"Арабская революция". Итоги. Результаты. Что же дальше?

Говоря о религии, не забываем ли мы о Боге.

Эти вопросы, как, впрочем, и ответы на них уже не раз фигурировали в прессе и на различных научных форумах. Ответы многочисленны и весьма противоречивы. Варианты суждений в большинстве своем носят риторический характер в силу неоднозначности возникшей ситуации и глубины проблем. В своем подавляющем большинстве то, что высказано, подтверждено фактами и доказательствами. Но всегда ли делаются на основе фактов объективные выводы?

Обращают внимание неоднократные, а, порой, и многочисленные упоминания о том, что бурные события в ряде стран Ближнего Востока и Северной Африки резко осложнили ситуацию в странах, где они происходили, ударили по состоянию экономики, снизили ВВП, разрушили систему производственных связей. Как результат - снижение жизненного уровня населения и обострение напряженности. Конечным же результатом этих революций, по мнению немалого числа аналитиков, явилось усугубление напряженности, откат на позиции более консервативные, чем до отмеченных событий в мироощущениях основной массы населения, усиление влияния радикалов.

Но любая ломка изживших себя отношений связана с издержками и потрясениями, и винить в этом правомерно как носителей революции, так и тех, кто им противостоит. Тем более, что консерваторов такая ситуация может устраивать, поскольку дает им возможность переложить вину за бремя тягот на тех, кто ратует за смену обстановки. Они могут усугублять эффект разрухи. В ней они видят опору для отрицания стремления к обновлению устаревших отношений. Радикалы различных мастей на благодатной для них почве также всячески стремятся повернуть ход еще не определившихся исторических событий в свою сторону, не хотят упускать случая для того, чтобы выхватить власть у взбунтовавшейся толпы.

Говорилось немало и о том, что все эти события не что иное, как работа спецслужб США, стремящихся подобным образом решить в регионе собственные проблемы. Допуская такой вариант, сразу можно заметить, что даже если это отчасти и так, американцы никогда бы не полезли в авантюру, не усмотрев предварительно соответствующей обстановки. Если внешние силы и приложили руки к "арабской революции", то лишь могли ее ускорить, а не стать основной причиной. Именно эта обстановка во всех ее аспектах заслуживает особого внимания.

Не отрицая отмеченных негативных процессов, лежащих на поверхности, все же не следует, по всей видимости, переоценивать их воздействие. Возможно, полезно несколько пересмотреть концепцию подхода к оценке событий. На обширнейшем пространстве, которое представляет ислам, есть мотивы, определяющие суть событий. Вряд ли кто может возразить, что при рассмотрении проблем, связанных с религией, как и при изучении самой религии во главу угла нужно брать ее глубинное внутреннее содержание, ее душу и, если хотите, божественное предначертание, взывающее к миру, доброте и справедливости. Происки же радикалов или зарубежных спецслужб, играющих на диаметрально противоположных направлениях, не могут иметь устойчивого потенциала.

Всякая религия, тем более такая мощная, как ислам, имеет собственную иммунную систему, не позволяющую использовать ее в прагматических целях. Те, кто так поступают, приходят к результатам весьма отличным от искомых. Примеры из истории неоднократно свидетельствуют тому. Сказанное можно подразделить на общее и частное. Общее своим наполнением осуществляет магистральное направление развития данной общности, опираясь на ее глубинные характеристики. Частное на фоне этого фактора может осуществлять эпизодические происшествия противоречивого, порой, непредсказуемого характера. Но вне зависимости от них главное историческое действо свершается под влиянием системообразующего фактора.

С этих позиций на многое можно и нужно смотреть совершенно другими глазами и события "арабской революции" выглядят совсем иначе. Главный ее результат – она всколыхнула всемирную умму, заставила многие вещи, связанные с ее устройством, в т.ч. и перспективы ее развития, оценивать с других позиций. Душа сообщества, приверженность высоким и благородным идеалам, предначертанным свыше, его внутреннее содержание при всех отклонениях сектантского плана (каких бы размеров секты ни достигали) определяют главное направление развития. Главенствующее здоровое начало всемирной уммы, заложенное со времени ее зарождения, является определяющим фактором. Нельзя не заметить, что все произошедшее неразрывно связано и практически совпадает по времени с системными позитивными сдвигами, произошедшими в исламском мире в целом. Доказательств много. Исламский мир обращается к демократическим ценностям.

В январе 2012 г. в Индонезии состоялась 7-я сессия стран-членов Парламентского Союза ОИС (ПСОИС). Мероприятие прошло под знаком "ПСОИС как инструмент для укрепления демократии, всеобщего процветания, справедливости и мира во всем мире". Это было беспрецедентное событие по своей сути. Ничего подобного среди мусульман в таком масштабе никогда не проводилось. Присутствовали делегаты из 51 страны, среди них Саудовская Аравия, Турция, Пакистан, Иран, Ирак, Афганистан, Малайзия. Важнейшие центры исламской цивилизации были представлены в полном составе. Вслед за этим был создан Совет по правам человека для исламского мира. Следует отметить, что идеи, заложенные в эти мероприятия, претворяются в жизнь. Они были, в частности, реализованы во взаимоотношениях Джакарты и Эр-Рияда. Тогда Индонезия спасла от смертной казни в Саудовской Аравии несколько десятков своих подданных. Ранее такие казни на площадях свершались без всякого страха и упрека.

Происходят в исламском мире существенные сдвиги и по части социальной и бытовой сферы. Раскрепощается женщина, в ряде исламских стран женщины занимают высокие государственные посты. Отмечена активность в сторону отказа от многоженства. В мусульманском мире происходит и сексуальная революция. Не торжество распущенности и порока, как принято подчас считать, а попытки высвобождения женщины от гнета средневекового представления ее положения в семье. Делаются попытки отказа от табу на обсуждение тех вопросов личной и семейной жизни, которые подавляют ее как личность, превращают лишь в исполнительницу воли и прихотей главы семьи. Не есть ли это отрицание сложившейся веками архаики общественной и личной жизни мусульман - главное содержание "арабской революции" или ее главная составная часть? Не эти ли ее проявления порождают позывы культурного, идеологического и духовного содержания всемирной уммы? Позитивные сдвиги, происходящие в исламском мире, подспудно толкают арабские страны к тому, чтобы вырваться из анклава консерватизма и архаики.

Эти события и причины их вызвавшие и являются подлинным проявлением революции, составляют ее суть и душу, ее, не боясь этих слов, божественное предначертание. Как бы ни сопротивлялись консерваторы, развитие всемирной уммы, ее идейное содержание идет в направлении отказа от архаичных форм толкования религии, исходящих из средневековья. Появляются диктуемые временем иные формы приверженности религии в сторону гуманности, толерантности, открытости и сближения с теми духовными ценностями, которым следует мировое сообщество.

Есть основания полагать, что в этом и состоит основная суть "арабской весны" или же "арабской революции". Она имеет необратимый характер и постоянно расширяет свою сферу влияния. Тем самым намечается путь к стиранию граней между исламским центром и периферией и вне зависимости от различных препятствующих сил прокладывает дорогу вариант более полного интегрирования исламского мира в единое идеологическое целое.

Как представляется, в этом может быть заложен вариант для преодоления тех проблем, которые на сегодняшний день неразрешимы. Не случайно отмеченные достижения в исламском мире совпали по времени с "арабской революцией". Этому в значительной степени способствует исламская периферия, занимающая все более видное место в исламском мире. В большинстве своем в прошлом, не углубляясь в дебри ортодоксального ислама, странам периферии легче преодолеть психологические барьеры в толковании религии и перестроиться на ее понимание в увязке с требованиями современных реалий. Их менталитет в силу исторических обстоятельств, скорее, запрограммирован на силы, которые способствуют разрастанию "арабской революции" в ее позитивном плане, чем на тех, кто этому препятствует.

Разрастание возможных вытекающих из этого конфликтов могло бы вызвать в исламском мире дополнительные очаги напряженности. Но этого нет. Наглядным примером могут служить Индонезия и Турция, занимающие все более заметное место на мусульманском небосклоне. Помимо всего прочего, идеологическая перестройка в сознании мусульман этих стран не требует трансформации властных структур, что, в принципе, может быть сопряжено с обострением ситуации со всеми последствиями. Дальнейшее развитие этих стран по пути демократизации общества способно стать еще одним стимулом для разрастания исламской революции в целом. Индонезия явилась своего рода предтечей "арабской революции", ее творческой лабораторией. Стремления "арабской революции" начали формироваться и во многом свершились в Индонезии после падения 14 лет назад деспотичного режима Сухарто. Имеются в виду прямые выборы президента и парламента, реальный институт парламентаризма, относительная свобода прессы и пр.

Отношение определенных настроений в арабских странах к Индонезии выразил спикер Объединенных Арабских Эмиратов Мохаммад Ахмад Алмир на упоминавшейся 7-й сессии стран-членов ПСОИС. Он представил Индонезию как пример подражания членам ОИС в ее успешном продвижении к демократии и терпимости исламской культуры. Он также заявил, что Индонезия является ведущей мусульманской страной в деле практического распространения демократического ислама в повседневную жизнь и представляет собой гордость исламского мира. Не станет ли Индонезия на этой волне одним из лидеров исламского мира, утверждая в нем своим примером и не только современные формы государственности в странах с преобладающим исламским населением. Да, социум арабских стран по своему развитию далеко отстает от социума индонезийского или турецкого. Но ведь еще совсем недавно никто не мог предположить самого факта "арабской революции".

Мы живем в мире коренных ломок и непредсказуемых событий. Говоря о новых вариантах лидерства в исламском мире, приходится учитывать намечающееся соперничество. На роль проводника современной исламской государственности претендует и Турция. Этот факт свидетельствует о принципиально новой ситуации, сложившейся в исламском мире под воздействием "арабской революции". Новая ситуация - новые противоречия, новые интриги. Новый идеолог новой исламской государственности имеет перспективы стать новым центром силы и влияния.

Изложенное выше не более чем отдельные фрагменты крупномасштабного, скорее, глобального воздействия "арабской революции" на исламский мир и, очевидно, не в меньшей степени на всю мировую систему. Ее воздействие может оказаться значительно шире. Это и перегруппировка сил в исламском мире, и новая система взаимоотношений "Восток-Запад" и "Север-Юг". Исламский мир уже поделен на сторонников и противников революции. Не все последствия "арабской революции" предсказуемы. И все же ясно, что соотношение сил в конечном итоге меняется в пользу сторонников.

Положительные перспективы имеют под собой почву. Исламский мир ждут глубокие перемены. Искра, вспыхнувшая на Ближнем Востоке и Северной Африке, несет большой энергетический потенциал. Может быть, история повторяется, но уже совсем под другим соусом.

Гусев Михаил Николаевич, востоковед, кандидат экономических наук – специально для Интернет-журнала "Новое Восточное Обозрение".

19.09.2012