КРАСНЫЙ ЖЕЛТЫЙ ЗЕЛЕНЫЙ СИНИЙ
 Архив | Страны | Персоны | Каталог | Новости | Дискуссии | Анекдоты | Контакты | PDARSS  
 | ЦентрАзия | Афганистан | Казахстан | Кыргызстан | Таджикистан | Туркменистан | Узбекистан |
ЦентрАзия
  Новости и события
| 
Вторник, 15.09.2009
23:52  В Бишкеке задержан и отпущен отец солистки A’Studio, "вор в законе" Андро Топурия
21:25  Т.Ивженко: Не газом единым. Украина предлагает Туркмении новый этап сотрудничества в военно-технической сфере
20:02  Прецедент или закономерность? Скандал вокруг осужденного редактора газета "Алма-Ата Инфо" Есергепова не утихает
17:45  Пол Тайт: Присутствие "Талибан" наблюдается почти по всей территории Афганистана
17:18  Кыргызские инвесторы требуют возвращения $50 млн., вложенных в еврооблигации казахстанского "БТА-банка"
16:24  Ю.Лужков сокрашает квоту на иностранных мигрантов в 2010 году с 250 тыс. до 200 тыс. человек
14:42  Ассамблея народа КР наградила К.Бакиева своей золотой медалью

12:35  В.Портников: Израильский премьер Нетаньяху был инкогнито в Москве. Топил иранские ракеты
12:14  Первый вице-премьер Киргизии Бабанов грозит страшным судом газете "МК-Кыргызстан". За статью "Царская охота"
11:49  Е.Авдеева: Как Кыргызстан становится экспериментальной площадкой
11:43  С.Чериков: Очевидное-вероятное. Экономика Кыргызстана глазами власти
10:35  Правящая в Казахстане "Нур Отан" предлагает принять закон о придании Н.Назарбаеву пожизненного статуса "лидера нации"
10:05  В огненной клетке. Подробности трагедии (37 погибших) в талдыкорганском наркодиспансере
10:01  "Washington Times": Ядерный эндшпиль Тегерана. Иран старается выиграть время
09:35  С.Хасанзода: Солнце, воздух и вода – вот и вся наша еда! Мясо для таджиков - вредно
09:28  Г.Мирзарахимова: Конопля в Казахстане. Истребить нельзя использовать
09:23  Р.Шигабдинов: Советская политика реформ и ислам в 1920-х годов в Узбекистане. Ч.1-я
09:20  Е.Пахомов: Шах вперед. Выборы в Афгане были сфальсифицированы, но если дойдет до второго тура, ситуация станет взрывоопасной
09:19  Кто приАрманил деньги? Правящая партия Казахстана не платит з/плату собственным журналистам
09:18  Д.Бабич: Каспийский газ - мечты и реалии. Ющенко едет в Туркмению договариваться о прямых поставках газа
08:55  Правительство Казахстана распечатало новый "перечень стратегических инвестиционных проектов"
08:51  Арал надо спасать стоком северных (российских) рек, - "лужкисты" пиарят соляную пыль
08:33  Усама грозит Обаме. Бен Ладен разразился новым видеопосланием
08:19  А.Саитов: Кулинарно-уголовные таланты или коррупционная кулинария экс-главы "Казатомпром" Джакишева
08:01  П.Искендеров: Иран вызывает сомнения. Барадеи покидает пост главы МАГАТЭ
07:53  В.Соловьев: Казахстан навсегда готов. Нурсултану Назарбаеву предложили пожизненное президентство
07:49  Г.Михайлов: Против генеральной линии не пойдешь. В киргизском парламенте освобождаются от инакомыслящих
07:47  В.Панфилова: Рахмон предъявит Москве счет на миллионы. Душанбе предложил платить за военное присутствие
07:28  Умер от рака знаменитый актер Патрик Суэйзи
06:59  "ВН": Назарбаев forever. Президента Казахстана хотят сделать пожизненным
06:57  "Къ": В "Южном потоке" всплыла Франция. EdF планирует стать участником South Stream
05:37  М.Ивлев: Буду издеваться над природой. Жизнь и судьба пионера российской авиации С.И.Уточкина
05:21  А.Естаева: Разменный грош. Рахат Алиев начинает становиться разменной монетой в чужой, несоизмеримо большей игре
00:48  Р.Оруджев: О чем поговорили президенты в Актау?
00:45  С.Расов: Гастарбайтеры домой не спешат
00:34  А.Бердыева: Кредит в Туркмении выдается по схеме "клиент-банк-органы госбезопасности"
00:30  Р.Гусейнов: Саммит прикаспийских лидеров - вновь "Тысячелетия вокруг Каспия"?
00:25  Global Post: Бывшие республики СССР противостоят российскому влиянию
00:03  А.Дубнов: Результаты визита Дмитрия Медведева в Туркмению вряд ли могут считаться удачными...
Понедельник, 14.09.2009
23:23  Рамазан Есергепов - липовый дервиш казахстанской журналистики
20:39  Итоги авторалли "Шелковый путь". Победители - россиянин Фирдаус Кабиров ("Камаз") и испанец Карлос Сайнц ("Фольксваген")
16:39  "Il Giornale": Иранский атом. Израиль пугает Москву
15:47  Asia Times: Атырауский саммит может изменить Каспийский блок
15:07  "McClatchy": Из Москвы в Пекин - путешествие из прошлого в будущее
14:54  Узбекские ученые разработали и запатентовали способ получения пищевого красителя из инжира (Ficus carica)
14:51  В.Гумников: Научная "липа" для ловли осетра. Беспроигрышное "хау" придумали браконьеры Азербайджана
14:45  П.Хамидова: Имитаторы. Чем же занимается министерство образования Таджикистана?
14:42  З.Хайридинов: Таджикистан. Комфортный патриотизм или самообман?
14:36  "Ведомости": Опять формула. Ашхабад не дождался от Москвы обещаний, когда...
14:27  А.Ивановский: Атака на Тегеран. Израиль и Франция заявляют о нарастании иранской ядерной угрозы
14:25  А.Салицкий: Китайский социализм - универсальное и особенное
Архив
  © CentrAsiaВверх  
    Узбекистан   | 
Р.Шигабдинов: Советская политика реформ и ислам в 1920-х годов в Узбекистане. Ч.1-я
09:23 15.09.2009

Уже в первые годы своего существования советское государство поспешило принять все необходимые законодательные меры для секуляризации всех сторон жизни общества, для потери исламом ряда его важных функций. Так, в Туркестанской республике (1918-1924 гг.) на основании декрета ВЦИК и СНК РСФСР от 24 ноября 1917 года "Об уничтожении сословий и гражданских чинов" все привилегии, которыми пользовалось мусульманское духовенство, саиды и ходжи, были ликвидированы. Однако реализация на практике этого и других законодательных актов потребовало определенного времени, которое охватило главным образом 1920-е годы[1].

Среди мероприятий советской власти по закладыванию основ будущего социалистического переустройства среднеазиатского региона прежде всего выделяется широкомасштабная акция по национально-территориальному размежеванию этой колониальной окраины. Осуществление размежевания и образование новой "национальной государственности" привнесли новые нюансы в дальнейшее развитие народов Средней Азии, поскольку с образованием союзных республик, автономных республик и областей, вводилось ранжирование, дифференциация этносов. Однако для исламского духовенства административно-политическая дифференциация этносов не являлась определяющим фактором. Главным было состояние массы населения исповедовавшего ислам. Завершение длительного периода вооруженной борьбы на территории региона, истощавшей силы коренных народов и уносивший сотни тысяч жизней по причине голода, в условиях новой экономической политики и наступившей стабилизации само по себе являлось положительным фактором. Образование Узбекской ССР и удовлетворение III съездом Советов Союза ССР в мае 1925 года "волеизъявления" народов Узбекской республики об их вхождении в состав СССР породило положительный отклик по крайней мере части исламского духовенства. Так, в июне 1925 года, состоявшееся в Старой Бухаре чрезвычайное собрание улемов послало ЦИКу УзССР телеграмму, в которой горячо приветствовало вхождение Узбекистана в состав Союза ССР[2]. Такая позиция вполне понятна, если учитывать, что на состоявшемся в январе 1924 года съезде мусульманского духовенства Бухарской республики принятая участниками резолюция призывала все мусульманские народы дружнее сплотиться вокруг советской власти, единственно способной осуществить дело освобождения угнетенных народов Востока и доказавшей это всей своей политикой в течении шести лет, а также на примерах Туркестана и Бухары[3].

При всей важности международного аспекта, основной в политике советского руководства являлась проблема строительства социалистического общества. В 1920-е годы в социально-экономической и политической жизни Узбекистана земельно-водная реформа, проводившаяся с 1925 по 1929 годы, занимала очень важное место, затрагивая интересы массы земледельцев, основы их экономического, социального и духовного бытия. До середины 20-х годов, т.е. до национально-территориального размежевания на территории Средней Азии, земельные реформы, за исключением изъятия земель у переселенцев из России, практически не проводились.

2 декабря 1925 года сессия ЦИК УзССР приняла декреты "О национализации земли и воды" и "О проведении земельно-водной реформы". Характер декретов определялся резолюциями и решениями II съезда компартии республики, прошедшего в ноябре 1925 года в Самарканде. Указывалось, что "земреформа ликвидирует феодальную, помещичью, байскую группу хозяйств, задерживающую нормальное развитие товарных отношений и производительных сил в сельском хозяйстве". Признавалось, что она является по существу революционным актом[4]. При этом, нужно было учитывать позицию исламского духовенства. Игнорировать этот социальный слой местного общества было нельзя: влияние духовенства на сознание широких масс верующих было огромным. И здесь коммунисты использовали уже апробированный в предшествующие годы социальный инструментарий. Акмаль Икрамов, один из руководителей коммунистической партии Узбекистана, затрагивая вопрос о землях духовенства, указывал на необходимость тщательного подхода, т.е. "не задевая интересы мелкого духовенства в противовес крупным"[5]. То есть, принцип классового подхода был привычно поставлен во главу угла проводимой политики.

Власти имели основания рассчитывать на поддержку реформы со стороны части, "прогрессивного" как писали в то время, духовенства. С одной стороны, как пишут авторы статьи "Мухаммаджан Хиндустани и религиозная среда его эпохи", - еще в царское время на территориях с прямым правлением колониальной администрации (в том числе и в Ферганской долине) богословы постепенно обретали опыт прямого контакта с представителями иной веры, приучаясь к компромиссам. Может быть, поэтому, пишут указанные авторы, большевики предпочитали утверждение на религиозные должности (кадиев, затем муфтиев, имамов, муддарисов) на территориях бывших Бухарского и Хивинского ханств богословов Ташкента или Ферганы, которые, используя прежний опыт компромиссов, быстро приспособились к новому положению[6]. Собственно, Ташкент, по сути, начал играть все более возрастающую роль в качестве религиозного центра уже в период Первой русской революции и особенно после Февральской буржуазно-демократической революции, когда здесь появился ряд мусульманских печатных изданий, политических организаций и т.п. А в начале 1920-х годов в Ташкенте среди богословов появились такие, кто предпринял попытку, условно говоря, критического подхода к некоторым локальным формам бытования ислама и даже попытался их реформировать[7].

Именно такая богословская среда и была носительницей позитивного к проводимой властью земельно-водной реформе. С другой стороны, например Ферганская долина, главный хлопковый район Средней Азии, более прочих территорий находилась в тисках торгово-ростовщического капитала, вследствие чего этот регион выделялся малоземельем и безземельем сельских тружеников. И эта социально-экономическая ситуация не могла не влиять на настроения части духовенства, стремившегося к стабильности и сохранению влияния на массу верующих. Поэтому оформление прогрессивного слоя в среде исламского духовенства имело серьезные причины.

В "Обращении к мусульманам" Ташкентского центральное духовное управление, разъясняя свое положительное отношение к земельной реформе приводило доказательства, ссылаясь на священный Коран, в частности на главу 104, в которой "совершенно ясно говорится, что тем, которые будут копить себе богатства и будут держать его у себя, указывается дорога в ад". Аппелируя к авторитету книги "Хидая-и-Шариф", авторы "Обращения" Мулла Абдул Хафиз Махдум (председатель духовного управления) и члены управления Алим Хан Мусахани, Зухратдин Аглям, Абдул Вахид Кары, цитировали: "Кто воскресит землю, т.е., кто приведет ее в обработанное состояние, тот является хозяином ее, кто после этого землю бросит и ее начинает обрабатывать второй, то хозяином ее является второй". Комментируя пример, богословы подчеркивали, что право на землю имеет тот, кто личным трудом воскресил ее. Ссылаясь на различные богословские и юридические книги, указанные богословы отмечали: "Если хозяева земель не в состоянии обрабатывать их, то правительство должно отобрать эти земли и передать другим для того, чтобы эти земли не оставались необработанными". Поэтому меры советской власти, заключались в "Обращении", направленное на удовлетворение безземельных излишками земель, на избавление чайрикеров от постоянного унижения и освобождения от рабства, - эти меры никогда не будут противозаконными с точки зрения религии ислама. И если имеющие много земель сами не отдадут их, то раздел земель правительством и пользование дехканами этими землями не является запрещенным[8].

Следует отметить, что немалая часть духовенства заняла в отношении реформы враждебную позицию. Играя на религиозных чувствах населения, консервативный слой исламского духовенства вел агитацию против реформы, настаивая, что "с религиозной точки зрения земреформа оправдываться не может"[9]. Дехкан убеждали в том, что земреформа противоречит законам шариата и, чтобы не навлечь гнева божьего, они должны отказаться от байских земель[10]. Утверждалось, что проклятие постигнет тех, кто получит в результате земельно-водной реформы "чужую" землю без согласия (розылик) ее хозяина. Поэтому нередко бедныки отказывались от наделов[11].

Продолжение следует.

----------------------------------------

[1] См.: Саидбаев Т.С. Ислам и общество (Опыт историко-социологического исследования). Изд-е 2-е, доп. - М.: Наука, 1984. С. 139-141.

[2] Правда Востока. 1925, 12 июня (№ 128).

[3] Туркестанская правда. 1924, 5 февраля (№ 28).

[4] Коммунистическая партия Узбекистана в реализации и решениях съездов и пленумов ЦК. Том. I. 1925-1937. - Ташкент: Узбекистан, 1987. С. 137-138.

[5] Икрамов А. Итоги земельной реформы и перспективы ее закрепления... С. 10.

[6] Бабаджанов Б., Муминов А.К., Олкотт М.Б. Мухаммаджан Хиндустани (1892-1989) и религиозная среда его эпохи (Предварительные размышления о формировании "советского ислама" в Средней Азии) // Восток (Oriens). 2004, № 5. С. 48.

[7] Там же. С. 53.

[8] Правда Востока. 1925, 28 ноября (№ 269).

[9] Социалистическое переустройство сельского хозяйства в Узбекистане (1917-1926 гг.). - Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1962. С. 260.

[10] Зайченко Ж. Указ. соч. С. 25.

[11] Сухарева О.А. Ислам в Узбекистане. - Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1960. С. 77.

_________________________________

14.09.2009

Р.Н. Шигабдинов, Институт Истории АН РУз. Узбекистан

Источник - ИАЦ МГУ
Постоянный адрес статьи - https://centrasia.org/newsA.php?st=1252992180


Новости Казахстана
- Рабочий график главы государства
- Закон о защите прав потребителей в рамках ЕАЭС одобрили сенаторы
- Олжас Бектенов проверил состояние Петропавловского и Сергеевского гидроузлов в СКО
- В Правительстве состоялось заседание Совета по привлечению инвестиций
- Нефтяные игры
- В Правительстве рассмотрели ход подготовки к Олимпийским играм
- В Мажилисе рассмотрели вопросы поддержки региональных СМИ
- Кадровые перестановки
- Определены города и населенные пункты для пилотного проекта по сельскохозяйственной переписи
- Уголовное дело в отношении военнослужащего Ж. пересмотрено
 Перейти на версию с фреймами
  © CentrAsiaВверх