Апология Абдуллаевой Рано Хабибовне: Правда, Клевета и Подонки.
Часть 2-я.

"Он не боится умереть за дорогих друзей и за родину". (лат.) Гораций.
Вместо введения.

Ознакомившись с первой частью моей настоящей заметки о Р.Х. Абдуллаевой, одна из читательниц задает мне вопрос: "это ей надо?!" Другие озадачиваются: не подставляю ли я ее?
Хочу сказать, что я подготовил материал и отправил его на сайт по следующим причинам.

Во - первых, меня чрезвычайно занимают философско-социологические аспекты темы судьбы и времени. В этом отношении, жизнь Рано Хабибовны Абдуллаевой предоставляет возможность на базе освоения фактологической целины поразмышлять о времени и о себе. Истинно, что время является единственной физически неуничтожимой реальностью. В обиходе каждый из нас часто слышит, что время все расставляет по местам и что время лечит. С первым суждением можно согласиться. Но, нельзя согласится со вторым. Действительно, если задуматься о времени, то становится очевидным: оно само по себе без усилий человека не способно изменить его. Более того, человек не должен жить "как траве растет", сегодняшним днем, не напрягая сознание, не задумываясь о том, что будет с ним, его близкими и страной, хотя бы в ближайшее время. Возможно я и говорю сейчас банальные вещи, но они справедливые. К сожалению, время не лечит. Это особенно заметно видно по тем же вивихам сознания, "разрухам в головах", в том числе, проявлениям нетерпимости и озлобленности людей, которые наблюдались в обществе и 10, 15 -20 лет назад. Полагаю, что это и будет в посткаримовском Узбекистане самый трудный барьер на пути преодоления мерзостей и лжи нынешней жизни, построения новой жизни, которая должна будет основываться на Правде.
Во - вторых, я элементарно от всей моей естественной человеческой натуры желал сделать приятный сюрприз Рано Хабибовне Абдуллаевой, так как искренне восхищаюсь ею как человеком. И сейчас, сидя за компьютером, набирая настоящий текст о времени, когда водоворот исторических событий круто и порою драматически изменял жизнь многих и многих людей, я возвращаяюсь мыслями к тем годам, на который пришелся самый активный период ее жизнедеятельности. Я думаю о том, почему это произошло именно с ней - случилось то, что случилось? И в голову идут слова Ч. Айтматова: "Люди ищут судьбу, а судьба - людей".

Когда я принес ей 21. 11. 2005 , воспроизведенный на страницах интернет -сайта текст, она его прочитала. Как отметил я про себя: она знакомилась с материалом с несколько рассеянным выражением, оживляясь временами. Перевернув последнюю страницу, она поблагодарила и будто вздохнув от усталости, грустно обронила: "кому это надо?! Вы столько наговорили, нагромоздили слов про меня…Преподнесли меня чуть ли не святой, а ведь я грешна…Разве мыслимо в статье одной сказать о том, что пережито? Считаю, что распад СССР, это и трагедия и божье наказание. Оно пало на нас - мусульманские народы, русских православных, - чтобы мы все очнулись от угара коммунизма, от того, что мы в свои Боги избрали вождей, которые поднялись и держались на костях советских людей, в числе их и мой отец, Хабиб Абдуллаев, репрессированный в 1937 году. И мы грешные были наказаны, загнаны, чтобы в конце -концов прозреть….

Ведь, Вы знакомы уже с моей книгой " ХХ век…" , которая отражает мои изменившееся мировоззрение, переоценку ценностей и взглядов на историю КПСС, к проблемам коммунизма. Вместе с тем, я не могу не отметить и того, что в СССР и в т. ч. в Узбекистане шли активные процессы развития экономики, культуры, хотя темпы и качество во многих отраслях отставали от показателей многих государств мира, даже социалистических стран, африканских государств. Было бы глупо и надо быть слепцом, чтобы утверждать, что Узбекистан как был, так и остался отсталой колонией. Все, что достигнуто , это труд и только труд народа. Теперь - то я понимаю и придерживаюсь взгляда, история ХХ века применительно нашей страны, это не история КПСС, а история народа и народов. Немаловажно, что наш народ выдвинул из своей среды тысячи и тысячи патриотов, людей с недюжинными способностями, организаторов, вожаков масс. И эти руководители очень немало делали хорошего, пусть и под диктовку Кремля. И нельзя не поражаться, не восхищаться их преданностью своему народу.

Б.М. - Я, конечно, обладаю некоторыми познаниями в области истории Узбекистана минувшего столетия, соответственно могу вопроизвести с десяток знаковых имен, символизирующих прошедшие времена. Но Р. Абдуллаева с воодушевлением начала по памяти и с какой -то благодарной теплотой перечислять многие и многие имена, фамилии, кто и какой пост занимал, их достоинства. Вслед за перечислением людей с их характеристиками, начиная от Хамракула Турсункулова, Ахмаджона Адылова, она закончила своеобразный мысленный бросок назад, назвав наиболее дорогие ей имена следующих женщин: Ядгар Насриддинова, Хокима Пулатова, Хадича Сулейманова, Мамлакат Васикова, Василя Садыкова, Хосият Якубжанова, Камара Махкамова, Ирина Савельева, Сайера Рахматуллаева, Сорахон Кулдашева, Фатима Саттарова.

Я (Б.М.) остановил ее, поняв: мне предоставляется, как мне показалось или подсказало "социологическое воображение", что, если Р.Х Абдуллаева (Р.А.) согласится вести беседу в русле намеченного мной сценария, то есть отвечая на мои вопросы, то можно поймать момент истины.
Правда и Клевета (Клеветники).

Б.М. - Когда я читал Ваши книги, осмысливал сказанное вами при наших последних беседах, то у меня сложилось убеждение, что Вы, не произнося слово "покаяние", фактически покаялись в душе перед своим народом за главную свою вину, которая состояла в том, на мой взгляд, что Вы, мягко выражаясь, немилосердно отнимали у него веру в Бога. Но, наверное, и другие из прежних руководителей республики покаялись в различных ошибках, преступлениях? Меня же интересует: каким образом Вы пришли к истине, когда в вашей душе произошел переворот, переоценка ценностей? Что это, на Ваш взгляд, если не Божий промысел?. Думаю, Вы улавливаете ход моих мыслей.

Р.А. - Очень трудный вопрос. Вы попали в точку, потому что в большинстве своем мы все в душе во все времена были верующими. И скажу вам, что
> "не смогла бы я выйти из лап оборотней -следователей без Божьей помощи. Я владела в совершенстве русским языком и смогла раскрыть технологию подтасовки фактов…

Б.М.- Об этом позже, пожалуйста, остановитесь на том, что Вы в душе были верующей. Вы можете назвать, хотя бы один довод в пользу этого утверждения?

Р.А. - Иногда я боюсь, чтобы не переступить грань между верой и суеверием. Но повторяю: в душе я была верующей. Так, в 70-е годы, будучи уже зампредом Совета Министров Узбекистана, я поехала вместе с зампредом областного исполнительного комитета Саттаровой (ныне покойной) в мавзолей Мухаммада ибн Мухаммада ал -Бухари, известного под именем Бахоуддина Накшбанда (1318 -1389), которого я всегда чтила за изречение: "Сердце - возлюбленному, а рука делу", которое соединяло воедино веру во Всевышного и в разум, созидательное начало и трудолюбие человека. А в Ташкенте с зампредом Рахматуллаевой С.А. ездила в святое место Занги- ота. В Самарканде вместе с зампредом Ибрагимовым посетила святые места священной Бухары ХV в. , в т. ч. гробницу Ахмада Бухари, известного еще под именем "Муин ал - Фукаро". Помню как сейчас, что я была потрясена, стало больно оттого, что и в Бухаре, Самарканде места захоронения, мазары знаменитых имамов, светил богословия, науки, культуры были запущены. Там бродили бездомные собаки, могильники заросли травой. Что же касается аль Бухари (810 - 870) - выдающегося хадисоведа, который, кстати, в своих более двадцати сочинениях призывал к доброте, благородству, милосердию, трудолюбию, взаимопониманию, любви к Родине, уважению к женщине, родителям, то его мечеть его была в убогом состоянии. Мне было стыдно за наш народ и за себя тоже, потому что имам этой мечети сказал мне: сюда приходят на поклонение короли, принцы, шейхи арабских государств. Я дала немедленно председателю Самаркандкого облисполкома С. Хамракулову задание о выделении фондов на ковры для мечетей, изыскании возможностей оказания финансовой помощи. А зам министру культуры Узбекистана Евгению Степановичу Чепко поручила приступить к выполнению проектов по реставрации комплекса Накшбанда и Занги-ота (заодно и польского костела в г. Ташкенте). Во всем этом не трудно убедиться, подняв архивы Министерства культуры Узбекистана. Я рада, что в годы независимости все эти проекты стали худно -бедно претворяться в жизнь. Думая над данными примерами из моей практики, я порой хочу верить, что может и это было замечено Всевышним. Но убеждена твердо, что Бог услышал мой голос обращения к нему в камере одиночного заключения. Я уверовала тогда всей душой и сознанием, почувствовала, что отныне я не одна и не покинута им.

Информация для сведения. Действительно, я получил ряд писем на свою электронную почту от людей, которые знали Р. Абдуллаеву не по-наслышке, а встречались с ней в процессе решения каких -либо проблем. К примеру, среди них отмечается факт о том, как выступая на одной из сессий Верховного Совета Узбекской ССР в 1975 году с докладом "Об охране памятников истории и культуры" Р. Абдуллаева добивалась (и добилась) увеличения отчисления из бюджета на их реставрацию с 4 до 8 млн. рублей ежегодно. В бытность ее зампредства в Совете Министров было организовано специальное объединение "МЕЪМОР" ( узб - "Памятник").
Мало кто знает, что по личному приглашению Р. Х.Абдуллаевой Узбекистан посещали космонавты Ю Гагарин, В. Комаров, В. Терешкова, Леонов, Елисеев, Хрунов, Горбатько. Три полных семейных альбомов ее фотографий с названными космонавтами - свидетельство ее заслуженного, хотя и былого высокого общественного положения не только в республике, а во всей стране Советов.

Р.Х.Абдуллаева, доктор исторических наук, несколько лет назад избрана членом Международной академии менеджмента.

Б.М.- Я вижу на вашем столе Великие книги Коран, Библия. Вот и "Авеста" на русском языке в переводе И. Стеблина -Кавенского, известные и мне исследования по истории религии. Догадываюсь, Вы сейчас работаете над чем - нибудь, связанным с историей религии? Чем вызвано Ваше обращение к этому вопросу?

Р.А. - Хочу попытаться написать книгу о истории религии. Это вызвано и моей внутренней потребностью. И еще есть чисто научный интерес. Однако,наверное, объяснение моего обращения к истории религии вызвано больше всего тем обстоятельством, что меня занимает вопрос о том, чтобы наша молодежь поняла значимость духовного в жизни человека.

Б.М. - Рано Хабибовна, простите, но у меня один вопрос, как принято считать, лобовой. Я вот слушал Вас о том, как Вы посещали святые места, мавзолей Накшбанда, и не мог понять ни умом и ни сердцем: каким образом при вашем душевном складе, могли Вы, будучи секретарем Цк КП Узбекистана по идеологии, выступать против соблюдения национальных традиций, а еще говорят до сих пор, что вы категорически были против празднования Навруза?

Р.А. - Бахадыр Фахридинович, примерно так же был сформулирован вопрос, если мне не изменяет память, одним молодым человеком тоже по имени Бахадыр, который брал у меня интервью, спустя некоторое время, когда я вышла и-з тюрьмы. Впрочем, я найду этот номер газеты.
Она роется в папках и… я держу в руках пожелтевшую 3-ю страницу газеты "Советская Бухара" от 31 августа 1991 года, где под рубрикой "Актуальное Интервью" размещено на всю полосу интервью, взятое Б. Эргашевым. Озаглавлено оно: "Р.Абдуллаева: "Люблю Свой Народ". Позволю привести следующую довольно большую цитату из этого интервью, где, в частности, Р.Абдуллаевой был задан вопрос: "После Вашего заключения в тюрьму стало появляться много публикаций, где Вас обвиняли во многих идеологических грехах … запрете традиционного праздника Навруз…"

Р.А. в ответ на вопрос Б. Эргашева - "Вы, знаете, мне жалко мужчин, которые решили предстать орлами, "развенчивая" меня , женщину, зная, что я незаконно арестована, ответить им лично не могу, не могу выступать в прессе. При этом приписывали мне грехи, допущенные ими же.. Теперь ро существу. Навруз до недавнего времени не был официально учрежден. Можно ли отменить то, что не было учреждено? Нет. Но обман народа был , тем не менее состряпан. Добавлю, что секретарь ЦК по идеологии юридически не мог и не может учредить или отменить ни один праздник…

Дело в том, что в 1986 году идеологическим отделом ЦК было дано поручение подготовить предложение об учреждении весенного праздника. Помню, своими мыслями и решением о Наврузе я поделилась в 1986 году с узбекскими писателями. Мои доводы в пользу официального учреждения праздника они выслушали и поддержали. Первый праздник весны должен был состояться в 1987 году. Накануне возникло два мнения . Одни предлагали назвать торжество "Навбахор", другие - "Навруз". Я склонилась к первому мнению. Мотивом этого была близость слова "Навбахор" к узбекскому языку.

Моей ошибкой, думается, явилось излишнее выпячивание религиозных наслоений на Наврузе. Да и вообще, вдумайтесь, могли ли мы.. в соответствии с постановлением Политбюро ЦК КПССС были расставлены акценты на атеистическом воспитании, выступить с предложением поддержать Навруз, как праздник исламского мира, Очевидно, что нет. Вопрос утверждения весеннего праздника был поднят в феврале 1987 года на заседании рабочего Секретариата ЦК КП Узбекистана. Наверное, никто не знает, что все мои предложения не только по Наврузу и Навбахору, но по весеннему празднику вообще были попросту отвергнуты первыми лицами Узбекистана. Я со своими предложениями осталась одна. Тогда же я заявила о расходах, связанных с уже готовыми мероприятиями. На что. Р. Нишанов предложил "все превратить в месячник леса" (все, о чем я повествую, зафиксировано в стенограммах). Народ не знает, что именно Р. Нишанов из Навруза пытался сделать "месячник леса", а пока я находилась в тюрьме , он и другие все решили свалить на меня".

Я поднял глаза на Рано Хабибовну. Она сидела молча, погруженная в свои мысли. И неожиданно , будто глядя в пространство Р.Х. Абдуллаева сказала: "В том же году, выйдя из тюрьмы, я обратилась через "Халк сузи" ("Народное слово"), Советская Бухара" к своим землякам, ко всем читателям , народу Узбекистана с просьбой откликнуться: когда, где и какую мечеть по моему указу разрушили, когда и где запрещала носить национальную одежду, когда и где, кому запрещала не проводить обряд жаноза (мусульманский обряд похорон)? Если бы я могла вновь обратиться с этими вопросами к своему народу?".

После некоторой паузы, когда поняв, что сегодня сюжет "клевета и клеветники" не найдет продолжения, я было поднялся, чтобы попрощаться, Рано Хабибовна произнесла слова: "мы продолжим с вами обязательно разговор о клеветниках в другой раз. А в качестве настроя на заданную тему я бы прочитала вам любимое мной стихотворение узбекского поэта Ахмада Ташхужаева, которое созвучно тому, что я пережила (переживаю) реально". И Р.Х. Абдуллаева медленно, местами прерываясь прочитала это самое стихотворение под названием "После схватки". В переводе на руский язык , это примерно о следующем.

Говорят: "Простите, произошла ошибка…"
Вроде, восстановлена честь и честное имя.
И будто, я заново пришел в этот мир.
Друзья, схватка была такой тяжелой,
Что, вспоминая это, сердце мое сжимается вновь
Ведь, правда восторжествовала
Что же еще желать?!
Что же еще наконец мне нужно?…
Я благославляю Всевышнего за то, что Он восстановил мое доброе имя…
Но как ослабить натянутую струну дутара
Я простил тех, кто клеветал на меня,
Но что мне делать, если из сердца не уходит память…?

Бахадыр Мусаев, социолог (Ташкент).

21 -22. 11. 2005 Ташкент.
Продолжение следует