Любовь и смерть ақ келiн

Туда, где был совершен мусульманский обряд венчания Ахмета Байтурсынова и русской девушки Александры, нас привел Габдулахат Вафин, по поручению имама-хатыба мечети №722 города Троицка Лутта Ибрагимова. За сто лет здесь изменилось очень многое. Главное, что больше нет деревянной мечети, в которой служил великий мыслитель Зайнула-ишан Расулев (1833-1917). Это он венчал Ахмета и Александру.

Другое имя, другая вера

– Зайнулу-ишана чтили татары, башкиры и казахи, – сказал Ертай-кажи, главный имам Костанайской областной мечети имени Маралаөишана.
Уважаемый Ертай-кажи подсказал нам и выход на троицких священнослужителей – через имама Карабалыкской мечети Толегена-кажи. Эта схема действовала многие десятилетия и даже века назад. Пограничный с Казахстаном и Центральной Азией Троицк был в свое время "пульсом" огромного тюркского мира. Изнутри на 40 процентов татаро-башкирский, извне он притягивал к себе казахов, узбеков, киргизов. Благодаря Зайнуле-ишану Троицк в начале прошлого века стал центром мусульманского просвещения. Священнослужители здесь были строги, ждать от них компромиссов на почве веры не приходилось. Но Ахмет везет сюда русскую девушку, чтобы обвенчаться по мусульманскому обычаю, и обряд совершается...
Габдулахат Габдулович очерчивает приблизительные границы владений мечети. Там, где в Троицке сейчас магазин "Посейдон", очевидно, и проходил неке құю, мусульманский обряд венчания. Деревянная мечеть немного не достояла до времен, когда к религии вернулось должное уважение. Объявленная в перестройку свобода предпринимательства "смела" многое из того, что уцелело после 17-го года. Но обломки остались – заброшенные остатки стены из красного кирпича бывшего подсобного строения времен Зайнулы-ишана. А напротив – общежитие, бывшее медресе. Здесь говорят, что оно построено казахом Алтынсариным, возможно, мы вернемся к этой теме позже. В данный момент нам важно, что здесь ступала нога Ахмета Байтурсынова и его русской жены Александры. После неке құю у нее уже другое имя – Бадрисафа Мухамедсадык-қызы. Ее записывают, как татарку – Александра принимает ислам.

Потомок и биограф Ахмета Байтурсынова Ильяс Байтурсын в книге "Алтын Бесiк" ("Золотая колыбель") пишет, что Бадрисафа на два или три месяца была оставлена в мечети, чтобы изучить ислам. И потом она никогда не отступала от принятой веры. Казахи называли "ақ келiн" – белолицая сноха. Она была красавицей и умницей, олицетворением добра и терпения. Судьба подарила ей любовь и счастье наравне со страданиями и лишениями.

Фаза поиска

Когда в КСТУ проходили Алдамжаровские чтения, Римма Бектурганова, профессор, доктор наук и депутат, большую часть своего выступления посвятила Бадрисафе-апай. Она объясняет это тем, что биография Ахмета Байтурсынова не может считаться полной без истории его отношений с женой, без ее биографии, которую надо восстановить максимально точно. Римма Чингисовна считает, что почести, которые мы сегодня воздаем своему великому земляку, должны в той или иной мере распространяться и на его верную спутницу.
В настоящее время идет активный поиск сведений о Бадрисафе. Огромный вклад в байтурсыноведение внес Зулкарнай Алдамжар. В свое время он организовал экспедицию по поиску последнего пристанища жены Байтурсынова. Но слишком много прошло времени, чтобы ответы лежали на поверхности.
– Мы столкнулись с тем, что не знаем точно, где родилась Бадрисафа и где она похоронена, – говорит Римма Чингисовна. – Но известно, что перед войной и в годы войны она находилась в Кустанае, бывала в домах родственников. Есть заслуживающие доверия сведения, что она тяжело болела и была направлена в дом инвалидов в поселок Александровка...
Это были трагические годы для Бадрисафы. В конце 37-го Ахмет Байтурсынов был расстрелян. Через репрессии прошла вся семья, что и объясняет многие биографические загадки и разночтения. Кустанайские родственники и близкие люди намеренно скрывали происхождение Бадрисафы-апай, передавая ее "по цепочке", из дома в дом. Представляя женщину новым лицам, говорили о том, что она русская, жена большого человека. Эти зацепки могут помочь в определении истины, но могут повести и по ложному следу. По мнению Риммы Чингисовны, это не должно останавливать поиск и не может служить препятствием для увековечения памяти Бадрисафы-апай.

Бесспорное?

Бесспорным надо считать родное имя супруги Байтурсынова – Александра Ивановна – и место их знакомства – Аулиеколь. Ахмет работал здесь некоторое время учителем, жил на квартире у объездчика (по другой версии, лесничего, лесника) Аманкарагайского лесничества, у которого была дочь-красавица Александра...
В большинстве источников (на русском языке) можно прочесть, что они оба, Ахмет и Александра, были молоды в тот момент. Но в декабре 2003 года газета "Экспресс К" опубликовала воспоминания внучки Ахмета Байтурсынова Айман Байсаловой:
"Моя мама, Шолпан Ахметовна Байтурсынова, была удочерена Ахметом Байтурсыновым, когда ему было уже под пятьдесят. Тогда ей, дочери родного брата Ахмета, многодетного Машена, было лет 5. Ахмет Байтурсынов тогда все еще был холостяком. Вскоре он женился. Взял в жены русскую женщину Сашу, которая приняла ислам. Ее мусульманское имя – Бадрисафа Мухамед-Садыковна... После первого ареста Ахмета Байтурсынова Бадрисафу выслали в Кустанайскую область (следы ее затем затерялись), а маму определили в детский дом, где она пережила и голод, и холод..."

Воспоминания внучки, особенно в части цифр, не вполне вписываются в другие исследования. Например, в документ, копия которого получена собкором газеты "Егемен Казахстан" Назирой Жаримбетовой. Это телеграмма из Семипалатинска в Омск, на имя Степного генерал-губернатора. Она отправлена Бадрисафой Байтурсыновой 5 августа 1909 года, когда Ахмету было всего 36. Динамичный и грамотный текст: "Первого июля арестован мой муж, бывший заведующий русско-киргизской школой Байтурсунов, препровожден в Семипалатинск, где содержится в тюрьме... Ваше высокопревосходительство, если муж мой преступник закона, пусть суд его покарает, и я покорнейше прошу сделать распоряжение ускорить производство следствия; если же тому нет оснований, и мой муж лишен свободы лишь по доносу, не откажите приказать освободить мужа из-под стражи..."

Габдулахат Вафин очерчивает приблизительные границы владений мечети, где Ахмет и Бадрисафа стали мужем и женой.

Может ли телеграмма служить косвенным подтверждением полученной Назирой Жаримбетовой устной информации, что Бадрисафа училась на знаменитых Бестужевских курсах, известных своим вольнодумием и постоянным наблюдением властей? По экспрессии текст (приведенный в сокращении и в современной транскрипции) вполне в духе Бестужевских курсов.
Из отечественного архивного фонда поисковая группа получила копию анкеты, составленной лично Ахметом Байтурсыновым в 1924 году. О составе семьи он пишет: жена Бадрисафа – 46 лет, дети: Казихан – 14 лет, Аумат – 7 лет, Шолпан – 5 лет. Но в справке МВД СССР от 9 июля 1936 года написано, что Шолпан Ахметовна Байсалова родилась 25 мая 1914 г., значит, в 24-м ей было 10. По воспоминаниям дочери Шолпан, приемные сыновья Байтурсыновых трагически погибли, а мать долгие годы провела в местах заключения. Сведения в чем-то расходятся, но только не в трагическом исходе для этой семьи, создававшейся в любви, с надеждой на долгое счастье, но принявшей жестокие страдания.
Сегодня, когда уже составлены официальные биографии лидеров "Алаш" и "Алаш-Орды", а также их единомышленников, интересно и логично знать об их личной жизни. Случайно ли женой Алихана Букейханова была Елена Севостьянова, а на их дочери Елизавете женился Смагул Садвокасов, у Мустафы Чокая была жена Мария Горина, у Ахмета – Александра? Что влекло казахских интеллигентов к славянкам? Случайные, но судьбоносные встречи ли, особая ли красота русских женщин или их образованность? Есть и другое мнение: русская жена должна была служить защитой от русских властей. Словом, эти вопросы уже не должны казаться праздными. Ответы на них позволят дополнить портреты деятелей, творцов казахской национальной истории, политики и культуры.

Дальнейшая судьба

Римма Бектурганова свела меня с Ибрагимом Агитаевым, одним из потомков Ахмета Байтурсынова и составителем родовой генеалогии. Ибрагим-агай показал свежую справку, полученную из УВД по Томской области. В ней сказано, что в картотеке учета спецпоселенцев имеется карточка в отношении Байтурсыновой Бадрисафы, 1878 г.р. Она проживала в с. Кривошеино Томской области, 05.10.1932 передана в Могочинскую участковую комендатуру. (В настоящее время это с. Могочино Молчановского района Томской области). Сведениями об ее дальнейшей судьбе УВД не располагает...

На древнем мусульманском кладбище в Троицке можно поклониться мавзолею Зайнулы-ишана.

Однако известно, что участие в судьбе Байтурсыновых принимали Максим Горький и его жена. Через Красный Крест Ахмет был освобожден из заключения, но ненадолго. Бадрисафа пережила мужа, но какая это была жизнь! И какая это была смерть! В последние годы от ее красоты уже не осталось и следа. Женщина страдала эпилепсией. Она ушла так незаметно, как это было выгодно властям.
В ноябре прошлого года, рассказывает Римма Чингисовна, при поддержке управлений внутренней политики и культуры была создана представительная экспедиция "Бадрисафа". В Мендыкаринском районе было установлено место предположительного захоронения супруги Ахмета Байтурсынова.

Связь времен

Документы развеяны, прах истлел, и лишь твердь земная хранит следы в своих более или менее доступных глубинах. Сегодня можно проехать из Костаная в Троицк, как когда-то влюбленные и счастливые Ахмет и Бадрисафа. И хотя уже нет деревянной мечети, но на древнем мусульманском кладбище в Троицке можно поклониться мавзолею Зайнулы-ишана. Нам сказали, что сколы на его надгробном камне сделаны женщинами-казашками. Год за годом они приходили сюда молиться, просили у аулие заступничества и здорового потомства. Кусочки мрамора растирали, смешивали с кумысом и пили. Такие детали помогают оживить время, наполнить красками и лицами прошлую жизнь. Но надо торопиться, "сцепить" прочными нитями времена. К примеру, костанайцы мало интересуются Троицком, хотя наши предки жили очень тесной жизнью. Культурные деятели, выходцы из Костаная, либо учились там, либо начинали творческую жизнь, либо работали над своими творениями. Надо обозначить вехи, договориться об установке памятных знаков – для будущих поколений. Есть известные в области женщины, которые активно и эффективно работают в этом направлении: Римма Бектурганова, Тамара Жакупова, Сауле Бурбаева, Назира Жаримбетова. Художник Николай Торшин, кисти которого принадлежит лучший из портретов Ахмета Байтурсынова, недавно написал и портрет его жены. Сейчас собираются средства на установку памятника Бадрисафе на месте ее захоронения. И продолжится поиск в архивах, в местах ссылки. Все идет по плану, но нужны в этом деле помощники и спонсоры, те, кому дорого имя Ахмета Байтурсынова.

Людмила ФЕФЕЛОВА
Фото Сергея МИРОНОВА
Костанай - Троицк - Костанай

3 июня 2010