"Какая свадьба без калыма?" – говорят в Кызылорде. Существуют даже негласные тарифные ставки: за невесту без высшего образования можно дать калым до 100 000 тенге, родителям барышни с дипломом несут от 100 000 тенге до 2000 долларов. А вот если будущая сноха и с дипломом, и с работой, за нее могут попросить и больше.

Интересно то, что никто и не считает зазорным брать или давать калым за невесту. Кого ни упрекнешь в этой "купле-продаже" – все отмахиваются: "Вырастить девушку дорогого стоит! Да и не нами этот обычай был положен, не нам его и прерывать".

А ведь попытки прекратить в наших краях "продажу женщин за скотину" (раньше-то именно в "головах" и исчислялся калым) были предприняты еще более 85 лет назад. Как это происходило, рассказывают уникальные документы начала прошлого века, хранимые в областном государственном архиве.

8 ноября 1924 года прошел волостной съезд Кентубской волости Акмечетского уезда. Посвящен он был "искоренению тенденции многоженства". Во время выступлений главный акцент пролетарии делали на требовании неукоснительного соблюдения в степи самого прогрессивного декрета того времени – "О калыме", подписанного Совнаркомом еще 20 декабря 1920 года, и других, уже местных документов, требующих запретить семьям "торговлю дочерьми".

В протоколе заседания волостного съезда, отлично сохранившемся до наших дней, к сожалению, есть только выдержки из выступлений делегатов. Но и они хороши!

"Эпидемический характер принимает байская уловка: игнорирование законов и постановлений туркестанского правительства об отмене калыма, который ухитряются заменить подарками!" – горячится один из делегатов.

"Необходимо вовлечь как можно больше женщин в советское строительство во всех уездах, волисполкомах и аулисполкомах. Отчего даже в уездных исполкомах нет представителя от женщин-работниц?" – спрашивает другой (как-то напоминает это высказывание современных политиков о том, почему мало дам в парламенте страны).

"Правильно, эту несправедливость необходимо устранить путем введения в составы исполкомов женщин-работниц, которые как никто лучше поведут борьбу с насильственным замужеством, уплатой и получением калыма и прочего!" – поддерживает третий.

А вот что записано в том протоколе о выступлениях женщин-делегаток: "…одна из работниц коренного населения подняла вопрос о том, что калым приносит вред бедноте, что беднота страдает от того, что не может жениться из-за отсутствия средств и возможности уплаты калыма".

Также участниками съезда было замечено, что "в последнее время цены на жен под предлогом подарка вместо калыма невероятно возрастают". Хотя, конечно, и подарки тогда делались в виде голов скота, и калым тоже давался "в лошадях". Высший калым – 77 лошадей, средний – 47 и низший – 17.

Дамы-делегатки на том волостном съезде, кстати, потребовали запретить населению любой вид калыма, в том числе "подарочный вариант". Аргументы в письменных заявлениях приводились примерно такие: "Отменить калым надо ввиду того, что бедняк не может жениться за отсутствием средств. А женщина не может выйти замуж за человека, с которым ее совместная жизнь сложится лучше, отчего приходится становиться женой тому, кто дал калым за нее".

Сырдарьинский исполнительный комитет тут же и предложил свою формулировку запрета: "В целях ограждения женщин – киргизок, туркменок, узбечек, их чести и человеческого достоинства, которые грубо нарушаются байским элементом, декрет категорически воспрещает родителям принимать, а жениху в какой бы то ни было форме и под каким бы то ни было предлогом (подарок, заем и прочее) уплачивать калым".

Кстати, многие из присутствующих припомнили, что не соблюдаются и другие положения декрета "О калыме". Отдавать замуж можно женщин, достигших 16-летнего возраста, а мужчинам жениться не ранее 18 лет. Виновные в нарушении данного законоположения несут уголовную ответственность. Воспрещается служащим религиозных культов совершение обрядов венчания над людьми без разрешения загсов, без выдачи удостоверения аульно-кишлачных советов о том, что обе стороны вступают в брак добровольно, без уплаты калыма родителям со стороны жениха.

И, кстати, резолюция съезда показалась совсем не "сахарной" представителям власти в аулах, потому что "…выполнение директив и мероприятий по данным вопросам областной исполком возлагает на президиум исполкомов в целом, а по волостям и аулам – на председателей советов персонально. И в случае невыполнения всех распоряжений ответственные лица должны будут предаваться уголовному суду". Кто-то женится, а кому-то сидеть?

Впрочем, не известны факты, чтобы действительно посадили. С работы снимали, "ставили на вид", исключали из партии. Но извести практику калыма не получилось. В обкомы по всей Казах­ской ССР летели справки и записки сотрудников УНКВД, свидетельствующие о том, что проблема не искоренена, а приобрела гротескный вид. Удалось найти несколько таких записок от 1937 года:

"Абил Жандабергенов с ведома председателя аульного совета Карасаева продал свою сестру по имени Баспал гражданину Конуратбаю Шокаеву за 800 рублей".

"Шаки Ибрашев осенью 1935 года сосватал за калым в размере 30 пудов проса и 200 рублей деньгами девочку 11 лет, являющуюся дочерью гражданина Уйрекбая Маймакова из аула № 1 Казалинского района, каковую за несовершеннолетием до сего времени ожидает".

"Житель аула № 10 Казыбаев свою сестру Тайжан выдал замуж за гражданина аула № 11 Тулебаева, условившись с выплатой калыма в сумме 1 900 рублей, из коих 1000 рублей уже получил, остальные получит после по изыскании средств Тулебаевым".

"Гражданин аула № 17 Утерали Шилкаманов просватал своему брату Оспану родную дочь 14 лет Жакию, за что получил калым в сумме 3000 рублей".

В ход пошли деньги, а не "конеголовы", каждый случай рассматривался прокурором! Но так трудно было осудить и посадить новоиспеченных мужей за дачу калыма! Купленные ими жены бросались в ноги прокурорам и заявляли, что замуж они вышли по любви, а калымы были просто данными в долг отцам деньгами. Кому хотелось ждать мужа из тюрьмы?

Продолжали практиковаться и считавшиеся позорными калымы-отработки. Когда человек, не сумевший набрать сумму калыма, поселялся на несколько лет до свадьбы в семье девушки и выполнял там самую черную работу. Пока родственники невесты не посчитают, что жених достаточно отработал и натерпелся.

Сейчас, конечно, никого за калым не преследуют да и строгая цена за хорошую невесту в 77 лошадей не существует, но только и современная казахская свадьба все еще похожа на обмен товаром. Все обычаи замешаны на взаимных одариваниях членов двух семей. Половину потребительских кредитов наши люди берут "на торжества", а потом годами отдают долги. А там, глядишь, и еще кто-нибудь из домочадцев женится.

Наталья ДЕНИСОВА
Рисунок Ибрагима КУБЕКОВА