Силки для паствы
Средний показатель уровня религиозности жителей Южно-Казахстанской области страны составляет порядка 90 процентов. Социологические исследования свидетельствуют, что лишь в Шымкенте он несколько ниже - 82,7 процента. Верующие активно ищут свою дорогу к храму, и все чаще на их пути появляются миссионеры нетрадиционных религиозных объединений. Их напористость в привлечении паствы вряд ли можно назвать стабилизирующим фактором межконфессиональных взаимоотношений.

По количеству религиозных объединений область заметно выделяется на фоне других. Их здесь почти пятая часть от общереспубликанского количества. Это на 115 больше, чем, например, в Алматинской области. Почти треть всех исламских религиозных объединений страны приходятся на этот край. Ислам исповедуют 80 процентов населения, проживающего на территории области.

В то же время за последние годы возросло число служителей нетрадиционных конфессий. Зачастую они проповедуют без проведения обязательной по закону государственной регистрации. Только в прошлом году прокуратура области выявила 34 незарегистрированных религиозных объединения. Как правило, в поле зрения правоохранительных органов они попадают только в том случае, если с их деятельностью связано какое-либо правонарушение. Но даже само по себе укрупнение религиозных течений протестантского толка представляет собой определенную угрозу межконфессиональной толерантности, поскольку каждая такая община стремится привлечь в свои ряды как можно больше прихожан, используя любые методы.

Паству вербуют, стучась в дом, заговаривая со случайными прохожими на улице, бесплатно раздавая красочную литературу и приглашая на различные мероприятия. Напористая деятельность миссионеров оказывает влияние не только на людей, не имеющих четких духовных ориентиров, но и на тех, кто ранее придерживался иных религиозных взглядов. Нередки факты, когда верующие переходят в другую конфессию. Тонкий психологический расчет - один из приемов, с помощью которого расставляются силки для верующих.

За последние пять лет на территории области обозначилась четкая тенденция образования протестантских христианских общин, созданных корейскими миссионерами и состоящих в основном из представителей национальностей, традиционно исповедующих ислам. Более того, появился целый ряд христианских общин, состоящих исключительно из мусульман. Такой "переток" из одной веры в другую неоднозначно воспринимается представителями духовенства. Возникают конфликты и в семьях, члены которых "молятся разным богам". Все это создает предпосылки для возникновения эксцессов на межнациональной и межконфессиональной основе.

-
>На территории области проповедуют одиннадцать корейских миссионеров, - рассказывает первый заместитель прокурора Южно-Казахстанской области Берик Асылов. - Это самый многочисленный корпус в республике. Деятельность корейских церквей в целом не противоречит казахстанскому законодательству. Но в то же время нельзя не замечать, что она влечет за собой определенные негативные социально-правовые и психологические последствия. В частности, процесс формирования личности верующего ограничивается рамками самосознания, существующего в данной религиозной общине. Как правило, там отсутствует представление о гражданственности и казахстанском патриотизме, пропагандируется полная политическая индифферентность и ярко выражено религиозное дистанцирование по отношению к родным и близким на основе собственной "избранности".

Для подтверждения этих слов далеко ходить за примерами не нужно. Так, секта "Свидетели Иеговы" отрицают любое земное правительство, светские традиции и гражданские обязанности.

Два года назад Шымкент пережил шок, узнав, что девятимесячный ребенок умер после того, как его родители, будучи иеговистами, не разрешили врачам переливание крови. Оба они имели высшее образование, более того, по профессии являются педагогами.

Протестантские и пресвитерианские формирования активно вовлекают в свои ряды молодежь. Например, характерной особенностью в работе корейских пресвитерианских религиозных объединений является пристальное внимание к проблеме подготовки проповедников из числа местной молодежи, в том числе коренной национальности.

Практически все эти объединения области имеют свои воскресные школы, курсы по изучению Библии или проводят семинарские занятия. Впервые в регионе миссионерами из Южной Кореи был открыт и официально зарегистрирован в органах юстиции такой крупный теологический учебный центр, как евангельский институт "Елим". Это единственный вуз подобного типа в стране, который создан и финансируется на средства религиозного объединения "Сун Бок Ым". Под его крылом работают две самостоятельные семинарии "Елим" и "Юго-Запад", в последнее время заметно активизировавшие процесс подготовки проповедников.

При этом институт "Елим" выпускает кадры не только для работы в общинах Казахстана, но и Узбекистана, России, Беларуси и Таджикистана. Обучение в вузе бесплатное, по завершении курса выпускникам присуждается степень бакалавра богословия, а студенты, уже имеющие высшее образование, становятся магистрами. Всем выпускникам гарантируется трудоустройство в статусе проповедника с фиксированной заработной платой. В случае отказа от распределения выпускник лишается "духовной благодати", то есть переводится в категорию обычных прихожан. Но практика показывает, что подобные примеры единичны. В целом стремление к карьерному росту в иерархии церкви и желание завоевать авторитет у корейских миссионеров стимулируют активную деятельность выпускников по приобщению к своему вероучению как можно большего числа последователей.

Нетрадиционные религиозные течения стараются всячески привязать к себе адептов. Для этого, например, руководители иеговистов осуществляют анкетирование вновь поступающих членов секты по специальному опросному листу, в который входит больше сотни вопросов. Это объясняется необходимостью определения степени готовности кандидата к крещению. Однако отдельные вопросы анкет к теме веры не имеют никакого отношения, напротив, носят весьма прагматичный характер.

Немало проблем обнаруживается в определении источников финансирования религиозных объединений. Практически все представленные конфессии, за исключением разве что православия, получают субсидии из-за рубежа. Но источники и предназначение денег зачастую остаются неизвестными. Впрочем, нет и адекватных мер со стороны правоохранительных и других уполномоченных органов, способных противостоять возрастающей активности нетрадиционных религиозных объединений.

Между тем с учетом близости региона к границе и наличия в нем множества мусульманских святынь, привлекающих паломников со всего мира, в Южном Казахстане налицо все признаки перераспределения сфер "конфессиального влияния".

- Идет настоящая охота за верующими, причем порой достаточно агрессивная, - считает Берик Асылов. - К какому течению примкнуть - каждый человек волен решать сам. Но религиозные объединения не могут вместо консолидации сеять межконфессиональную нетерпимость в обществе.

Любовь ДОБРОТА

г. Шымкент

№ 188 (25159) 08.08.2006