О лицемерии зоозащитников и экоактивистов. И честности Ислама - Часть 2.
("посткурбанайтовская" рефлексия на тему убоя животных)

Часть 2.

"Согласно легенде, в день, когда Пифагор открыл свою теорему, он принес богам в жертву 100 быков" (из Википедии).

"В этом году, [в месяце] сафара (сент-нач. окт. 1043 г.) приняли Ислам 10 тысяч кибиток из неверных тюрков, которые, бывало, делали ночные набеги на мусульманские города в краях Баласагуна и Кашгара, грабили их и учиняли беспорядки. И принесли они жертву в день Курбан айта (10 июня 1044 г.) 20 тысяч голов овец, и Аллах [таким образом] избавил мусульман от их вражды…" (Из сочинения "Ал-камил-фи-т-тарих" Ибн ал-Асира).

"К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев, и козлов не хочу!" (Книга пророка Исайи,1: 11).

Тема жертвоприношения в истории религий, как архаических, так и мировых универсалистских, является весьма сложной. Как сами теологи, так и светские ученые-религиоведы, философы на протяжении веков выдвигали и выдвигают порой самые разные версии и интерпретации обрядов и смысла жертвоприношений Богу (богам), и ни одна из них не может претендовать на абсолютную истину. Всевышний Аллах лучше знает…

Мы можем лишь констатировать то, что жертвоприношение всегда было и остается важнейшим сакральным элементом всякой религии. Мало верить Богу и исполнять закон, но всегда считалось, что надо что-то, притом дорогое, ценное жертвовать Богу, чтобы приблизиться к Нему. Не зря есть русская поговорка, высмеивающая желание малосознательных верующих схитрить перед Богом: "на тебе, боже, что мне негоже!".

В любой религии требуется благодарить, умилостивлять и задабривать духов и богов, также приносить особые искупительные жертвы (поскольку человеку свойственно ошибаться и оступаться, грешить). Можно привести на эту тему бесчисленное множество свидетельств и фактов из истории религий.

В религиоведении обряды жертвоприношения делятся на две главные категории: кровные и бескровные. "Кровь и насилие самым загадочным образом таились в основах древних языческих верований" (В. Буркерт. Ритуал жертвоприношения, охотничьи и погребальные обряды. М., 2000). И сразу хочется обратить внимание на центризм, мудрость, своеобразный демократизм и гуманизм Ислама. Ибо, только зная, что было ДО ИСЛАМА, сравнительно-сопоставительным анализом можно правильно понять и объективно оценить Ислам.

Так, по сравнению с практикой жестоких человеческих жертвоприношений у многобожников-язычников, также чересчур усложненными в обрядово-ритуальном отношении и весьма обильными жертвоприношениями животных, которые были характерны даже для евреев и ариев-зороастрийцев, Ислам смело, можно сказать революционно, пересмотрел, упростил и минимизировал эту практику. В "Авесте" есть сведения о том, что скотоводы-арии каждый раз возжигали на алтаре "сто жеребцов, тысячу коров, и мириады овец".

Бывало, что в капищах и древних храмах ежедневно и неустанно жрецы сжигали тысячи животных (это хорошо известно и по данным археологии). Не зря в Библии, Бог передает через пророка Исайю, что Ему уже претят излишние жертвы: "Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев, и козлов не хочу!".

Итак, во-первых, Ислам раз и навсегда, однозначно запретил весьма распространенные тогда на планете ритуальные убийства людей, был категорически отвергнут обычай приносить в жертву Богу человека, заменив это закланием овцы или другого парнокопытного животного. Надо понять, что это имело огромное нравственное значение для древних людей, для того времени и той среды, для языческого мира Азии и Африки.

Во-вторых, Ислам стал учить своих последователей как раз не абсолютизировать роль жертвоприношений животных и, в целом, обрядово-ритуальной стороны религии, делая акцент на самосовершенствовании, поиске знаний, воспитании благонравия и стыдливости, интеллектуальном и нравственном развитии личности. Важной формой жертвоприношения или его модификацией считается в Исламе пост ("саум", перс. "руза"), т.е. практика воздержания от пищи, воспитание аскетических наклонностей, внутренней самоотрешенности - в целях приближения к Богу.

Ритуальные заклания жертвенных животных сохранились в Исламе (во время Курбан-айта, и в экстраординарных случаях - при исцелении, избавлении от бед и т.д., когда дают обет Богу) - так же, как и в традиционном Иудаизме. Однако, повторяем, мусульманские жертвоприношения не имеют таких вселенских масштабов, как некогда это было у язычников. Кроме того, мусульмане не сжигают туши животных на алтарях (дым которых якобы "кушают" или вдыхают боги или духи), а вполне рационально используют это мясо в качестве пищи для своей семьи, также раздают беднякам, готовят благотворительные обеды и ужины. Такого элемента, т.е. благотворительности, в помине не было у язычников, которые просто тысячами сжигали дотла быков и овец, желая всячески "задобрить" своих богов.

(окончание следует)

Автор: Н. Нуртазина,
религиовед