В.Каменев: К вопросу о национальной идее. Евразийский ответ 11:59 14.03.2012
К вопросу о национальной идее. Евразийский ответ
Возникающие время от времени споры о национальной идее, в том числе на "Однако", говорят, что за этим символом скрывается некая проблема. Мы пытаемся решить ее все годы после падения коммунизма, но безрезультатно. Единственное достижение – появление концепции "суверенной демократии" в ведомстве Суркова, которая сыграла свою положительную роль, но более не может нас удовлетворять.
Почему-то считается, что национальная идея – это некий "образ будущего", замечательного во всех отношениях, который должен воодушевить и увлечь народ. Или сумма завидных качеств, к которым надо стремиться. Это - миф, и этот миф всем уже так надоел, что разговоры о "национальной идее" все чаще вызывают смех. Этот миф способен разве что утопить нас в спорах о будущем - во всяком случае, мы тонем сейчас именно в таких спорах. Когда коммунистическая идея стала таким мифом, проектом "царства божьего" на земле, она в скором времени и пошла ко дну. Наверное, национальная идея должна отвечать на насущные вопросы бытия страны, а не витать в облаках.
Ради чего живет человек? Чтобы оставить след на земле и продолжить свой род. А ради чего живет народ? Чтобы оставить свой след в истории. А в истории народ существует, пока сам распоряжается собой, то есть обладает независимостью, является субъектом, а не объектом истории. Только после этого появляется сама возможность строить какие-то планы, жить ради чего-то и просто сохранить свое культурно-историческое лицо. И нам сегодня самое время озаботиться этим вопросом - это и есть искомая национальная идея в ее первозданном виде.
Национальную независимость России исторически обеспечивали разные идеи. Причем эти идеи, при всей их непохожести друг на друга, были символом, знаменем, объединяющим народ. На историю России, в свою очередь, есть разные взгляды, причем часто взаимоисключающие, поэтому здесь приходится делать какой-то выбор.
Определенно сказал об истории России в данном ключе, пожалуй, только один крупный наш историк – Лев Николаевич Гумилев: "Своей тысячелетней историей Россия обязана христианству". Христианская идея, можно сказать, "родила" Киевскую Русь, стала стержнем, вокруг которого объединялись русские земли в эпоху Московской Руси, послужила идейным фундаментом Российской империи.
Национальную идею Российской империи сформулировал, как известно, граф Уваров: "Православие, самодержавие, народность". Не все признали и признают сегодня эту идеологическую конструкцию, но она более или менее выражала существенные черты царской России и удовлетворяла общественное мнение.
Наконец, в 1917 году национальной идеей России стала коммунистическая идея - в том смысле, что в политических обстоятельствах начала ХХ века, в условиях Мировой войны она смогла обеспечить целостность и независимость России, хотя и под аббревиатурой СССР.
Таким образом, мы видим, что исторически три разных идеи – христианская, "православно-самодержавная" и коммунистическая - выполняли поочередно роль национальной идеи России, обеспечивая ее выживаемость в истории. Сегодня нам необходима новая идея, которая в условиях глобальной конкуренции XXI века сможет обеспечить единство и независимость России.
Для этого новая национальная идея должна способствовать объединению всех народов России и, более того, новых стран, исторически связанных с Россией. При этом она должна иметь историческую, мировоззренческую, философскую проекции.
Всем этим требованиям отвечает евразийская историко-философская концепция России. Более того, "последний великий евразиец" Л.Н.Гумилев (1912-1992), наблюдая за ходом "перестройки" в СССР, недвусмысленно сказал: "Если Россия спасется (в XXI веке – В.К.), то спасется как евразийская держава и только через евразийство".
Возникает, естественно, вопрос: откуда такое мессианство? Почему именно эта историко-философская концепция? С какой стати Гумилев высказывается так категорично о будущем России? Ответ прост: евразийское движение родилось в белоэмиграции в результате осмысления катастрофы 1917 года и, можно сказать, вылилось в поиск новой национальной идеи России. Гумилев понял это еще в юности, поэтому и положил жизнь на развитие идей евразийской исторической школы и прямо сказал о ее значении для России в последние годы своей жизни.
Российские власти сегодня никакой поддержки евразийской идее не оказывают, правда, и не препятствуют евразийскому движению. Однако силою обстоятельств, отталкиваясь больше от европейского опыта, Путин и его команда стихийно движутся в евразийском направлении, создавая Таможенный и Евразийский Союзы. (Интересно, что граф Уваров, размышляя над своей формулой национальной идеи, также отталкивался от европейского опыта - лозунга французской революции: "свобода, равенство, братство").
В этом году Россия будем отмечать 100-летие со дня рождения Л.Н. Гумилева, пройдут юбилейные научные мероприятия в Санкт-Петербурге, Казани, Нижнем Новгороде, Астане. На них будет обсуждаться евразийское наследство России, тема евразийцев как неославянофилов, или "славянофилов эпохи футуризма". Хотя евразийцами-белоэмигрантами и Гумилевым сделано очень много, многое еще предстоит сделать.
Потому что евразийская идея не сводится к механическому объединению постсоветских стран в виде Евразийского Союза: это идея союза евразийских народов. Почувствуйте, как говорится, разницу. Если мы ее не почувствуем, то национальная независимость всех народов Евразии окажется под угрозой.
Виктор Каменев, Журналист. Увлечения: литература, история и футбол на снегу. Исследователь творчества И.А. Гончарова. Лауреат премии им. Б. Полевого журнала "Юность" (2006) за ряд статей, в том числе "Броненосец "Обломов". Председатель ульяновского Пассионарного клуба им. Л.Н. Гумилева. 14 марта 2012
|