Ф.Эргашев: Коварные идеи теоретика исламского фундаментализма и экстремизма Сейид Кутба 15:55 23.10.2008
Коварные идеи теоретика экстремизма
Религиозный экстремизм – социальное, историческое явление, имеющее свою теоретическую основу. Его надо как следует изучать и вести соответствующую работу для того, чтобы знать его сущность и содержание, и бороться с ним. Его база основывается на религии, служащей прикрытием истинных, но далеко не благородных, целей.
Крупнейшим теоретиком исламского фундаментализма и экстремизма является Сейид Кутб. Идеи его заметно влияют на деятельность полурелигиозных и полуполитических партий и движений мусульманского мира. В свое время он был одним из лидеров организации "Братья-мусульмане". Кутб родился в 1906 году в деревне близ Асьюта в Верхнем Египте. Получил профессию учителя, но не стал преподавать, а занялся литературной деятельностью. Опубликовал стихотворные сборники ("Забытый берег", "Деревенское откровение"). Общественно-политическую деятельность начал в 30-е годы как модернист и сторонник вестернизации арабского общества. Большое влияние оказали на него идеи египетского писателя и философа Аббаса Махмуда аль-Аккада, создавшего свою мировоззренческую систему связанную с суфизмом и западной идеалистической философией.
Образование в 1948 году государства Израиль, Сейид расценил как предательство интересов арабов со стороны Запада и в его взглядах произошел решительный поворот в сторону ислама.
Во время его пребывания в США в I949-I95I годах его разочарование Западом сильно возросло, так как он столкнулся там с антиарабскими настроениями. В результате он отказался от всех своих работ и вступил в организацию "Братья-мусулъмане". Стал вскоре одним из ведущих ее теоретиков и возглавил отдел пропаганды этой организации. Он написал десятки трудов и статей, ставшие впоследствии теоретической базой экстремизма.
Кутб написал около 25 книг и брошюр. Четыре из них – "Социальная справедливость в исламе", "Битва ислама и капитализма", "Под сенью Корана", "Вехи на пути" очень распространены и популярны в мусульманском мире, в среде религиозных экстремистов и террористов. В "Социальной справедливости в исламе" он анализирует и теоретически рассматривает социальные, политические стороны исламской идеологии, а в "Битве ислама и капитализма" подвергает критике капиталистическое общество с исламских позиций. В двух последних – "Под сенью Корана" и "Вехи на пути" (шести томный комментарии к Корану) – содержатся суть и содержание его учения, стратегия и тактика фундаментализма и религиозного экстремизма, практические и методические указания и рекомендации, сформулированы основные положения современных экстремистов.
Все экстремистские, полурелигиозные движения, партии единодушно считают Кутба своим духовным отцом. Следует отметить, что это не оспаривается учеными-исламоведами. Так, например, профессор Каирского университета Али Б.Хилялъ Дессуки считает, что "почти вся экстремистская идеология содержится в его книге "Вехи на пути", Х.Хейкал пишет, что книги С.Кутба стали Библией исламских экстремистов.
Идейные истоки современного экстремизма зародилась в I веке мусульманской эры. Его родоначальниками считаются хариджиты, отделившиеся от четвертого халифа Мухаммада Али, посчитавшего его недостаточно твердым в борьбе за правое дело. Необходимо подчеркнуть, что хариджизм в исламе считается ересью. Официальные круги часто именуют современных экстремистов хариджитами.
Для экстремистов труды Таки ад-Дин Ибн Таймия являются одним из теоретических источников и он сам в мусульманском мире очень популярен. Его труды называют источниками, оказывающими вредное влияние на молодежь и сеющими семена раздора среди мусульман. Идеи Ибн Таймийи использовались различными религиозно-политическими движениями, партиями и группами под флагом ислама. Так, например, ваххабизм взял их за основу своего вероучения.
Идеологи Джамаль ад-Дин аль-Афгани и Рашид Рид, в своих трудах, опирались на наследие Ибн Таймийи. Они рьяно выступали против вестернизации мусульманского общества, призывали вернуться к первоначальному исламу периода пророка Мухаммада и праведных четырех халифов, всячески оправдывали политическое насилие и терроризм ради достижения своих корыстных целей. Как видим, экстремизм имеет свою давнюю историю и солидную теоретическую базу.
Кутб объявляет сегодняшний мир неисламским, неверным миром джахилийи (джахилийя – термин, первоначально означавший "доисламский период жизни народов, главным образом арабов"). Он придерживается мнения о том, что ислам стал сильно извращенным учением и в своих трудах стремится обосновать это свое воззрение таким образом: "Всякое общество, которое в своих верованиях и идеях, в своих молитвах и своих законах непокорно одному только Аллаху, является обществом джахилийи".
Кутб смотрит на современный мир пессимистически: "Человечество сейчас стоит на краю пропасти... Демократия на Западе потеряла свою жизненную силу... Запад утрачивает позиции лидера человечества. Период расцвета науки подошел к концу". Этот упадок считает он естественным, так как у западной цивилизации нет "истинной" веры и "подлинных" ценностей. Запад живет не по шариату, ему суждена гибель, а взлет западной цивилизации в прошлом является исторической случайностью.
Кутб пишет: "Единственная оставшаяся надежда заключается в том, что новое исламское движение сможет вновь вырвать людей из когтей джахилийя и будет содействовать скорому возрождению человечества". По его мнению, этим движением должен руководить авангард – сообщество "истинных мусульман" (т.е. экстремисты. прим. авт.). Оно должно начаться в скором времени в любом регионе арабского мира.
Он подчеркивает, что исламское движение начнется с образования сообщества "истинно" верующих, которое "не может возникнуть просто как вера в сердцах отдельных мусульман, сколь бы много их ни было. Должен появиться активный, гармоничный и слаженный коллектив... и руководство, которое не зависит от джахилийя".
Кутб вполне резонно замечает, что если поставлена цель свержения старого строя и замена его новым, тогда авангард нового строя должен "выйти на поле боя как организованное движение и жизнеспособная группа".
Захват политической власти, по его мнению, не только данное Аллахом право исламского движения, но и его основная религиозная обязанность: "Первейший долг ислама в этом мире – свергнуть джахилийю, правящую людьми, взять власть в свои руки и установить отвечающий догмам ислама образ жизни". Все, что мешает этому –общественные системы, традиции, институты должны быть уничтожены раз и навсегда. Такое указание в руках экстремистов является оправданием своих террористических действий и терактов ради достижения целей. Тут необходимо полное и всестороннее разоблачение сущности религиозного экстремизма и его покровителей с использованием всех путей и средств.
Исламское движение должно изолировать себя от общества и поставить конкретные цели – избежать "загрязнения" веры "истинных" мусульман, ликвидации авангарда в начальный период его существования, создать необходимые условия для возникновения исламского общества. Вот основная цель всех экстремистских и террористических организаций, и движений под прикрытием религии.
По мнению Кутба, разрыв с джахилией должен быть очень быстрым и решительным, всецело охватывать все связи и социальные отношения человека. Он пишет: "У мусульманина нет страны, кроме той части Земли, где установлен шариат... у мусульманина нет национальности, только вера, делающая его членом уммы… У мусульманина нет родственников, помимо тех, которые разделяют с ним веру в Аллаха". Если вникнуть в содержание этих взглядов, то становится очевидным цель требования по отношению к члену экстремистской организации. Одной из основных черт является полное повиновение его членов.
Преданность "истинных мусульман" исламскому движению должна быть безграничной. Он во всем обязан следовать предписаниям шариата, выполнять все приказы руководителей исламского движения. То есть, человек теряет свою личность и достоинство и превращается в робота. "Истинно" верующие мусульмане для создания исламского общества должны объединиться, а потом установить в мире исламский порядок и шариатские принципы и каноны. Необходимо отделиться от существующего общества и быть в полном единении, изоляции от среды, чтобы соблюдать "истинные" исламские законы. Более того, нужно "истинному" верующему мусульманину отбросить чувство патриотизма и национализма, забыть своих родственников, не разделяющих их убеждений. Все это следует изгнать из сердца.
Такие фанатичные группы готовы на все, на самые решительные действия для установления исламского общества с шариатскими канонами. Именно этого хотел идеолог и теоретик религиозного экстремизма Кутб. Знакомство с деятельностью экстремистских организаций убеждает в том, что они строго следуют всем предписаниям и требованиям, идеям, нормам, воплощенным в его трудах.
Фозил Эргашев, кандидат философских наук, доцент Ферганского Государственного Университета 23.10.2008
|