Дом с открытыми окнами

К. АСКЕРОВА

С 4 по 6 октября в Бишкеке пройдет Второй международный конгресс "Роль и место тюркской цивилизации среди цивилизаций мира". Его организатор - Центр исследования Кыргызско-Турецкого университета "Манас".

Первый конгресс "Тюркская цивилизация на пороге третьего тысячелетия" был проведен примерно в эти же дни четыре года назад.

Наш собеседник - доктор философских наук ректор университета "Манас" Карыбек МОЛДОБАЕВ.

- Карыбек Молдобаевич, какая была необходимость в создании Центра исследований тюркской цивилизации при вашем университете и в проведении конгрессов на тему о ней?

- Есть исторические, филологические исследования, связнные с тюркской цивилизацией, но никто не исследовал ее саму. Она даже еще не вошла в научный оборот как термин.

Мы должны чувствовать за собой богатую историю и свои корни, чтобы не было комплекса неполноценности. Для этого в первую очередь надо доказать реальность феномена "тюркская цивилизация". Вообще любая цивилизация означает наличие сразу нескольких ценностей: развитой государственности, письменности, урбанической и духовной культуры. Все это было создано тюркской цивилизацией в VII-VIII веках.

- Удалось после первого конгресса привлечь внимание ученых мира к интересующей вас проблеме?

- Да, если четыре года назад к нам приехали ученые только из стран - ближайших соседей и России и Турции, то сегодня заявки присланы уже из 32 стран: Франции, Великобритании, США, Германии, Японии, Израиля, Китая, Ирана, Пакистана, Индии и других.

- Ваш доклад на конгрессе считается основным. О чем вы будете говорить?

- С крушением биполярной системы на авансцене мировой истории доминируют две тенденции: глобализация и ренессанс цивилизаций.

Одновременно идут ожесточенные споры о будущем этих тенденций. В центре внимания мировой научной общественности - две крайние точки зрения. Первую из них выдвинул американский историк Френсис Фукуяма. В своей работе "Конец истории" он провозгласил, что с крахом коммунизма наступила эра повсеместного господства одной цивилизации - западной. К тому же она как наилучшее творение человечества обречена на вечное существование. В работе другого американского ученого Семьюэля Хантингтона "Конфликт цивилизаций", наделавшей много шума в научном мире, утверждается нечто абсолютно противоположное. По его концепции цивилизованное многообразие мира как существовало, так и будет существовать. И поскольку они разительно отличаются друг от друга, конфликты между ними неизбежны.

Словом, проблематика цивилизации ныне, бесспорно, является самой животрепещущей проблематикой, стоящей в центре внимания как мировой научной общественности, так и политических кругов. И в то же время она есть одна из самых трудных для постижения проблем.

Ведь недаром в исследовании феномена цивилизации появляется все больше взаимоисключающих парадигм.

Это, по-видимому, объясняется тем, что:

во-первых, судьбы цивилизаций трудно предсказуемы, сопряжены со многими неизвестными;

во-вторых, их настоящее и будущее неразрывно связаны с судьбой человечества.

Реалии жизни на каждом шагу убеждают нас в том, что современный мир соткан из противоречивого диалектического единства двух тенденций: глобализации и ренессанса цивилизаций. Они, с одной стороны, взаимно дополняют и обогащают друг друга, а с другой - между ними идет постоянная борьба за жизненное пространство.

Как сохранить необходимое равновесие между глобализацией и цивилизациями - и есть поистине судьбоносная задача XXI века. Приемлемое ее решение станет достойным ответом на вызов истории. Путь к нему, наверное, будет и тернистым, и долгим.

В настоящее время внимание научной общественности сконцентрировано прежде всего на геополитическом аспекте мирового устройства. И это, конечно, не случайно. Как только канула в Лету биполярная система, во весь рост встал вопрос: какая система должна прийти на смену почившей - однополярная или многополярная? Хотя при этом речь прямо не идет о судьбах цивилизаций, но незримо вопрос этот постоянно присутствует. Судьба мира, действительно, неотделима от судеб цивилизаций. Поэтому нельзя и невозможно рассматривать их в отрыве друг от друга. Ведь мир прекрасен прежде всего своим многообразием и многоцветьем, чему мы обязаны наличием у каждой цивилизации своих неповторимых, индивидуальных черт, наряду с чертами общими, присущими всем цивилизациям.

Причем это многообразие, как считает общепризнанный авторитет в области футурологии О. Тофлер, не помеха прогрессу, наоборот, оно зиждется именно на нем. Он особо подчеркивает, что "...чем больше мы приближаемся к экономике "третьей волны" (под этим термином подразумевается информационная эпоха - К. М.), тем большее значение приобретает культура. Отсюда следует, что ни одна расовая или этническая культура, ни одна религия, ни одна национальность не имеют монополии на лучшие способности, которые требует экономика "третьей волны". Каждая культура, будь-то вест-индская, алжирская, кубинская или корейская, подходит к "третьей волне" со своей психологией, со своим социальным характером, развивавшимся на протяжении веков".

Если это так, а в этом нет никаких сомнений, то для науки нет важнее задачи, чем исследование путей и механизмов функционирования конкретных культур и цивилизаций в условиях, которые диктует эпоха глобализации. Для этого прежде всего необходимо глубоко разобраться в том, что есть та или иная культура, цивилизация, чем они дороги как для своих носителей, так и для других. Какие существуют предпосылки для их возрождения в ответ на вызов эры информационной революции.

- Но при всем этом непременным условием сохранения и ренессанса цивилизаций является гуманизация глобализации?

- Да. Без этого тенденции маргинализации, начавшиеся в различных частях света как результат экономической конкуренции и всеусиливающегося господства массовой культуры, могут приобрести необратимый характер.

Когда же речь идет о настоящем и будущем той или иной конкретной цивилизации, в частности, тюркской, то в нашем поле зрения мы постоянно должны держать как внутренние, так и внешние предпосылки ее полноценного функционирования и ренессанса. Если говорить о внутренних предпосылках применительно к тюркской цивилизации, то с полной уверенностью можно сказать, что они в целом благоприятные. Во-первых, тюркские народы, пережив за свою многовековую историю бесчисленное множество социальных драм, катаклизмов, не только не утратили, а, наоборот, еще более укрепили свою цивилизованную идентичность. Она стала их генетическим кодом. Следовательно, ее устойчивость против негативных воздействий извне очень велика.

Во-вторых, коренные геополитические сдвиги, происшедшие с уходом с исторической арены советской империи, открыли перспективу воссоединения разорванных в свое время частей единого тела тюркской цивилизации.

В-третьих, тюркская цивилизация, благодаря особым историческим условиям существования, восприимчива к иноцивилизационным новациям. При этом она воспринимает их не механически, а пропускает через призму собственных ценностей.

Что же касается внешних предпосылок функционирования и ренессанса тюркской цивилизации, как уже говорилось выше, они напрямую связаны с гуманизацией глобализации.

Как показывает анализ, процесс возрождения цивилизаций есть, с одной стороны, процесс возврата цивилизации к самой себе, а с другой, - процесс ее самообновления.

- Есть, на ваш взгляд, на мировой сцене примеры возврата тюркской цивилизации к самой себе и самообновления?

- Пожалуйста, Республика Турция. В ходе революционных преобразований, осуществленных под руководством Ататюрка, здесь прежде всего расчистили национальную культурную почву от имперского наследия. В результате теократическое имперское государство уступило место национальному светскому, официальный язык империи османлыча уступил место национальному. Так происходило и по всем другим позициям.

Но это возвращение к себе не было возвратом к прошлому, а было шагом, направленным на освобождение созидательных сил нации от оков всего старого, отжившего. Насколько он был точно просчитан, показало время: Турецкая Республика выросла в буквальном и переносном смысле слова, как птица Феникс из пепла. Сегодня она - в когорте стран, шагающих вровень со временем.

Примерно через такие же процессы цивилизационного возрождения проходят ныне молодые тюркские республики Центральной Азии и Закавказья. Как и всякие глубинные преобразования, эти процессы идут в мучительных поисках как самих себя, так и своего места в общемировом процессе под названием глобализация.

Поиски самих себя осложняются главным образом двумя причинами. Перво-наперво, надо учесть глубокие раны, оставшиеся на теле национальных цивилизационных ценностей от советского периода. Коммунистическая доктрина рассматривала их не как части единого целого, а как некий конгломерат несовместимых друг с другом разных антагонистических элементов. Все те ценности, которые не укладывались в прокрустово ложе коммунистической идеологии, беспощадно искоренялись.

Поэтому вновь обретшим государственную независимость народам тюркских республик пришлось заново открывать себя, свою цивилизационную идентичность. Но открывать себя не ради повторения пройденного, а ради настоящего и будущего. А это требует критического отношения к тому, что накоплено за многовековую историю народов, что имеется в национальной копилке ценностей, исходя из требований времени.

Но, к сожалению, на практике это не всегда удается. Порою мы оказываемся в плену ценностей, давно отслуживших свое.

- Например, каких, - если говорить о Кыргызстане?

- Родоплеменное деление, например. Оно сегодня играет гораздо более активную роль, чем в советское время. И здесь власть не должна заигрывать с обществом. А она заигрывает, чтобы успокоить людей.

Настоящее и будущее тюркской цивилизации, как и любой другой, зависит от того, насколько она сумеет творчески претворить те позитивные начала, что несет в себе глобализация. В первую очередь речь - о ценностях демократии и рыночного механизма и, безусловно, информационных технологиях.

Одновременно мощные волны глобализации таят в себе угрозы смыва цивилизационных ценностей, если не принять эффективные превентивные меры по их сохранению и защите. Сегодня как никогда актуально звучит предостережение великого мыслителя Махатмы Ганди: "Мне совершенно нежелательно, чтобы мой дом был обнесен со всех сторон при плотно закрытых окнах. Наоборот, я хочу, чтобы культуры разных народов по возможности без помех проветривали мой дом. Но при этом я никак не могу допустить, чтобы порывы хоть одной из них вырвали с корнем мою культуру".

Как известно, цивилизационные ценности делятся на две группы. Первая из них - это памятники давно минувших дней. У тюркской цивилизации есть величайшие памятники архитектуры, уникальные изделия эпохи бронзы. Эти бесценные реликвии можно сохранить и защитить путем консервации.

Вторая группа - это живые, действующие ценности. Генетическим кодом кыргызской нации заложены толерантность, восприимчивость к культурам других народов, умение преодолевать трудности. Вот эти ценности можно сохранить, защитить только путем развития и путем возрождения в соответствии с запросом времени. Как известно, многие цивилизации, когда-то громко заявившие о себе, постепенно сошли с исторической арены. Проходя через все испытания, крутые повороты истории, продолжают действовать немногие из них. Среди этих самых жизнеспособных цивилизаций находится и тюркская цивилизация. С наступлением эпохи глобализации она, как и все другие действующие цивилизации, стоит перед лицом нового вызова истории. Будущее тюркской цивилизации зависит от того, каков будет ее ответ на этот вызов.

17.09.2004