Верная линия

Алтынсары САКЕНОВ

Развал Советского Союза и крах коммунистической идеи образовали идеологический вакуум, который естественным образом стала заполнять традиционная для нашего региона вера. Всплеск национально-религиозного самосознания стал для властей самым серьезным вызовом и испытанием на государственную мудрость. Как по-разному прошли этот тест времени руководители стран и к чему это в конце концов привело, показывает развитие "исламского вопроса" в Казахстане и Таджикистане на протяжении последних 15 лет

1990 год

В Казахстане образовано первое в его истории Духовное управление мусульман (муфтиат). Коран переведен на казахский язык и издан массовым тиражом. Создана "Лига женщин-мусульманок Казахстана", благотворительная и просветительская организация, поставившая целью возрождение семейно-бытовых традиций.

В Астрахани состоялся учредительный съезд всесоюзной Исламской партии возрождения. Делегатов от Казахстана там не было, но зато активное участие приняли таджикские активисты. Вернувшись на родину, они сформировали таджикское отделение партии, которое возглавил Мухаммадшариф Химматзода. Тогда ИПВ не претендовала на власть и объявила терроризм и экстремизм неприемлемыми, обязалась нести Коран в массы исключительно мирным путем и в рамках конституции. Но парламент, поддержанный казиатом (духовным управлением), счел недопустимым создание в республике Исламской партии и в регистрации ей отказал. Тем не менее учредительная конференция таджикского филиала ИПВ все же была созвана.

1991 год

В Казахстане начинается массовое строительство мечетей. Если в 1991-м их было 63, то сегодня - больше полутора тысяч. Сейчас в стране действуют 20 медресе и 2 мусульманских вуза - Египетский университет исламской культуры "Нур-Мубарак" и Институт повышения квалификации имамов при Духовном управлении мусульман. Ежегодно до тысячи казахстанских паломников совершают хадж в Мекку.

После провала августовского путча в Душанбе начинаются антикоммунистические митинги, на которых исламисты солидаризировались с "мирской" оппозицией, в которую входили Демпартия, организация "Лали Бадахшон", движение "Растахез". Они слились в сильный исламско-демократический блок. Власть пошла на уступки и зарегистрировала Партию исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ). Но на президентских выборах кандидата от оппозиции Давлата Худоназарова победил коммунист Рахмон Набиев. Он расценил свою викторию как повод для реванша и развязал репрессии против политических противников.

1992 год

Парламент Казахстана принимает Закон "О свободе вероисповедания и религиозных объединениях", регулирующий отношения в конфессиональной сфере. Спустя время были приняты законы "Об общественных объединениях" и "О политических партиях", не допускающие создания партий на религиозной основе. Эти три документа стали своеобразным договором между властью и обществом о том, что религия в Казахстане является частным делом человека и не претендует на участие в политике, а тем более на принятие государственных решений.
В Алматы создается "Суфийское братство", философское общество по изучению роли суфизма в казахской истории.
Начинается издание исламской газеты "Иман" на казахском языке, затем преобразованной в журнал "Ислам алемы".

В Таджикистане идут суды над лидерами светской оппозиции и преследования оппозиции исламской. Топорные действия подручных Набиева привели к ее стремительной радикализации. К ПИВТ, насчитывавшей в ту пору 20 тысяч членов, примкнуло официальное духовенство в лице казиата. В ответ на попытки убрать ее с политической арены своей целью партия уже объявляет создание исламского государства. Исламисты мобилизовали обнищавших крестьян на многотысячные митинги в столице. Силовое давление на власть привело к тому, что к лету исламско-демократический блок получил треть портфелей в коалиционном правительстве, а зампред ПИВТ Давлат Усмон стал вице-премьером. Однако центральная власть уже не могла управлять страной. Таджикистан дезинтегрировался на удельные княжества. Гражданская война назревала и в конце концов разразилась. Осенью Народный фронт вступил в вооруженные столкновения с исламо-демократами, которые в конечном итоге не без помощи российских войск были вытеснены в Афганистан.

1993 год

Во время первого официального визита Нурсултана Назарбаева в Египет президент этой страны Хосни Мубарак предложил принять на обучение казахских студентов, а также построить за египетские деньги исламский центр в Алматы.

В Казахстане прекратила свое существование политическая группа "Алаш", позиционировавшая себя как исламскую партию. Она не была зарегистрирована, но и не преследовалась - просто распалась ввиду бессмысленности дальнейшей деятельности, поскольку сколь-нибудь заметной популярностью в массах похвастаться не могла.
В этом же году произошел редчайший для Казахстана случай - этнический конфликт на религиозной почве. В Шымкенте узбекские прихожане одной из мечетей возмутились тем, что на место имама-узбека назначили казаха. Местные власти быстро погасили распрю.

Исламская оппозиция создает в Афганистане таджикское правительство в изгнании, которое не было признано ни одной страной мира. Тем не менее мусульманские страны помогают беглым оппозиционерам деньгами и оружием. В конце года в афганской провинции Тахор формируется Движение исламского возрождения Таджикистана, куда вошли члены ПИВТ и беспартийные боевики - общим числом до 15 тысяч человек.

1995 год

Казахстан вступает в Организацию исламской конференции. Однако в этом шаге было больше экономического расчета, нежели религиозного "заединщества". Расчет был на инвестиции в экономику нашей страны Исламского банка развития, который является органом ОИК, и он себя полностью оправдал.

Движение исламского возрождения Таджикистана развернуло бурную дипломатическую деятельность. Ее руководители установили связь с ОБОР ООН, были приняты в госдепе США, для мирного урегулирования таджикского конфликта наладили контакты с Кремлем.

1997 год

Упразднен Совет по связям с религиозными организациям при администрации президента РК. Казахстанская власть дала понять, что считает свое "кураторство" на столь высоком уровне в такой деликатной сфере излишним, и отныне контакты с конфессиями от ее имени осуществляет Министерство информации и общественного согласия.
Закончено формирование Объединенной таджикской оппозиции (ОТО), в которую в качестве военно-политического ядра вошло и Движение исламского возрождения. В июне в Москве подписано долгожданное соглашение о мире и национальном согласии в Таджикистане. Согласно этому документу оппозиция получила квоту на 30 процентов постов в исполнительной власти и 25 - в Центральной избирательной комиссии. Но вряд ли люди, воевавшие за власть с оружием в руках, смирятся со столь малой толикой этой власти и перестанут претендовать на всю ее полноту.
В последние годы в Таджикистане относительно спокойно, если не считать покушения на мэра Душанбе в 2000 году и недавнего взрыва машины у здания МЧС. Однако это спокойствие внешнее: слишком уж разные и непримиримые цели у действующего президента Эмомали Рахмонова с исламской оппозицией. И вряд ли кто-то намерен уступать.

Предотвратить "теракты в сознании"

Внутренних причин в Казахстане для возникновения фундаментализма и политизации ислама нет. Ни экономических, ни политических, ни национально-исторических. По словам Нурсултана Назарбаева, "у казахов шариат не смог вытеснить из их сознания нормы адата, более древней системы общественных установлений и обычного права, в котором нет места религиозному радикализму".

Однако сегодня неорганичные для нашего ислама экстремистские идеи пытаются привнести извне. Спекулируя на неизбежном при рынке социальном расслоении и апеллируя к чувствам обездоленных групп населения, такие организации, как "Хизб ут-Тахрир", рисуют им исламский халифат как некий "социальный эквалайзер", при котором все будут равны перед Аллахом, в том числе и в доходах. Не зря же исламский радикализм называют "идеологией отчаяния".

Лучший способ борьбы с этой идеологией - искоренение бедности и повышение уровня жизни людей. Ведь не случайно "Хизб" завербовал в десятки раз больше, чем у нас, сторонников в менее развитых Киргизии и Узбекистане. Но и в Казахстане его эмиссары нашли последователей - в Павлодарской и Акмолинской областях и особенно в южных регионах. "Хизб ут-Тахрир" заявляет о себе как о ненасильственной организации. Однако в Казахстане вовремя поняли, что "теракты в сознании" могут иметь столь же тяжкие последствия, что и взрывы шахидов. И решили, что это тот самый случай, когда нужно власть употребить.

Только за прошлый год в Южно-Казахстанской области было задержано около полусотни адептов "Хизба". В Шымкенте состоялось четыре судебных процесса над его сторонниками и еще один в Павлодаре. За разжигание религиозной розни подсудимые получили от 2 до 4 лет. В Шымкенте и Алматы ликвидированы подпольные типографии хизбовцев.
Казахстанские спецслужбы пресекают деятельность не только "пацифистов" из "Хизба", но и более жестких исламских радикалов. В 2004 году были задержаны и экстрадированы в Китай 14 сепаратистов из Синцзяня. В ноябре КНБ арестовал 13 членов подпольной экстремистской организации "Жамаат моджахедов Центральной Азии", которая провела серию терактов в Узбекистане.

Верховный суд РК запретил деятельность на территории страны таких политических мусульманских организаций, как "Аль-Кайеда", "Исламская партия Восточного Туркестана", "Курдский народный конгресс", "Исламское движение Узбекистана".

Противодействие радикальному исламу в Казахстане не носит характера массовых репрессий, как в Узбекистане, где в заключении находятся до 8 тысяч сторонников "Хизба". Прошедшие судебные процессы - скорее наглядный урок и предупреждение тем, кто поверил в мираж исламского халифата: так будет со всеми, кто попытается повернуть ислам в русло политики.

Такие разные итоги

К каким же результатам привели две такие разные линии поведения властей в "исламском вопросе"?

В Таджикистане руководство своими бездарными и непоследовательными действиями по отношению к исламской оппозиции - то заигрыванием с ней, то запугиванием - привело к ее резкой политизации и вынудило взяться за оружие. Точка возврата была пройдена. И в итоге - гражданская война с 20 тысячами погибших и миллионом беженцев.

- Таджикистан сейчас проходит период, - рассказывал мне в Душанбе Канат Хасенов, второй секретарь посольства РК, - который мы миновали десять лет назад. Разрабатывается пакет реформ и программа приватизации. В СНГ позади этой страны только Грузия: здесь, по крайней мере в городских квартирах, нет буржуек, а на улицах пеньков от деревьев, спиленных на растопку. Но с питьевой водой проблема. Грязная вода из Вахша, беспрепятственно проходя хлипкие очистные сооружения, попадает в краны - ее невозможно пить. И люди носятся по городу в поисках чистой воды. Но терпят. Говорят, гражданскую войну пережили и это переживем.
Средняя зарплата здесь - 59 сомони, или 19 долларов в месяц. Миллион таджиков - половина трудоспособного населения - подались на заработки за пределы страны. Спустя почти пятнадцать лет после обретения независимости Таджикистан вынужден начинать практически с нуля. Достижения Казахстана общеизвестны: лидерство в СНГ в области либеральных реформ, темпы экономического роста одни из самых высоких в мире, сформировался класс собственников. Достигнуты они в том числе благодаря тому, что руководство страны, перед тем как пуститься в плавание к рынку, "на сухом берегу" предотвратило нежелательные проблемы, которые могли возникнуть среди населения в результате национально-религиозного пробуждения. Провозгласив свободу совести, веротерпимость, равенство конфессий и предоставив религии все условия для расцвета, власть недвусмысленно и твердо дала понять: религия не отделена от общества, но отделена от государства и политики.

Ведь не случайно религию по ее потенциалу сравнивают с оружием массового поражения. В умелых руках она может стать организующим фактором для целой нации или даже содружества наций. Национальной идеей, вдохновляющей народы на развитие и самосовершенствование. Авантюристы же от власти, использующие для достижения своих целей религию, способны спровоцировать социально-политические катаклизмы самого разрушающего характера.

№10 за 11.03.2005