Бить или не бить?
Субъективные размышления, на основе слов Аллаха, о "женском вопросе" в Коране
Причины обращения к проблеме

Тема "Права женщин в религиях" до сих пор является одной из самых обсуждаемых в различных социальных слоях земного шара. Однако наиболее частым "нападкам" в данном разрезе "подвергается" ислам. Чаще всего поводом к этому называется 34-й аят суры "Женщины", гласящий: "Тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них" (Коран 4:34). Данный ракурс не обошел вниманием ни один из мусульманских форумов (причем не у всех участников дискуссий взгляды идентичны). А это свидетельствует о безусловной важности для уммы "женского вопроса", обсуждаемого сегодня "вровень" с понятиями Джихад или "верный-неверный".

Толкования этого аята имеются практически у всех признанных авторитетов в мусульманском мире, включая и современных. Но автор, да простит его Аллах, принял решение высказать собственный взгляд на эту тему. С учетом декларируемых Кораном чувственно-разумного восприятия веры и свободы выбора индивидуума в целом такой подход исламом не возобраняется. Тем более что взгляд излагается исключительно: а) через призму слов Аллаха, переданных посредством пророка Мухаммеда (да благословит и приветствует его Аллах); б) на основе того, что жизнь пророка является примером для подражания верующих мусульман; в) с учетом осуждения Кораном убийств новорожденных девочек: "Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!"(Коран 16: 58- 59).

В чем кроется причина подхода к этой теме? Для каждого прочитавшего Коран очевидно, что имеются такие слова Аллаха, понимание которых (с учетом вечности Книги) может прийти лишь после определенных научных открытий: географических, археологических, литературоведческих и т.д. Так было с аятом о несливании двух морей (пресное и соленое), ставшим откровением для выдающегося ученого Жака Ива Кусто. То же самое можно сказать о словах Господа об "опоре" для гор, осознанных после геологических открытий (имеются другие аналогичные факты). В этом непонимании (на определенном этапе) нет ничего противоречащего Корану, так как, согласно Книге, знамения от Аллаха спущены для их осознания верующими нередко на постепенной основе (как с точки зрения жизненного опыта, так и в плане научных изысканий). По субъективному мнению автора, процитированный в самом начале аят 34 также пока не полностью "открыт" для понимания. Да, можно согласиться, что есть комментарии, хадисы, прецеденты и т.д. Но такой вывод основывается на том, что весь дух и буква Корана не позволяют полностью осознать разрешенность индивидууму "объяснять" что-то какой-либо личности путем рукоприкладства (тем более на бытовой основе).

Автор, не являясь лингвистом, литературоведом или востоковедом, ориентируясь только на открытую информацию, представленную на сегодня в Сети, убедился, что использованный в 34-м аяте суры 4 глагол "дараба", понимаемый как "бить", имеет ряд и других значений, отраженных в т.ч. и в самом Коране: "отправляться в путешествие", "игнорировать" ("не обращать внимания") и т.д. Лалех Бахтияр, завершившая перевод смыслов Корана на английский язык, опираясь на "Арабско-английский словарь" XIX в. Эдварда Уильяма Джейна, говорит о возможности использования термина "дараба" как "уходить" (покидать?). "Дараба бил" буквально означает "ударять языком" (семантическое - сказать что-то колкое (?). Также отмечается, что термин дарб (перс. - зарб) подразумевает "играть на уде" (дараба би). Уд - древний струнный щипковый инструмент, предшественник европейской лютни. То есть выражение означало "ударять по лютне". Но ведь по лютне ударяют не в прямом смысле. Автор, упаси Господь, абсолютно далек от попыток самому перевести данный аят или дать ему особое толкование. Вопрос лишь в попытках донести свое личное восприятие того ракурса, что предшествующие и последующие этому аяту знамения Корана несут несколько иной отпечаток.

Равны ли мужчина и женщина (супруги) по Корану?

Однозначно положительный ответ на данный вопрос просматривается в отсутствии для Господа разницы в половом признаке индивиддума при оценке его богобоязненности: "Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни"(Коран 2: 2-4). То есть основой для оценки Аллахом жизнедеятельности человека является - верующий он (верный Богу) или неверующий (неверный Богу): "Неужели Мы приравняем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, к тем, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы приравняем богобоязненных к грешникам?" (Коран 38:28). Следовательно, основополагающим для верующих является исполнение предписаний Аллаха: "О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас"(Коран 2:21); "Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?" (Коран 2:107). Поэтому, допустив какую-либо ошибку (или даже неисполнение предписанного), верующий напрямую обращается за прощением к Господу: "Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах. Остерегайтесь Его и знайте, что Аллах - Прощающий, Выдержанный" (Коран 2:235). То есть Господь решает - прав человек или нет, ошибся сознательно или намеренно и т.д. Значит, нет и не может быть иного покровителя для верующего, кроме Аллаха - причем не только в "гражданском" лице. Даже пророк (да благословит и приветствует его Аллах) не наделен такими полномочиями: "Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит и не поведет их никаким путем, кроме пути в геенну, в которой они пребудут вечно (Коран 4: 168-169). Следовательно, оценка Господом любого действия личности не зависит от ее социального или семейного статуса: "Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем" (Коран: 6:82). Но раз верующий ответственность за грехи несет непосредственно перед Всевышним (при отсутствии минимальных полномочий на этот счет даже у пророка), в Коране никоим образом не может подразумеваться предоставление кому-либо (в контексте темы - мужу или жене) права самостоятельного определения - каким путем наказать "партнера": "Воистину, твоему Господу лучше знать, кто сбивается с Его пути. Ему также лучше знать, кто следует прямым путем" (Коран, 6:117). Тем более что Господь говорит о полнейшем равенстве между мужем и женой: "Он - Тот, Кто сотворил вас из одной души" (Коран 6:99); "Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов" (Коран 42:49-50); "Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих"(Коран 4:1). Но при всем при этом Господь однозначно демонстрирует равенство между Его созданиями, вытекающее из соблюдения ими постановлений Всевышнего: "Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу... Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам Райские сады"(Коран 9: 71-72); "Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали"(Коран 16:97); "Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других"(Коран 3:195).

А самое главное, Господь проводит "равную параллель" между мужским и женским полами не только с точки зрения оценки их отношения к соблюдению Вероустава, но и в плане совместного "привода" к жизни людей на всей планете: "О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный"(Коран 49:13). То есть мужчина и женщина - суть одинаковы для Господа: "Лицемеры и лицемерки подобны друг другу"(Коран, 9:67); "Скверные женщины - для скверных мужчин, а скверные мужчины - для скверных женщин, и хорошие женщины - для хороших мужчин, а хорошие мужчины - для хороших женщин" (Коран 24:26). Отсюда исходит явное равенство полов и в семье: "Ваши жены - одеяние для вас, а вы - одеяние для них"(Коран 2:187). Мало этого, Всевышний "равняет" мужчину и женщину (мужа и жену) также в плане совершения ими греха: "Лицемерам, лицемеркам и неверующим Аллах обещал огонь геенны" (Коран, 9:68); "Если двое из вас совершат такой поступок (прелюбодеяние), то подвергните обоих наказанию. Если они раскаются и станут поступать праведно, то оставьте их, ведь Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный"(Коран 4:15). В данном контексте предусмотрено даже одинаковое наказание: "Прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них высеките сто раз" (Коран, 24:2). Мало этого, Господь далее детализирует сказанное, обращаясь к мужчинам: "Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь" (Коран 4:15). То есть даже согрешившие прелюбодением "всего лишь" "держатся в домах" (без указания на применение силы), но и здесь предусматривается "установление иного пути для них со стороны Аллаха". В этом ракурсе "превышающее" право мужчины (мужа) отсутствует, так как одно из важнейших коранических положений в том, что верующие (вне зависимости от полового признака) должны бояться Всевышнего, а не кого-либо из людей.

Правда, некоторые "равняют" мужчине двух женщин, обуславливая это следующими словами Аллаха: "Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его... В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей" (Коран 2:282). Однако, как представляется, в данном аспекте речь идет исключительно об эмоциональной природе женщины. Действительно, жизнь подтверждает подверженность женщин эмоциям, в отдельные моменты могущим "увести" ее от основной цели. Но, как бы то ни было, в контексте последнего аята женщина приравнивается к мужчине в том плане, что ее свидетельство может приниматься, наряду с мужским.

В чем у мужа преимущество в семье?

Коран гласит: "Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению" (Коран 2:228). В данном аяте правового преимущества мужчины перед женщиной не просматривается абсолютно, что является полной противоположностью библейскому канону: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены" (Еф.5: 22-23). Да и к Торе комментарии аналогичны. Например, Тора гласит: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1: 27-28). Вот как это комментирует один из наиболее признанных иудаистических комментаторов к Талмуду и Танаху Раши (аббревиатура полного имени рабейну Шломо Ицхаки, род. в 1040 г.): "(В этом слове) опущена буква "вав" (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться". В свою очередь, Электронная еврейская энциклопедия (ЭЕЭ) свидетельствует: "Исходя из текстов Библии, можно заключить, что право развода предоставлялось только мужу".

Вышеизложенное заключение данный источник обосновывает следующими словами Торы: "Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо... и отпустит ее из дома своего, и она... выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо... и отпустит ее из дома своего..." (Втор. 24: 1- 3). ЭЕЭ также свидетельствует, что "Талмуд и послеталмудические авторитеты резко ограничили права женщины во многих областях личного и гражданского статуса. Так, права женщины на приобретение и владение собственностью, наследование и завещание урезаны по сравнению с правами мужчин; женщина не допускалась к какой-либо государственной или общинной службе (Майм. Яд., Хилхот млахим 1:5); особо подчеркивался запрет допускать ее к должности судьи (ТИ. Иома 6:1; ТИ. Шву. 4:1); в подавляющем большинстве случаев женщина не могла выступать в качестве свидетеля (БК. 88а; Шву. 30а)".

Но что подразумевается под кораническим постулатом "выше по положению?". Господь раскрывает: "Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества"(Коран, 4:34). Насколько усматривается, аспект "преимущества" в данном контексте подразумевает понятие ответственность: "А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях" (Коран 2:233), то есть положение супруга "выше" в контексте необходимости обеспечения материального благосостояния семьи. Вполне возможно, что мужчина стоит "над" в смысле возможности определения приоритета денежных трат, так как он знает "скорость" их поступления. Ведь в широком смысле в коранических откровениях "преимущество" заключено лишь у верующего над неверующим. А в семье "преимущество" мужа, в частности, в его обязанности заблаговременно создать ситуацию, при которой в случае смерти кормильца (пусть и внезапной), супруга могла бы в течение года беспроблемно жить: "Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение одного года и не прогоняли" (Коран 2:240). Таким образом, смысл понятия "выше по положению" (по отношению мужа к жене) просматривается в необходимости выполнения им ряда условий для материального, духовного и культурного обогащения своей семьи. А уже отсюда - покорность супруги в плане понимания сложности с зарабатыванием средств к существованию, что должно приводить к созданию женой условий для нормального функционирования семьи, включая спокойную обстановку для мужа (с точки зрения быта) заниматься обеспечением дома.

Заключение

Таким образом, как усматривается из вышеизложенного, вполне возможно, что под понятием "побивайте" (жен) подразумевается не прямое разрешение, а, скажем, иносказательный ракурс. Ведь в случае семейного конфликта Коран призывает приглашать родителей с обоих сторон(!), что подтверждает равенство полов и в аспекте локализации "несладкой" ситуации: "Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им" (Коран 4:35). В аяте четко просматривается, что Аллах поможет положительной реализации данного шага родителей в том случае, если муж и жена действительно желают взаимопонимания. Но сам факт рассмотрения возможности приглашения родителей означает не что иное, как желание мирного (мягкого) решения вопроса. К тому же: "Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение - лучше (Коран 4:128). Следовательно, даже разлад в семье не является основанием наделить мужа "особыми" полномочиями для решения судьбы жены (семьи в целом).

Не случайно истории не известен случай, чтобы пророк Мухаммед (да благословит и приветствует его Аллах) хотя бы раз поднял руку на одну из своих жен (при том, что у него были определенные конфликты семейного характера). А мы ведь опираемся на биографию пророка, который все предписания Всевышнего исполнял беспрекословно: "В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день, и премного поминает Аллаха"(Коран 33:21). Приводятся слова пророка Мухаммеда (да благословит и приветствует его Аллах): "Наиполнейшей вера будет у того, кто явится наилучшим по нравам и характеру. А наилучшие из вас - это те, кто являются наилучшими к супругам своим" (хадис от Абу Хурайры).

Так что если уж Господь "Прощающий и Выдержанный" в глобальном смысле (в случае свершившегося индивидуумом греха); если пророк решал семейные проблемы мирно, что и кто могут мешать попыткам верующего приблизиться, с Божьей помощью, к реальному пониманию аята 34 суры 4?

Теймур АТАЕВ, политолог (teymur-ogtay@rambler.ru)
19.07.2008