Исламская революция Азербайджану не грозит - эксперт

События в Северной Африке взбудоражили весь мир. Разобраться в ситуации, проанализировать возможное развитие событий и их влияние на кавказскую географию, сложно. Количество акторов, заинтересованных сил осложняет и углубляет опасность возможности сброса революционных настроений в наш регион, так как в массу протестующих могут влиться разных мастей террористы, националисты, радикальные исламисты и прочие контролируемые внутренними и внешними силами группы.

Данную тему в эксклюзивном интервью Новости-Азербайджан комментирует главный редактор регионального информационного агентства Caucasus Times - Ислам Текушев.

- Президент РФ Д.Медведев, выразив обеспокоенность последними событиями на Ближнем Востоке, отметил, что "речь может пойти о дезинтеграции больших густонаселенных государств на мелкие осколки...". Премьер-министр РФ В.Путин в этом контексте, также выразив озабоченность переброски этих событий на Северный Кавказ, был более конкретен. Разделяете ли вы это мнение?

- "Ближневосточный фактор" для российской безопасности крайне важен, особенно когда речь идет о Северном Кавказе. За революциями в Египте, Тунисе, Ливии стоят разные силы, в том числе и радикальные исламские группировки, такие, как, например "Братья мусульмане". Сегодня ни у Запада, ни у России нет четкого понимания того, что происходит на Ближнем Востоке, отсюда и неспособность хоть как-то влиять на ситуацию в этих странах. Самые большие страхи западного мира, да и России, связаны с тем, что к власти в этих странах могут придти исламисты. Хотя риторика оппозиционных сил, свергающих режимы на Ближнем Востоке, достаточно демократична, выдержана в стиле цветных революций, тем не менее, опасения есть, так как те же "Братья-мусульмане" научились прятать свои истинные мотивы за демократическими лозунгами.

Сегодня они признают парламентскую демократию моделью, наиболее близкой их представлению о "гражданском исламском государстве"". Но, как справедливо признал политолог Сергей Маркедонов, "не будем сбрасывать со счетов и тот факт, что массовые выступления (как это уже часто бывало в истории) нередко оставляют за бортом умеренных и взвешенных политиков, вынося на поверхность сторонников упрощенных решений и подходов. Таким образом, опасность того, что "цветные революции" на Ближнем Востоке примут отчетливо зеленый цвет радикального исламизма, существует.

Поэтому в случае радикального изменения конфигурации на Ближнем Востоке отношение к северокавказской политике России в арабском и мусульманском мире может серьезно измениться. Да и в самой России на фоне исламских революций возможен пассионарный подъем в мусульманских республиках.

После того, как Россия в конце 1994 года начала первую военную операцию в Чечне, перед Москвой встала проблема минимизации внешнеполитических рисков. Россия рисковала оказаться в изоляции в исламском мире. Единой линии в арабском мире по отношению к российской политике в Чечне не было, и быть не могло (учитывая разнонаправленные национальные интересы Сирии, Ирака, Саудовской Аравии, Ливии, Египта). Так, например, Сирия и Египет выступили в поддержку линии Москвы, а Саудовская Аравия и Катар с осуждением. И в этом контексте позицию Египта, крупнейшей страны арабского мира в 1994 и в 1999 годах, трудно недооценивать. Официальный Каир проводил линию на осуждение террористических акций, проводимых северокавказскими боевиками, а также на невмешательство страны во внутренние дела РФ.

И думать об этом необходимо уже сегодня, понимая, что исламисты на Северном Кавказе будут предпринимать серьезные усилия по наращиванию своей геополитической капитализации. Уже сегодня они в своих видеообращениях, тиражируемых через интернет, призывают мусульман обратить внимание на события на Ближнем Востоке, призывают мусульман к "пробуждению".

- Нынешние революционные восстания не несут ни религиозный, ни этнический характер. На Северном Кавказе же имеет место этого рода недовольства. Имеют ли эти факторы возможность придать силу массовым народным волнениям?

-Мотивы простых людей, выходящих на улицу, гибнущих в столкновениях с тоталитарными режимами на ближнем Востоке и на Северном Кавказе, схожи. Если Вы помните, волна революций на Ближнем Востоке началась с акта самосожжения торговца в Тунисе, лишенного возможности прокормить свою семью. Во всех этих ближневосточных странах десятилетиями правят диктаторы, их дети владеют целыми отраслями.

В Северокавказских республиках правят элиты, назначенные Москвой.

В этих условиях именно ислам выступает в качестве основного инструмента выражения протестных настроений и социального недовольства среди молодежи, которая сегодня сменила режимы в Египте и Тунисе. Именно молодежь сегодня составляет основу боевых групп на Северном Кавказе. Поэтому эффекта домино стоит ожидать и в Центральной Азии, и на Кавказе.

- Опасность в том, что государства, где сейчас происходят волнения, после свержения режима оставляют за собой сформировавшуюся государственную структуру, что нельзя сказать о СК. И возможная волна беспорядков может перейти на весь Кавказ и стать катализатором активизации радикальных террористических организаций.

- Исламские группировки, которые действуют сегодня на Северном Кавказе, выступают под единым идеологическим кровом – это Имарат Кавказ. Это сетевая террористическая структура, ставящая своей целью создание шариатского государства на территории Кавказа. Лидеры данной структуры видят будущие границы своего Имарата далеко за пределами Северного Кавказа. Сегодня джамааты - сектора, как они сами называют свои ячейки, стали альтернативной властью в отдельных районах таких северокавказских республик, как Кабардино-Балкария, Дагестан, Ингушетия. К сожалению, имаратавцам удалось расширить на российском Кавказе зону влияния, включить в орбиту насилия новые регионы, и нужно признать, что со дня его провозглашения в 2007 году они достигли значительных успехов в реализации своего проекта. Секрет успешности радикалов кроется в слабости российского государства на Северном Кавказе, которая заключается в полном непонимании процессов, происходящих в регионе. Федеральная власть и региональные элиты не способны адекватно реагировать на вызовы общества, протесты, которые проявляются в крайних формах. Северный Кавказ требует от российского руководства комплексного подхода, а не чередования силовых и экономических мер. И если российскому руководству в ближайшее время не удастся справиться с условиями, которые питают исламское подполье, выработать комплексный подход к Кавказу, то территория террора может затронуть и соседние государства, в том числе и Азербайджан, где также существуют политические и социальные условия для радикализации.

- Некоторые эксперты, в том числе западные, считают возможным проявление в Азербайджане народных протестов на религиозной почве. Если помните, еще в прошлом году проходили митинги протеста в связи с запретом на ношение хиджаба в высших и средних ученых заведениях учащимися и преподавателями. Видите ли вы религиозную активизацию в Азербайджане?

- После десятилетий советизации Азербайджан превратился в секуляризированную страну, при этом обширная секуляризация не коснулась только городских центров, как в большинстве исламских государств, а целого азербайджанского общества. С началом 90-ых прошлого века по стране прокатилась волна "обновления ислама", как и в других государствах постсоветского пространства, но оно было скорее связано с возвращением к "этническим ценностям", а не с исламом как таковым. Многие азербайджанцы считали себя мусульманами еще в советское время, что было атрибутом этнической идентичности; в те годы, как и сейчас, многие из азербайджанцев, считающих себя мусульманами (а таковых более 95%), не имели и не имеют особого представления даже об основах ислама, не говоря о том, что очень мало азербайджанцев, как показывают опросы, регулярно ходят в мечеть, держат пост в рамазан и т.д. "Религиозная опасность" в Азербайджане очень низка, и скорее связана с тем, что часть общества пытается найти идеологическую альтернативу современной власти. Многие азербайджанцы из сельских районов с большой настороженностью относятся к эрозии традиционных ценностей, которая имеет место в Баку, Гяндже и других городах, и воспринимают ислам как своего рода оппозицию к "разврату", который происходит в больших городах.

- Как известно, иранские власти без препятствий пропагандируют исламскую идеологию в Южном Дагестане, и не только, также в Грузии, среди местных азербайджанцев. Российские власти этот элемент используют для вытеснения других радикальных групп. Если для России иранская радикальная шиитская идеология не является опасностью, то для Азербайджана трансфер исламской революции грозит государственной безопасности страны.

- Именно так. Однако тут следует учесть, что шиитский ислам, пропагандируемый иранскими эмиссарами в Южном Дагестане, весьма ограничен демографически, так как малая доля дагестанцев (как правило, это лезгины и местные азербайджанцы) исповедует шиитский ислам, и в самом Дагестане среди местных лезгин отношение к не-суннитам скорее негативное. Так что, потенциал шиизма в Дагестане очень слаб, и ему в долгосрочной перспективе нельзя конкурировать с гораздо боле сильными суннитскими группами, как традиционными суфийскими, так и салафитскими. Скорее, в будущем можно ожидать столкновения между салафитами и шиитами в Южном Дагестане, если шииты и в дальнейшем будут развивать свою деятельность. Что касается ситуации в Грузии, то там, скорее всего, влияние шиитского ислама в качестве полит-идеологии будет довольно слабым, так как основополагающей силой в среде грузинских азербайджанцев является национализм.

Гюльнара Инандж

БАКУ, 11 марта 2011