Кто такие казахи?..

Ерберген САЛЫКОВ
Разговор о том, что же означает появление лозунга "Отырарды КТ-дан Коргайык!" - "Защитим Отрар от КТ!"

Чем дальше по пути государственной независимости проходит Республика Казахстан, тем меньше остается ясности с ответом на такой вопрос. Если раньше публичными выступлениями в раскольническо-деструктивном ключе, подрывающими основы казахской национальной идентичности и духа этнического единства, отличались в основном не имеющие широкой общественной известности лица, то теперь такой эпатажной выходки можно ожидать и от таких известнейших деятелей отечественной культуры, за которыми числятся выдающиеся деяния по пробуждению исторического сознания нашего народа. Так, на днях Мухтар Магауин, в свое время написавший и опубликовавший незаурядные литературные произведения (в том числе эпический роман "Аласапыран" или "Вешние снега"), выдержанные в национально-объединительном духе, а также собравший и составивший уникальный историко-литературный сборник "Бес Гасыр жырлайды" ("Песнь пяти веков"), выступил (1 июля сего года) в прессе со статьей-воззванием "Отырарды КТ-дан Коргайык!", что в переводе на русский означает "Защитим Отрар от КТ!". КТ – аббревиатура казахского неформального общественно-политического новояза, означающая слово "конырат", что, в свою очередь, является названием одного из казахских родов.

Коныраты главным образом обитают сейчас там, где в царское время располагалась Сырдарьинская область Туркестанской губернии. Сейчас это - Южно-Казахстанская, Кызылординская, а также часть Жамбылской областей. Тут в связи с вышеприведенным лозунгом у непосвященного в перипетии современной внутренней казахской политики человека наверняка возникает вопрос: с чего это М.Магауин, являющийся уроженцем Восточного Казахстана, вздумал объявлять оборону находящегося на территории Южного Казахстана древнего городища Отрар от живущих там же рядом вот уже 2 с половиной столетия коныратов?! В самом деле это на первый взгляд представляется весьма странной инициативой. Почему участок малой родины казахских коныратов, даже если идет речь в данном случае именно об Отраре, известном каждому казаху по школьным учебникам истории, надо сейчас защищать от них же. В чем объяснение такого парадокса. Только ли в том, что из тех самых южно-казахстанских коныратов, как говорят некоторые, происходит Мухтар Шаханов - главный за последние годы публичный оппонент М.Магауина?!

Но ведь слывущий большим казахским патриотом автор статьи "Защитим Отрар от КТ!" не настолько, надо полагать, безрассуден, чтобы свое неприятие одного из коныратов переносить на весь этот род. По содержанию этого его выступления, опубликованного, кстати, в главной казахской писательской газете "Казак Адебиеті", получается, что он выступает против принятой в современной казахской историографии концепции, согласно которой при осаде Отрара войском Чингисхана в 1219-1220 г.г. предки казахов составляли защитников этого средневекового города. И тут исторически против коныратов М.Магауин вроде бы ничего не имеет, поскольку считает, что тогда они вместе с представителями других казахских племен именно осаждали и потом покорили Отрар, а вовсе не защищали его. По его концепции, доблесть для исторической памяти казахов состоит в том, что их предки геройски штурмовали крепостные стены этого города, а не героически защищали их. С этим все более или менее ясно.

Отрар, считает М.Магауин, был в 1220 году не захвачен, а освобожден от оккупантов-сартаулов (под таким названием, по всей видимости, подразумеваются представители оседлого населения Средней Азии того времени, называвшиеся в более поздние времена "сартами"). Так что, по его мнению, нынешнему поколению казахов надо гордиться не защитой, а освобождением этого города во времена походов Чингисхана. Но если это так, то почему сейчас М.Магауиным объявляется уже защита городища Отрар от КТ или коныратов?!

В действительности же автор в рамках этой своей публикации абсолютно ничего против коныратов не имеет. Его критика направлена как раз против тех, кто с некоторых пор распространяет в Южном Казахстане лозунг "Отырарды КТ-дан Коргайыг!" или "Защитим Отрар от КТ!". Так что в данном случае М.Магауин всецело на стороне как нынешних коныратов, так и их далеких предков, покоривших в составе войска Чингисхана вместе с представителями других племен и родов, влившихся впоследствии в состав казахского народа, Отрар. Неверному восприятию изложенной в статье идеи способствует название. Прочитав его заголовок "Отырарды КТ-дан Коргайык!"-"Защитим Отрар от КТ!", читатель вполне может подумать, что именно так ставится вопрос у автора в нижеследующей статье. Однако, ознакомившись с ее содержанием, убеждаешься в том, что название, предпосланное к ней, - это какое-то недоразумение. Или же получается, что автор этим названием хочет сказать, что память Отрара надо защищать от таких современных коныратов, которые инициируют празднование "785-летия обороны Великого Отрара", забывая о том, на какой стороне были их собственные предки при том сражении за этот город.

Но при этом М.Магауин дает понять, что лозунг "Отырарды КТ-дан коргайык"-"Защитим Отрар от КТ!", подразумевающий призыв к походу против коныратов, появился неспроста. Автор говорит так: "Лозунг "Долой коныратов! Пусть они оставят Отрар!" появился не сегодня. Насколько я знаю, с тех пор, как началась кампания борьбы против КТ, прошло четыре года... Так кто? Кто говорит "Долой КТ" и призывает защищать Отрар от КТ. Ничего не поделаешь, придется сказать, это - сами наши братья, называвшиеся в давней истории... КТ. "Освободим Отрар от нас самих же" - такой клич бросили они". Ситуация, по разумению М.Магауина, трагикомическая. Автор и называет его "трагедийной комедией". М.Магауина, как это следует из его слов, вывело из себя сообщение из той же газеты "Казак Адебиеті" о том, что акимат нынешнего Отрарского района собирается торжественно отметить 785-летие обороны Отрара. "Так, от кого же обороняли?" - вопрошает М.Магауин. И сам же отвечает - от коныратов.

Но самое примечательное в этой статье - не солидарность ее автора с коныратами в их гипотетическом противостоянии с теми, кто сейчас в Южном Казахстане пытается исподволь продвигать идею (а то, что она, такая идея, существует и что за ней стоят недоброжелательные нынешним же коныратам силы, для казахскоязычного общественного мнения в южном регионе никакого секрета не составляет) захватнической сути обстоятельств появления коныратов в этом регионе в свое время. Нет. Главное – это то, что М.Магауин дает совершенно однозначный ответ вопросу о том, на какой же стороне находились казахи в войнах, которые вели на территории Центральной Азии Чингисхан и его наследники в период так называемого монголо-татарского нашествия. В такой концепции ничего нового нет. Но она среди казахов далеко не всеми разделяется. Более того, инициативы М.Магауина вызывает кое у кого из его коллег по Союзу писателей Казахстана яростное сопротивление. Назовем, к примеру, того же М.Шаханова, поэта, дипломата и депутата Мажилиса. Он как раз из Южного Казахстана. И, как утверждают, является коныратом. То есть упреки М.Магауина в адрес некоторой части современных представителей рода конырат в том, что они, отрицательным образом оценивая деяния Чингисхана и его воинов, выступают, по сути дела, против самих себя, касаются и его, так как именно М.Шаханов за последние годы снискал славу яростного противника героизации образа этого великого хана. Весной газета "Новое поколение" (29 апреля 2005 № 17 (361)) поведала своим читателям следующее: "Депутат-поэт Мухтар Шаханов обратился к коллегам по парламенту с призывом рассмотреть "серьезную гуманистическую проблему" - в Монголии собираются пышно отпраздновать 840-летие Чингисхана, а также установить ему грандиозный 20-метровый памятник. "Если в каждой стране будут устанавливать памятник тиранам и предавать историческую память, то недалек тот день, когда и Гитлера смогут оправдать", - считает Мухтар Шаханов". Вряд ли М.Шаханов о том, каковы же были обстоятельства появления тех же коныратов на территории современного Казахстана, в частности Южно-Казахстанской области, знает меньше, чем М.Магауин. В конце концов, ведь для первого эта тема объективно ближе, чем для второго. Так же, как и для многих его сородичей и земляков по Южному Казахстану.

Но тем не менее среди них находится немало таких, кто готов воспринимать как славных исторических героев защитников древнего Отрара, а не тех, кто штурмом брал этот город. Поэтому сейчас, когда М.Магауин пытается наставить современных коныратов на путь истинный в своем понимании, едва ли его слова проймут тех из них, кто разделяет в общем и целом мировоззренческую позицию М.Шаханова. И едва ли они станут каяться и посыпать голову пеплом. И тут довод М.Магауина, что в свое время среди защитников Отрара не было ни одного конырата и что все коныраты, которые были при сражении за этот город, находились в ряду воинов Чингисхана, мало что способен изменить.

Из ситуации, описанной тут выше, вытекает старый, как мир, вопрос - кто такие казахи? Нет, не в смысле их происхождения, а в смысле мироощущения. Получается, в современном казахском обществе водораздел есть не только между родами, племенами и жузами, но и также между теми, кто ощущает себя наследником великих тюрко-монгольских кочевых традиций, и теми, кто не ощущает себя таковым. Вышеприведенное выступление М.Шаханова в Мажилисе и названная статья М.Магауина в "Казак Адебиеті" свидетельствуют о том, что идеологическая борьба между ними начинает принимать ожесточенный характер.

27.07.2005