Фарс - убийца государственности и политического режима.
15-я часть.

Бахадыр МУСАЕВ, социолог (Ташкент).

"Можно сожалеть о лучших временах, но нельзя уйти от своего времени:"
(Монтень. Опыты.)

Всеобщий Большой Страх царит в Узбекистане.

Он и не исчезал со времен тоталитаризма, потому что страна наша
представляет осколок прежней Империи. С обретением же независимости страх не прерывался и стал орудием нового политического режима, с помощью которого национальная бюрократия (читай и кланово-номенклатурная элита), возглавляемая президентом И. Каримовым сохраняет (продлевает) свою власть.

8. Наверное, не будет ошибкой сказать в отношении узбекистанцев (касается
ли это представителя власти или рядового подданного): в современных
условиях каждого из них точит страх. Именно данное обстоятельство
характеризует сущность социально-психологической атмосферы в обществе и является определяющим условием существования политического режима
Узбекистана и в тоже время указывает на эфемерность устойчивости властных позиций административной и аппаратной бюрократии.

Человек из "верхов" обречен на переживания, связанные с боязнью потерять власть и вследствие этого лишиться возможности идти дальше по неправедному пути приумножения своих богатств, обеспечивать безопасность себе и своим близким. Вследствие этого, носитель власти любого уровня испытывает достаточно широкий диапазон оттенков страха перед реформами, бунтами, восстанием масс. На фоне, происшедших событий в Грузии, на Украине и заметной активизации оппозиции соседнего Кыргызстана, у всякого власть имущего в Узбекистане, названная эмоция, можно предположить, достигла силы аффекта, то есть панического страха, ужаса при одной мысли о возможности возникновения цветных революций и т.п.

Людям из "низов" приходится изо дня в день страдать физически и морально, пребывая который год в ситуации угрозы биологическому и социальному существованию, когда наблюдается наступление на основные жизненные инстинктов и их подавление. Откровенно говоря, народ Узбекистана в результате, так называемой, национальной экономической модели реформ развития, очутился на грани физического вырождения и моральной деградации, а общество стоит у той черты, за которой пропасть нарастания дезинтеграционных процессов и социального противостояния.

По- видимому, сам факт существования нынешнего политического режима, на наш взгляд, превращается в фактор риска экономической, социальной и
человеческой безопасности в Узбекистане.

Хотя, внешне установленный порядок в стране демонстрирует миру, что ему
присущи черты демократического строя с нарождающимися признаками правового государства, но в действительности, политический режим обнаруживает диктатуру узкой круга "властвующей элиты" или тех, кто формально избран народом.

Псевдоподобие демократичности политического строя республики обнажается особенно явственно на фоне сопоставления с социальной реальностью идеологии режима власти, именуемой идеологией независимости, а также лицемерия власть имущих, если не сказать их полного разрыва с социальной реальностью и потери контроля над ним. Так, Республика Узбекистан присоединилась к основным документам ООН по правам человека и взяла на себя обязательство соблюдать их. В частности, одним из первых международно-правовых документов, который был ратифицирован Узбекистаном была Всеобщая Декларация прав человека. Это произошло 30 сентября 1991 года. Однако, функционирующий в стране вот уже на протяжении второго десятка политический режим, и правила игры по которым он заставляет жить общество, обнажает тот печальный факт, что наши соотечественники, как жили прежде при тоталитаризме, так и продолжают жить сегодня под гнетом страха, аналогичному страху 30 -х годов минувшего ХХ века.

Учитывая же: во-первых, масштаб коррупции разных видов, в том числе
коррумпированность самого режима, за которой угадывается его (режима)
стремление обеспечить правовую стабилизацию, сложившейся иерархии власть имущих (читай контроль над политической властью со стороны узкого круга наиболее влиятельных, богатых представителей кланов); во-вторых, устойчиво отслеживаемое нарушение прав человека, не будет откровением сказать следующее.

В Узбекистане сформировался политический режим, истинно диктаторские черты лица которого никоим образом не могут прикрыть, ни, так называемая, идеология независимости, ни, создаваемый пиар (легенда) страны, которая де является одним из форпостов борьбы с международным терроризмом. О чем тут говорить, если человек здесь не имеет свободы слова и лишен возможности выражения убеждений, не свободен от страха и нужды, а общество находится в на зыбкой грани между миром и смутой. И нет гарантий, что эта грань не может быть внезапно нарушена в любой день и час. Тому есть сигналы.

Это и грозные признаки углубления дезинтеграции общества, его
противостояния с властью. Кроме этого, в стране наблюдаются ситуация
распространения отклоняющегося поведения, имеющего отчетливо выраженный социальный характер. Отслеживается также доминирование в массовом сознании правового нигилизма, утрата морально-духовных ориентиров, узаконивание воровства, взяточничества на корпоративном уровне и расширение политики насилия власти под предлогом борьбы с экстремистами.

Не драматизируя ситуацию в Узбекистане, следует констатировать: общество
наше нездорово. Оно системно поражено болезнями. К сожалению, насилие и ложь, являющиеся основными составляющими (императивами) политики власти не оставляют надежд, что разрушительные процессы будут блокированы, преодолены и страна пойдет по пути демократии и социального прогресса. Если более конкретно, то скажу, что, на мой взгляд, возможный сценарий развития социально-политической ситуации в Узбекистане имеет направленность движения к коллапсу.

Памятуя, что слово "коллапс" в буквальном смысле означает "ослабевший",
"упавший", рискну предположить: Узбекистан ждет угроза погибнуть, не успев
сложиться как целостной государственности. Наличие данной угрозы,
представляется, связано главным образом с суммарным накоплением результатов разрушительной деятельности носителей власти, этих "голых королей", симулирующих проведение реформ, но в действительности, создающих эрзац-рынок и псевдоподобие демократии, имитирующих развитие экономики и подъем благосостояния народа и многое другое, напоминающее по форме фарс.

Быть может, вышеприведенные мои суждения слишком резки и пессимистичны, но кто живет в Узбекистане, я убежден, воспринимает их не как легковесные мимолетности импрессии.

Однако, вернемся к предмету разговора. В сегодняшних днях, как было и
ранее, много бесприютности и жестокости. Достаточно сделать попытку
спокойно осмыслить то, что мы (отражая мир) ощущаем в себе и видим, слышим кругом. И перед нами предстанет антигуманный режим власти и его
преступления против человечности.

Полагаю, что именно это обстоятельство объясняет происхождение различных видов страха людей, сопряженных, прежде всего, с проблемой личной безопасности и нарушениями их прав. В настоящем они боятся: потерять работу или не найти ее; остаться без средств существования и не накормить (обуть, одеть) детей; заболеть и не иметь возможности лечиться или заплатить за операцию; быть потенциальной и реальной жертвой произвола властей:

Из перечисленных и других конкретных отдельных страхов людей в обществе,
складывается Большой Всеобщий Страх, который вызывает хроническую депрессию с переходом в отчаяние и многочисленные проявления социально отклоняющегося поведения, патологических поступков.

Вот, только два примера (истории) из жизни, от картин которых, перефразируя известного писателя, невыносимо больно и хочется кричать, будить людей. Ведь, страх и покорность, надо надеяться, пока совсем не размягчили им мозги, не превратили в толпу варваров, то есть в существа без морали, потерявших право называться народом или социокультурной общностью.

1.Тулкин, корреспондент "Озодлик" (Ташкентское отделение радиостанции
"Свобода") в своей передаче от 4 января 2005 г. сообщил, если резюмировать тезисно, примерно следующее.

24 декабря 2004 года в районе Кибрай, что находится в десятке километров от Ташкента произошло нечто ужасное. 45 летний Ахад Икромов, учитель физики, заместитель директора средней школы, проживающий по улице Гульзор 29 махалли Тараккий убил на рассвете (между 4-5ч.) своих членов семьи: жену, учительницу Шарофат Икрамову (1963 г.р.); дочь Умиду (1988 г.р.), учащуюся коллежа; дочь Дильнозу (1994 г.р.); малолетнего сына Асадбека(2000г.р.). Осталась в живых лишь одна 19 -летняя дочь по имени Мохидил, хотя получила три ножевые ранения.

После содеянного, в 6 часов утра Ахад Икрамов вышел на улицу и говорил
утренним прохожим, что он убил своих детей и жену. Никто не принимал
всерьез его слова, пока он не пришел на избирательный участок с
окровавленным ножом, где и сдался властям в лице местного сотрудника
милиции, дежурившего здесь. Судя по сделанному сообщению корреспондента (со слов Камолиддина, ближайшего соседа семьи Икрамовых и председателя махаллинского комитета Исомиддина Нигматова) несчастный осознал то, что он сотворил, только спустя некоторое время.

Опросы жителей махалли не выявили за А. Икрамовым ничего предосудительного в его прежней личной семейной жизни и на работе. Он характеризовался как заботливый отец, очень любящий своих детей. Правда, за год до трагедии А. Икрамов, упав получил травму головы. Тем не менее, жил со своей женой в согласии. Совсем недавно Икрамовы переехали в построенный ими самими новый дом. А в тот злополучный день ничего не предвещало семье плохого, потому что невестку, внучек и внука навестила его мать. А. Икрамов просил ее остаться на ночь, но она ушла:А дальше случилось то, что случилось.

Наш комментарий.

Не рискну давать оценку тому, что сделал А. Икрамов, искать ему какие -либо
оправдания. Здесь нет места и пространным рассуждениям о падении нравов и морали, тесно связанных с активизацией отклоняющегося, в первую очередь, преступного (криминального) поведения, в том числе, с распространением все больше встречающихся случаев аномального, патологического содержания. Не хочу думать об этой трагедии, но при этом, замечаю, что в голове моей почему-то все время кружит и не дает покоя одна мысль. Она принадлежит Толстому, вернее, главному герою его романа "Война и мир": "..Кто же это наконец казнил, убивал, лишал жизни:И Пъер чувствовал, что это был никто. Это был порядок, склад обстоятельств".

Вторая история.

2.Я читаю документ, написанный рукой заключенного (или скорее всего
продиктованный им) на имя Генерального прокурора Р. Кодырова и датированный 2005 годом. Из понятных соображений не могу назвать фамилию автора строк - одного из обитателей узбекских "мертвых домов". Передаю из названного документа только факты, опуская некоторые подробности касательно описания пыток и эмоции, переживания -страхи свидетеля (заключенного) - источника
информации.

11 сентября 2001 года в 47 -ю зону, что находится в г. Кызыл -тепа, прибыла
очередная партия заключенных в составе 32 человек. Среди них были и 5
молодых людей: Усманов Надыр , Хусанов Абдуазиз, Султанов Баходир,
Саидалиев Абдувасит, Камбаров Турсунбай. (О них и пойдет речь в этой
истории).

Офицер -начальник Элебаев Бахадыр приказал всем заключенным сесть на
корточки лицом к стене. Далее. Два десятка офицеров зоны выделили от партии вышеназванных 5-х молодых людей и заставили их снять с себя одежды.

Б. Элебаев велел мне принести заранее заготовленные для таких случаев палки (дубинки) из абрикосового дерева, сучковатые с утолщением на одном конце. И принялся бить заключенных по пяткам. Каждому по 15 раз по каждой пятке (так уж заведено), приговаривая, что заключенные не люди, а мразь, пытавшаяся совершить побег. Избитые не смогли подняться на ноги. Им вытерли кровь. Элебаев продолжил бить по очереди каждого из 5-х заключенных (Они получили по 40-50 ударов по пяткам).

Первым в списке, подвергшийся длительному и жестокому истязанию оказался заключенный Абдувасит Саидалиев. В избиение включился его заместитель Халил Базаров, который одновременно при ударах дубинкой, совершаемых Элебаевым, сопрождал их пинками по печени, почкам. Весь процесс избиения сопровождался оскорблениями, угрозами убить. Один из них предложил засунуть дубину в задний проход Абдувасита Саидалиева. Его держали за ноги и руки 6 человек. Ему заткнули рот тряпкой и приказали одному заключенному, чтобы он своему товарищу засунул дубинку в задний проход. Он не подчинился. Тогда надзиратель по имени Зиед засунул глубже в рот тряпку и держа голову заключенного просунул дубину в задний проход. Вытащил ее и освободив рот заключенного, заставил лизать дубину. Вновь продолжилось избиение А. Саидалиева, которое совершал уже надзиратель Базаров. Он пинал заключенного, сопровождая удары оскорблениями и угрозами обещания убить.

Вот его слова, обращенные к своему начальнику Элебаеву : "Не заступятся за
них. Умрут - никто не спросит, не вспомнят".

Затем настала очередь заключенного Баходира Султанова. Когда его начали
бить он стал просить о пощаде. Но его били в продолжении 40 минут 7-8
офицеров по очереди ногами и дубинкой.

Следующего заключенного Надыра Усманова сразу положили лицом к полу и попытались засунуть дубину в задний проход. Он сопротивлялся. Его ударили дубинкой по голове. Усманов потерял сознание. И ему протолкнули в проход дубину, затем вытащив, вложили в рот, пиная недвижимого по голове.

Элебаев вновь взялся за заключенного Саидалиева, нанеся ему удар в затылок дубиной. Он не не устоять на ногах. Его прислонил к дереву надзиратель Зиед.

Принялись также снова бить Б. Султанова 10 офицеров. Фахриддин Курбанов
(опер), наступив одной ногой прямо на туловище заключенного, другой стал
пинать. Элебаев бил дубинкой по ягодице. Вскоре и Султанов тоже потерял
сознание. Ему плеснули водой. Он очнулся и замначальника Базаров стал
говорить: "Не притворяйся. Никто за тебя заступится". И продолжил бить
дубиной Султанова по ключицам, плечам, пояснице. Надзиратель Нигмат
вывернул руки Султанову, наклонил его к земле, придавил ногами и принялся бить дубиной по пяткам. А в это время к избиению подключился и надзиратель по имени Рустам. Он стал бить слева по ребрам.

Четвертым оказался заключенный Турсунбай Камбаров. После первого же удара дубиной он вскрикнул. Турсунбая не миновала участь быть подвергнутым процессу избиения таким же образом, как и предыдущим (пятки, голова, задний проход, рот..).

Последним был заключенный Абдуазиз Хусанов. С ним проделали аналогичное.

Обессиленных вышеназванных 5 -х заключенных бросили в другое помещение. А присутствующим при избиении, остальным 27 заключенным, офицеры -надзиратели сказали: "Вы ничего не видели. Если проговоритесь кому-нибудь, то Вас такая же участь"

В тот же день, 11 сентября, ближе к вечеру , 5-х заключенных вынесли по
одному из помещения. Всем объявили, что вина будто состояла и в том, что
они отказались от обыска.

В течении последующих дней до 14 сентября продолжались избиения этих
заключенных. В тот день (14. 09. 2001г.) в камере ?8 47-й зоны нашли тела
повесившихся (повешенных?) заключенных Абвасита Саидалиева и Турсунбая Камбарова. По свидетельствам очевидцев - заключенных, головы и руки трупов были забинтованы, сквозь бинты виднелась кровь. По мнению свидетелей, этих заключенных убили, а затем имитировали самоубийство. Со слов источника информации, Б. Элебаев привел в камеру некоторых заключенных и заставил их письменно засвидетельствовать, что они подтверждают якобы очевидность факта самоубийства А. Саидалиева и Т. Камбарова.

В настоящее время (2005г.) двое, из тех пяти заключенных (Абдуазиз Хусанов
и Надыр Усманов), находятся в сангородке для психически растроенных. А
третий, Б. Султанов отбывает свое наказание в 46-й зоне г. Навои.

Вместо комментария и заключения.

В свое время Достоевский писал о тюрьмах и заключенных: ":тут были свои,
особые законы, :свои нравы и обычаи и заживо Мертвый дом, жизнь - как
нигде.."

Невольно вспомнились эти строки, когда читал о том, что произошло в
сентябрьские дни 2001 года на территории упомянутой зоны. И то ли по логике ассоциативного мышления, а может социологического воображения, я просто, в который раз задумался о своей стране, представляя ее такой, какая она есть сегодня.

Куда идет (или уже пришел) Узбекистан? Что будет с нами и нашей страной
завтра?

Впрочем, есть ли резон выражать тревогу, в частности, размышляя на тему о
страхе, об Узбекистане на сюжет "заживо Мертвом дом", "жизнь - как нигде"?
Ведь, наше руководство не дремлет. Оно думает и заботится о нас, выдвинув
крутой лозунг, который гласит на рекламных плакатах: "Двадцать первый Век - Век Узбекистана!"

Ташкент, Узбекистан. 19 -20 марта 2005 г.

Продолжение следует.