Религия у правительств Центральной Азии вызывает самые серьезные опасения, особенно из-за того, что на место практически полностью ликвидированной светской оппозиции пришла религиозная.

Очень незначительное число жителей Центральной Азии предпочли присоединиться к экстремистским исламским группировкам. Однако судя по действиям правительств региона, создается впечатление, что эти государства находятся под непосредственной угрозой.

Эпоха Интернета и социальных сетей ознаменовала начало новой эры почти повсеместной паранойи. Центральноазиатские правительства расширили определения того, что подразумевается под экстремистской группировкой, и приняли упреждающие меры по борьбе с мнимыми в силу зачастую расплывчатых формулировок угрозами.

Для обсуждения ситуации вокруг религии и все больших ограничительных действий правительств Центральной Азии в отношении религиозных свобод редакция Азаттыка собрала дискуссионную панель с экспертами. Вел дискуссию пресс-менеджер Азаттыка Мухаммад Тахир.

После того как центральноазиатские страны в 1991 году обрели независимость, лидеры этих стран, которые еще в недавнем прошлом были советскими партийными чиновниками, вскоре осознали, что возвращение к исламским религиозным истокам может помочь их государствам провести линию разграничения между ними и их бывшим колонизатором - Россией. Причем сами новоиспеченные президенты мало что знали о религии.

В первые годы независимости произошли некоторые события, которые вызвали разную реакцию в каждой из пяти стран Центральной Азии. Так, президент Узбекистана Ислам Каримов во время поездки в Наманган в декабре 1991 года оказался в ситуации, когда ему пришлось сидеть и слушать представителей группы мусульман об их идеях управления страной. Весной 1992 года в Таджикистане разразилась гражданская война, в которой основным военным противником правительства стала Партия исламского возрождения.

ОТСУТСТВИЕ ЧЕТКИХ ФОРМУЛИРОВОК

Как отмечает Феликс Корли - редактор новостного агентства "Форум 18", отслеживающего ситуацию с религиозными правами в бывших советских республиках и Восточной Европе, политика по отношению к религии эволюционировала постепенно. Посыл государств Центральной Азии в отношении религии в целом сводится к тому, что религия опасна, если она не получила официального признания в стране. При этом в конституциях всех пяти стран региона закреплено право на свободу вероисповедания. На практике же так называемые нетрадиционные конфессии сталкиваются с серьезными проблемами.

По словам Дилором Абдуллаевой - представителя юридической группы по защите прав человека в Узбекистане "Ташаббус", довольно большое число религиозных групп в стране было неофициально запрещено. Она также отметила, что "произвол и удерживание в страхе людей, практикующих религию", - обычное дело для этой страны.

Дилором Абдуллаева подчеркивает, что одобренная государством версия суннитского ислама - это "своего рода советский стиль, я бы сказала, ближе к культуре, чем к религии".

Правительства Центральной Азии, похоже, неправильно интерпретируют намерения многих групп. Еще в советские времена "ваххабиты" уже были любимым объектом кампаний. Тем не менее большинство из них, если практически не все из задержанных или осужденных в Центральной Азии, по всей видимости, не практиковали ваххабизм в той форме, которая имеет отношение к родине этого религиозного течения - Саудовской Аравии.

Теперь же под наибольшее подозрение в Центральной Азии попали "салафиты". Как отмечает редактор веб-сайта Registan.net Ной Такер, сотрудничающий на данный момент с Азаттыком, "будет трудно найти кого-либо в правительстве Центральной Азии, кто бы смог с точностью указать на разницу между „ваххабитами" и „салафитами"".

Причем особо ничего не предпринимается для того, чтобы четко определить, какая именно угроза исходит от последователей этих исламистских группировок.

- Правительствам следует присмотреться к тем людям, которые на самом деле совершают насильственные преступления или подстрекают, организовывают либо совершают преступления, связанные с насилием, а не делать мишенью людей исключительно из-за их религиозной принадлежности или кажущейся религиозной принадлежности, - полагает Феликс Корли.

ЗАСТАВИТЬ ОППОНЕНТОВ ЗАМОЛЧАТЬ

Бывает и так, что в некоторых государствах Центральной Азии угроза от исламистских группировок сильно преувеличивается. Иногда даже доходит до того, что группировки придумываются, а потом мнимые оппоненты правительств заключаются в тюрьму за так называемое в них членство.

- Они [правительство] говорят, что вы принадлежите к группе, которая на самом деле даже не существует, так что очень трудно доказать то, что они к ней не принадлежат, когда в первую очередь нельзя даже определить, что это за группа, - подчеркивает Ной Такер.

Такой подход, по мнению Феликса Корли, не способствует ни безопасности страны, ни защите прав человека в этих странах.

Феликс Корли привел в пример Бахрома Сапарова, лидера группы суннитских мусульман в Туркменабате, проповедовавшего, по всей видимости, без получения на это официального одобрения Туркменистана.

- Считается, что он был приговорен к 15 годам тюремного заключения и находится в тюрьме строгого режима "Овадан-депе", расположенной в пустыне. Очень, очень немногие заключенные когда-либо выходили оттуда живыми, последнее, что известно о нем, - то, что его видели в этой тюрьме в 2014 году, - говорит он.

Совсем недавно в Узбекистане, по словам Ноя Такера, исполняющий обязанности президента Шавкат Мирзияев приказал службам безопасности провести повальные проверки в приграничных районах и в Ташкенте в поиске людей, которые ранее были осуждены по религиозным обвинениям.

Дилором Абдуллаева отмечает, что "религиозные экстремисты или акты религиозного экстремизма являются результатом жестких ограничений на свободу религии в этих странах". Ной Такер, в свою очередь, выдвигает предположения, что четкость и недвусмысленность правительственных определений экстремистских группировок принесли бы больше пользы гражданам стран Центральной Азии и общественной безопасности.

Брюс ПАННИЕР

Алиса ВАЛЬСАМАКИ

Материал казахстанской службы Радио Свобода