Существуют темы, от которых политики, дипломаты, журналисты предпочитают уклоняться или просто делать вид, что таковых не существует. Однако реальная жизнь заставляет поговорить об одной из таких табуированных тем. Речь идет о нарастании шиито-суннитских противоречий - двух крупнейших направлений в исламе. Чтобы понять настоящее, заглянем в далекое прошлое.

После смерти основателя новой религии Ислам пророка Мухаммеда (632 г.), он не оставил завещания, в котором бы выразил волю относительно передачи персонально кому-то из его сподвижников руководства мусульманской общиной. С этого момента (VII в. н.э.) вопрос о власти становится центральным при решении выбора правителя (халифа). При этом в таком религиозном обществе как мусульманское, политические вопросы уже тогда облекались в религиозную форму.

Так случилось, что первые три халифа – Абу Бекр, Омар и Осман были избраны без учета их родственных отношений с семьей Пророка. Уже тогда возникшая партия (шия), настаивала на том, что наследником Пророка должен быть Али бен Аби Талиб, его двоюродный брат и одновременно зять, муж его дочери Фатимы.

В конечном счете, после убийства третьего халифа Османа главой мусульманской общины стал Али, который погиб в результате теракта. Опуская подробности дальнейшей борьбы за власть, вопрос о престолонаследии, в конце концов, расколол мусульманскую общину на две ветви: суннитскую и шиитскую.

По сути дела, эти две формы ислама, с точки зрения ритуальной и юридической, не отличаются какими-то основополагающими противоречиями. Было бы неправильным считать, что шииты не признают сунну (свод примеров из жизни пророка Мухаммеда). Вся проблема заключается в форме выборности очередного главы мусульманской общины. Если большинство мусульман считали, что община имеет право избрать своего халифа и наделить его полномочиями светской и духовной власти, то шииты исходят из того, что их руководитель - имам, благодаря божественной милости, является наследником сана Пророка и, начиная от Али, божественный сан, которым он был наделен, переходит от одного имама к имаму соответствующей эпохи.

Более того, имам шиитов, согласно их представлениям, безгрешен и непогрешим. Таким имамом в Иране признавался имам Хомейни, который считал, что "наилучшей религией ислама" является шиитский толк.

Если попытаться очень кратко определить расхождения между исламом суннитского толка и исламом шиитского толка, то суннизм основан на иджме - т.е. на общем согласии, единодушном мнении, например, в выборе халифа, то шииты не допускают даже мысли о выборности руководителя общины, поскольку верховная власть, согласно их догматам, передается Имаму не людьми, а Богом и является наследственной в роду Али.

Но вернемся к делам сегодняшним. Раскол, происшедший в VII в., длится уже 15 веков. Давно исчезли халифаты, распались могущественные мусульманские Империи, а вражда между последователями двух школ ислама не только не прекратилась, а, наоборот, приобрела новую силу, импульс которой дала исламская революция 1979 г. в Иране, где к власти пришло шиитское духовенство во главе с имамом Хомейни, выдвинувшим идею "экспорта исламской революции" во всем мусульманском мире.

Здесь следует напомнить, что сегодня наиболее крупными государствами, где большинство населения исповедует ислам шиитского толка, являются Иран, Ирак, а также значительная часть мусульман, проживающих в Ливане, Йемене, Бахрейне. Шиитские общины имеются также в Афганистане, Пакистане и многих других странах мира.

Одно время, после кончины Хомейни, идея экспорта шиитской модели революции, казалось, потеряла свою актуальность, возможно, осуществляемая в форме тайных акций.

Однако с началом активной милитаризации Ирана и действий его руководства по созданию собственной атомной бомбы, идея распространения шиизма возобновилась с новой силой и была направлена на активизацию шиитских общин и организацию протестных выступлений в целом ряде стран Северной Африки и Ближнего Востока. Мировые СМИ чуть ли не каждый день сообщают о выступлениях шиитов в государствах региона, где у власти стоят сунниты (Саудовская Аравия, Бахрейн); радикальная шиитская партия "Хезболла" (Ливан) спровоцировала войну с Израилем. Особый интерес представляет роль Ирана в сирийском конфликте, где большинство населения - сунниты и представители других конфессий. Правящая династия Асадов – принадлежит к общине радикальных шиитов-алавитов (нусайритов). Тегеран не скрывал своих симпатий к президенту Б.Асаду, помогал ему морально и материально. И пока в СБ ООН, Лиге арабских государств дебатировался вопрос о необходимости внешнего вмешательства в гражданскую войну в Сирии, Тегеран без всяких разрешений направил свои войска в Сирию для поддержки режима Асада.

Кульминацией стало заявление Али Джафари – командующего корпусом т.н. "стражей революции" об отправке в Сирию подразделений КСИР, что, по мнению западных обозревателей, может привести к непредсказуемым последствиям в регионе.

Политика Тегерана, нацеленная на активизацию шиитских общин, наталкивается на сопротивление в странах, где большинство составляют сунниты. Международные СМИ недавно сообщали о терактах в Пакистане и Индии против шиитских общин. И таких примеров немало. Не радуется и Стамбул, если у него под боком в перспективе появится Иран с атомной бомбой.

Сегодня в мусульманском мире только Пакистан, где большинство сунниты, обладает атомным оружием. Если Тегерану удастся осуществить свою мечту и создать собственную атомную бомбу, то это даст ему возможность претендовать не только на гегемонию, по меньшей мере, в региональном масштабе, но и придаст новый импульс борьбе шиитских радикалов за власть в государствах, где правят сунниты.

Владимир Иванов - обозреватель Интернет-журнала "Новое Восточное Обозрение".

25.10.2012