Идеология исторических форм семьи и доклассовых форм религии (истоки национальной идеологии)

Выделять главное, уметь отличать его от второстепенных моментов - является, наверное, закономерностью всякого явления.

Среди многочисленных методов познания мира метод абстрагирования занимает центральное, главное место. То, чего я не знаю (например, данные о Луне, о своих друзьях и противниках), я узнаю, используя метод абстрагирования, то есть с помощью метода отвлечения, отталкивания, который позволяет мне ухватиться за главное, отвлекаясь от второстепенного. В своем законе познания В. И. Ленин говорил, что человек движется "от живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него - к практике".

Руководствуясь этим жизненным правилом, наши древние предки в течение миллионов лет прошли такие формы семьи и брака, которые были идеологически обоснованными, как:

- кровнородственная семья, характеризуемая промискуитетом, то есть половой неупорядоченностью. (Родители и дети вступали в интимные отношения);

- групповая (пуналуальная) семья, где был поставлен запрет половых отношений между родителями и детьми и разрешались такие отношения между братьями и сестрами. Как видим, один из этих первых социальных запретов был связан с возрастным запретом. К этому же периоду относится запрет убивать стариков, больных, беспомощных. Начинается процесс заботы, внимания по отношению к ним. Начинается процесс социализации;

- кросс-кузенная семья, которая запрещает интимные половые отношения между братьями и сестрами и разрешает их между двоюродными, троюродными братьями и сестрами. Мы видим еще один социальный запрет;

- дуально-родовая экзогамия, которая запрещает интимные половые брачные отношения между мужчинами и женщинами в рамках одного рода и позволяет жениться на женщинах другого, соседнего рода. Персонификации при этом не было. Женщины рода были общими женами мужчин соседнего рода. Здесь также видим очередной запрет;

- парная семья, которая запрещала женщине брачные отношения со всеми мужчинами рода, а позволяла (тогда был матриархат) выбрать одного, понравившегося, из этих мужчин, которые были до этого ее общими мужьями. Но при родовой организации общества, когда каждый его член был неотъемлемой частью рода, а индивид не располагал автономностью, парный брак распадался. Причиной распада парной семьи служили и существующие многочисленные обычаи и традиции по промискуитету: общность жен; брат мужа имеет право на половую жизнь с его женой; право уступать своих жен гостям, амангерство и другое. И здесь мы видим запрет;

- моногамная семья, которая запрещает жене иметь отношения с другими мужчинами. Начинается патриархат.

Теперь собственником всего семейного является мужчина, а не женщина. Этому способствовало крупное общественное разделение труда: появились охотники, скотоводы, ремесленники, производящие оружие, орудия труда и предметы домашнего обихода. Начался процесс обмена, появились торговцы. В них главными были мужчины. Как и прежде продолжало существовать полеводство, собирательство ягод, корней, фруктов, где главными оставались, конечно, женщины. Но оно было не определяющим участком хозяйства, существующий там матриархат уже решающей роли не играл.

В моногамной семье мужчина, кроме прочих причин, главным образом, был заинтересован в том, чтобы точно знать от кого его дети, чтобы затем передать им в собственность с таким трудом заработанное добро. Таким образом, моногамная семья закрепляет уже появившуюся собственность. Здесь мы тоже видим запрет жене иметь половые отношения с другими мужчинами.

Итак, во всех видах функционирования семьи мы видим социальные запреты. Это говорит о том, что, когда человечество мучительно долго отрывалось от животного мира, то первыми социальными нормами, обуздывающими его зоологические инстинкты, были нормы-запреты, которые сыграли свою положительную, прогрессивную роль в дальнейшей социализации общества. Поэтому не надо ругать, не надо отрицать всякие запреты. Вот эти ценности и были главным содержанием идеологии того времени.

А какое было то время? Льюис Морган около 20 лет жизни добровольно прожил среди американских индейцев-ирокезов, чтобы иметь возможность изучать их жизнь изнутри. В своей знаменитой работе "Древнее общество", на основе которой строили свои теории Ф. Энгельс ("Происхождение семьи, частной собственности и государства"), В.И. Ленин и многие другие, он разделил общество в самом своем начале его развития на три периода:

- дикости (нижняя, средняя и высшая фаза);

- варварства (нижняя, средняя и высшая фаза);

- цивилизации (нижняя, средняя и высшая фаза).

В капитальном труде "История первобытного общества" его авторы Монгайт, Першиц и Алексеев, придерживаясь моргановской классификации переходов развития общества, наделили каждый из них конкретным возрастом:

- период дикости - до 1 млн. лет;

- период варварства - с 1 млн. лет до последних 7 млн. лет;

- период цивилизации - последние 7 тыс. лет после периода варварства.

Отмеченные брачно-семейные отношения были присущи этим периодам, где социальные запреты играли прогрессивную роль и были отражены во всех древних источниках, в том числе в Талмуде, Библии, Коране, Манасе, Махабхарате, Калевале, Русской Правде, "Одиссее", "Илиаде", "Шахнаме", шекспириаде и т.д. Разрешение (по той идеологии) началось в основном с того периода, когда общество повзрослело, созрело к самообслуживанию, самоуправлению, самоопределению, самоидентификации, то есть с началом периода цивилизации.

А если рассмотреть место идеологии в развитии доклассических форм религии, то наблюдаются интересные закономерности: период классической религии: буддизм - 3–4 тыс. лет; христианство - 2 тыс. лет, ислам - около 600 лет (без 4 лет). А время, предшествующее периоду классической религии, называют доклассическим периодом. Этому периоду для всех народов соответствовали доклассические формы религии в виде тотемизма, магизма (тениризма), фетишизма и шаманизма. Иначе их называли язычеством, идолопоклонством. Они вели к постоянной войне, бессмысленному взаимоуничтожению только по различиям, разногласиям и противоборствам религий. Такое состояние не позволяло отдельным родам, племенам объединяться в более крупную историческую общность людей - в народ, который является началом нового периода - цивилизации, с которой общество получает государство, право, политику, войну (как политику, проводимую иными (насильственными) средствами).

Поэтому, когда некоторые хотят поднять тениризм до уровня новой самостоятельной религии, не обремененной старыми "измами" (например, исламский экстремизм, исламский фундаментализм, исламский терроризм), которая могла бы без проблем получать обильные финансовые, материальные и иные формы зарубежной поддержки и могла бы открыть новые перспективы для страны - это убеждает. Но мысль о возврате к периоду шаманизма, который отрывал роды друг от друга и постоянно натравливал их друг против друга, порождая постоянные военные действия - активно настраивает против тениризма. Сторонники тениризма полагали, что новое бережное, экономное, рачительное отношение к природе дает ей возможность возродиться, и мы получим природу - мать, а не природу - мачеху. К сожалению, это оказалось "маниловскими мечтами". Все такие прожекты грубо, цинично растаптываются: вырубаются рощи, деревья вдоль дорог и вокруг озер, уничтожаются детские площадки и уголки отдыха в угоду алчной, хищнической, все преодолевающей потребности частного интереса. Но ощутимы еще остатки тотемизма (преклонение перед памятью умерших), магизма (преклонение перед местностями с их мазарами, с их горами, реками, камнями и голубым бездонным небом (тениризм), где жили предки), фетишизма (преклонение перед необычными свойствами вещей. Например,
>Манас никогда не вступал в поединок, если не садился на своего "Аккулу" и не был вооружен копьем "Сыр найза", хотя у него было много боевых коней и оружия. Точно так же сегодняшняя студентка не забудет надеть на экзамен ту белую кофточку, в которой на предыдущих экзаменах получала "пятерки"). До сих пор для населенных пунктов Сибири шаман - центральное, самое главное лицо. Почему они живучи? Ведь известно, что общественное сознание состоит из общественной идеологии и общественной психологии. Если в общественной идеологии произошли огромные изменения, оставляющие мало места этим доклассическим формам религии, то общественная психология, не успевая за развитием общественной идеологии, оставляет им очень много места в жизни людей. Поэтому у нас в Кыргызстане нет господства чистого ислама. Наряду с ним регулятором общественных отношений выступают вышеуказанные доклассические формы религии, основанные в основном на урп, адате, салте, то есть на обычаях, традициях, обрядах, ритуалах и церемониалах. Но сохранились эти обычаи на уровне механических обрядов, ритуалов, церемониалов. Даже семейно-брачные отношения, морские торговые отношения, подпитываемые мощными источниками в виде обычаев, ныне заменены удобными, легкими нормативными актами.

По исламу кафирами называют не христиан или буддистов (их называют заблудшими), а атеистов и сторонников доклассических религий. Ведь первоначальными и постоянными врагами ислама выступали они. Поэтому по исламу не разрешается в молитвах вместе называть Аллаха и духов предков, чтобы они охраняли тебя.

Жумакадыр ТОГОЙБАЕВ, судья Конституционного суда КР

9.02.2006