Возрождение традиционных институтов в странах Центральной Азии, начавшееся еще в 1960-е – 1980-е гг., с особой силой проявилось после распада СССР, вызванное такими причинами, как глубокий экономический кризис, деиндустриализация экономики, рост занятости на селе, резкое падение уровня жизни большинства населения. В этой ситуации традиционные социальные связи и структуры нередко наилучшим обеспечивали выживание коренных этносов. Как следствие, русское население Центральной Азии и сама Россия, принимающая основной поток трудовых мигрантов из республик региона, сталкиваются сегодня с феноменом растущей традиционализации местных обществ, нередко проявляющим себя в форме межэтнических конфликтов.

Деиндустриализация экономики затронула все страны региона. К концу 1990-х гг. число занятых в промышленности Казахстана, Киргизии и Таджикистана сократилось более чем наполовину. Одновременно занятость в сельском хозяйстве Киргизии увеличилась более чем на 1/3, а в Таджикистане и Туркменистане – на 1/5. Схожей была ситуация и в тех республиках, где официальная статистика рисовала более благоприятную картину. Так, перепись 1999 г. в Казахстане зафиксировала увеличение аграрной занятости, которое текущей статисткой не учитывалось. В Узбекистане снижение аграрной занятости сопровождалось, как ни странно, ростом удельного веса сельского населения1. В течение 1990-х гг. сельское население Таджикистана увеличилось на 1/3, Узбекистана и Туркменистана – на 1/4, Киргизии – на 1/5. Особое положение занимал Казахстан, где массовая эмиграция некоренных этносов привела к сокращению как городского (на 8,3%), так и сельского населения (на 7,9%)2. Наибольшие масштабы деурбанизация приняла в тех странах, где значительнее сократилась индустриальная занятость – в Таджикистане и Киргизии. Из аграрно-индустриальных бывшие союзные республики Средней Азии стали все больше превращаться в аграрные.

В условиях глубокого экономического кризиса значительная часть населения региона оказалась за чертой бедности. По информации Всемирного банка на 1993 г. менее чем на 2 дол. в день проживало 12,1% жителей Казахстана, 1/4 – Узбекистана и более 1/2 – Киргизии и Туркменистана3. Фактически население Туркменистана, Таджикистана, южной части Киргизии и Казахстана выживало в основном за счет личных подсобных хозяйств4. По оценке В.Н. Уляхина к низкодоходным и пауперизирующимся группам относилось 75-80% всего занятого населения региона. В результате социальная структура государств Центральной Азии, на вершине которой находился узкий слой кланово-племенных элит, а в основании – большая часть остального населения, становилась все более похожей на структуру населения слаборазвитых стран "третьего мира" 5.

В пережившем кровопролитную гражданскую войну Таджикистане роль доиндустриальных социальных структур проявилось наиболее ярко. В советский период здесь сохранилась традиционная кровнородственная община (авлод), которая объединяла несколько поколений родственников (больших семей) по мужской линии, вела общее хозяйство и являлась реальным собственником на землю. На основе авлодной и региональной принадлежности происходило формирование вооруженных отрядов правительства и Объединенной таджикской оппозиции. Особое ожесточение войне придавал возродившийся обычай кровной мести. По свидетельству корреспондента "Независимой газеты" И. Ротаря, наиболее жестокие этнические чистки в пределах бывшего СССР происходили именно в Таджикистане, где были случаи поголовного вырезания жителей кишлаков враждебного племени, включая женщин и малолетних детей. Как правило, победители не заселялись в дома своих врагов, а сжигали их, стремясь уничтожить следы проживания представителей враждебного региона6.

В ряде республик традиционные социальные институты были закреплены юридически. Так, в Узбекистане официальный статус получила городская квартальная община – махалля, которая помимо традиционных задач местного самоуправления была наделена функциями надзора за ее жителями7. В Киргизии всплеск интереса к традициям и обычаям сопровождался закреплением в Конституции 1993 г. положения о судах аксакалов, которые должные были решать переданные на их рассмотрение по согласию сторон семейные, имущественные и иные споры8. На недавней международной конференции в Казахстане с участием ученых из Китая, Индии, Германии и Узбекистана средневековые суды биев характеризовались как "уникальная система в масштабах человечества". По мнению участников конференции, суду биев, где царил "дух свободы", могли бы позавидовать и цивилизованные народы, а профессор права С. Зиманов призвал признать его "общекультурной ценностью" 9.

Возрождение традиционных социальных норм и институтов особенно заметно в сфере семейно-брачных отношений. Так, в Таджикистане, где в результате гражданской войны и массовой трудовой миграции значительно сократилось число мужчин трудоспособного возраста, широкое распространение получило многоженство. Поскольку законодательно этот институт в республике запрещен, оформление второго брака осуществляется, как правило, мусульманским духовенством. Официально такой брак считается незаконным, в результате чего женщина и ее дети в случае развода лишены всякой социальной защиты10. Но, несмотря на это, во всех государствах региона периодически раздаются призывы к отмене запрета на многоженство11.

В Таджикистане соблюдение брачных обычаев, одним из главных условий которых является сохранение чистоты своего рода, ведет к тому, что браки нередко заключаются между близкими родственниками – двоюродными и троюродными братьями и сестрами, которые, как правило, являются выходцами из одной и той же местности. С начала 1990-х гг. число таких случаев значительно увеличилось, в результате чего примеры близкородственных браков сегодня может найти практически каждый житель республики. Как следствие, значительно выросло число патологий у новорожденных, 27% которых, по данным таджикских медиков, являются результатом кровосмешения. Несмотря на все негативные последствия близкородственных браков, сила традиции такова, что даже законодательный запрет, по мнению Министерства здравоохранения Таджикистана, не позволит их полностью предотвратить12.

Широко распространенным является обычай торжественного проведения свадебных мероприятий. Несмотря на снижение уровня жизни, его пышность в постсоветский период даже увеличилась13. Обязательным условием свадебного обряда, который занимает несколько дней, является приглашение на него не только родственников, но и всей махалли. В глазах традиционного общественного мнения, ценящего родовые и клановые связи, несоблюдение этого условия ведет к потере лица и уважения родственников и соседей. Поскольку большинство населения региона проживает за чертой бедности, расходы на проведение свадеб ложатся на семью непосильным бременем, резко ухудшая ее экономическое положение. В Таджикистане, например, средняя стоимость свадьбы составляет около 5 тысяч долларов, а средняя зарплата - 36 долларов. Аналогичной является ситуация и в других республиках Средней Азии. Так, в Узбекистане для проведения свадьбы люди вынуждены копить деньги несколько лет, нередко существуя при этом впроголодь14. В мае 2007 г. чрезмерные свадебные расходы даже были запрещены в Таджикистане специальным законом, в результате которого число свадеб в течение года удвоилось15.

Для русских традиционализация центрально-азиатских обществ, заметно усилившаяся после распада СССР, означает усиление их социокультурных отличий и психологической отчужденности от коренного населения. Исключением не являются даже те русские, которые давно проживают на территории региона и хорошо знакомы с местными обычаями. В условиях массовой трудовой миграции коренного населения Центральной Азии в Россию эти процессы существенно усиливают конфликтный потенциал межэтнических отношений, нередко проявляющий себя в криминальной сфере.

____________________
1 Фридман Л.А. Центральная Азия: структурные сдвиги в экономике // Мировая экономика и международные отношения. 2002. №7. С. 82-83.

2 Население СССР. 1988. М., 1989. С. 8-9. Территориальное размещение населения стран Содружества // Статистика СНГ. 2001. Апр. №7. С. 44, 47; Перепись населения Таджикистана // Статистика СНГ. 2002. Авг. №15. С.38; Социальное развитие и уровень жизни населения в Узбекистане 2000. Ташкент, 2001. С. 7; World Urbanization Prospects. The 1999 Revision. N.Y., 2001. P. 152.

3 World Development Report 1999/2000. World Bank. Washington, DC, 2000. P.236-239; World Development Report 2000/2001. World Bank. Washington, DC, 2001. P.283.

4 Абашин С.Н., Бушков В.И. [Рец на:] Фридман Л.А. Очерки экономического и социального развития стран Центральной Азии после распада СССР М., 2001 //Восток. 2003.№3. С. 192.

5 Уляхин В.Н. Некоторые проблемы социальной и хозяйственной модернизации в странах СНГ и Азии: сравнительный анализ // Восток. 1993. №5. С. 96-97.

6 Ротарь И. Этнические чистки // Ротарь И. Пылающие обломки империй. Заметки фронтового корреспондента. М., 2001. С. 48.

7 Александров М.: Махалля - ступень классической азиатской деспотии // ЦентрАзия. 2004. 23 янв./ http://www.centrasia.ru/newsA.php4?st=1074827820

8 Конституция Кыргызской Республики. Принята 5 мая 1993 г., с изменениями и дополнениями от 10 февраля 1996 г. // Конституции государств-участников СНГ. М., 1999. С. 362-363.

9 Суд биев: уникальный и справедливый // 31 канал. 2008. 4 апр. /http://www.31.kz/31channel/index.php?uin=1103077505&chapter=1207313827&day=04&month=04&year=2008

11 Сенчук О. В Таджикистане выросло число разводов. В чем причины? свадеб // Фергана.ру. 2007. 11 нояб. / "http://www.ferghana.ru/comments.php?id=5485

11 Мамараимов А. Многоженство в Киргизии: Законы не могут изменить реальное положение вещей // Фергана.ру. 2007. 21 марта / http://www.ferghana.ru/article.php?id=4993; Жайчибеков С. Многоженство в Кыргызстане: "за" и "против" // Фергана.ру. 2007. 27 февр. /http://www.ferghana.ru/article.php?id=4942; В Казахстане вновь изучается вопрос легализации многоженства // Фергана.ру. 2002. 5 авг. /http://www.ferghana.ru/article.php?id=678

12 Бухари-заде Н. Родственные браки в Таджикистане: их становится больше // Немецкая волна. 2008 2 апр.

13 Согдиев Д. На традицию проведения пышных свадеб в Узбекистане не влияют ни указы президента, ни религиозные фетвы // Фергана.ру 2006. 25 апр. /http://www.ferghana.ru/article.php?id=4362

14 Мирзоев Б. Узбекские свадьбы: Великая ценность традиции или причина многолетних мук? Фергана.ру. 2007. 21 мая /http://www.ferghana.ru/article.php?id=5144

15 Сенчук О. В Таджикистане резко возросло количество свадеб // Фергана.ру. 2008 28 февр. / http://www.ferghana.ru/article.php?id=5612

***

Александр ШУСТОВ
16.04.2008