ВЫСТУПЛЕНИЕ Э. РАХМОНА НА МЕЖДУНАРОДНОМ СИМПОЗИУМЕ НА ТЕМУ "ВЕЛИКИЙ ИМАМ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР"
Выступление Президента Республики Таджикистан
Эмомали Рахмона на Международном симпозиуме на тему
"Великий Имам и современный мир"
5 октября 2009 года

Во имя Господа милостивого и милосердного!
Многоуважаемые гости,
Почтенные ученые и исследователи,
Дорогие соотечественники!

Приветствую всех Вас, дорогих гостей, в столице Республики Таджикистан - городе Душанбе с привычными словами приветствия ислама "ассалому аллейкум ва Рахматиллохи ва баракотуху".
Отрадно, что сегодня мы присутствуем на научно-практической конференции, на которую собрались известные ученые, исследователи и личности почти из 50-ти стран мира, чтобы поговорить и обменяться мнениями о жизни и творчестве одного из прославленных представителей исламского мира – Великого Имама – и его свершениях в области науки, исследований, культуры, религии и политики. Я желаю успехов в работе этого авторитетного международного форума, проходящего в честь 1310-летия основателя толерантного мазхаба в суннизме Абуханифы Нуъмана ибн Сабита и приветствую вас в столице независимого Таджикистана – городе Душанбе.
Нас радует то, что инициатива по провозглашению 2009 года Годом памяти Великого Имама была воспринята с удовлетворением как в Таджикистане, так и в мире ислама. Ваш приезд и участие в этом представительном научном форуме свидетельствуют об уважении и признании роли этой выдающейся личности и прославленного ученого мира ислама в истории исламской цивилизации.
Уважаемые присутствующие!
Сегодня мировое сообщество вступило в новое тысячелетие в очень противоречивых условиях. В начале этого тысячелетия мы являемся свидетелями результатов тех трансформаций, которые, будучи неоднозначными по своему содержанию и логическому течению, привели к такому явлению, как глобализация. Это такие фундаментальные трансформации, вследствие которых возник этот сложный и противоречивый феномен, оказывающий глубокое воздействие на историческую судьбу человечества.
Этот процесс является поистине важным фактором развития и серьезных преобразований в различных областях, в том числе в современных науках, технике и технологиях, производстве и потреблении. Он обеспечил сближение стран и народов нашей планеты, оказав глубокое воздействие на их взаимоотношения.
Наряду с этим, глобализация стала причиной возникновения в различных регионах мира новых вызовов и угроз, в том числе терроризма, экстремизма, сепаратизма, радикализма, организованной преступности и других экстремистских проявлений. В конечном счете, этот процесс привел к всеобщему экономическому кризису, неблагоприятное воздействие которого на мировую экономику мы наблюдаем сегодня.
Кроме того, процесс глобализации поставил человечество перед угрозой исчезновения национальных ценностей и самобытности, вызвал феномен столкновения культур и цивилизаций. На протяжении почти трех последних десятилетий этот феномен считается стержневым, заставляя задумываться сотни и тысячи политиков, ученых и исследователей Востока и Запада. В течение многих лет аналитики предупреждают человечество об опасности столкновения цивилизаций, указывая на то, что единственным реальным и необходимым путем преодоления этого нежелательного феномена является диалог цивилизаций.
Таджики, пережившие несколько противоречивых периодов в своей тысячелетней истории, всегда, во все времена и эпохи, противопоставляли насилию и конфликтам идею терпимости и диалога, не раз доказывая на протяжении истории, что насильственный путь решения конфликтов и противопоставление друг другу различных мировоззрений и цивилизаций может не только привести к духовному и нравственному упадку народов и наций, но и к разрушению государств.
На современном этапе Республика Таджикистан также последовательно поддерживает процесс диалога цивилизаций, неоднократно предупреждая мировое сообщество с высоких международных трибун об угрозе проявления равнодушия или игнорирования самобытности, истории, культуры и других национальных святынь и ценностей.
Высшая мудрость согласия и примирения, свойственная таджикскому народу, суть, которой заключается в терпимости, нашла отражение в наследии выдающихся представителей нашего народа, в том числе, в произведениях Великого Имама, и сегодня она может служить основой и ярким примером диалога различных культур и цивилизаций.
Когда мы провозгласили 2009 год Годом памяти Великого Имама, мы, с одной стороны, ставили целью отдать дань уважения этой прославленной и великой личности и лучше познакомить наш народ с идейным и правоведческим наследием основателя нашего мазхаба и с его жизнью. С другой стороны, мы хотели посредством этого показать роль и место религиозного наследия в сплочении народов через диалог цивилизаций. В то время, когда человечество остро нуждается во взаимопонимании, и, более того, в сотрудничестве и терпимости, обращение к великим личностям национальной и мировой цивилизации, к их богатому наследию является поистине необходимым. В связи с этим я хочу особо подчеркнуть, что провозглашение Года памяти Великого Имама вовсе не означает превознесения, созданного этим гением мазхаба, ибо, наряду с почитанием выдающихся заслуг этого прославленного правоведа, оно направлено на лучшее познание его толерантного учения и его использование для укрепления солидарности, взаимопонимания и сплоченности мира ислама.
Из опыта предков мы хорошо знаем, что те нации и народы, которые на протяжении своей истории, защищая свою культуру, в соответствии с потребностями общества почитали религиозные ценности, добивались великих и уникальных достижений.
Сегодня мы должны очень разумно извлечь уроки великой школы истории, в которой отражены все противоречивые и трагические страницы жизни нашего народа. Ибо извлечение уроков из прошлой жизни крайне необходимо для сегодняшнего и будущего дней общества. На протяжении длительного исторического периода светлая религия ислама синтезировалась с нашей национальной культурой, породив один раздел нашей национальной этики и ценностей и обогатив другой.
Благодаря независимости, сегодня в нашей стране религиозные духовные ценности приобрели особое значение. Мы воспринимаем эти ценности как чистый источник достойной нравственности и эффективное средство воспитания совершенного человека. Эти ценности озаряют народу путь самопознания и познания Бога. Именно поэтому, наряду с защитой национальных и государственных интересов, мы осознаем свою ответственность за чистоту духовной самобытности религиозных ценностей и недопущение любых форм религиозного экстремизма.
Великая заслуга Великого Имама заключается в том, что он защищал, светлую религию ислама не с целью разделения и противопоставления, а для сплочения людей, что проистекает из мировой миссии этого вероучения. На основе его ценностей ему удалось создать для мусульманской общины такой толерантный мазхаб, который в рамках шариата предложил эффективные пути разрешения конфликтов и практического осуществления диалога цивилизаций. Более того, в нем нашли воплощение исторический опыт, религиозное мировоззрение, философские и национальные идеи нескольких мусульманских наций и народов, равно как идеи равенства, социальной справедливости, мира и согласия.
Именно благодаря этому религиозному, культурному и философскому синтезу, ханафитский мазхаб был признан в качестве одного из авторитетных течений в суннитской общине и со времени своего возникновения до наших дней своими глубокими идеями и универсальной системой права служит исламской общине на обширном географическом пространстве от Куфы до Африки, от Центральной Азии до Китая, от России до Европы. Именно предсказуемость, универсальность, соответствие ханафитского мазхаба потребностям повседневной жизни людей прославили его на протяжении веков в мире ислама, и сегодня он признан во многих исламских странах в качестве официального мазхаба. Благодаря фундаментальным ценностям ханафитского мазхаба на протяжении последних 1300 лет сохранялась национальная самобытность многих этносов и народов, в том числе таджиков.
Без всяких сомнений, суть учения и идей Абуханифы заключается в опоре на высшие общечеловеческие ценности, гуманизм, равенство, защиту сущности и статуса человека, его материальное и нравственное развитие и процветание.
В своей политической деятельности Абуханифа также не отходил от этой позиции, постоянно защищая закон и справедливость. Как видно из его жизнеописания, после возвращения из Басры в Куфу Великий Имам уделил все свое внимание кодификации централизованной системы права, создав во имя упрочения справедливости такую юридическую школу, в которой не было ни малейшего признака политических игр того времени. В области политики вся деятельность Абуханифы была направлена на обеспечение верховенства закона в обществе, что и сегодня является одним из важных факторов системы народовластия.
В связи с этим он предлагал, чтобы халиф избирался свободно и прозрачно на собрании мудрейших представителей племени курейшитов, отмечая, что он должен быть человеком образованным и справедливым. Человек развратный и деспотичный не имеет права занимать какую-либо должность, а если халиф окажется тираном, народ имеет право не подчиняться ему.
По поводу статуса кадия Великий Имам придерживался того мнения, что им может быть лишь тот человек, который обладает способностью сделать закон обязательным и для халифа, и для правителей, и для военачальников и для других высокопоставленных лиц.
Эти ценные идеи отражают равенство всех перед законом и, выражаясь сегодняшним языком, независимость судебной системы, что свидетельствует о широте его взглядов.
Когда аббасидский халиф Абу Джафар Мансур предложил Абуханифе пост кадия, Абуханифа ответил: "Ваше окружение нуждается в таких людях, которых должны уважать только ради Вас, я же для этого не гожусь, ибо никогда не смогу судить вопреки шариату и справедливости".
Из этого смелого ответа явствует, что Абуханифа считал гласность и уважение к закону одним из важных факторов народовластия и прогресса общества. Прекрасно осознавая свободомыслие, которое сегодня считается одним из главных устоев демократического общества, он признавал его важным фактором сохранения государства.
Идеи Великого Имама по данному вопросу не ограничивались простыми заявлениями, но и реализовались на практике. Таким образом, Имам Абуханифа, которого, ввиду его прирожденного милосердия, чувства сострадания и совести справедливого человека, всегда беспокоила неустойчивая политическая обстановка в халифате, хотел претворить в жизнь принципы политики терпимости. Он всячески стремился предотвратить смуты своего времени, вызванные тем, что властители допускали всяческие нарушения закона, преследуя свои ограниченные интересы.
Иными словами, эти усилия Абуханифы можно назвать стремлением к справедливости и призывом к проведению справедливой политики, чего требуют от мусульман Великий Коран и хадисы Пророка.
В целом, Абуханифа считал необходимыми развитие и изменения в жизни общества. В этой области он всегда предпочитал путь умеренности и осторожности, относясь с особым вниманием к аятам Священного Корана, хадисам Пророка и словам его сподвижников.
Великий Имам, видевший социальное развитие в получении возможностей для реформирования и возрождения общества, высказал здравые, правильные и разумные идеи относительно важных политических и общественных явлений своего времени. В этом смысле идеи этого великого человека, основанные на гуманистических ценностях, справедливости, свободе и независимости мысли, сыграли видную роль на первом этапе распространения религии ислама и формирования новой политической культуры. Эти идеи являются актуальными и сегодня, ибо они призывают нас любить родину и уважать национальные ценности, свободу и независимость страны.
С целью обеспечения независимости политической, социальной и религиозной позиции, Абуханифа также проповедовал идею экономической свободы и самодостаточности, ибо он осознавал, что политические и общественные свободы напрямую зависят от экономического положения любого человека. Следует отметить, что он достойно справился и с этой задачей, и он завещал после себя такой образ экономической жизни, который поучителен и сегодня.
Основываясь на Коране и хадисах, Великий Имам называл имущество фундаментом и основой жизненных реформ, фактором развития народов, опорой дворцов цивилизации и, в конечном счете, причиной счастья людей и даже оружием правоверных.
Великие предки заповедовали, что растрата и расточительность в отношении имущества приводят к появлению нуждающихся, а нуждающийся человек способен на совершение различных недостойных поступков. Нищета, бедность, нужда, наряду с безграмотностью и низким уровнем знаний, во все времена и эпохи считаются источником любого экстремизма, который причиняет человечеству множество бед.
Заповедь "сначала пища, а потом слово" имеет в мире ислама то значение, что мусульмане, наряду с правильной организацией богослужения, должны и честно зарабатывать хлеб насущный. Формирование совершенного мусульманства происходит на основе честно заработанного имущества. Честно заработанный кусок хлеба порождает совершенного мусульманина. Великий Имам считал, что милостыню и подаяния можно давать лишь за счет честно нажитого имущества. В понятии честного хлеба кроется философия честного труда, приобретения и чистоты, и ее конечная цель заключается в очищении общества от расточительства, взяточничества, растления и других недостойных и бесчеловечных дел.
Несмотря на то, что он достиг больших высот в науке, Великий Имам, подобно Благороднейшему Пророку, до конца дней своих жил за счет торговли. Руководствуясь словами хадисов Пророка о том, что "лучшее богатство – это то богатство, которое заработано упорным трудом" и "лучшее пропитание – то, которое достается честными усилиями", он тратил все свое время на изучение наук и на труд.
Торговля Абуханифы была обширной, и у него во многих городах были свои представители. В общении с крупными торговцами и владельцами цехов он всегда проявлял осторожность, стремясь к тому, чтобы его казна не пополнилась за счет нечестных средств и имущества.
Наряду с этим, велики заслуги Великого Имама по удовлетворению потребностей нуждающихся, оказанию помощи женщин, оказавшихся без мужей, а также вспомоществованию учащимся. Один из его учеников, Абуюсуф, подчеркивал, что его учитель до двадцати лет взял на себя финансовые гарантии за него и членов его семьи. Вся эта благотворительность и щедрость, в соответствии с заповедями Божественного слова, осуществлялись за счет прибылей, получаемых от торговли. Именно поэтому в те времена дом Имама Абуханифы славился как "Собрание благодетели".
Эти примеры свидетельствуют о том, что толерантное учение Великого Имама и его образ жизни, сами по себе являясь проявлением мудрости, справедливости и милосердия, призывали все человечество к оказанию помощи друг другу, согласию, взаимопониманию и диалогу.
Поистине, учение Великого Имама, основу которого составляют принципы толерантности, и сегодня, когда нравственные нормы человечества в значительной мере пришли в упадок, не утратило свою духовную ценность и во все времена и эпохи может служить примером для подражания.
На протяжении всех последующих периодов, это ценное учение совершенствовалось тысячами мыслителей и ученых в соответствии с новыми условиями жизни современного общества, благодаря чему значительная часть населения Земного шара целенаправленно использует его в своей повседневной жизни.
В наше время идеи Абуханифы, с учетом их фундаментальных целей и чаяний, могут стать общим мостом между различными культурами мира и основой для диалога цивилизаций в интересах всего человечества.
Великий Имам подчеркивал, что исламские ценности не принадлежат только лишь одному народу или нации, ибо они являются куда более универсальными. На первом этапе халифата объединились различные нации и культуры, и в его рамках возникло такое общество, в котором начали проявляться языковые, культурные и психологические противоречия, ибо вошедшие в его состав народы и народности не могли воспринять иных ценностей, кроме своих национальных ценностей и ограничений, свойственных их народностям. В этих условиях нужны были мазхаб или такое течение, которые бы устранили все противоречия, учли бы всеобщие интересы, сплотили исламскую общину. Абуханифе удалось сделать это и предложить человечеству такую приемлемую форму общественных отношений, которая сохраняется и в наши дни.
Уважаемые присутствующие!
Таджикистан, как и многие другие страны, с целью социально-экономического развития страны и укрепления своих национальных позиций, разработал и реализует конкретные программы, в которых учтены и национальные, и научно-технические, и информационные ценности.
На наш взгляд, для того, чтобы добиться прогресса и современных достижений, потребуется несколько десятилетий. Поэтому, проявляя терпение, мы стремимся сохранить мир и стабильность, которые достались нам большой ценой. Мы стремимся создать такое развитое и сильное государство, которое было бы способно проводить созидательную политику. Мы хотим, чтобы наши люди получали знания во всех областях наук, ремесел и технологий, одновременно четко осознавая свои национальные традиции и высокие национально-религиозные ценности.
Таджикская нация, являющаяся цивилизованной, может достичь заметного прогресса в науке, технике, современных технологиях, торговле, промышленности, политике и уважении религиозно-культурных ценностей, - и именно в этом будет заключаться ответ таджикского народа всяческому экстремизму.
Наши партнеры и друзья в других странах также придерживаются этого мнения, поддерживая принцип справедливых отношений между разными народами и нациями, вытекающий из содержания учения Великого Имама.
В целом, мой взгляд на судьбу мусульман мира в двадцать первом веке является оптимистичным. Однако следует подчеркнуть, что одним только оптимизмом злободневных проблем не решить.
К сожалению, некоторые не до конца осознают реальности современного мира и остаются в плену предрассудков. Часть из них заняты словесными перепалками и разжиганием взаимной политической вражды, что приводит к появлению различных форм экстремистских движений в мире ислама, войнам и убийствам мусульман, что дает повод врагам очернять ислам. Другие, замкнувшись в средневековых предрассудках, не хотят выйти за их рамки и осознать реалии современного мира, прогресс науки, техники и новейших технологий, не желая идти в ногу со временем.
На наш взгляд, настало время, чтобы исламские страны, опираясь на принципы честности, согласия, компромиссов и добрых коллективных отношений, изыскали пути преодоления этих ограничений и экстремистских действий, с тем, чтобы в обществе были обеспечены мир и стабильность, с тем, чтобы более эффективно использовались фундаментальные национальные и исламские возможности, а также достижения современной науки и техники для дальнейшего развития.
Очевидно, что для решения этих вопросов, прежде всего, необходимы развитие и расширение разноплановых торгово-экономических и культурных связей между странами. Использование этого метода может стать эффективным средством для сближения Запада, с его развитыми технологиями, и Востока с его огромными духовными и природными ресурсами, в духе толерантного учения Великого Имама.
По поводу этого актуального вопроса для нашего времени я уже высказал несколько своих соображений на саммите Организации Исламская Конференция в Мекке. Позвольте повториться и вновь вернуться к этой теме.
Совершенно очевидно, что стратегической целью любой страны, любого государства является обеспечение достойной жизни для своего народа. Естественно, что достижение этой цели сталкивается с многочисленными трудностями и препятствиями. Однако у нас, мусульман, есть благоприятные возможности и условия для достижения этой цели. Ибо наши страны обладают огромными природными ресурсами – водой, пахотными землями, топливом, минералами, а также интеллектуальным и людским потенциалом, традиционными и культурными ценностями, значительным историческим опытом сотрудничества. Поэтому мы способны достичь своей великой цели.
Разумеется, обеспечение этого станет возможно лишь тогда, если исламские страны, практически и правильно реализуя кораническую заповедь "правоверные являются братьями друг другу", на деле достигнут реального единства и взаимовыгодного сотрудничества. Для этого необходимо также, чтобы в государственной политике каждой мусульманской страны первоочередное значение уделялось развитию мира ислама, в особенности – развитию экономики, техники, технологий и науки. В этой связи особое значение приобретает активизация инвестиционной деятельности богатых исламских стран в других мусульманских странах, вставших на путь развития.
Если мы, заявив о политической воле и чувствах равенства и братства, используем возможности друг друга, тогда мы сможем за сравнительно короткий срок обеспечить устойчивое экономическое развитие своих стран и значительно повысить уровень жизни своих народов, чтобы каждый правоверный собрат обрел достойную жизнь, а мощь и авторитет мира ислама повысились.
Дорогие друзья!
К настоящему времени представители светлой религии ислама проделали большую работу по разъяснению, пропаганде и распространению устных источников религии ислама. Однако до сих пор не налажены должным образом анализ и оценка проблем и явлений, а также разрешение религиозных противоречий и политико-правовых конфликтов, под прикрытием которых кроются различные социально-политические конфликты, движения и разногласия.
Поэтому на нынешнем этапе улемы, религиозные правоведы и исламоведы должны глубоко проанализировать, с учетом специфики нашего времени, нерешенные религиозные вопросы, а также различные движения, которые нарушают спокойствие и жизнь общины.
Та правовая школа, которую заложили Абуханифа и его последователи во времена омейядских и аббасидских халифов, рассмотрела, по словам одних, 60 тысяч, а по словам других – 83 тысячи юридических вопросов, на основе чего были обеспечены единство и сплоченность исламской общины. Сегодня это обязывает религиозных богословов проанализировать и исследовать новые феномены в религии на основе использования основных источников религии ислама и в рамках шариата.
Хотя этот вопрос и кажется на первый взгляд простым, на деле он относится к числу очень сложных и щепетильных проблем, ибо от его решения зависит спокойная жизнь более чем полутора миллиардов мусульман мирового сообщества.
В религиозной литературе подчеркивается, что после Великого Имама правоведы ханафитского мазхаба занимались в основном толкованиями и интерпретациями его слов, но не было ни одного правоведа, который достиг бы его уровня. Разумеется, это свидетельствует о том, что Абуханифа был уникальной и великой личностью в области права. Это со всей очевидностью говорит о том, что исследователям ислама необходимо совместными усилиями, на основе использования высших идеалов религиозного учения и исламского просвещения, развивать его теоретические и практические аспекты.
Любое нежелательное и экстремистское явление в области религии должно, в первую очередь подвергнуться критике и оценке со стороны исследователей религии. Эта работа на первом этапе требует активного участия всех исламоведов и правоведов в региональном масштабе, а затем, не ограничиваясь этими рамками, к сути решения данной проблемы должны подойти религиозные центры и школы мира ислама.
Главным центрам изучения исламского права необходимо наладить между собой как можно более тесные связи, мобилизовать лучшие силы интеллектуального потенциала мусульманского общества на изучение и исследование различных аспектов исламского просвещения, с тем, чтобы в пределах общей законодательной базы учения суннизма и общины, а особенно – в области общественно-политической была создана реальная основа для предотвращения появления нежелательных сект и течений.
Сегодня настало время, когда исламские улемы должны объединиться, иметь свой единый центр, проводить международные форумы, конференции, симпозиумы и семинары по злободневным вопросам религиозных убеждений и просвещения, а также принять необходимые меры, чтобы исключить возможность нежелательных экстремистских течений, не отвечающих благу исламского общества. Ибо когда в атмосфере убеждений и теории религиозных вопросов возникает вакуум, его место займут экстремистские секты и течения.
Уважаемые присутствующие!
Великий Имам был поистине первым, кто в первый век ислама, применяя и используя законодательные источники, глубоко изучил деятельность различных сект и течений, а затем, опираясь на принципы исламского права, разработал для них такое учение, которое считалось в то время выдающимся образцом диалога и взаимодействия культур. Это произошло в тех условиях, когда различные противостоящие друг другу секты и течения, развязав войну, впервые допустили внутри исламской общины конфликты и кровопролитие.
В этом смысле огромная заслуга Великого Имама заключалась в том, что на протяжении своей более чем полувековой деятельности он смог, основываясь на устных и законодательных источниках, уберечь исламскую общину от войн, конфликтов и раскола на противоборствующие группировки, сплотить различные мусульманские народы и нации под знаменем ислама и спасти исламскую умму от своекорыстных, жестоких и трагических столкновений.
С этой точки зрения, его учение, созданное во имя стабильности общества, пережило самые неблагоприятные времена и эпохи, сыграв огромную историческую и культурную роль в жизни большинства мусульман мира.
В этом смысле на современном этапе можно сказать, что все вопросы, рассмотренные и решенные Великим Имамом в области религии, культуры, правоведения и духовности, выдержали испытание историей. Они стали главными ценностями религиозного и культурного просвещения, заняв достойное место в истории исламской мысли.
Поэтому идеи и учение Абуханифы, во-первых, служат важным научным источником религиозного просвещения с целью дальнейшего развития религиозных принципов и убеждений; во-вторых, они являются важным документом для юридической и правовой оценки новых явлений в познании ислама и нежелательных феноменов и событий; в-третьих, принципы исследования и учения Великого Имама могут стать руководством к действию для современных исследователей и исламоведов; в-четвертых, его учение является в процессе диалога цивилизаций важным фактором согласия, единства и сплоченности, и, наконец, его толерантная сущность может обеспечить добрые взаимоотношения ислама со всеми мировыми религиями.
Идеи Абуханифы, которые и сегодня призывают человечество к терпимости, дружбе, взаимопониманию, уважению к различным ценностям, воздержанию от насилия, сами по себе являются примером диалога цивилизаций.
Прирожденная одаренность, всесторонние знания и знакомство с богатой культурой предков позволили ему лучше, чем кому-либо другому, осознать ход политических и религиозных процессов, благодаря воле Всевышнего благодаря познаниям в науке и исключительной мудрости, достичь высот в науке, религии и политике. Ему удалось определить основы, обеспечивающие спокойствие и единство мусульманской общины того времени и проделать бесценную работу по созданию уникального учения и новой исследовательской школы.
Исследуя и оценивая сегодня поучительную жизнь и произведения Великого Имама, мы можем придти к выводу, что и по прошествии времени учение этого великого правоведа не утратило своего значения, но, напротив, и сегодня отвечает на большинство вопросов жизни народа, ибо в мазхабе, религиозной школе и просветительской философии Великого Имама заключены созидательная миссия, расцвет и прогресс общества.
Наконец, я обращаюсь молитвенно к Господу Богу светлой душе Мухаммада – избранника Всевышнего, всех других пророков и праведников, в особенности всеторжествующей душе Великого Имама, мудрых и благочестивых мужей, усопших предков всех присутствующих здесь, чтобы они хранили род человеческий в мире и покое, чтобы в том числе и благородный народ Таджикистана жил в благополучии и вносил свой вклад в дело развития и процветания мирового сообщества.
Будьте здоровы!

Перевод НИАТ "Ховар"