Запад как фактор дестабилизации Азербайджана (часть 2)

Иллюзии и реальность постсоветского периода

В советское время в Азербайджане понятие "Запад" в общественном сознании имело негативный оттенок, символизируя вражеский мир. В постсоветский период Запад, наоборот, стал олицетворением надежды населения и местной политической элиты. "Запад нам поможет!". Что же происходило потом?

Окончательный удар по азербайджанской мечте о Западе нанесли парламентские выборы, которые состоялись в ноябре 2005 г. Отличительной их особенностью было то, что у населения и политических сил республики все еще оставалась вера в поддержку западным сообществом демократических преобразований и реформ, в частности, свободных выборов. Однако выборы прошли по традиционной схеме с массовыми фальсификациями со стороны властей и репрессиями в отношении оппозиции. Тем не менее, итоги парламентских выборов были традиционно опять признаны западным сообществом. Таким образом, небольшие надежды, которые еще оставались в азербайджанском обществе, окончательно развеялись после парламентских выборов 2005 г. А равнодушная позиция стран Запада, особенно США, поставили крест на либерально-демократических ценностях в Азербайджане.

Особенно сильное разочарование вызвала позиция администрации США, не только поспешившей признать итоги выборов, но и пригласившей И.Алиева в апреле 2006 г. с официальным визитом в Вашингтон.

Это вызвало резкие обвинения в адрес США со стороны прозападной оппозиции, назвавшей Дж.Буша "могильщиком демократии в Азербайджане". Авторитет США продолжал падать, резкая критика политики Вашингтона в Азербайджане стала обычным явлением. Более того, летом 2006 г. в одной прозападной оппозиционной газете даже издевательски поздравили президента США Дж.Буша с днем рождением, сравнив его с иранским президентом Ахмадинеджадом!

Вступление в строй нефтепровода Баку-Тбилиси-Джейхан и возросший приток нефтедолларов в Азербайджан только усилили авторитарный характер власти. Ситуация с подавлением демократических свобод и прав человека продолжала ухудшаться. Азербайджанская мечта о помощи стран Запада в демократическом развитии страны умерла.

Таким образом, западный фактор в истории постсоветского Азербайджана прошел за короткий период несколько этапов. На первом (1992-1998 гг.) Запад олицетворял собой все лучшее, на что надеялось население Азербайджана. Это была азербайджанская мечта, реализация которой, как полагали, поможет решить карабахский конфликт, резко улучшить свою жизнь и построить правовое демократическое государство с рыночной экономикой. Тот факт, что республика обладает значительными запасами углеводородов, казалось, будет способствовать осуществлению этих надежд. У населения и политических сил появился настоящий "синдром ожидания", основанный на том, что нефть и Запад помогут решить имеющиеся проблемы. Вера в это была столь сильной, что прозападные партии и прозападная ориентация страны не имели серьезных оппонентов и конкурентов внутри страны, пророссийские и происламские силы играли в тот период, скорее, роль статистов.

Однако постепенно становилось ясно, что надежды иллюзорны, и политика "нефть в обмен на Карабах и процветание" провалились.

Но мечта не исчезла: в Азербайджане по-прежнему были уверены, что, по мере интеграции в западные структуры и укрепления роли США в стране, все-таки удастся ее реализовать. Однако президентские выборы 2003 и парламентские 2005 годов практически похоронили надежды на демократические преобразования, а с ними и азербайджанскую мечту.

В результате, возникла странная ситуация: с одной стороны, Азербайджан юридически интегрируется в Европу и формально становится частью Запада. Россия фактически вытеснена из республики, влияние США огромно, вопрос о вступление в НАТО считается вопросом времени. Но, с другой стороны, после 2003 г. в Азербайджане быстро нарастали антиамериканские и, шире, антизападные настроения. Становилось все более очевидным, что республика стала заложницей своей нефти: власть все более развращалась колоссальной прибылью от продажи углеводородов и отнюдь не заинтересована в осуществлении демократических преобразований в стране. Энергетический фактор играет для Запада заметную роль, и он вполне удовлетворен тем, что в Азербайджане стабильная ситуация и нет помех в поставках энергоресурсов. Как сравнительно недавно откровенно указал азербайджанским политикам в приватной беседе посол одной из западных стран: "А зачем вам нужна демократия, если есть нефть?".

На таком фоне отнюдь не случайно с начала 2006 г. исламский фактор стал играть еще большую роль в Азербайджане. Это было обусловлено как развитием событий внутри страны, так и влиянием внешних факторов. Парламентские выборы 6 ноября 2005 г. стали завершающим этапом процесса девальвации западных ценностей, начало которому было положено в ходе президентских выборов 15 октября 2003 г.

В условиях, когда оказались утраченными надежды на Россию, а теперь и на Запад, как указывалось в местных СМИ, "немалая часть азербайджанской общественности вспомнила слова лидера исламской революции в Иране Хомейни: "Ни Запад, ни Восток, только ислам!".

К слову, прозападные оппозиционные партии этот момент быстро осознали. Первыми об этом заговорили в оппозиционной партии "Мусават". Если до 2003 г. в ней борьба шла между представителями двух группировок (либералы и национал-демократы), то теперь все сильнее были слышны голоса третьей - исламской - группировки. Лидеры этого направления весьма активно стали призывать к использованию потенциала ислама в политической борьбе, что чуть было не привело к расколу в партии на съезде в мае 2006 г.

Не лучше оказалась ситуация в остальных прозападных оппозиционных партиях. Многочисленные интервью сотрудников Института мира и демократии и автора настоящих строк в 2005-2006 годах у членов этих партий, особенно в районах, свидетельствовали о сильнейшем разочаровании в западных ценностях и заметном росте антиамериканских настроений.

В то же время на религиозную ситуацию в Азербайджане все заметнее стали оказывать влияние внешние факторы. В результате, если раньше геополитическое противостояние Запада с Востоком, коллизии вокруг исламского фактора не сильно затрагивали Азербайджан, то теперь в республике стали более болезненно реагировать на те или иные события в связи с исламом. С осени 2005 г. во многих странах мира, особенно на мусульманском Востоке, шли митинги протеста в связи с оскорбительными карикатурами на пророка Мухаммада в ряде европейских СМИ. Азербайджан почти полгода находился в стороне от всей этой "карикатурной войны". Но после парламентских выборов общественный климат в стране заметно изменился. И, как результат, 7 февраля 2006 г. сначала в Баку, а затем в поселке Нардаран прошли митинги протеста по поводу карикатур на пророка. В ходе последующих митингов впервые в истории независимого Азербайджана были сожжены флаги США, Израиля, Дании, а также Армении и Швейцарии. А 11 февраля 2006 г. именно в Азербайджане ранее малоизвестная газета "Ени хабар" ("Новые известия") опубликовала оскорбительные карикатуры на Иисуса Христа и Деву Марию. Эти антихристианские карикатуры вызвали заметный резонанс за пределами страны, в том числе в исламском мире. Ситуация была столь сложной, что в Баку усилили охрану некоторых дипломатических представительств.

Хотя скоро накал страстей вокруг карикатур на пророка заметно снизился, стало ясно, что отныне в Азербайджане будут достаточно активно реагировать на многие события за пределами страны, особенно если они носят религиозный характер. В начале апреля 2006 г. еврейские организации Азербайджана получили угрожающие письма от доселе неизвестной в республике организации "Братья-мусульмане", в которых говорилось: "Мы отомстим за смерть нашего шейха Ахмеда Ясина". Это вынудило власти Баку усилить охрану местных синагог и еврейских организаций. Еще большее воздействие на рост происламских настроений в стране оказал кризис вокруг Ирана.

Единственный, кто в правительстве Азербайджана осознавал серьезность положения, был глава ГККРО Р.Алиев – профессиональный арабист-востоковед. Он развернул открытую борьбу против исламистов, в том числе против тех сил во властных структурах, которые в той или иной степени также оказались связаны с исламскими силами.

Это носило столь широкий характер, что в местных СМИ не раз публиковались материалы о связях, к примеру нурсистов, с рядом высокопоставленных лиц во властных структурах. Власти, как правило, подобные публикации именовали провокацией оппозиции. Однако, весной 2006 г. уже руководитель ГККРО стал делать заявления, что во многих мечетях ведется антигосударственная пропаганда и при этом "некоторые государственные чиновники поддерживают связи с радикальными религиозными группировками". Под последними он имел в виду ваххабитов и нурсистов, прямо указав, что первые уже сегодня представляют опасность для Азербайджана, а большая опасность вторых станет ясной через 10 лет.

Эти заявления Р.Алиева, безусловно, имели серьезные основания. Особенно активизировались ваххабиты. Весной 2006 г. азербайджанские СМИ не раз публиковали материалы об активной пропаганде ваххабитами своих взглядов, в особенности в северных районах республики. Стало ясно, что ваххабиты уже не ограничивались проповедями в мечетях, но также распространяли листовки. Они старались взять под контроль те или иные экономические объекты в различных районах страны. По одной информации, к 2006 г. ваххабитам в Азербайджане принадлежало около 90 сельскохозяйственных предприятий в 26 районах республики, а также более 30 магазинов в крупных торговых центрах Баку и многие объекты на рынках столицы. Доходы от этих объектов идут на пропаганду и плату ваххабитам. Численность самих ваххабитов растет, и ныне их число колеблется в пределах 30-40 тыс. человек.

В то же время обострились отношения между руководителем ГККРО Р.Алиевым и шейх-ул-исламом А.Пашазаде приняла открытый и очень острый характер. Государственный чиновник документально обвинял духовного лидера страны в распространении в Азербайджане ваххабитской и иной радикальной религиозной литературы. Шейх-ул-ислам напрочь отвергал все это и, в свою очередь, называл Р.Алиева покровителем ваххабитов и даже подал в суд против него!

Реакция руководства страны на эту конфронтацию оказалась более чем неожиданной и странной: 27 июня 2006 г. Рафик Алиев был снят с должности руководителя ГККРО. Еще более непонятным и странным месяц спустя оказался выбор нового руководителя ГККРО – им стал бывший советник президента по национальным и религиозным организациям Идаят Оруджев, который явно уступает своему предшественнику не только по знаниям в области религии и ислама, но, самое главное, не является самостоятельной и решительной политической фигурой. Это назначение было встречено в обществе как свидетельство полной победы шейх-ул-ислама и вселяет серьезные опасения за ситуацию в религиозной сфере Азербайджана. Ведь совершенно очевидно, что исламский фактор в стране теперь получил стимул к дальнейшему росту, в то время как государству очень важно иметь возможность контролировать ситуацию.

Первый тревожный звонок прозвучал уже месяц спустя: 27 августа не ГККРО, как это было еще совсем недавно, а пограничные службы России сделали официальное заявление о задержании в следовавшем из Азербайджана в Россию грузовом поезде контейнера с 3 тоннами литературы, пропагандирующей религиозный экстремизм.

Заметно изменилось после отставки Р.Алиева и поведение шейх-ул-ислама, который все чаще стал делать политические заявления в связи с событиями на Ближнем Востоке и в других регионах мира. Еще больший резонанс, в том числе за пределами Азербайджана, имело его заявление в августе 2006 г. по карабахскому конфликту: "Я готов объявить джихад для освобождения оккупированных территорий Азербайджана".

Между тем в республике и за ее пределами отметили заметную активизацию происламских сил в связи с военными действиями Израиля в Ливане летом 2006 г.: с 3 августа 2006 г. и вплоть до приостановления боевых действий в Баку, а также в ряде других населенных пунктов республики прошли антиизраильские митинги протеста. Они не были очень значительными, в них принимало участие несколько сот человек, кое-где на стенах домов в Баку появились надписи "Смерть Израилю!". Такого в Азербайджане ранее никогда не было в отношении Израиля, который все эти годы рассматривался как стратегический союзник, много помогавший республике в связи с карабахским конфликтом.

В конце 2006 г. произошло событие, которое взбудоражило общественность Азербайджана и Ирана и со всей остротой поставило вопрос о роли исламского фактора в стране. 1 ноября 2006 г. в ранее малоизвестной газете "Санат" журналист Рафик Таги опубликовал статью "Европа и мы", в которой указывал, что ислам стал причиной раздора на Ближнем Востоке, а пророк Мухаммад создал проблемы для многих восточных стран и народов. Статья вызвала гневную реакцию руководства ДУМК, лидеров ИПА и других исламистов, посчитавших, что автор статьи оскорбил пророка Мухаммада. Последовали акции протеста, и 10 ноября на митинге в поселке Нардаран местные верующие вынесли смертный приговор журналисту, а заодно и редактору газеты Самиру Садагатоглу. А лидер ИПА и житель Нардарана Хаджиага Нуриев, выразив полное согласие с требованием смертной казни журналисту, также потребовал и ужесточения политики государства в отношении тех граждан, которые смеют оскорблять Аллаха, пророка и других святых. В этой связи они предлагали срочно принять соответствующий закон. Отреагировал на это событие шейх-ул-ислам А.Пашазаде, который подал иск против газеты.

Словно по сигналу, на статью последовала реакция и в соседнем Иране, где в свое время за известные стихи Салман Рушди был приговорен к смертной казни. Сначала 21 ноября 2006 г. иранский аятолла Мортеза Бани Фазл пообещал свой дом в качестве награды тому, кто убьет азербайджанского журналиста. Десять дней спустя, один из наиболее известных в Иране религиозных деятелей, почитаемых и многими верующими в Азербайджане, аятолла Мухаммад Фазиль Лянкярани также вынес фетву (приговор), в котором потребовал смертной казни в отношении Рафига Таги, а также Самира Садагатоглу. Одновременно с 19 ноября начались почти беспрерывные пикеты и другие акции протеста иранских студентов перед посольством Азербайджана в Тегеране, а позже и перед Генеральным консульством Азербайджана в Тебризе. При этом в ходе выступлений в Иране часто звучали угрозы в адрес Азербайджана. Одновременно иранский телеканал "Сахар-2" начал с 19 ноября убеждать азербайджанское население выполнить фетву вышеуказанных религиозных лидеров и привести в исполнение смертный приговор журналисту Рафику Таги за его публикацию. При этом иранские телеведущие призывали мусульман Азербайджана насильственно изменить Конституцию своей страны, которая "не соответствует исламским традициям".

В конце концов руководство Азербайджана осознало, что нельзя более отмалчиваться и делать вид, что митинги в Иране и раздающиеся оттуда призывы не имеют к республике отношения.

28 ноября 2006 г. посол Азербайджана в Иране передал МИД этой страны ноту протеста в связи с антиазербайджанскими акциями, что проходили перед азербайджанскими дипломатическими представительствами в Тегеране и Тебризе.

Здесь же следует указать еще об одном факторе: в 2003 г. после смерти Гейдара Алиева власти развернули общереспубликанскую кампанию по насаждению культа личности экс-президента. Он был объявлен мессией, предотвратившим гражданскую войну и хаос и создавшим независимую Азербайджанскую Республику. Все достижения современного Азербайджана связывались только с его именем. Одновременно власти предали забвению остальных азербайджанских политических лидеров XX столетия – от М.Расулзаде до Эльчибея, а также игнорировали и отменяли национальные и государственные даты, которые не связаны с Г.Алиевым. Это носило сознательный и целенаправленный характер, ибо, как все чаще стали заявлять высокопоставленные государственные чиновники, "Гейдар Алиев создал Азербайджан из пустоты", то есть, как Бог сотворил мир и человека из ничего.

После парламентских выборов 2005 г. эта политика насаждения нового культа приняла тотальный характер. В городах, селах, аэропортах, учреждениях и школах, на улицах установили памятники и бюсты Г.Алиева, его именем назвали улицы, предприятия, населенные пункты, парки, концертные залы и стадионы. К этой кампании подключилось официальное духовенство Азербайджана, и из разных концов страны стала поступать информация о присвоении имени Г.Алиева мечетям. Дошло до абсурда: не только в школах и учреждениях, но даже в некоторых мечетях (например, в Нахчеванской АР) создали "уголки памяти Гейдара Алиева"!

Вся эта кампания не носит оригинальный характер и характерна для авторитарных режимов. Вот почему пропагандируемый в Азербайджане культ Г.Алиева так сильно напоминает пропаганду в СССР образа В.Ленина и его "мудрого учения ленинизма" или культ Ким Ир Сена в Северной Корее. Это было закономерно, поскольку идеологи распространения гейдаризма были порождением советской авторитарной системы.

Однако копия всегда хуже оригинала, и потому эта кампания, больше смахивающая на фарс, воспринимается большей частью населения Азербайджана достаточно скептически.

Но в итоге в стране возникла ситуация, когда идеалы тюркизма (национализма), а также западной либеральной демократии потерпели крах, а навязываемая властями новая идеология "гейдаризма" не встречает ожидаемого понимания в обществе. В результате вполне закономерным стал быстрый рост популярности ислама как наиболее привлекательной для общества идеологии.

В первые десять лет независимости азербайджанское общество все же отделяло ислам, как религию, от политического ислама. То есть, воспринимая себя мусульманами и частью исламской цивилизации, азербайджанское общество проявляло стойкое неприятие религиозных политических организаций. Во многом это было связано с негативным имиджем и невысоким интеллектуальным уровнем как официальных представителей ДУМК, так и лидеров ИПА и других происламских политических структур (общества "Товба", "Гардашлыг" и другие).

Однако постепенно ситуация стала меняться. К началу XXI столетия на политической сцене Азербайджана появились новые лидеры исламского движения. На смену прежним полуграмотным духовным деятелям пришли молодые религиозные теологи и философы, получившие прекрасное образование в зарубежных странах и по-новому, в соответствии с временем, занявшиеся пропагандой ислама. В результате, если при нескрываемом интересе к исламу несколько лет назад мечети пустовали, а об исламе население вспоминало только во время траурных церемоний, то с начала XXI столетия ситуация в корне изменилась. Ислам стал для немалой части азербайджанского общества, особенно молодого поколения, нормой жизни. Фактически, сегодня альтернативой идеологии культа гейдаризма становится ислам.

>На фоне падения авторитета прозападных и пророссийских политических структур в обществе заметно возрос интерес к политическому исламу. Правда, у его сторонников нет единства, как нет и харизматического лидера. Но не вызывает сомнения, что в Азербайджане любой политик, который будет относиться к канонам ислама неуважительно, рискует потерять голоса избирателей.

Ариф Юнусов
Специально для Столетия
08 октября 2007