"Экспансия исламистов…."
Новая книга политолога Зураба Тодуа

На рубеже XX и XXI веков мир столкнулся с серией небывалых по своим масштабам и числу невинных жертв вызвали растерянность мирового сообщества. Акции террористов породили массу вопросов, касающихся истоков и причин современного терроризма, и дискуссию о том, как его преодолеть.
Этой теме посвящена книга российского политолога, журналиста, эксперта по проблемам Кавказа и Центральной Азии Зураба Тодуа, "Экспансия исламистов на Кавказе и в Центральной Азии", которая была издана летом нынешнего года. В основу книги легли материалы, накопленные автором за 15 лет поездок на Кавказ и в Центральную Азию, начиная с первой, которая состоялась осенью 1991 года в Грозный.
В книге исследуется история проникновения исламистов на Кавказ и в Центральную Азию, анализируются причины их успехов, предпринята попытка, разобраться, почему религиозным экстремистам удалось закрепиться здесь и создать в 90-х годах XX века два плацдарма – в Чечне и Афганистане. В книге излагаются наиболее важные этапы борьбы с исламистами, и рассматривается положение, которое сложилось в этом плане на сегодняшний день.
В первой глава анализируется проблема соотношения ислама, как мировой религии, и исламского экстремизма. Отдельные главы посвящены странам Центральной Азии и Кавказа, которые подверглись экспансии экстремистов. Это автономные республики России – Чечня и Дагестан, а также Азербайджан, Узбекистан, Киргизия, Таджикистан и Афганистан.
Отдельная глава, десятая, посвящена проблемам нашего отношения к истории собственного государства. Практика показывает, что борьба за умы людей у экстремистов обычно успешно проходит там, где власти идеологически ослаблены или разоружены.
В одиннадцатой главе подводится итог всей книге. В частности, рассматриваются те необходимые меры, которые целесообразно было бы предпринять для того, чтобы остановить распространение религиозного терроризма и одержать над ним победу.
Помимо собственных материалов в книге использованы также монографии и коллективные труды российских и зарубежных ученых, сборники документов, статьи из СМИ.
К текстам прилагаются фотографии, карты и схемы.

***

Глава 1.

ИСЛАМ И ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ

На рубеже XX и XXI веков мир столкнулся с серией небывалых по своим масштабам и числу невинных жертв террористических актов, которые потрясли сознание людей и вызвали растерянность в целом ряде государств. Акции террористов породили массу вопросов, касающихся истоков и причин современного терроризма, и дискуссию о том, как его преодолеть.
Террор (от латинского terror – страх, ужас) – политика устрашения, подавления политических противников насильственными методами, вплоть до физического уничтожения широко использовался на протяжении всей истории человечества в качестве особой формы политического насилия, с целью достижения конкретных целей в интересах тех или иных государств, различных организаций и групп населения.
Методы террора применялись преимущественно государствами, либо территориями, претендующими на государственность. Поэтому, несмотря на очевидную жестокость, сопровождавшую войны, репрессии по отношению к различным группам населения или, например, средневековую инквизицию, террор применялся, как правило, по крайней необходимости и непродолжительное время. При этом он велся, если можно так выразиться по определенным "правилам" и преследовал относительно вменяемые цели. По крайней мере, те, кто использовал методы террора в своей деятельности, старались, по возможности, конечно, избегать бессмысленных и излишних жертв.
Правда, в длинной цепи исторических событий встречаются немало исключений. Особое место среди таких исключений занимает бесчеловечная политика фашисткой Германии на оккупированных территориях и создание "фабрик смерти" - концлагерей. Не случайно нацистская идеология и практика получила соответствующую оценку в ходе Нюрнбергского процесса и была осуждена цивилизованным сообществом.
До недавних пор специалисты в качестве основных причин возникновения террора указывали на неспособность общества регулировать сложные социально-политические процессы, рост кризисных явлений, быструю смену идеалов и ценностей, а также вовлечение в политическую деятельность широких масс населения, лишенных политического опыта. В результате у определенной категории политиков или групп населения возникало искушение добиться своих целей немедленно, с помощью насилия.
Методы террора в его мягких или жестких формах широко применялись во все времена. Однако, как правило, они касались лишь тех стран, которые переживали кризисный период своей истории – иноземное вторжение, революции, бунты мятежи, угрозу распада.
Особенность нынешнего времени состоит в том, что террор сегодня применяется не против одного или нескольких государств, а против всей системы мирового устройства. А если быть предельно точным – против всей современной цивилизации. Поэтому термин "международный терроризм" наиболее точно определяет международный характер угрозы.
Многие полагают, что термин "международный терроризм" не совсем корректен, так как нет единого террористического центра, в котором бы вынашивались планы наступления на цивилизацию. Действительно, судя по всему такого единого центра нет. Однако динамика террористической деятельности, география терактов, их масштабы и цели позволяет говорить как минимум о координации усилий террористических организаций. Более того, несмотря на то, что против этих организаций брошен потенциал самых развитых государств мира говорить не только о победе, но даже просто о серьезных положительных результатах в борьбе с терроризмом, пока рано.
Да, есть некоторые успехи: подавлены основные силы талибов в Афганистане, разгромлены организованные группировки сепаратистов в Чечне, арестованы или уничтожены многие лидеры и активисты экстремистских организаций. Однако, терроризм, о котором идет речь, оказался необыкновенно живуч. Проявил выдающуюся способность ускользать от удара, сохранять свое ядро и возрождаться в другом обличье.
Все это дает основания утверждать, что настоящая борьба с терроризмом находится только в самом начале. А может быть, на самом деле она по настоящему и не начиналась, если иметь в виду борьбу именно против международного терроризма, а не против отдельных его проявлений.
Необходимо признать, что демократия, как политическая система и образ жизни, оказалась крайне уязвима перед экспансией террористов. Беда в том, что террористы не только свободно живут и передвигаются по территории стран, против которых ведут войну. Они прекрасно научились использовать в своих целях всю инфраструктуру современной цивилизации со всеми ее благами и достижениями. В том числе банки, всевозможные бизнес - структуры, интернет. Пользуясь демократией в столицах ведущих государств мира открыто действуют организации, связанные с террористами - фонды, общества, культурные и прочие центры, политические партии и т.д. По сути, террористы довольно успешно используют энергию и потенциал своих противников в своих интересах.
Несмотря на поражения и потери террористические организации, тем не менее, продолжают владеть инициативой. Пользуясь ошибками политиков, прорехами в системе безопасности современного мира и изнеженностью Европы, они выбирают все новые и новые цели. И обыватель со страхом и любопытством каждый день прислушивается к новостям – где рвануло на этот раз?
Террор, к сожалению, становится нормой нашей жизни и вряд ли сегодня кто-нибудь способен предугадать, к чему все это может привести через десять, пятнадцать, или двадцать лет. В конце концов, все социально-экономические формации, когда-то сходили со сцены. Только неисправимые оптимисты способны говорить о том, что демократия – это самая совершенная и высшая форма человеческого бытия, после которой придумать что-либо лучшее невозможно.
Если сегодня что-то и способно свалить современную цивилизацию, в которой главным определяющим содержанием является демократические ценности, а ее колыбелью – Европа, то может быть это и есть международный терроризм. На самом деле невозможным это кажется только на первый взгляд. Ведь свалили же в свое время варвары Западную Римскую империю, которая стояла на неизмеримо более высокой ступени развития экономики, науки, культуры, военного дела и казалось, без труда была способна отразить нашествие.
Сегодня многие считают, что Европа и Запад в целом слишком избалованы достатком, погрязли в роскоши, не готовы идти на жертвы во имя сохранения своего образа жизни. Яркий пример тому – Испания, которая породила позорный прецедент отступления, когда после серии террористических актов на железных дорогах, отозвала свой военный контингент из Ирака.
Если террористы могут добиться своей цели от одной, конкретной страны, то почему бы не попробовать это сделать в отношении нескольких государств или даже в отношении всего мирового сообщества? Для этого, по логике террористов, следует всего лишь провести еще более масштабную серию террористических актов, чтобы заставить содрогнуться весь мир и вынудить его к капитуляции.
Кто знает, может быть, вдохновленные победой над Испанией, лидеры террористов в час, когда пишутся эти строки, уже проводят встречу на Ближнем Востоке, в Афганистане, или в уютном офисе где-нибудь в центре Лондона или Нью-Йорка, на которой разрабатывают план новой операции. Целью может стать ядерный объект, гидроэлектростанция или химический завод.
С технологической и организационной точки зрения это видимо не сложнее, чем организовать одновременную атаку с использованием пассажирских самолетов или захват школы, роддома, театрального центра.
Надо отдавать себе отчет в том, что экстремисты не только могут повторить прежние террористические акты и убить новые сотни и тысячи людей, в том числе детей. Они в состоянии нанести еще более сильные, масштабные и изощренные удары, чем те, что были раньше.
Террористы поставили себе цель нанести поражение современному миру, и они в состоянии это сделать. Вот почему терроризм, с которым в последнее время столкнулось мировое сообщество, особо опасен.
Во второй половине XX века в мире действовало в общей сложности около 200 террористических организаций различного толка (без учета исламских организаций) – от левых, наподобие Немецкой фракции Красной Армии (РАФ), итальянских "Красных бригад", уругвайской "Тупамарос", до крайне правых, преимущественно неофашистских, группировок. В некоторых странах третьего мира до сих пор можно встретить группировки маоистов, троцкистов, ленинистов, анархистов, а также сторонников Фиделя Кастро и Че Гевары. Организации подобного типа в настоящее время либо разгромлены властями, либо ушли в глубокое подполье.
Сепаратистские организации, напротив, весьма активны, и как в прежние времена досаждают властям целого ряда государств. Среди наиболее известных: организация баскских сепаратистов ЭТА в Испании, Ирландская республиканская армия (ИРА) в Великобритании, Фронт национального освобождения Корсики и ряд других организаций.
Подавляющее большинство террористических организаций выдвигали перед собой локальные задачи, которые затрагивали интересы одного, в крайнем случае, двух государств. Независимо от целей и лозунгов, все они оставили за собой кровавый след в Истории и черную память.
Однако масштаб их деятельности, не идет ни в какое сравнение с тем размахом террора, который развязали исламские фундаменталисты (1). Случайно или нет, но активность террористических организаций не исламского толка резко снизилась после того, как исламисты в 90-х годах прошлого века повели наступление на цивилизацию. Складывается впечатление, будто "обычные" террористы так же, как и все нормальные люди, ужаснулись той неистовости и жестокости, с которым религиозные террористы вступили в этот мир.
Исламскому экстремизму присущи характерные особенности, резко отличающие его от других направлений терроризма
1. Международный характер. Исламский терроризм в той или иной степени затрагивает интересы всех ведущих государств мира.
2. Недостижимость целей. Преследуемые исламскими террористами цели практически невыполнимы, химеричны и абсурдны, но вместе с тем необычайно амбициозны: разрушить старый мир до основания, а затем построить новый, на основе шариата.
Разрушить они могут, но построить что-либо жизнеспособное – нет. Свидетельством тому – примеры независимой де-факто Чечни в 1996-1999 гг. и Афганистана под властью движения "Талибан", которые подробно будут разобраны в следующих главах.
Доказательством абсолютной экономической и культурной несостоятельности религиозных экстремистов являются также примеры деятельности целого ряда экстремистских анклавов, которые паразитируют на землях отдельных государств, пользуясь их кризисным положением или временной неспособностью по каким-либо причинам контролировать свою территорию.
3. Невиданная жестокость, направленность террора против мирных жителей, стремление провести теракт таким образом, чтобы в его результате погибло как можно больше людей.
4. Живучесть и приспособляемость к различным ситуациям.
5. Способность вести боевые действия разобщено, но вместе с тем бить в одну цель (почти соответствует одному из известных военных принципов – идти врозь, бить вместе).
6. Изобретательность в применении средств, методов и форм террора.

* * *

Те или иные радикальные течения и группы в исламе существовали всегда. На протяжении веков они, за редким исключением, находились на периферии общественно-политической жизни мусульманского общества. Начиная с 50-х годов прошлого века, экстремизм в исламе стал бурно развиваться. За прошедшее время сфера его влияния распространилась с ограниченного местного до международного масштаба. Вначале действия религиозных экстремистов были направлены преимущественно против иностранного присутствия. Затем экстремисты стали терроризировать местные мусульманские общины. Сегодня ими ведется война против ведущих государств мира.
Исламские экстремисты выдвигают три главные цели.
1. Создание в том или ином обществе исламского теократического государства.
2. Введение в общественную практику норм шариата - системы нормативных положений, выведенных из Корана и cунны.
3. Воссоздание халифата – единого государства всех мусульман под управлением халифа, который рассматривался как преемник пророка мусульман.

1. Известно, что тексты Корана (Священного Писания) и сунны (Священного Предания) допускают существование мусульманского сообщества в рамках любой политической системы. Однако террористы с этим не считаются и ведут борьбу за создание именно такого государства и общества, в котором вся власть была бы сосредоточена в руках религиозных авторитетов.
Классических исламских государств подобного типа в мире было немного. В средние века это халифаты Омейядов и Аббасидов. В XIX веке – так называемое государство Имамат под управлением имама Шамиля (на территории современной Чечни и части Дагестана). После победы исламской революции в Иране в 1979 году власть там перешла к группе представителей высшего духовенства во главе с имамом Хомейни. Таким образом, можно считать, что теократическое государство в истории это скорее исключение, нежели правило.
Экстремистов это нисколько не смущает. Они считают все существующие правительства в мусульманских странах светскими, что в их понимании не соответствует исламским законам и является преступлением. Не случайно >термин "светский" ("а’алмани") религиозные экстремисты рассматривают как синоним слова "кяфир" – неверный и используют в идеологической борьбе против сторонников и представителей гражданской власти.
Атакам террористов подвергается большинство мусульманских стран, в том числе Алжир, Египет, Турция, Пакистан, Саудовская Аравия. В результате террористических актов гибнет множество мусульман. Направляя оружие террора против единоверцев, экстремисты попирают важнейшие каноны своей веры. В Коране сказано: "Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете помилованы" (2). Коран осуждает войны между мусульманами: "И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их" (3).
Пытаясь оправдать себя, экстремисты, как правило, говорят, что в результате терактов погибают неверующие и не праведные мусульмане. Но как быть с теми, кто никак не попадает под определение неверующих и неверных? Кто ревностно и неукоснительно соблюдают все положения и заповеди Корана и сунны. Как быть с невинными детьми, которые еще не успели совершить грехов и их никак нельзя причислить ни к неверующим, ни к неверным? О гибели невинных людей в Коране сказано: "Кто убил душу не за душу, или не за порчу на земле, тот как будто бы убил всех людей. А кто оживил ее, тот как будто оживил людей всех" (4).
Отношениям мусульман друг к другу посвящено множество хадисов. Например: "Мусульманин – это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда, своим языком и своими руками, мухаджиром* же является тот, кто прекратил (совершать) запрещенное Аллахом" (5). В другом хадисе говорится о том, что один мусульманин брат другому мусульманину: "Пусть никто из вас не направит оружие на своего брата, ибо поистине, не знает он, что шайтан может направить его руку, и окажется он в огненной яме" (6).
Предельно ясно мысль Пророка о недопустимости боевых действий между единоверцами выражена в следующем хадисе: "Если два мусульманина скрестят мечи, то и убивший и убитый попадут в ад" (7).

Для того, чтобы доказать допустимость убийства единоверцев и невиновных идеологи экстремистов идут на поистине казуистические ухищрения. Так, например, некий Хаммад Бен Укла аш-Шуайби в своей фетве "Разъяснение событий происшедших в Америке 11 сентября 2001 г." (опубликована на сайте "Аль-Каиды) пишет: "Мусульманские полководцы использовали в своих войнах против неверных катапульту. А известно, что катапульта, если из нее выстрелить, не различает между бойцом и кем-то другим. И она может поразить кого-то, кого они называют невинными" (8).
Далее аш-Шуайби ссылается на исламских знатоков шариатского права, которые разрешили убийство живого щита из мусульман, если они оказались пленниками в руках неверных, а также на положение о допустимости убийства невинных во время ночного нападения, когда нельзя отличить, где боец, а где мирный человек. Таким образом, по мнению аш-Шуайби, женщин, детей и стариков можно убивать, если они смешаны с другими. То же самое касается и мусульман. Автор этой кровожадной фетвы считает, что мусульман можно уничтожать, если они смешались с другими и их нельзя отделить.
В заключение этого текста следует вывод: "Тот, кто рассуждает о вопросе убийства невинных, не уточняя и не конкретизируя, должен тогда обвинить Пророка, его сподвижников и их последователей в том, что они – убийцы невинных в терминах тех, [кто это выражение употребляет], ибо Пророк использовал катапульту в битве при Таифе, а природа катапульты в том, что она не различает [виновных от невиновных] (9).
В другой своей фетве "О смысле и реальности террора" аш-Шуайби вообще заявил, что есть "законный террор, который в шариате нам Аллах установил и который наказал". Ни о чем подобном (законном терроре) ни в Коране, ни в сунне, ни в шариате ничего не сказано. Зато всего этого вдоволь в трудах основателя ваххабизма Ибн аль-Ваххаба, в соответствие с учением которого "неверными" являются все не ваххабиты, против которых надо вести беспощадную войну. То есть – войну против всего мира.

2. Шариат – это совокупность закрепленных Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности, а также выступают источниками норм, регулирующих поведение верующих (10).
В мусульманской идеологии утвердилось мнение о том, что источниками шариата являются Коран и сунна пророка, в которых воплощено божественное откровение. Шариат считается божественным законом, который доводится до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов.
----
* Мухаджирами называли тех, кто переселился из Мекки в Медину из-за преследований многобожников.

В связи с тем, что в Коране и сунне есть положения, которые понимаются неоднозначно, а также из-за необходимости выведения правил поведения и точных рекомендаций о том, как поступать в различных ситуациях возникла потребность в комментариях и толкованиях Корана и сунны. На протяжении столетий авторитетные мусульманские ученые создали множество трудов, в которых давали толкование тех или иных положений Корана и сунны с целью применения их с учетом требований времени. Разумеется, в данном случае, речь шла лишь о юридическом толковании положений Корана, не затрагивая при этом его правовых и прочих основ.
Наиболее известными и авторитетными толкователями Корана, создавшими так называемые классические коранические комментарии ("тафсир ал-Куран") были: Мухаммад ат-Табари (838-923 гг.), Махмуд аз-Замахшари (1083-1144), Фахр ад-дин ар-Рази (1149-1209), Абдаллах ал Байдави (? - 1286), Джалал ад-дин ал-Махалли (1388-1459). Их труды, а также комментарии к Корану ряда других авторов, творивших в эту же эпоху, используются исламскими учеными и в настоящее время.
С тем, что правовые положения Корана и сунны должны соответствовать велениям времени согласны все сторонники традиционного ислама. Но единого подхода к этой проблеме не было, и нет. Если в отношении аутентичности текста Корана никаких сомнений нет, то в отношении сунны (11) и комментариев мусульманских правоведов есть масса точек зрения и мнений у приверженцев различных направлений ислама. В связи с этим по поводу содержательной части шариата, его соотношения с мусульманским правом и юриспруденцией (фикх) на протяжении столетий в мусульманском ученом сообществе продолжаются дискуссии и споры (12).
Это обстоятельство успешно используют экстремисты. Они обвиняют последователей традиционного ислама в попытках посягнуть на правовые основы Корана. Отрицают все нововведения, комментарии и толкования Корана и сунны. Выступают за то, чтобы жизнь современного общества регулировалась шариатом образца VI - XII веков, отвергая все поздние его интерпретации и "редакции".
Но для того, чтобы то или иное общество руководствовалось шариатом, необходимо, чтобы оно: либо было очень мало, либо - примитивно устроено, примерно так же, как сообщества людей в период раннего средневековья. При этом в таком обществе должны быть запрещены все современные достижения прогресса, а образование должно даваться на самом примитивном уровне, либо отсутствовать вообще. Государства подобного, средневекового типа были созданы в Чечне (1996-1999 гг.) и в Афганистане при талибах.
С другой стороны исламские радикалы не могут повернуть время вспять. Их лидеры неизбежно сталкиваются с необходимостью отвечать на различные вопросы своих последователей. В VI - XII веках не было современной техники, средств связи, интернета, и множества других вещей. Отвергая комментарии и нововведения религиозных авторитетов традиционного ислама, они в свою очередь сами вольно или невольно берут на себя роль толкователей Корана и сунны, а зачастую и роль посредников между богом и мусульманами, что, например, ваххабиты, официально категорически исключают. Таким образом, исламские экстремисты постоянно вступают в противоречие с самими собой и провозглашаемыми идеалами и целями.
Очень похоже на то, что, на деле они выступают не за возврат к так называемому "чистому исламу", против традиционного ислама и шариата, адаптированного к современным условиям, а за утверждение своих толкований Корана, сунны, шариата, а точнее, толкований тех, кто финансирует и поддерживает их деятельность - реакционного духовенства.

3. Государство Арабский халифат образовалось после мусульманских завоеваний в VII веке и пало под ударами монгольских нашествий в XIII веке. В дальнейшем пост халифа существовал в известной степени формально. Однако, в силу того, что он признавался главой мусульман всего мира и воплощал собой идею неразрывности светской и духовной власти, многие правители считали целесообразным держать его при себе (13).
С XVI века халифами стали называть себя турецкие султаны, которые сохранили этот титул вплоть до распада Османской империи в 1924 году. Первым халифом был ближайший сподвижник пророка Мухаммеда Абу Бакр. Последним – правитель Османской империи султан Абдулхамид.
Лидеры экстремистов считают, что в новый халифат должны войти территории, которые входили в государство арабский халифат в период его расцвета (VII - IX века), все государства с мусульманских населением, а также города и земли, где ранее проживали и ныне проживают большие общины мусульман. Таким образом, речь идет о том, чтобы ликвидировать большинство ныне существующих независимых государств в Европе, Азии и Африке.

Таким образом, совершенно очевидно, цели, преследуемые исламскими экстремистами, вступают в противоречие не только с многовековой историей ислама, мусульманского мира и современных реальностей, но также не согласуются с Кораном и сунной. Стремясь к достижению своих целей, они постоянно нарушают каноны веры, и, несмотря на то, что объявляют себя истинными мусульманами, таковыми на самом деле считаться не могут.
Исламские экстремисты руководствуются идеями, которые отчасти основываются на произвольно трактуемых аятах Корана, положений сунны, а отчасти разработаны радикальными представителями духовенства прошлого и настоящего. При этом они не учитывают исторические обстоятельства, в которых появился Коран, была составлена сунна, и практически полностью игнорируют наследие авторитетных ученых богословов. Эти идеи в современном исламоведении получили определение исламизма.
Исламизм – это идеология и практическое деятельность, ориентированная на создание условий, при которых социальные, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличествуют мусульмане, а также между государствами будут разрешаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате. Иными словами, речь идет о реализации проекта по созданию политических условий для применения исключительно исламских (шариатских) норм общественной жизни во всех сферах человеческой жизнедеятельности (14).
Таким образом, исламизм представляет собой политическую идеологию и в этом отношении его можно сравнивать с другими политико-идеологическими системами (15) такими как коммунизм, фашизм, либерализм, национализм, глобализм и так далее.
Исламизм является глобальным реакционным движением со своей руководящей верхушкой - антимодернистским духовенством - идеологией, теологическими центрами, финансово-политическими фондами, религиозными организациями.
Источник и носитель исламизма – антимодернизаторское исламское духовенство (16).
Исламизм агрессивен по отношению к иным идеологиям и политическим системам. При этом чуть ли не главными своими врагами его последователи считают светские режимы в мусульманских странах.
В силу того, что поборники исламизма не признают компромисса с оппонентами, в частности не настроены на диалог со сторонниками традиционного ислама, светской властью, другими идеологиями и широко применяют в своей деятельности террористические методы, есть все основания отнести его к экстремистской идеологии.

Примечания:
1. Термин фундаментализм давно получил широкое распространение в СМИ, научной и научно-популярной литературе для обозначения политического движения мусульман и мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали за ориентацию на образ жизни и веру ранней мусульманской общины "праведных предков" (ас-салаф ас-салихун). От слова ас-салаф (предки) произошел термин салафизм, которым мусульмане предпочитают называть движения и организации, выступающие за возврат к "чистому исламу", отрицающие все позднейшие нововведения, толкования и новшества, привнесенные в мусульманский мир в связи с его контактами с Западом. Салафитами являются ваххабиты, талибы и ряд других менее известных религиозных групп и организаций.
Многие исследователи вполне справедливо считают, что термин фундаментализм не корректен и не совсем точно отражает суть явления. Однако в связи с тем, что он уже утвердился в массовом сознании, всем понятен, не редко применяется и представителями самих исламистских группировок, в данной книге он будет использоваться для обозначения ваххабитов, движения "Талибан", партии "Хизб ут-Тахрир", Исламского движения Узбекистана и других радикальных исламских организаций.
Ожесточенные споры в научном сообществе, особенно в мусульманских странах, продолжаются вокруг терминов: исламский экстремизм, исламский терроризм, исламизм, в связи с использованием в них слова ислам, что, по мнению многих, оскорбляет чувства верующих.
Полагаю, что не требует особого, детального, разъяснения тот факт, что автор не имеет цели нанести оскорбление верующим. Уверен, что в большинстве случаев, те, кто критикует использование этих терминов, прекрасно понимают, о чем идет речь и, зачастую, намеренно пускаются в демагогию по этому поводу в политических или иных целях.
Автор исходит из того, что, несмотря на различные споры, расхождения и суждения, с целью исследования современного религиозного терроризма целесообразно рассматривать такие термины, как фундаментализм, исламский экстремизм, исламский терроризм, исламизм как синонимы. По крайней мере, до тех пор, пока не будут произведены на свет иные, более приятные для ушей критиков слова и термины.
2. Коран 49:10. Здесь и далее приводятся суры из Корана в переводе академика И. Ю .Крачковского. М. 1990.
3. Коран 49:9.
4. Коран 5:35.
5. Сахих аль-Бухари (краткое изложение), хадис 10. Перевод В. Нирша. М 2002.
6. Там же, хадис 1807.
7. Там же, хадис 27. Полный вариант этого хадиса звучит так: "Сообщается, что Абу Бакр, сказал: услышав, как посланник Аллаха сказал: "Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду", я спросил: "О, посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадет) убивший, но почему же убитый?!". Он ответил: "Ведь и он хотел убить своего товарища!"
8. Игнатенко А. Ислам и политика. М., 2004. С 153.
9. Там же. С. 154.
10. Шариа – "прямой, правильный путь"; закон, предписания, установленные в качестве обязательных для исполнения и соблюдения верующими. Соблюдение норм шариата означает ведение праведной жизни, которая приводит мусульманина в рай.
11. Сунна (в переводе с арабского – "путь, пример") – поступки и высказывания пророка Мухаммада, один из источников правил общественной жизни, толкования Корана и религиозного права. Сунна зафиксирована в хадисах (в переводе с арабского – "новость, известие, рассказ") о высказываниях Мухаммада и его решениях по различным вопросам религии и жизни исламской общины. Они передавались рассказчиками по цепочке сначала устно, затем, в VIII-IX веках были записаны. Хадисы стали средством приспособления ислама к новым социальным и идейным ситуациям, которые возникли после мусульманских завоеваний и создания Халифата. По степени достоверности хадисы делятся на сильные (достоверные), слабые, (не достоверные), вымышленные (ложные). Множество хадисов было придумано людьми специально для поддержки и оправдания тех или иных политических целей, новшеств, действий и даже торговых предприятий.
От слова сунна происходит название одного из направлений ислама – суннизм. Для суннитов хадисы являются основой всей религиозной и общественной деятельности мусульманина. Шииты, наоборот, отрицают достоверность большей части хадисов, вошедших в канонические сборники.
12. Фикх ("глубокое понимание, знание") – исламская доктрина о правилах поведения мусульман (юриспруденция), комплекс социальных норм (мусульманское право). В XIII-IX веках мусульманские богословы-законоведы (факихи) пришли к заключению, что Коран и сунна безоговорочно содержат ответы на любые вопросы. В случае отсутствия в них однозначных решений и указаний богословы должны их "извлечь". В этой связи особое внимание было уделено вопросу перевода общих предписаний Корана и сунны на язык практических норм и правовых конструкций. Так сложились приемы "извлечения" из основополагающих источников правовых решений. В мусульманской традиции утвердилось представление о том, что шариат происходит от Бога, а фикх – от людей.
13. Подробнее об этом см. Большаков О. История Халифата. Тома 1-3. М., 1989, 1993 и 1998., а также Бартольд В. Сочинения. Т. 6. М. 1966.
14. Игнатенко А. Указ. соч. С. 40-41.
15. Там же.
16. Антимодернизаторское исламское духовенство – единственная группа населения, которая полностью и без всяких оговорок заинтересована в установлении исламской (шариатской) формы власти в той или иной стране. В прошедшем веке, особенно в первой его половине, в странах, где был распространен ислам (в Турции, Иране, Советском Союзе, Ираке, Сирии и других) наблюдалась тенденция к снижению роли исламского духовенства и вытеснения его на обочину исторического развития. Исключение составляли те представители исламского духовенства, которые становились на путь модернизации и стремились адаптировать ислам к новым историческим условиям.
Для реакционного духовенства перспективы в светском государстве не было. Они либо должны были встать на путь модернизации и свыкнуться с ролью служебных функций в обществе, полностью подчиненных светской власти, либо - исчезнуть как класс.
В 70-х годах антимодернизаторскому духовенству выпал исторический шанс не только сохранить свои позиции и повысить свою роль в обществе, но и занять в нем главенствующие позиции. Подробнее об этом см. Игнатенко А. "Антимодернизаторское духовенство как источник и носитель исламизма. www.niiss.ru. 1999".

***

Тодуа Зураб. Экспансия исламистов на Кавказе и в Центральной Азии. – М., 2006. - 272 с.; с илл. (Издательство "Ин-Октаво", типография "Новости").