Государство и религия – как сделать партнерство эффективным? - 20.09.2010

Аскар Мамбеталиев
эксперт

Мы должны решить, кому отдать верховную власть в нашей стране – Муфтию или Президенту

- Аскар, как вы понимаете понятие "светское государство", и каково место религии в таком государстве?

- Светское государство означает вид управления, в котором конституция страны является основным законом. Если заменить конституцию шариатом, то реальное управление перейдет к муфтию или аятолле. Идея о светском обществе берет свое начало с дохристианских времен. Понимание о необходимости светских законов начало приходить после того, когда Сократа казнили за его философию, противоречащее главной религии Римской империи. Позже один из ярчайших христианских философов - Августин Блаженный написал книгу под названием "Город Бога", где он пытался разъяснить, как добиться идеальных отношений между "земным городом" и "городом Бога". Он утверждал, что "небесный город" не утвердится земле, если люди не научатся жить в мире и гармонии во временном или "земном городе".

Светское государство дает возможность людям свободу искать Бога или Истину самостоятельно, защищая от догм какой бы то ни было религии или группы. Светское государство не означает атеистическое государство, так как в светском государстве Бог признается, а атеисты отрицают существование Бога. От себя хочу добавить, что Бог и религия – не одно и то же. Религии – это как бы не доказанные теории о Боге, которые, однако, всегда претендуют на исключительность. Поэтому возникает необходимость в сильном светском государстве, которое должно защищать от насилия религиозных идеологий. Как показывают исторические факты войны, конфликты и суициды в теократических и монорелигиозных обществах не меньше, чем в демократических.

- Какой должна быть политика в отношении религии в Кыргызстане?

- После независимости Кыргызстан уверенно взял курс в сторону Ислама. Это показывает и результаты исследований, и сознание нынешней молодежи. В то же время, у нас параллельно появились и светские институты. Однако, мы должны четко решить для себя, кому отдать верховную власть в нашей стране – Муфтию или Президенту. В природе не бывает двуглавого животного, а если появится - то это ненормально. Подобно тому, в государстве тоже должна быть одна голова – либо Президент, либо представитель религии. Иначе будем обманывать сами себя и окружающих. Если отдадим власть Муфтию, то должны проводить соответствующую политику по отношению к главному закону страны и выборам. Если решим отдать власть Президенту, то, следовательно, должны четко проводить светскую политику. Без четкой политической ориентации, постоянно будут конфликты и недоразумения, как, например, в Афганистане, Иране и в других исламских странах, где от двоевластия страдают все граждане.

- Может ли государство вмешиваться в вопросы хаджа?

- Необходимо отдать Кесарю кесарево, а Богу богово. Хадж, как и другие исламские обряды, не являются делом государства. Коррупция в организации хаджа, как и кого отправлять, и т.д. - это внутреннее дело Мечети. Государство должно выполнить только полицейскую миссию в таких сферах. Равно, светское образование - не является делом религии, поэтому и религия не должна вмешиваться в "физику и химию" рационального мышления, которое существует только в светском обществе.

- В какие вопросы религии может вмешиваться государство, а в какие – нет?

- Во-первых, прямая обязанность государства – защита Гражданина независимо от его религиозного и политического убеждения. Ведь первоначально, когда государства не было, у людей было естественное право – защищать себя от агрессора. То есть, люди убивали того, который нападал на них. Позже они решили отдать это их естественное право искусственно созданному коллективному органу, которое мы сейчас называем государством. При этом государство взяло на себя обязательство совершать справедливый суд над нарушителем общественного порядка и не допускать самосуда. С появлением разных религий, появилась нужда в конституции. Если религия угрожает безопасности граждан или нарушает право человека, то государство, конечно, должно вмешаться. В остальных случаях, государство должно дать людям свободно исповедовать выбранную им религию и не вмешиваться в их внутренние дела.

Во-вторых, есть один важный аспект в жизни общества, в котором роль государства очень высока. Это сфера светского образования. Наши граждане должны получить всестороннее образование, а не только светское или исламское. Например, сейчас в некоторых университетах внедрили теологию, которую преподают либо мусульмане, либо атеисты. Понятно, что они передадут свое узкое понимание о христианстве и других религиях. В результате наши студенты будут иметь одностороннее знание. Это самообман, нужно принять на работу представителей протестантских течений тоже, если действительно хотим нашим студентам дать разностороннее, а значит, полноценное образование.

В-третьих, у нас есть госорган по делам религий, в котором работники являются представителями, так называемых традиционных религий. Они выносят решения для всех конфессий. Однако, если мы действительно жаждем справедливости, равенства и угождения Богу, то должны включить туда и представителей протестантского, тенгрианского, буддисткого, и других конфессий тоже. Мало того, что агрессивные толпы уже десятилетиями хают религиозные меньшинства в социальной жизни, вдобавок и государство помогает этому несправедливому и необоснованному их гнету. Нам не нужно забывать, что очень много помощи мы получили и получаем от Запада и Востока именно от людей, которые разделяют их веру. Это вопиющая не справедливость, которую не то, что Бог, но здоровая совесть не одобрит.

- Равносильны ли понятия "духовность" и "религиозность"?

- Это зависит от того, как мы понимаем эти термины. Эти понятия также различны для Ислама и Христианства. Например, в протестантизме религиозность не равносильно духовности, а просто означает обрядовость. Человек может внешне выглядеть окружающим очень религиозным и выполнять все религиозные обряды, а в личной тайной жизни делать такие грехи, что нельзя назвать примерной жизнью.

- Как построить эффективное партнерство государства и религии?

- Во-первых, государство должно быть справедливым и не давать привилегии никакой религии. Суть и функция государства состоит именно в этом. Политики должны знать, что управлять поликонфессиональным и полиэтничным обществом легче, чем монорелигиозным или моноэтническим. Потому что моноконфессиональному и моноэтническому обществу легче свергнуть светскую власть, чем поликонфессиональному. К тому же если Бог есть, то он не зря создал мир разноцветным, в котором многие из нас видят красоту. Во-вторых, государству нужно воспитать настоящих граждан, которые будут на стороне угнетенных и слабых. Политики должны защищать граждан, если даже их религиозные взгляды отличаются от их страстей. Только тогда будут у нас лидеры, которые построят эффективное партнерство государство религии и государства.

20.09.2010