Если б я был султан…

Согласиться быть второй, третьей, четвертой или пятой женой женщин заставляет нужда, социальная незащищенность, страх остаться без семьи, желание родить детей, и не в последнюю очередь - физиологические потребности. Немаловажную роль играет демографическая ситуация в стране.

В начале прошлого года инициатором внесения поправок в статью 153 Уголовного кодекса Кыргызстана, которая предусматривает лишение свободы до двух лет за двоеженство или многоженство выступил министр юстиции страны Марат Кайыпов.

Министр считал, что эта статья Уголовного кодекса закрепляет неравенство полов.

- Мы говорим об отмене уголовной ответственности за многоженство в свете гуманизации уголовного законодательства страны. Мы считаем, что двоеженство не относится к категории уголовно наказуемых деяний и не должно подпадать под понятие преступления. Здесь, мне кажется, больше вопросы морали и этики, ведь преступление – это общественно опасное деяние или бездействие, может ли быть общественно-опасным деянием многоженство? – заявил он, - Кыргызыстан демократическое и правовое государство, в котором любое ущемление прав, в том числе по признакам пола, недопустимо. Согласно закону, мужчины привлекаются за многоженство, а женщин мы же не привлекаем за двоемужество, – подчеркнул М. Каипова.

В то время правозащитные организации республики резко осудили инициативу министра. В частности, во время круглого стола, проведенного Женским дискуссионным политическим клубом Кыргызстана, правозащитники призывали "в случае отмены статьи за многоженство обязать всех желающих обзавестись второй супругой, жениться на вдовах или проститутках".

В свою очередь, президент Кыргызстана Курманбек Бакиев во время торжеств, посвященных празднику 8 марта, сказал: - "В последнее время в стране отдельные чиновники стали муссировать вопрос об отмене наказания за многоженство и двоеженство. Думаю, им просто нечего делать. В стране помимо этого много других проблем, которые требуется решать".

По мнению некоторых активисток женских организаций региона, к легализации многоженства власти Кыргызстана идут целенаправленно. Например, как считает лидер одной из неправительственных женских организаций Бермет Султанова, все началось с того, что в одной из редакций Конституции страны было исключено положение о том, что Кыргызстан – "светское государство". Это, по ее мнению, могло повлечь за собой исключение положений о запрете многоженства из Семейного кодекса, - что, в свою очередь, затруднит и без того сложное положение "слабой половины" в обществе.

- Это означает возврат к средневековью, когда бесправных женщин закидывали камнями, - возмущалась Султанова.

Примечательно, что в защиту многоженства выступают политические фигуры Кыргызстана, обязанные по долгу своей службы защищать права человека в Кыргызстане. Так из уст экс-омбудсмена не раз можно было услышать следующее: "…Сегодня улицы не только Бишкека, но и других наших городов заполнены проститутками. Государство не может обеспечить их достойной работой, поэтому они вынуждены идти на панель. Но в беседах со мной эти женщины заявляют о согласии стать вторыми, третьими, четвертыми женами, лишь бы не становиться на порочный путь. Поэтому, если государство пойдет навстречу в решении этой проблемы, я думаю, всем будет только польза. При этом мы еще и сохраним наш генофонд..."

Известный в регионе духовный лидер, бывший глава областного Духовного управления мусульман Дильмурат хаджи Орозов подметил, что вопрос о многоженстве поднимают не духовные лидеры и не простые мусульмане, а члены правительства страны. Он опроверг расхожее мнение, что многоженству положил начало ислам.

- Полигамия существовала испокон веков и до ислама. Ислам лишь ограничил количество жен до четырех, тогда как ранее мужчины могли беспорядочно жениться на скольких угодно женщинах, - уточняет хаджи. – Многоженство в исламе – это не обязательство, а разрешение, которым можно воспользоваться в определенных условиях и при обязательном согласии супруги.

Сам Дильмурат Орозов выступает против узаконивания многоженства, однако сомневается, что запретами можно остановить это явление, не говоря уже об искоренении. По его мнению, в первую очередь нужно решить социально-экономические проблемы, без чего никакие изменения в законодательстве, никакие запреты не могут изменить положение женщин, которые ради изменения условий существования к лучшему готовы пойти на все.

Лидер НПО "Женщины - лидеры" Гульнара Нурматова, известная своей деятельностью по защите прав женщин-мусульманок, находит явление многоженства нормальным при условии соблюдения всех требований шариата, но также выступает против легализации полигамии. По ее мнению, инициаторы исключения наказания за многоженство из законодательства страны, не понимают сути этого вопроса и ими "движут их прихоти".

Хотя многие правозащитники выступают против многоженства, однако некоторые из них просят не забывать о правах женщин, которые уверены в будущем муже и сами желают быть второй или третьей женой. Пресс-секретарь правозащитной организации "Справедливость" Абдумалик Шарипов опасается за судьбу и благополучие семей, в которых несколько жен ладят между собой.

- По закону, уголовное дело за многоженство может быть возбуждено по инициативе третьих лиц, помимо воли жен этого человека, которые вполне согласны делить счастье между собой, - считает правозащитник, – человека могут захотеть посадить по политическим и другим мотивам, и статья о многоженстве может стать просто орудием в руках власти, а семья останется без кормильца и любимого человека, которого упекут в тюрьму.

Так, директор одного из кризисных центров отмечает: "Раньше я была на позиции полного неприятия даже самой мысли о двоеженстве, отвергая саму идею. Но наша ментальность, традиции очень глубоки. Я просматривала каноны ислама, там имеются очень хорошие стороны двоеженства. Если мужчина может жениться, если первая жена согласна, почему бы нет? Существуют различные жизненные ситуации, когда либо женщина заболела, либо возраст накладывает какие-то ограничения, либо имеются физиологические причины и потребности. Есть очень много факторов, когда, не унижая предыдущей, мужчина может взять вторую жену..."

Так в чем же все-таки причина, толкающая мужчин на второй и последующие браки?

Эксперты называют случаи, когда первая жена не может родить ребенка по состоянию здоровья, другие не могут родить мужу мальчика, а также отсутствие взаимопонимания между супругами в сексуальном и интеллектуальном плане и другое. Но самая главная причина, считают они, - это прихоть богатых и влиятельных мужчин, которые "имеют деньги, власть и теперь им только молодую жену подавай". В эту категорию, в первую очередь, попадают крупные бизнесмены, чиновники и, почему-то, депутаты парламента.

Согласиться быть второй, третьей, четвертой или пятой женой женщин заставляет нужда, социальная незащищенность, страх остаться без семьи, желание родить детей, и не в последнюю очередь - физиологические потребности. Немаловажную роль играет демографическая ситуация в стране. Так, по официальной статистике, женщин в Кыргызстане почти на шестьдесят тысяч человек больше, чем мужчин.

Парламент страны 25 марта 2007 года проголосовал против поправок в Уголовный кодекс, разрешающих иметь более одной супруги.

В итоге министр юстиции, инициировавший рассмотрение вопроса об отмене уголовного преследования за многоженство, не был услышан ни депутатами, ни общественностью. Статья в Уголовном кодексе, карающая за многоженство, осталась. Сохраняется и вызванная этим проблема.

Кажется, де-юро вопрос исчерпан, но де-факто…

- Число вторых, третьих браков среди мужчин растет, так как растет благосостояние общества. Кыргызы возвращаются к своим исконным традициям и обычаям, и многие женщины пересматривают свои взгляды на многоженство, - заявил министр юстиции Марат Кайыпов в интервью Бишкескому пресс клубу в мае нынешнего года…

Что ж, история, как видно, будет иметь свое продолжение…

Юридическая справка:

Двоеженство и многоженство в Кыргызстане, согласно Уголовному кодексу, определяется как "сожительство с двумя или несколькими женщинами с ведением общего хозяйства… " и, рассматриваясь в ряду преступлений против семьи, наказывается "лишением свободы на срок до двух лет" (Глава 20, ст. 153 УК КР). Как видно, в формулировке данной статьи прямо не указывается на необходимость официальной регистрации такого рода браков для установления самого факта многоженства. Однако, как правило, именно это обстоятельство является основанием для того, чтобы правоохранительные органы усмотрели в этом деянии факт преступления.

На практике вторые и третьи браки заключаются в результате проведения религиозного обряда - "нике". Причем, как правило, в процессе совершения этого обряда священнослужителями не соблюдаются многие соответствующие правила, предписанные шариатом, то есть нормами Ислама, которые предусматривают определенные гарантии для обеих сторон. То есть религиозный обряд носит очень формальный характер. В целом, несмотря на то, что многоженство получает все большее распространение, на практике доказать этот факт очень сложно, во всяком случае прецедентов до сих пор не было.

Историческая справка:

- Исторически в основе существования практики многоженства в Кыргызстане лежал ряд положений, имевших место при родовом строе, - рассказывает Анара Молдошева,- который был характерен для кыргызского общества ко времени начала советизации региона. Мотивы заключения браков имели, прежде всего, инструментальный характер, то есть исходили из так называемых "хозяйственных соображений". Будущие жены рассматривались как "прибавка рабочей силы", поскольку семьи являлись основными единицами, субъектами хозяйствования и производства.

Такого рода экономическая основа брачных стратегий подкреплялась существованием института уплаты выкупа, калыма, за невесту, который в различных формах сохраняется в Кыргызстане до настоящего времени, несмотря на формальные запреты после установления Советской власти.

Институты многоженства и калыма регулировали имущественные отношения между семьями, родами, и, соответственно, во многом отражали определенные иерархии, властные и статусные отношения в обществе. Согласно источникам, "одну жену имеют только самые бедные киргизы. Для них уплата калыма - настолько тяжелое дело, что вторичная уплата…не всегда оказывается под силу. Зажиточные кыргызы имеют по две жены, а богачи – по три, по четыре…".

Положение жен в семье, в хозяйстве было не одинаковое. Первая, старшая жена, называлась "байбиче", она выполняла функции домоправительницы. Она руководила всеми домашними "женскими" работами, распределяла ее между остальными женщинами в семье, давала советы и т.д. Наказывать кого-то байбиче сама не могла, но ее жалобы мужу могли для младших жен, - токол - иметь тяжелые последствия. Нередкими были случаи, когда по жалобе байбиче муж бил младших жен и других домочадцев.

В зажиточных семьях байбиче, как правило, сама непосредственно не работала в домашнем хозяйстве. В более бедных семьях старшая жена, так же как и младшие, выполняла многие домашние обязанности. При этом сохранялось определенное распределение домашнего труда между женами. В частности байбиче, например, могла отвечать за дойку молочного скота, тогда как младшая жена, токол, готовила еду и присматривала за детьми.

В целом известно, что обычаи многоженства, выкупа за невест, похищения невест, ношения паранджи существовали еще до появления ислама. Вместе с тем, ислам во многом способствовал религиозной регламентации и, соответственно, большему укоренению этих обычаев.

Региональный обзор:

В целом по росту масштабов распространения многоженства Кыргызстан не является исключением в ряду постсоветских республик Центральной Азии. В настоящее время, по оценке многочисленных экспертов, многоженство становится практически нормой для таких стран, как Таджикистан или Узбекистан. В Казахстане также были попытки обсуждать вопрос легализации с многоженства на уровне парламента.

Многоженство - традиционный социальный институт, освященный нормами исламской религии. Хотя и глубоко укорененный, он на протяжении последнего столетия подвергался интенсивному воздействию мощных трансформационных процессов. В советское время многоженство было безоговорочно запрещено, однако это привело не к полному его исчезновению или самого содержания полигамных брачно-семейных отношений, а лишь к изменениям их форм. В постсоветский период тенденция к их трансформации еще более усиливается. Многоженство становится ресурсом выживания не только для женщин, но и для мужчин; можно сказать, что расширился социальный круг, в котором оно востребовано, и в этом заключается один из главных ответов на вопрос, почему оно обрело в регионе "второе дыхание" в наши дни. В то же время, очевидно, что практика многоженства в Центральной Азии сейчас все более сближается с практикой "гражданских" браков в европейских странах - с той лишь разницей, что первая воспринимается как наследие консервативной мусульманской культуры, вторая - как продукт постиндустриальной цивилизации.

Олег Рябов
31/05/2008,