Самый охмуреж идет…

Какая разница между национальной культурой и религией? Может ли какая-нибудь религия, исповедуемая большинством представителей титульной нации какой-нибудь страны, считаться религией этой нации? И можно ли считать религию национальным достоянием, таким как пирамиды у египтян или Эйфелева башня у французов? В наш век глобализации и интеграции многочисленных малых национальностей в одно общественное целое, отшлифованное демократическим конституционным началом, смешивание национальной самобытности и религиозных догм, превращает в суррогат и веру и культуру.

Такой культрелигиозный коктейль успешно изготавливали в Самарканде. Церковь "Самарканд", пастором которой являлся Ли Сын Рюль, гражданин Южной Кореи, размещалась в здании по улице Турсунова, напротив областной типографии. В 1993 году вышло решение Самаркандского городского хокимията выделить этот земельный участок под строительство корейского культурного Центра. Быстро составили смету, согласно которой в строящемся здании должны были разместиться клуб с залом на 250 мест, гостиница на 50 мест, медицинский блок, блок помещений для младших детей и спортзал. Под эгидой сохранения культурной самобытности и ознакомления местного населения с традициями, языком и обычаями корейцев, на месте храма нации был выстроен храм божий, получивший известность как евангелистская церковь "Самарканд". Несмотря на незаконное занятие данного здания церковью "Самарканд" еще в декабре 1995 года ответственным пастором организации Ли Сын Рюлем, искажая фактическое положение, было направлено письмо в Посольство Южной Кореи с сообщением о выделении городскими властями земельного участка именно под строительство Церкви с правом постоянного владения землей и зданием.

Церковные пасторы и проповедники развернули широкую пропаганду по всем законам современного агрессивного миссионерства. Руководством Церкви регулярно и активно осуществлялось религиозное обучение групп населения, проводились 5-дневние семинары, в том числе с привлечением прихожан из других регионов: Хатырчинского района области, города Нукуса Республики Каракалпакстан. В течение последних лет обучение проводилось в рамках проекта так называемой "Всеобщей Евангелизации", фактически являющийся пример прозелитизма и миссионерской деятельности по обращению верующих разных конфессий в протестантскую религию. Активно велось преподавание религиозных вероучений в частном порядке или за пределами зарегистрированных в установленном порядке религиозных учебных заведений. Во время семинаров участники проживали в том же здании. Среди обучающихся хитрому делу миссионерства, были представители различных национальностей. Активно развивался проект евангелизации национальных групп - "Узбекская Евангелизация". Для простоты всю паству разделили на 41 группу. Это своеобразные "домашние ячейки" - в основном, по месту жительства возглавляемые "лидерами и их помощниками" и осуществляющие недельные районные служения, по результатам которых подавался письменный отчет в центральные органы религиозной организации. Как утверждают граждане, посещавшие подобные служения, процедура напоминала дьявольский бартер. Поначалу - в виде раздачи продуктов питания, одежды малоимущим. Кого не обрадует бесплатный подарок?!. После нескольких таких "сеансов" следовало настойчивое предложение дьяконов принять Евангелие, что на языке юристов называется пропагандистской миссионерской деятельностью.
В демократическом Узбекистане религия от государства полностью отделена и является объектом частного, сугубо произвольного выбора каждого гражданина. Самопровозглашенные проповедники церкви "Самарканд", в нарушение законодательства ловили чуткие души самаркандцев и посредством размещающихся в здании Церкви общественных организаций. Центр изучения и развития культуры народов, лечебница "Самарканд", расположенные на общественных началах в том же здании, наряду со своими непосредственными задачами учить языкам и лечить людей, занимались вербовкой местных учащихся и пациентов лечебницы. Деньги на существование эти учреждения получали от той же церкви "Самарканд", в том числе за счет средств, полученных от соблюдения религиозных постов. Пастор Ли Сынь Рюль и его супруга Ли Чжон Сук благосклонно совмещали религиозную деятельность и руководство вышеназванными общественными организациями.
Помня бессмертное "Дети – наше будущее", в церкви "Самарканд" курсы духовного осознания активно проводились и среди несовершеннолетних детей. Несмотря на требования национального законодательства, в здании функционировала религиозная воскресная школа с обучением религиозных доктрин. При этом церковный Устав – единственное звено, связывающее проповедников с земной жизнью – допускает только организацию для детей воскресных богослужений с согласия родителей. Из 60 детей местной национальности, узнававшим по воскресеньям Бога посредством Ли Сынь Рюль, Ли Чжон Сук и им подобным миссионерам, только 16 имели письменное согласие своих родителей.

На общих собраниях церкви местных Козлевичей присутствовало от 400 до 500 человек. Охмуреж проводился в основном опытными спецами – Пак Чун Хо, Пак Константином и прочими.
Все эти факты были выявлены в ходе изучения деятельности организации представителями Самаркандского областного управления юстиции. Деятельность церкви "Самарканд" признана не соответствующей целям и задачам национального культурного Центра и своему Уставу, разработанному, кстати, самими же пасторами. Божественный коктейль, смешанный на основе культурной настойки и энергетического миссионерства оказался горьким и неприятным на вкус. Решением заседания коллегии Управления юстиции Самаркандской области, свидетельство о регистрации церкви "Самарканд" аннулировано, и здание полностью передано корейскому национально – культурному Центру.

Раим Пирматов
pirmatov-r@rambler.ru