически активных националистических групп, направлена здесь именно против "инородцев", а не "иноверцев". Расхожий лексикон современной российской ксенофобии говорит сам за себя: "кавказцы", "азеры", "черные", "чурки", "ЛКН", "хачи", "пиковые", "звери", "азиаты", "китаезы" - вот образ врага в глазах старожилов, озабоченных засильем "чужих". В свою очередь сами борцы с "инородцами" воспринимают себя в качестве защитников "славянства", "белой расы". Представители традиционно христианских культур Кавказа - грузины, армяне, осетины - в сознании ксенофобов не отделяются от выходцев из мусульманских районов Кавказа и Средней Азии, сливаясь в единый образ "южного пришельца". Религиозное измерение ксенофобии до сих пор практически отсутствует, а его спорадические проявления все равно носят подчиненный характер по отношению к этнической доминанте (например, текст антиисламских постеров, наклеенных в московском метро в июле - августе 2003 года, завершался лозунгом "Москва - не Кавказ!").

Эта направленность российской ксенофобии неудивительна для общества, в большинстве своем растерявшего традиции и с удивлением воспринимающего следование в быту каким-либо обычаям и неписаным нормам, в том числе и религиозным практикам. Для такого общества естественно обращать внимание не на религиозные аспекты идентичности, а на более привычные и понятные ее элементы - этническую и социокультурную принадлежность. В этой парадигме мусульмане автоматически вызывают неприязнь именно как "приезжие", тогда как "коренные" мусульмане (в первую очередь российские тюрки или этнические русские) обычно не вызывают отторжения и практически не выделяются из общей массы коренного населения.

Тем не менее отечественные СМИ, особенно специализирующиеся на конфессиональной проблематике, изобилуют материалами, посвященными проблеме исламофобии в России. Чем же вызвано появление этих материалов и почему эта проблема так актуальна для видных активистов отечественной мусульманской общины? В чем они видят проявления российской исламофобии? На наш взгляд, основные причины их недовольства таковы:

1. Отождествление ислама с терроризмом (этот тезис особенно часто упоминается после крупных террористических акций).

2. Нежелание властей любых уровней признать те или иные нормы шариата ("дело о хиджабе").

3. Критика тех или иных аспектов исламского вероучения и религиозной практики.

4. Отказы в удовлетворении требований исламских общин (как правило, это касается споров вокруг выделения участков для строительства мечетей в городах).

5. Использование обвинений в "ваххабизме" конфликтующими муфтиятами.[10]

Интернет-портал Ислам.ру, одно из ведущих мусульманских русскоязычных СМИ, возложил ответственность за инициирование исламофобии на экс-президента Б. Ельцина, стремившегося таким образом отвлечь население от грабительской олигархической приватизации.[11] Глава Духовного управления мусульман Поволжья (Саратов) Мукаддас Бибарсов сразу же после захвата зрителей "НордОста" заявил, что теракт "…стал возможным […] в результате развертывания средствами массовой информации мощной антиисламской пропаганды, исламофобии в обществе […] Попытки обвинить мусульман во всех мыслимых и немыслимых грехах способствуют лишь расколу общества…". Глава ДУМ Поволжья потребовал в качестве одного из этапов разрешения кризиса с заложниками "прекратить антиисламскую пропаганду в СМИ".[12] Сразу после теракта 5 июля в Москве возглавляемое М. Бибарсовым движение "Мусульмане России" заявило: "прогремевшие взрывы вызвали […] к сожалению, новую волну исламофобии", так как "в сообщениях официальных лиц звучат слова: "шахид", "шахидка", "пояс шахида", хотя "подобным актам самоубийственного отчаяния нельзя придавать религиозный оттенок".[13] Вскоре позицию М. Бибарсова поддержал глава Совета муфтиев России Р. Гайнутдин: "употребление таких религиозных терминов как "шахид", "моджахед", "воин Аллаха" и других в отношении террористов в корне неверно и направлено в первую очередь на дискредитацию ислама".[14] Глава ДУМ Азиатской части России Н. Аширов увидел проявление исламофобии в приказе Министра МВД РФ 12/309 от 9 июля о проверке женщин в головных уборах и в мусульманских платках как потенциальных террористок (т. н. "Операция Фатима").[15] Эти действия властей были названы им систематической дискриминацией мусульманок.

Обвинения в исламофобии оказались удобным предлогом, позволившим лидерам российского ислама позиционировать себя в качестве авторитетных фигур на неисламском политическом поле. Фактически представители религиозных структур смогли добиться введения определенной цензуры СМИ и предотвратить полицейские преследования представителей исламской общины.

Если говорить об интересах самих мусульманских общин, то акцентирование темы реальных или гипотетических гонений выгодно для них в нескольких отношениях. Во-первых, оно позволяет привлечь в общину "этнических мусульман", ранее мало интересовавшихся религиозными проблемами.[16] Во-вторых, внешняя угроза консолидирует общину. В-третьих, активная PR-политика привлекает симпатии оппозиционных сил внутри страны и зарубежной общественности. В-четвертых, эта политика служит демонстрацией силы и оказывает сдерживающее действие на представителей государственной власти.

* * *

Появление в российском информационном поле темы исламофобии - следствие более широкого противостояния США и правящих кругов исламского мира, которое неминуемо отражается и на ситуации в РФ. Даже в отсутствие реальных преследований мусульман кампания по борьбе с исламофобией является эффективной политической технологией продвижения интересов мусульманских общин России и их лидеров, позволяя им сплачивать свои ряды и укреплять авторитет исламских структур в неисламском политическом и социальном пространстве. Российские муфтии, создав эффективный аппарат управления своими общинами и профессионально применяя современные социальные технологии, хорошо осознают свою высокую конкурентоспособность по сравнению с государственным аппаратом. Вполне естественно, что они пытаются увеличить свой политический вес и расширить свое влияние как на региональном, так и на федеральном уровне.

----------------------------------------

[1] Russia’s Muslims Become Targets. Fear, Insecurity Rise Since Theater Siege; ‘We Are the New Jews,’ Imam Says, The Washington Post (22.12.2002).

[2] Islamophobia in Russia. Editorial, Arab News (5.08.2003).

[3] Позиция СМИ в этом конфликте достаточно ясно выражена самими журналистами, позиция исламской уммы России - священнослужителями и специалистами, пользующимся ее признанием (например, проф. Л. Р. Сюкияйненом или д. и. н. А. В. Малашенко).

[4] Islamophobia: A Challenge For Us All (Runnymede Trust) 1997.

[5] Abdul Qatar Tash. Islamophobia in the West// (The Washington Report November/December 1996). P. 28.

[6] Abdullah’s Visit Signals New Saudi-Russian Era, Arab News (3.09.2003).

[7] Реплика: Последний редут "русского ислама". [www.otechestvo.org.ua/vesti/jan03/29_7.html].

[8] Ислам в США: Одна нация перед Аллахом. [http://www.islam.ru/pressclub/analitika/islam_usa].

[9] Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) и Совет муфтиев России (СМР) - две основные мусульманские религиозные структуры, борющиеся за лидерство в исламской общине России.

[10] Так, еще до 11 сентября муфтии, обвиняемые сторонниками ЦДУМ в "ваххабизме", отвечали на это обвинениями своих противников в исламофобии, т. е. в "неприятии ислама" и подыгрывании представителям местной и федеральной власти, использующим исламский фактор "в чисто политических целях". См.: Исламофобия по-пензенски//"Новая газета - Мир людей", 8.08.2001.

[11] www.islam.ru, 4.08.2003.

[12] Муфтий Поволжья считает исламофобию важной причиной трагедии в Москве 24.10.2002. [http://www.regnum.ru/allnews/63085.html].

[13] Заявление Общероссийского общественного движения "Мусульмане России" о терактах в Москве 5 июля 2003. [www.islaminfo.ru], 7.08.2003.

[14] Духовный лидер мусульман России считает неправомерным употребление исламских терминов в отношении террористов. [www.muslim.ru], 9.07.2003.

[15] "Газета", 23.07.2003.

[16] Именно этим может диктоваться, например, активность, которую проявил глава ДУМ Карелии Висам Али Бардвил после рыночных погромов в г. Кондопога 2–4 августа 2003 года. Осудив "расистские погромы" и предприняв активные лоббистские шаги в местных органах власти и в локальных СМИ (см.: Министр внутренних дел Карелии согласился с требованиями мусульман // [www.islam.ru], 14.08.2003), Бардвил позиционировал возглавляемую им религиозную структуру в качестве эффективного политического представителя и защитника местных выходцев с Кавказа. Тем самым он как минимум привлек к общине интерес "неславянских" жителей республики.

№5 за 2003