Узбекистан: Фарс – убийца государственности и политического режима.
Часть 6.

Бахадыр МУСАЕВ, социолог, (Ташкент).

"Можно сожалеть о лучших временах, но нельзя уйти от своего времени…"
( Монтень. Опыты.).

В Узбекистане, как показывают первые дни ноября с.г., стихийные проявления акций протеста общественности в некоторых регионах, недовольство становится доминантным социальным признаком общества. В тоже время эти акции протеста и недовольства выступают в качестве убедительных доказательств того, что политический режим переживает переход от банкротства идей к банкротству в экономике.

Есть основание также считать, что на фоне обнажившегося банкротства режима власти, в условиях отсутствия гласности и легитимных политических институтов светской оппозиции, дальнейшее развитие социальных процессов будет носить непредсказуемый характер с соответствующим расширением и углублением их социально опасных тенденций.

Информация к сведению. О теоретически допустимой возможности трансформации недовольства в доминантный социальный признак узбекистанского общества автор писал еще в 2000 году. (см. об этом Мусаев Бахадыр. Узбекистан: Региональная Безопасность и Социально Опасные Тенденции Развития Общества. // ж. Центральная Азия и Кавказ. №3(9)2000. С.107-114).

4. "Фасадная", т.н. либерализация политической системы, не могут и не смогут скрыть факт неприятия народом этой системы. Более того, наблюдаемый фарс, связанный с подготовкой выборов в двухпалатный парламент и собственно сам результат выборов лишь выступает, вернее сказать, выступит в роли катализатора выше названных опасных тенденций развития социальных процессов. Я имею в виду и то, что по существу вся внутренняя политика властей, в т.ч. их игры в демократию, оставляют совершенно равнодушными абсолютное большинство народа, которое отчужденно смотрит на них. Возможно со стороны международной общественности действия носителей власти Узбекистана и имеют в силу закрытости нашей страны для СМИ и граждан демократических стран несколько привлекательно продвинутый характер. Однако народ, который власть имущие держат за дураков (или быдло), не так прост. Он все видит. "Коллективное сознание", то бишь менталитет в своем содержании хранит историческую память о баях –феодалах, угнетателях. И сегодня за внешним лоском носителей власти, их европейскими одеждами труженики видят старое дурное содержание. Не буду голословным.

Стихийно возникшие проявления социального протеста в городах Коканд, Фергана, Джизак, Бухара, на наш взгляд, есть отнюдь не столько пример поведения людей в состоянии "социального беспокойства", "коллективного возбуждения", а сколько неосознанное, либо полуосознанное стремление масс вмешаться в политику. Это, во- первых. Во-вторых, думается, здесь имеет место начало социальных движений масс на самом примитивном уровне, которые как отмечают социальные психологи характеризуется аморфностью, плохой организованностью, импульсивностью поведения, не имеют формы. (см. об этом Блуммер Г. Коллективное поведение // В кн. Психология масс. Хрестоматия. Изд. Дом "Бахрах". Самара. 1996, с. 566, 569 ).

Представляется, что ярким примером возникновения зачатков социальных движений масс преимущественно городского населения, движимых стремлением изменить отдельные аспекты политики правительства и являются упоминаемые выступления некоторых социальных слоев 1-2 ноября 2004 года. В данной связи симптоматично и появление Обращения от 15.09. 2004г. к Узбекскому Народу, представительству ООН в Узбекистане и Президенту И. Каримову, подписанного 352 предпринимателями центрального рынка "Чорсу" (г. Ташкент). Здесь, в частности, говорится следующее.

"В борьбе за жизнь (за существование) каждого из нас наступил очень ответственный и критический момент. Причина того, что мы в таком положении – политика правительства. К сожалению, данная политика, проводимая в течении более 10 лет не нашла адекватной оценки."

" На сегодняшний день мы должны признать, что не можем найти решения нашим текущим повседневным проблемам. Каждый из нас должен женить сына, отдать замуж дочь … Естественно это требует немалых денег… Наша головная боль и возрастающая сумма оплаты за коммунальные услуги. Даже воспроизводство жизненных сил, то есть физическое существование тоже есть проблема".

"Мы понимаем, что в период рыночной экономики Узбекистан попал в очень тяжелое финансовое положение. В этом нет нашей вины. Мы не хотели бы, чтобы эти проблемы решались за счет нас или обострения наших проблем. Мы тоже люди. Мы тоже хотим жить по людски."

" Всякий руководитель, который не желает и не хочет слышать о наших проблемах – тот наш враг. Желание каждого из нас, всего народа превыше желания отдельного руководителя. Поэтому мы требуем от Президента отменить решение Кабинета Министров от 28 июля 2004года №330".

"Мы заявляем, что имеем законное право на проведение митингов.

Просим содействия представительства ООН в Узбекистане в восстановлении наших прав на проведение мирных демонстраций и митингов. Просим морально поддержать весь узбекский народ, понять и поддержать наши законные требования".

На настоящее обращение к Президенту получен 15 октября 2004г. ответ из хокимиата (аппарата мэра) г. Ташкента. Подписан документ заместителем хокима, начальником департамента торговли Р. А. Абдумаджидовым, где утверждается нецелесообразность требования об отмене постановления Кабинета Министров от 28 июля 2004г. В содержании ответа нет ни слова о поднятых самых острых повседневных проблемах. На самом деле, не в компетенции начальника департамента давать ответы на названные вопросы. Зато чиновник приводит доводы и аргументы, которые на его взгляд, доказывают, что в столице созданы все условия для предпринимательской деятельности

Наши комментарии. Излишне пускаться в рассуждения относительно содержательной стороны Обращения, ее эмоционального перебора и правомерности требования отмены известного постановления Кабинета Министров от 28 июля 2004г. Я не экономист. Но и мне не специалисту в экономике ясно, что это решение правительства буксует, не срабатывает, накаляет социально-экономическую обстановку в стране. По-видимому, его следовало бы доработать, скорректировать с учетом чрезвычайной актуальности таких повседневных проблем как абсолютная бедность, незанятость огромной массы населения и т.п., которые в нынешних условиях приобретают ярко выраженную политическую направленность.

Информация к размышлению. В беседе со мной 6 ноября с.г. экономист и предприниматель Ж. Шасалимов, работающий на центральном рынке столицы "Чорсу" и подписавший вышеупомянутое Обращение, высказал следующее примечательное мнение. "Нерешенность жизненно важных повседневных проблем людей рынка увеличивает изо дня в день социальную напряженность, что может привести к различным непоправимым прецедентам. Я имею в виду, прежде всего, широкий круг негативных проявлений протеста людей, будь-то самоубийства, поджоги, нападения на налоговиков, всякие формы организованного или неорганизованного сопротивления".

Возвращаясь к вопросу об Обращении, а конкретнее к ответу на него, я бы сказал, что статус ответчика и само содержание ответа с достаточной наглядностью демонстрирует слепоту и глухоту власти в отношении отчаянного положения тружеников, испытываемых ими каждодневно лишений, угрозы потерять рабочее место, которое влечет рождение реального страха голода…Угроза последнего вполне допустима и допустима не на теоретическом уровне. Чтобы убедиться в этом достаточно не уводить взгляда от нищенствующих наших соотечественников на лестницах входа метро столицы, помнить об увеличивающемся в городах и сельской местности числа людей, вынужденных заниматься попрошайничеством,…Конечно никакие слова не могут передать того чувственного впечатления, какое производят глаза. В одних слышиться немой крик, в других читается то глубокое смирение, то глухое отчаяние, …

И как режет слух, возмущает сознание, когда вопреки правде конкретной новейшей социальной истории страны и обыденной повседневной жизни миллионов узбекистанцев, бессовестно звучит голос политиков, вторящих им экономистов, политологов и СМИ, где говорится, в частности, следующее:

"сама жизнь, итоги и ход реализации выработанной нами "узбекской модели" реформирования экономики и обновления нашего общества подтверждают правильность выбранного нами курса и основных принципов, положенных в его основу";

"Сегодня нет необходимости никого убеждать в том, что, начав этот путь, поставив перед собой сложнейшие, но вполне выполнимые задачи, мы непременно должны, просто обязаны идти не останавливаясь, вперед, выйти на новые рубежи для обеспечения блага и благополучия нашего народа";

Но вот уж поистине, если и наблюдается нечто действительно из ряда вон выходящее, так это, применяя выражения писателя А. Адамовича, "выцветание памяти", "кровавое выцветает до розового". На самом деле, диву даешься, когда приходится встречаться с такими творениями-"колумбусами" ученых, где, например, двумя мэтрами от экономики писано о создателе пресловутой экономической модели Узбекистана, как о человеке, определившем де эпоху. Или вот еще натыкаешься на иной продукт других двух экономистов, которые еще ранее тоже выдали на ура идеи- ляпусы в контексте рассуждений, концептов национальной экономической модели Узбекистана. (см. Нурислом Тухлиев, Алишер Таксанов. Национальная Экономическая Модель Узбекистана. Т. 2000). Здесь на 367 страницах каждой из 20 глав толстой книги апологизируется узбекская стратегия реформ, успешность выбора таковой национальной стратегии в движении от политики к экономике, которая позволяет авторам утверждать, что Узбекистан есть, ни больше - ни меньше, как "Центрально-Азиатский Тигр".

Пика апогея своих "ересей" Н. Тухлиев и А. Таксанов достигают, на мой взгляд, когда пишут следующее: "Узбекское правительство прекрасно понимало, что ее власть цементируют не марксистко-ленинские идеи, а нормы нравственности, которые привиты тысячилетним существованием государственности в рамках азиатского способа производства". И поясняют далее, что эту государственность сегодня характеризует "сильная централизация и уважение власти". И заключают названный сюжет о азиатских корнях политического режима таким перлом: "Среди некоторых зарубежных экспертов сложилось мнение, что у власти в Узбекистане остались коммунистические лидеры. Однако это поверхностный взгляд…" (см.указ. соч. с.42).

Собственно говоря, я не привел разнообразные и многочисленные примеры, только потому что не читал и не имею желания читать подобную ахинею, которые среди других многочисленных опусов пылятся на полках книжных магазинов или используются в учебных программах учебных заведений для вдалбливания в бедные головы студентов. Но вот подвернулись мне ненароком под руку одна –две. И я решил проиллюстрировать на очевидном мысль: нередко наши ученые, вступив в сделку с совестью, пристраиваются в общий хор идеологов, занимающихся сегодня, в частности, пропагандой того, что власть будто крепко и серьезно озабочена претворением в нашу жизнь наиболее почитаемых в народе ценностей Духовности, Нравственности и Просвещенности.

Однако, чем больше думаешь о времени, в котором живем, то обжигает мысль о лжи лживых, циничности циничных, насилии насильников, подлости подлых и трагической судьбе большинства других, поставленных в значительной мере именно первыми в условия, исключающие шанс подняться и жить нормальной человеческой жизнью. И здесь не требуется теоретических выкладок и сложных расчетов на основе статистических данных. Все общество лежит на сломе. Не требуется глубокого анализа. И так понятно. Скажу без иронии: высота достигнутого в результате воплощения в жизнь пяти принципов социально-экономического и политического развития, продолжения на новом уровне того, что президент называет узбекской моделью, воочию просматривается в растущей бедности, абсолютной бедности народа. Ярким и печальным показателем тому, хотя бы картина распространения, так называемых, "блошиных рынков" по всей стране.

К этому же ряду достижений относится в целом, сложившаяся политическая ситуация в Узбекистане. Соглашусь с Заявлением Демократической партии "Эрк" ("Свобода") "О выборных гарантиях в Узбекистане",опубликованном в Интернет-Сайтах 6 ноября 2004г., в котором справедливо фиксируется тот факт, что: противоречие между государством и обществом переходит в противостояние; политический ландшафт напоминает пустыню; действует государственный диктат под маской "регулируемой демократии"; совершается идеологическая диверсия, отвод общественного сознания от реальной возможности демократической формы правления обществом; фундаментальные права на свободу слова и убеждения становятся достоянием все меньшего числа людей; вместо свободного рынка последовательно осуществляется, так называемый, "регулируемый рынок"; игнорируются такие принципы правосудия, как презумпция невиновности, неотвратимости наказания. Пытки стали неотьемлемой частью судебной технологии" ….

Власть имущие, наслаждающиеся своей полной властью над всеми и вся, любят повторять вслед за первым лицом "Шахар бедарвоза эмас" ("город не без ворот"). Фактически эти слова с легкой руки главы государства стали летучим афоризмом. Он (афоризм) говорит, что носители власти и являются привратниками, охраняющими ворота. Отсюда очень понятно как мы все с вами докатились до жизни такой в результате бдительной охраны ими ворот или равно неукоснительного администрирования всех сторон нашей жизни (экономики, политики, социальной и духовной сферы). Больше скажу: объяснение абсурдности действий власти и сложившейся тупиковой социально-экономической и политической ситуации в стране заключается в следующем. Это, стремление поставить общество и процесс становления рынка в жесткие рамки порядка, свойственные командно –административной системе, где ради "порядка" попираются самые элементарные права человека. Надо думать, что собственно в Узбекистане продолжает сохраняться отдельно взятый островок названной системы, но только в гротескно-фарсовом виде. А И. Каримов предстает продолжателем дела Ленина и Сталина. Правда, всем ныне обещают, что они будут жить не при коммунизме, а в государстве с великим будущим. Роднит с прежним строем и клятвенные заверения власти делать все для человека. В реальности, как известно, там и здесь разговоры политиков, идеологов системы о человеке, ценности и смысле человеческой жизни - всего лишь фразы, звуки пустые и шумные.

Чтобы убедиться в сказанном: идите и посмотрите на этих охранителей ворот города ("Итак по плодам их узнаете их"). В действительности, поступки и дела названных людей характеризуют их как неморальных, безнравственных. Будет вернее утверждать, что для них нет моральных запретов. Они, если не согласиться с нахождением названных людей в состоянии доморальности, то надо признать: они преступили законы морали и нравственности. В этом смысле их действия могут характеризоваться как антиморальные, антинравственные.

Парадоксально, что люди власти свободные от суда совести, не обремененные честью, вчерашняя прислуга, вышедшая при большевиках из "низов", заговорили вдруг о своих мнимых знатных корнях, родословии. Среди них теперь бытует своеобразное кредо при подборе и расстановке кадров на властные позиции. Оно заключается в словах: "палагига одам талла". Буквально переводится так: подбирая кадры, смотри на их корни, родословную. Ясно, что здесь исключается ротация кадров и естественно отсутствует принцип назначения на должности по деловым, человеческим (нравственным) качествам. Не об этом ли свидетельствует и практическое использование людьми власти феномена "узбекчилик", который рожденный в глубинах народного коллективного сознания прежде олицетворял лучшие стороны его менталитета, например, милосердие, справедливость, солидарность, готовность придти на помощь, способность разделять горе и радость. Ныне он извращен и становится синонимом круговой поруки. "Узбекчилик" означает теперь умение жить и давать жить другим. Другими словами речь идет об отметании начисто власти закона, опираясь на якобы "узбекчилик". По существу, вольное и невольное поощрение подобной модели поведения способствует закреплению такого состояния общественного сознания, которое воспринимает круговую поруку как нормальное состояние общества. В результате Узбекистан все глубже погружается в коррупционные отношения на всех уровнях государственности и общества.

Рядовой же человек, труженик как правило игрушка в руках людей власти, которые все поставили на поток купли –продажи. Как часто наблюдается поэтому, что в массе своей бесправные люди – обыватели стремятся внедрить свое чадо в структуры милиции. Не учителем, не врачом, не специалистом в какой –либо области науки, а милиционером хотят ныне видеть своих сыновей многие родители. Вероятно всего они робко тешат себя надеждой, что хоть кто-то в семье быть может будет защитой в этом обществе насилия и произвола. Быть может и в самом деле, как говорится: "ворон - ворону не выклюнет глаз".

Кстати о милиции. Помнится милиция как таковая была создана народным комиссариатом большевиков в октябре 1917 как рабоче-крестьянская дружина, предназначенная для борьбы с преступностью и охраны общественного порядка. Но у нас ведь сегодня она фактически не народная, Когда-то в первой половине 90-х годов президент Узбекистана обмолвился, что неплохо было бы заменить слово "милиционер" на "миршаб" (с персидского языка переводится как хозяин, властитель ночи). Как никогда прав был И. Каримов. Ведь и в Бухарском эмирате, миршаб являлся околоточным надзирателем, не за страх, а на совесть выполняющим функции по защите интересов и спокойствия власти.

Не вернулись ли мы в те времена? Вопрос не риторический.

Относительно же спокойствия властей и в целом обеспечения общей безопасности, человеческой, социальной, государственной и национальной, то это в условиях современного Узбекистана явно проблематично, учитывая природу политического режима, состояния открытого и скрытого брожения общества, для которого характерны невысокий уровень общей культуры, наличия элементов "дефектности" политической культуры.

И последняя ремарка. Как ни банально, ситуация в стране повторяет ленинское, когда верхи не могут управлять по старому, а низы не хотят жить по старому.

Да, вот еще беда. На мой взгляд, альтернатива у нас одна – политический режим Узбекистана ведет страну к хаосу, бунтам. Последние в условиях отсутствия легитимности для становления, укрепления светской конструктивной оппозиции будут вновь и вновь возникать под лозунгами исламистов. И как говорится "у толпы много голов, но мало мозгов". Ее (толпу) не остановят плотные ряды милиции, бронетранспортеры и войска. Хотел бы верить, что такое не случиться. И все же…

7 –8 ноября. 2004г.
Ташкент.

Продолжение следует.