РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАМЛЕНИЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ

В начале XXI тысячелетия Россия приняла на себя правоприемнические функции СССР во внешнеполитическом направлении. В 2000 г. было провозглашего создание Евразийского экономического сообщества (ЕврАзЭС), а в 2001 г. возникла "Шанхайская организация сотрудничества" (ШОС). Тем самым в пику "атлантистской модели" (ну, или, евроатлантизму) миру был представлен т.н. "Евразийский проект".

Идея евразийского блока в целом не нова. Еще в 1940-х гг. глава германской геополитической школы Карл Хаусхофер отмечал, что "самым важным поворотом в современной мировой политике... является формирование мощного континентального блока, охватывающего Европу, Северную и Восточную Азию". Не удивительно, что в условиях религиозного обрамления мирового геополитического противостояния предпринятые Россией акции сопровождались определенными шагами со стороны церкви. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (РПЦ) отмечалась "полезность создания межгосударственных союзов", т.е. РПЦ признала возможность создания международных блоков. После чего на конференции "Духовные и социальные проблемы глобализации" прозвучало, что "идеология глобализации противостоит христианскому мировоззрению... Историческое призвание России как страны-хранительницы Православной веры, культуры и традиций не признается и отвергается мондиалистами... РПЦ и государство стали главным препятствием на пути устремлений к мировому господству".

На этом фоне Рим учредил на территории России четыре епархии, на Украине - две, в 2003 г. возникла Епископская конференция Казахстана. В свою очередь, на внешнеполитическую активность России отреагировала и "светская" Европа. Так, в резолюции 1278 от 2002 г. ПАСЕ потребовала "прекратить необоснованную дискриминацию в отношении некоторых религиозных объединений в регионах и на местах и практику привилегированного отношения к РПЦ со стороны местных должностных лиц". Таким образом, как и на всех предыдущих исторических этапах, геополитические противоречия между мировыми державами получили религиозный оттенок.

ПРАВОСЛАВИЕ И ИСЛАМ (Россия и мусульманский мир)

Изменения внешнеполитических акцентов привело к определенным подвижкам Москвы, приведшим к восстановлению промусульманского курса. В тот период посол по особым поручениям МИД РФ Вениамин Попов обозначил эту позицию Кремля следующим образом: "В России тесное взаимодействие православной и мусульманской общин всегда было залогом стабильности общества... Мы также считаем недопустимым при формировании подходов к терроризму отождествлять его с исламом". Епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан в 2004 г. отметил, что "адепты глобализации видят реализацию своих теоретических моделей в создании подобия технократического рая на земле, в котором не остается места ни для Бога, ни для веры. Этот путь равным образом неприемлем как для Православия, так и для ислама". А Патриарх Московский и всея Руси Алексий заявил, что "ислам не проповедует терроризм, ислам не проповедует насилие, поэтому я думаю, что неправы те, кто говорит об агрессивности ислама... Конфликты привнесены извне, со стороны тех, кто хочет разделить нашу страну еще и по вероисповедному принципу". Тем самым, доктринальные установки по отношению к мусульманскому миру в целом, и исламу в частности, были подвергнуты мощнейшей корректировке.

Как следствие, в 2005 г. в Москве прошел первый в истории России публичный диспут между мусульманами и православными. В аспекте вышеизложенного довольно симптоматичным выглядит следующее замечание директора Института стратегических исследований при Гарвардском университете Сэмюэля Хантингтона: "Холодная война закончилась с исчезновением "железного занавеса". Но как только был ликвидирован идеологический раздел Европы, вновь возродился ее культурный раздел на западное христианство, с одной стороны, и православие и ислам - с другой". Этой фразой С.Хантингтон подспудно поставил вопрос о геополитическом партнерстве России с мусульманским миром. И не случайно.

В 2005 г. Россия получила статус наблюдателя Организации исламская конференция (ОИК), а в 2007 г. на заседании Группы "Россия - исламский мир" были утверждены ряд проектов: создание интернет-журнала "Россия - исламский мир", учреждение Комитета по присуждению ежегодных премий за достижения в исламо-христианском диалоге и др. Вслед за чем на Международной конференции по вопросам безопасности в Мюнхене (февраль 2007 г.) Владимир Путин сделал ряд резких внешнеполитических заявлений, подчеркнувших "новую мировую роль" России: "...США перешагнули свои национальные границы во всех сферах... Надо отталкиваться от поиска разумного баланса между интересами всех субъектов международного общения". Т.е. В.Путин фактически подтвердил наличие международных союзнических блоков в мире, развернув эту мысль в Послании к ФС РФ (апрель 2007 г.): "Россия и дальше намерена играть инициативную роль в процессах экономической интеграции на пространстве СНГ. А в более широком плане - и на всем евразийском пространстве. Надо укреплять интеграционные процессы и в ЕврАзЭС и в ШОС... Это как раз тот случай, когда экономика является синонимом безопасности, в том числе - безопасности наших границ".

Весьма симптоматично, что мюнхенское выступление российский президент предварил интервью межарабскому спутниковому телеканалу "Аль- Джазира", отметив, что "в странах Европы мусульманское население, даже если люди приобрели гражданство во втором поколении, считают себя поколением мигрантов. В России мусульмане - это неотъемлемая часть многонационального и многоконфессионального российского народа... Они - полноправные члены нашего общества". Данное высказывание оказалось созвучно известным словам митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла: "Ислам является второй после православного христианства религией России не только по численности последователей и влиянию, но и по своему вкладу в строительство Государства Российского... Мусульманская культура обогатила русский народ и во многом способствовала воспитанию в нем религиозной терпимости, которая не была свойственна до последнего времени соседним европейским народам".

Неспонтанность интервью В.Путина каналу "Аль-Джазира" просматривается в том, что сразу после Мюнхенской конференции он совершил вояж на Бл.Восток. В Эр-Рияде В.Путин заявил, что Россия, являясь частью не только европейской цивилизации, но и мусульманского мира, одними из приоритетных считает шаги по развитию сотрудничества с арабскими странами.

"ИГРА" ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?

В данном аспекте хотелось бы обратить внимание на один факт. Автор как-то столкнулся с одним материалом в Интернете, согласно которого акцент мюнхенского выступления В.Путина был вроде как инициирован в результате "тайных договоренностей" между президентами США и России. Якобы в условиях получения демократами в ноябре 2006 г. большинства в обеих палатах американского Конгресса Дж. Буш-де нуждался в подкреплении своего воинственного внешнеполитического курса, а В.Путин - в поднятии своего авторитета. Но если В.Путин "играл" в Германии, следовательно, и смена "вектора" на промусульманскую позицию Москвы являлась фикцией? Имеющиеся в открытой печати материалы, однако, не подтверждают этот тезис. Анализ всех предшествовавших "Мюнхену" внутренних и внешнеполитических шагов России, включая и религиозную составляющую, свидетельствует об их тщательнейшей выверенности. Причем задолго до 2006 г. И это можно увидеть на примере развития российско-саудовских отношений (с учетом определения именно Эр-Рияда основным союзником Вашингтона в арабском мире). Так, ровно за год до выборов в Конгресс под патронажем МИД Саудовской Аравии в Эр-Рияде прошел научный симпозиум "Саудовско-российские отношения: реальность и перспективы" (неужели Дж.Буш уже тогда спрогнозировал поражение республиканцев?). Во время пребывания В.Путина в Эр-Рияде в 2007 г. деловые круги СА выступили с инициативой создания саудовско-российского банка (в этом тоже заинтересован Дж.Буш?). А в августе 2007 г. В.Путин встретился в Москве с главой СНБ СА принцем Бандаром ибн Султаном. Как представляется, именно сближение Москвы и Эр-Рияда привело к тому, что еще в 2006 г. в журнале Пентагона "Armed Forces Journal" появилась статья ветерана разведки полковника Ральфа Петерса, в которой, в преломление к СА, говорилось: "Насколько более здоровой была бы ситуация в исламском мире, если бы Мекка и Медина управлялись бы советом, внутри которого была бы ротация, состоящего из представителей главных исламских школ и направлений под эгидой Священного исламского государства - типа исламского супер-Ватикана... Истинная справедливость... требует передачи прибрежных нефтяных месторождений СА арабам-шиитам, которые населяют этот субрегион, тогда как юго-восточная его часть должна отойти Йемену".

Правда, официальные круги Вашингтона поспешили отмежеваться от публикации, но случайно статьи в пентагоновских изданиях не появляются. Тем более что в сентябре 2007 г. Вашингтон в лице зам.главы американского казначейства Стюарта Леви вновь "наехал" на СА, заявив, что ни один из названных США и ООН финансистов, поддерживающих "Аль-Гаэду", не подвергся преследованию со стороны саудовского правосудия.

Таким образом, налицо четкие шаги России в направлении налаживания взаимоотношений с миром ислама. В этом же контексте целесообразно рассматривать и освобождение В.Путиным Алу Алханова от должности президента Чечни для его назначения зам.министром юстиции РФ. Сюда же можно приплюсовать начавшееся весной 2007 г. вещание нового российского информационного телеканала "Россия сегодня" (Русия аль-Яум), вследствие чего население Бл.Востока, Северной Африки и Европы получило возможность знакомиться с новостями из России на арабском языке (потенциальная аудитория - св.350 млн. зрителей). На текущий год запланировано проведение в Москве первой арабской выставки "Арабия- ЭКСПО". Все вышеуказанные акции позволяют предполагать долгосрочные перспективы взаимоотношений между Москвой и исламским миром. А отсюда - возможность взаимопонимания между православными и мусульманами. Как отмечает тот же В.Попов, "сама идея христиано-мусульманского содружества сплотила нашу страну, стала фактором единения и крепости внутреннего фронта... Присоединившись к ОИК, Россия смогла не только не допустить столкновения с исламским миром (чего добивались и на что рассчитывали многие наши недоброжелатели, подтверждение тому, в частности, - события в Чечне), но и сумела наладить очень хорошие отношения с мусульманскими странами".

Однако нельзя не отметить и того факта, что внутри российской элиты активно работает "антиисламское" лобби, причем в обоих блоках - как среди либералов, так и среди силовиков. Либеральное крыло с самого начала своего правления взяло на вооружение известный ближневосточный стиль действий, заключающийся сначала в потворствовании росту фундаменталистских настроений, чтобы затем получить полную свободу действий. Наглядным воплощением данной стратегии послужили обе войны в Чечне, а ее отголосками до сих пор служат события в кавказских республиках. Также, несмотря на уменьшение сериалов и фильмов "антиисламской" направленности, таковые еще появляются время от времени на центральных телеканалах, причем в самое рейтинговое время. Что касается другого крыла российской элиты, то, несмотря на, казалось бы, дружественное отношение к арабским и вообще мусульманским государствам, внутри самой России мусульмане до сих пор не воспринимаются в качестве равных партнеров. Это выражается и в показательных процессах, и в отказах на строительство мечетей, и в проведении моноконфессиональной политики в пользу одной религии. Такая же политика характерна и для РПЦ, когда часть иерархов, с одной стороны, выступает за укрепление связей с исламским миром, но при этом допускает такие высказывания, как небезызвестный совет мусульманам "поискать себе другую страну".

Также спокойно воспринимается и деятельность шовинистически настроенных организаций и священников, которые выступают под флагом защиты православия и почему-то тотального крещения иноверцев. Как это может вязаться с "укреплением связей с миром ислама", абсолютно непонятно, вследствие чего возникают справедливые и резонные сомнения в искренности подобных намерений. Либо же внутри самой РПЦ существует "антиисламское лобби", выступающее в противоположном от курса своих руководителей и российских властей (и лично президента России) русле. Очевидно, что подобный саботаж играет на руку внешним заинтересованным силам, целью которых является не только развал российского государства на удельные враждующие между собой княжества, но и стравливание христиан (а особенно православных) с мусульманами. Хотелось бы надеяться на то, что политическая воля российского руководства возобладает над узконациональными и узкорелигиозными пристрастиями части элиты, поскольку геополитические интересы России явно указывают на необходимость использования того огромного потенциала, которым обладают как российские мусульмане в частности, так и их зарубежные единоверцы. От этого зависит и дальнейшая судьба России.

Теймур АТАЕВ teymur-ogtay@rambler.ru

24.05.2008