Шариат по "Талибану": почему движение по-своему интерпретирует исламское право, - "РО" 13:56 06.10.2021
Во время своего предыдущего правления в Афганистане талибы заставляли всех ходить в мечеть. Кабул, 8 ноября 1996 года
Толкование и применение исламского права в возглавляемом "Талибаном" Афганистане отличается от шариата в других странах с мусульманским большинством.
Созданное движением "Талибан" правительство заявляет, что управляет Афганистаном в соответствии с исламским правом, подразумевая под этим собственное строгое суннитское толкование шариата.
Универсального исламского права не существует, так как шариат открыт для интерпретаций пятью основными школами, четыре из которых суннитского толка и одна - шиитского.
Версия исламского права возглавляемого талибами правительства отличается от норм шариата, установившихся в других преимущественно мусульманских странах, включая страны с суннитским большинством.
Многие ученые настаивают на чрезмерной узости понимания западными СМИ шариата как "исламского права".
- Шариат включает в себя обширные области личного поведения, которые во многих обществах, как правило, не регулируются правовыми нормами. Более расплывчатым, но более точным переводом может быть "исламский образ действий", - говорит профессор политологии Университета Джорджа Вашингтона Натан Браун.
Оправдание талибами своей жесткой исламской системы восходит к движению "Деобанди", которое возникло в 19 веке в британской колониальной Индии и является видным направлением среди исламистов в современном Пакистане и Афганистане, основанным на суннитской ханафитской школе юриспруденции.
Находящийся в добровольном изгнании профессор права из Американского университета в Кабуле Харун Рахими отмечает, что на шариат "Талибана" также оказывают влияние традиции в Афганистане и племенных регионах Пакистана.
- Талибы пытались приспособиться к местным племенам, нежели действовать против них. Таким образом, применение талибами своих уголовных законов и решение частных споров - это смесь ханафитской школы, а также сводов племенных законов или погружение в местные культурные особенности. Они придерживаются концепции ханафитской школы юриспруденции, разработанной в рамках учебной программы медресе Деобанди в Пакистане, где многие судьи "Талибана" проходили свою подготовку, в той мере, в которой они эту подготовку получили. Порой уровень пройденной подготовки был очень невелик, - комментирует Рахими Радио Озоди.
Как отмечает Рахими, суды "Талибана", в отличие от систем правосудия большинства стран с преимущественно мусульманским населением, продемонстрировали некоторую необузданность при вынесении распоряжений о публичных казнях, ампутации конечностей и порках.
- В качестве примера можно привести исламскую традицию "кисас" - "око за око" или "справедливое возмездие" - за предполагаемые "преступления против человека", - говорит он.
Обвиняемый в грабеже мужчина сидит в здании полиции. За ним наблюдают талибы. Кабул, 20 сентября 2021 года Обвиняемый в грабеже мужчина сидит в здании полиции. За ним наблюдают талибы. Кабул, 20 сентября 2021 года Согласно кисасу, осужденного убийцу предают публичной казни по требованию родственников убитого. Родственники жертвы могут сделать выбор в пользу "кровавых денег" - оплаты возмещения возмездия от убийцы.
Правовыми системами Саудовской Аравии, Ирана, Пакистана, Объединенных Арабских Эмиратов, Катара и некоторых частей Нигерии предусмотрено "справедливое возмездие" с разной степенью публичной демонстрации.
Однако во времена правления "Талибана", начиная с середины 1990-х годов, публичные казни были распространенными и проводились с помпой.
Рахими говорит, что, "учитывая незамысловатое и некритическое прочтение исламских текстов талибами", он не ждет, что судьи "Талибана" "займутся изощренной контекстуализацией" аятов Корана о "справедливом возмездии", как это делают суды в большинстве других мусульманских стран.
Другой пример - наказание "худуд", которое назначают за то, что считается "преступлениями против Всевышнего", например публичная порка за прелюбодеяние и употребление алкоголя или ампутация за разбой на автотрассе и некоторые виды краж.
Эти наказания установлены и предписаны аятами Корана.
Однако, по словам Рахими, высокие требования, предъявляемые к доказательствам в делах о худуде, означают, что суды в большинстве мусульманских стран редко выносят такие наказания.
- Суды в этих странах оговаривают, что следует избегать наказаний худуд, если в деле имеются малейшие сомнения или двусмысленность, - говорит он.
Для сравнения: суды "Талибана" не допускают надлежащих судебных разбирательств и в прошлом многократно выносили распоряжения о проведении публичных казней, ампутаций и избиений плетью на спортивных стадионах, отмечает Рахими.
Вместо министерства по делам женщин в Афганистане с приходом талибов создано министерство порока и добродетели, которое будет следить за соблюдением жестких исламских правил Вместо министерства по делам женщин в Афганистане с приходом талибов создано министерство порока и добродетели, которое будет следить за соблюдением жестких исламских правил Взгляды на участие женщин в общественной жизни также значительно разнятся, если смотреть на толкование шариата "Талибаном" и общепринятыми установками в других странах с преимущественно мусульманским населением.
Режим "Талибана" в Афганистане с 1996 по 2001 год запрещал женщинам получать образование и требовал, чтобы женщины выходили из дома исключительно в сопровождении родственника мужского пола.
Для сравнения: в последнее время женщины занимали посты глав государств в Пакистане, Индонезии, Турции, Бангладеш, Кыргызстане, Косове, Тунисе, Танзании и Мали.
Багер Мойин, бывший глава персидской службы британской радиовещательной корпорации BBC и основатель лондонского журналистского веб-сайта Jadid Online, говорит, что обращение "Талибана" с женщинами не согласуется с тем, "что большинство мусульманских ученых признают как закон шариата".
- Утверждение талибов о том, что они действуют в соответствии с законами шариата, не означает, что это закон шариата. Это их племенная версия закона шариата, и ее следует указывать как таковую, - говорит Мойин.
Мойин заключает, что запрет "Талибана" на посещение школ женщинами не обеспечивает "соблюдения традиции пророка Мухаммеда в отношении образования женщин".
- Отказ в получении образования женщинами не имеет ничего общего с тем, что мы понимаем под исламской традицией. Все мусульманские ученые признают, что пророк сказал, что "поиск знаний - долг всех мусульман", будь то мужчины или женщины, - утверждает Мойин.
По словам Маулана Сайеда Аршада Мадани, 82-летнего главы исламской школы на севере Индии Дарул Улум Деобанд, где зародилось движение "Деобанди", он поддерживает попытки "Талибана" обособить мужчин и женщин во имя "избежания искушения".
Однако Мадани, категорично заявляющий, что его школа в настоящее время не имеет связей с "Талибаном", недавно заявил Радио Озоди, что талибам не следует запрещать женщинам получать образование.
- Если [возглавляемое талибами] афганское правительство сможет обеспечить [раздельное обучение], это будет означать, что дверь в образовательные заведения для девочек открылась, - сказал Мадани.
Вооруженный талиб на фоне совершающих пятничную молитву мужчин в мечети в Кабуле, 1 октября 2021 года Вооруженный талиб на фоне совершающих пятничную молитву мужчин в мечети в Кабуле, 1 октября 2021 года Помимо управляемого "Талибаном" Афганистана, ключевыми государствами, утверждающими, что их правительство основывается на исламском праве, являются Саудовская Аравия с суннитским большинством и Иран, где живут преимущественно шииты.
Такие основанные на шариате режимы вызывают обеспокоенность Европейского суда по правам человека, прежде всего в вопросах уголовного права и уголовного судопроизводства, а также норм, касающихся правового статуса женщин, и способов вмешательства режимов "во все сферы частной и общественной жизни в соответствии с религиозными предписаниями".
В других странах, где ислам является государственной религией, таких как Пакистан и Египет, или в светских государствах с мусульманским большинством, таких как Турция, существует более сложная взаимосвязь между исламским правом, традиционным правом и правовыми кодексами.
ИСТОЧНИКИ ИСЛАМСКОГО ПРАВА
Есть четыре основных источника закона шариата.
Главнейшим для всех школ исламской юриспруденции является Коран - священная книга, в которой, как считают все мусульмане, содержатся откровения Всевышнего пророку Мухаммеду.
Другой основной "ниспосланный" источник исламского права известен как Сунна - учения и практики Мухаммеда, описанные в тексте хадисов.
Существуют также "не-ниспосланные источники" исламского права, которые основаны на человеческих рассуждениях.
Каждая школа исламской юриспруденции приписывает им разный уровень значимости.
Один из не-ниспосланных источников - "кияс" - независимое толкование судебных принципов, выработанных мусульманскими юристами и основывающихся на рассуждениях по аналогии, известных как "иджтихад" и базирующихся на компетентном понимании Корана и хадисов.
Еще одним не-ниспосланным источником исламского права является "иджма" - консенсус мнений исламских ученых или мусульманского сообщества.
ШКОЛЫ ПРАВА
Основные школы исламского права основаны на различных "человеческих представлениях" (по-арабски "фикх"), которые возникли относительно Корана и хадисов в течение столетий, последовавших за смертью Мухаммеда.
Ни одна школа права не является эксклюзивной для какого-либо региона. Тем не менее каждая их этих школ занимает доминирующее положение в разных частях мира.
Джон Мохаммад Батт, исламский ученый и бывший телеведущий BBC, единственный из жителей Запада, окончивший Дарул Улум Деобанд, говорит, что различия между четырьмя суннитскими школами "связаны с дополнительными аспектами религии, а не с фундаментальными аспектами исповедания веры".
- Это очень незначительные моменты, и они всегда будут говорить, что все четыре суннитские школы мысли в равной мере правомерны и одинаково весомы. Это просто разная интерпретация со стороны имамов, и нет абсолютно никакой враждебности со стороны какой-либо из школ мысли, - сказал Батт Радио Озоди.
В Южной и Центральной Азии доминирует ханафитская школа. Примерно треть мусульман мира является ее последователями, и это делает ее школой с наибольшим количеством приверженцев.
Ханафитский фикх признает усмотрение юристов, а также рассматривает традиции в качестве законной основы исламского права.
Таким образом, толкование шариата "Талибаном" с влиянием на него местных племенных обычаев Афганистана и Пакистана является лишь одним из вариантов ханафитского толка.
Вооруженный боевик и толпа зевак на месте казни трех мужчин в провинции Газни в 2015 году Вооруженный боевик и толпа зевак на месте казни трех мужчин в провинции Газни в 2015 году Маликитский фикх преобладает в Северной и Западной Африке.
В Средневековье маликитский фикх также существовал в некоторых частях Европы, находящихся под исламским правлением, например в бывших исламских государствах в Испании и Португалии, а также в Сицилийском эмирате.
Как и ханафитская школа, маликитская школа принимает в качестве источника исламского права усмотрение юристов и обычаи общины.
В отличие от других школ, последователи маликитского фикха также рассматривают консенсус жителей Медины как правомерный источник исламского права.
Шафиитский фикх распространен в Восточной Африке и Юго-Восточной Азии, а также в Чечне и Ингушетии на Кавказе.
Школа шафиитов не считает судебные постановления ученых-юристов приемлемым источником исламского права, поскольку они равносильны "человеческому законодательству".
Ханбалитская школа - самая маленькая из четырех суннитских фикхов. Строгая традиционалистская школа встречается главным образом в Саудовской Аравии и Катаре, где является официальным фикхом.
Есть также большие группы последователей ханбалитского фикха в Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Сирии, Омане и Йемене, а также среди кочевых бедуинских племен в Ираке и Иордании.
Течение салафитов или ваххабитов - строгое ортодоксальное исламское направление, среди последователей которого был основатель движения "Аль-Каида" Усама бен Ладен, оно возникло в 18 веке как реформация ханбалитской школы.
Джафари - основная школа шиитского ислама. Она закреплена в Конституции Ирана.
Джафари отличается от всех четырех основных суннитских школ тем, что полагается на так называемый иджтихад - независимые обоснования правоведов при ответе на юридический вопрос.
На практике джафари также отличается от суннитских школ в вопросах толкования наследования, религиозных налогов, торговли, личного статуса и мута - практики временного брака, предшествовавшей исламу, которая разрешена при условии предварительного согласия обеих сторон, без принуждения, на время партнерства.
Рон СИНОВИЦ,
Абубакар СИДДИК.
Перевела с английского Алиса Вальсамаки. 4.10.21
|