Александр Бернштам и неотпразднованный 1100-летний юбилей эпоса "Манас"

Изучение истории кыргызов и Кыргызстана в 20-м веке незыблемо связано с именем Александра Натановича Бернштама (1910-1956гг.), выдающегося русского советского ученого, археолога, этнолога и культуролога. Он был настолько привязан к кыргызской и тюркской истории и культуре, поэтому "легко было" обвинять его в начале 1950-х годов в кыргызском национализме и пантюркизме. В самый расцвет творческой жизни он на несколько лет был отстранен от преподавания и научно-экспедиционных работ. Лишь после смерти И.Сталина, в начальные годы хрущевской "оттепели", для его судьбы истина начала торжествовать. Увы, он скончался 10 декабря 1956 г., когда ему было всего 46 лет.
Историк и публицист Тынчтыкбек Чоротегин в своей очередной статье проливает свет на попытки А.Н.Бернштама связать празднование эпоса "Манас" с эпохой Кыргызского великодержавия.

Александр Бернштам
Конечно, нельзя сказать, что Александр Бернштам был одинок в усилиях организовать условное празднование тысячестолетия эпоса "Манас" в далеких 1940-х годах советского Кыргызстана.

Ведь мы знаем, что еще с 1922 года начались систематические записи вариантов эпоса "Манас" по решению комиссии по науке советского Туркестана. В 1935-39 гг., параллельно со сталинскими репрессиями против выдающихся ученых-кыргызоведов и манасоведов (в том числе Е.Д.Поливанова, блестящего переводчика эпизодов эпоса, и Касыма Тыныстанова, первого кыргызского профессора в полном смысле слова и др.) шли и обсуждения о дальнейшем углубленном изучении эпоса "Манас". А 23 марта 1940 года на заседании Совета Народных Комиссаров Кыргызской ССР была обсуждена подготовка к празднованию кыргызского героического эпоса "Манас".

Тогда шли первоначальные рекогносцировки кыргызских интеллектуалов для создания художественного фильма о Манасе. Поэт и драматург Джоомарт Боконбаев (1910-1944), ровесник Александра Натановича, погиб во время автокатастрофы, когда посещал разные места Прииссыккулья для съемки художественного фильма по эпизодам эпоса "Манас".

Кстати, данный эпос был важен для повышения патриотизма и национальной гордости не только у граждан советского Кыргызстана. Лидеры Туркестанского легиона, сателлита другой тоталитарной империи – гитлеровской Германии, также опубликовали в годы Второй мировой войны многотиражное издание частей эпоса "Манас" на кыргызском языке. (См. эпос "Семетей" по варианту Тыныбека Джапы уулу, записанного Эшенаалы Арабаевым; этот эпизод был издан Сатаром Алмамбетовым (Бет-Алман) в 1943 г. в Берлине латинским шрифтом: http://www.bizdin.kg/elib/kitepter/pdf/smt.pdf ).

Именно в те военные годы А.Н.Бернштам жил и работал в Кыргызстане. Он, наряду с археологическими экспедициями и организацией работ по созданию Кыргызского филиала АН СССР (будущей Национальной академии Кыргызстана), осуществил колоссальную работу по изучению материалов письменных источников на разных языках по истории кыргызов и Кыргызстана.

Именно в те годы А.Н.Бернштам был самым авторитетным ученым-историком, который предложил связать условное празднование юбилея дастана "Манас" с эпохой возвышения Великого Кыргызского каганата (по выражению академика В.В.Бартольда – "Кыргызского великодержавия").

Поэтому он предложил датировать эпос именно 1100-летием, а не просто 1000-летием, и связал происхождение данного эпоса с событиями 840-847 гг., когда относительно локальный (южносибирский каганат) кыргызов стал огромной кочевой державой, объединившей широкие просторы Внутренней и Центральной Азии середины 9-го – начала 10-го веков. (Этот тезис об условной датировке эпоса 1100-летием, кстати, был поддержан впоследствии и казахским академиком, манасоведом М.О.Ауэзовым).

"Эпос, - отметил А.Н.Бернштам, - эта устная летопись народа, чрезвычайно богат как в смысле отложившихся в нем исторических фактов, так и в смысле отражения народной мудрости" (См.: Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас" // "Манас" - героический эпос киргизского народа. – Фрунзе, 1968. – С. 177).

Эта мысль Александра Натановича перекликается и с мнением музыковеда В.Власова, который писал, что с именем Манаса у кыргызов с давних пор связаны лучшие надежды на будущее. А одной из надежд было восстановление утраченной государственности, и народ уповал на дух Манаса, олицетворявшего собой прекрасные качества государственных мужей и богатырей многих поколений кыргызской нации, поколений, рассыпанных во тьме более чем двух тысячелетий.

8 сентября 1945 года Бюро ЦК КП Кыргызстана решило праздновать юбилей эпоса "Манас" в 1947 году. К сожалению, через некоторое время после окончательной победы над нацизмом в 1945 году, особенно в 1947 году, когда продолжали преследовать "пантюркистов", "националистов" и их "приспешников", видимо, отпала необходимость всенародного празднования условного юбилея героического эпоса "Манас". Тем более, цензоры не захотели связать это с памятью об ушедших временах, когда кыргызы были независимы не только от восточных славян и имели свою государственность и руноподобную енисейскую письменность. В 9-м веке не было и следа от весьма позднего понятия "россиянин", а Южная Сибирь была завоевана будущей тогда Россией лишь в 17-18 вв.

Полагаю, А.Н.Бернштам с досадой прочел бы сентенции некоторых современных политиков, сладко говорящих, типа "Манас – это россиянин". Мы же не называем Будду или Бабура "великими британцами".

Хотя некоторые тезисы А.Н.Бернштама (в частности, его попытки связать личность Манаса с предложенным им "Йаглакар-ханом" ("Яглакар-ханом") из-за неточной интерпретации надписи эпохи Великого Кыргызского каганата, найденной в местности Суджийн-Даван на севере нынешней Монголии) были справедливо раскритикованы последующими учеными-тюркологами, но его видение одной из важных эпох истории кыргызов – возвышение Великого Кыргызского каганата, как одну из отправных точек истории создания эпоса "Манас" - до сих пор остается популярным. Оно противоречит тому, как в 1995 году спешно отпраздновали у нас условное тысячелетие эпоса "Манас" (в 1994 году, когда шли подготовительные мероприятия к данному юбилею, многие наши земляки и не догадывались, что на носу были важные президентские выборы после "умерщвления" "легендарного Жогорку Кенеша").

Если бы тогда, в далеком 1947 году, в советском Кыргызстане условно отпраздновали бы 1100-летие эпоса "Манас" по предложению А.Н.Бернштама и его соратников, то тогда, конечно, косвенным путем отметили бы юбилей Кыргызского великодержавия, т.е. Великого Кыргызского каганата. (Напомним, что российский ученый-кыргызовед, археолог Юлий Сергеевич Худяков назвал эту эпоху "звездным часом" в истории раннесредневековой кыргызской государственности.

Лишь в ноябре 2012 г., т.е. спустя 70 лет, ученые-кыргызоведы и общественность Кыргызстана смогли отметить 1170-летний юбилей образования Великого Кыргызского каганата, но теперь не было необходимости связать это с эпосом "Манас". Ведь, как утверждали манасоведы еще в советское время, многие ранние эпизоды эпоса "Манас" восходят аж к эпохе древних хуннов – к 3-1 векам до нашей эры, а самые поздние – к 16-18-м векам нашей эры!

Как говорят наши земляки, видимо, дух Александра Бернштама, кыргызского националиста, оборачивался с облегчением, когда наконец-то свободно отметили в Ала-Тоо эту дату из истории кыргызской государственности под эгидой президента суверенного Кыргызстана.

P.S.

См. некоторые труды: Бернштам А.Н. Эпоха возникновения великого героического киргизского эпоса "Манас" // Киргизстан: Лит.-худ. альманах. – Фрунзе, 1946. – С. 139-149.

Бернштам А.Н. Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана / Составители К.Ташбаева, Л.Ведутова. - Бишкек: Айбек, 1997. - Том 1. - 1998. - Т. 2. - (Фонд "Сорос-Кыргызстан"). - ISBN 9967-12-000-2.

Т.К.Чоротегин, президент Международного общественного объединения "Кыргыз Тарых Коому", профессор КНУ им. Жусупа Баласагына, д.ист.н.

(Из серии статей по истории Кыргызстана и кыргызоведению)

5.12.2012

Тынчтыкбек Чоротегин