Это слово "Туркестан" - что за ним?
Часть 4-я.
Фрагмент Очерка "Вперед в Прошлое" (8).
Бахадыр Мусаев.

В предыдущем фрагменте нашего разговора, между прочим, было упомянуто, что на землях "Западного края" или территории, большей частью, соответствующей пространству Туркестана, южной и Западной Сибири, обитал народ, обозначаемый древними китайскими авторами в транскрипции их языка словом (знаком) "ди". По - видимому, это относится ко времени, в котором существование тюркоязычных народов достигает точки пробуждения их духа. Речь идет о том самом периоде истории (между 800 – 200 гг. до н.э.), именуемом Карлом Ясперсом "осевым временем", когда в мире "происходит много необычного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы….В Индии возникли Упанишады, жил Будда….В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом…В Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона…" (1). В данный момент времени народы под именами "юнь – ну", "гунны" уже начинают проявлять себя в качестве активных участников мировой истории, что найдет несколько позже в утверждении себя в качестве народа с имперским мышлением, именовавшего себя "тюрки" (2). По данному поводу, очень уместно выражение, не знаю, кто его высказал, но оно емко и точно передает одну из сторон истории: все человечество развивается тем путем, когда кто – то создает империи, а кто – то их разрушает. Впрочем, до сих пор история "стояла" на насилии и крови.
Без сомнения, надо согласиться с мнением исследователей, утверждающих, что без войны нет тюркского феномена. Вместе с тем, дополню от себя: точнее было бы связывать всецело с войной тюркский феномен лишь на период "осевого времени", когда, в частности, в нашей части Евразии по критическому замечанию Л. Гумилева "совсем не верно, что Китай сдерживал натиск монголов – кочевников, скорее наоборот" (3). Иными словами, сопряженность тюркского феномена с войной объясняется стремлением этих народов (тюркоязычных) отстоять свое право на среду обитания. Ведь, вся их история до сих пор воспринимается, в большей мере, с точки зрения древнекитайских источников и византийских авторов, с которыми, позволю себе обмолвиться неосторожно, были вынуждены враждовать гунны (тюрки), ибо сами были ими теснимы с востока, а ранее очутились здесь на границах с Китаем в результате наступления с юга потоков ариев. И в известном смысле, можно сказать, что именно к тюркам, как ни к какому другому народу применимы слова о том, что "осевое время" - это как бы корень всей последующей истории. Нет необходимости здесь и сейчас листать страницы истории тюрков. Одно только перечисление событий, имен, отражающих взлеты и падения, вновь подъем тюрков потребует немало текста и времени. Поэтому рискну занять внимание читателя характеристиками тюрков, которые даны в одной из капитальной работ последнего времени, посвященной тюркам и их месту в мировой истории с X в. до н. э. по XX в. н.э. Ее автор, Рустан Рахманалиев, академик РАН. Вот его несколько следующих избранных цитат.
"Тюрки – это народ с трехтысячилетней историей, которая совершалась от Тихого океана до Средиземного моря, от Пекина до Вены, Туниса, Алжира" (4).

"Следует отметить, что на завоеванных землях чаще всего наблюдался невиданный расцвет, к примеру, Китай под властью Табгача, Иран под сельджукидами, Египет под мамлюками, Индия под владычеством Великих Моголов; что касается Османской империи – то это была одна из крупнейших тюркских держав, которая сначала являлась для ислама мечом, затем – щитом" (5).

"В своем движении тюрки несли миру качественно новый уровень ("железный") цивилизации: лошадь, укрощенную до уровня боевой единицы; изогнутую саблю, более эффективное оружие ближнего боя, чем прямой меч; новую тактику и стратегию применения больших, но легких (летучих) конных отрядов, одежду, приспособленную для ведения конного и пешего боя и многое другое…" 6.

"По всему миру (за исключением, может быть, изолированных горных уголков Центральной Азии) в жилах тюрков течет намного больше чужой крови – монгольской, китайской, иранской, греческой, кавказской, русской, африканской – чем исконно тюркской крови, той самой, что делала скулы выступающими, а глаза раскосыми" 7.

Вот и все и, конечно, не все, чтобы можно было бы сказать о тюрках, ибо это целая вселенная. Перефразируя одного современного историка: история тюрков – это метаморфоза их духа, давшего толчок развитию многих великих идей, которые определили ход событий регионального и мирового масштаба, будь то, это мир науки, культуры, политики. В самом деле, они прошли большой путь. Постепенно, "дикари" и воины стали восприниматься иначе в том же самом Китае. Если, например, император суйской эпохи (VI в.) в тюрках видел лишь силу, которая выражается в искусстве верховой езды, стрельбе из лука, что "они бушуют как буря и молния", то, уже в это время наступления периода Тюркских каганатов, длившегося почти до конца VIII в (рагромлен уйгурами в 745 г.) тюркская культура начала сильно влиять на культуру соседних народов, особенно на китайскую. Известно, что тюркская одежда и нравы импонировали китайской знати, и возникла мода на все тюркское. Тюркская одежда, особенно шаровары, зеленые, коричневые халаты с воротником запахнутые налево и подпоясанные ремнем, стали в Танскую эпоху Китая обычной одеждой. Пользовалась большим успехом тюркские блюда. Тюркская пентатоническая музыка исполнялась в китайском императорском дворце (8). В IX в. стало неоспоримо влияние тюрков в исламском мире на развитие философии, истории, точных наук, медицины, развития погребального искусства, а значит и архитектуры.
Кому и на что этот небольшой экскурс? Спору нет: "простой гражданин должен читать историю.." (Н.М. Карамзин). Взгляд вспять, как я убеждаюсь, оглядываясь окрест, необходим, потому что двигает мной….. "Я не могу писать о событиях прошлого академически, как историк или ученый. Я не обладаю необходимыми для этого знаниями, данными и подготовкой, да я и не расположен к такого рода работе. Прошлое или угнетает меня, или согревает своей теплотой, когда оно соприкасается с настоящим и становится как бы частью этого живого настоящего..." (9).
На самом деле, кому и на что? Вот маленькая картинка к большим вопросам. Недавно в беседе с моим добрым приятелем невзначай мы оба коснулись вопроса о тюрках. Я сделал мимолетное замечание, что тюрки, помимо того, что известны своей воинственностью, они хорошие строители, даже слово "кирпич" тюркского происхождения. Моего собеседника прорвало. Я услышал нечто, которого не ожидал от человека, вполне современного в смысле образованности. Он сказал буквально следующее, ошеломив меня.
- Бахадыр – ака, что Вы говорите, какие же они строители !? Это, какие города тюрки воздвигли? Каракорум что ли? Разве что в Восточном Туркестане, ну, и в нынешнем Татарстане, Казань. Империи, это, конечно, здорово, вызывает почтение. Но, ведь, тюрки не создавали культуры –они завоевывали и разрушали города…Возьмите турков – османов. Они Взяли Византию и на там после этого на ее территории всякое развитие культуры практически остановилось, если не считать ковроткачества Ну, разве еще понастроили мечети, но это несравнимо с собором Айя София…
И завершил свой пылкий монолог репризой следующего содержания.
- Не надо, Бахадыр ака, быть предвзятым и брать на себя роль даже не столько восхваления, а даже защиты, так как, думать и говорить в противоположном смысле, чем я сказал, смешно и неправда.

Я "проглотил" тогда все это, понимая, что бесполезно пытаться рассеять в сей же момент, укорененные в сознании моего приятеля предрассудки, которые типичны на уровне восприятия массовым сознанием облика тюрков и являются плодом не только советской системы образования, а и издержек великодержавной российской идеологии, частным проявлением которой выступало и выступает, на наш взгляд, прежнее и нынешнее состояние исторической науки, ее идеологизация. Разумеется, я мог произнести, не менее длительный монолог, хотя бы на предмет г. Каракорума, который не имеет отношения к тюркам, так как являлся столицей монгольского государства в верхнем течении р. Орохон и основанный Чингиз - ханом в 1220 г. просуществовал до XVI в. Я мог перевести разговор о градостроительстве при тюрках – газневидах, тюрках – сельджуках, тюрках из Хорезма (в т.ч. древнего Хорезма), тюрках – тимуридах, тюрках -бабуридах, не говоря уже о тюрках – османах, хаканидских тюрках времен Каганата или забытой цивилизации степных городов времен Золотой Орды. Стоило бы, наверное, привести такую характерную страницу из жизни тюрок, что главные города Золотой Орды имели водопровод (в керамических трубах) и канализацию (в деревянных) и т.д. и т.п. Это имело место в степи, когда в это самое время, в Европе, столь безоглядно почитаемым моим приятелем, придворные Короля – Солнца справляли свою нужду из окон дворцов. Примечательно, что и "птенцы гнезда Петрова" только через полтысячилетия после Золотой Орды воздвигали свои новые дворцы на брегах Невы без туалетов (10).
Однако, чего требовать от наших рядовых граждан, если даже в научной среде моих соотечественников распространен манкуртизм, чему благоприятствует, как ни удивительно, именно политика этноцентризма, которая, на наш взгляд, объясняется отчасти искаженным восприятием нашего прошлого. Яркими тому примерами, этническая ситуация сложившаяся в 1924 г., продолжающиеся сегодня игры вокруг вопроса об этногенезе по правилам игры, предложенным Центром и их подручными – исполнителями его заказа.

Ташкент 25.08. 2009

Продолжение следует.

Литература.
1.Ясперс Карл. СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ИСТОРИИ. М.1991, с 32-33
2.Рахманалиев Рустан. Империя Тюрков: Тюркские Народы в Мировой Истории с X в. до н.э. по XX в. н.э. М. 2002, с. 3
3.Гумилев Л.Н. ЭТНОГЕНЕЗ И БИОСФЕРА ЗЕМЛИ М. 1993, с. 355.
4. Рахманалиев Рустан. Указ. соч.,с.5
5. см. там же, указ. соч., с. 7
6. см. там же, указ.соч. с 11 -12
7. см там же, указ. соч. с. 4.
8.см. об этом Файзрахманов Г.Л. Древние Тюрки в Сибири и Центральной Азии. Казань. 2000, с.122.
9. Джавахарлал Неру Открытие Индии. Книга Первая. М. 1989, с. 47-48.
10. Кульпин – Губайдуллин Э.С. Золотая Орда: Проблемы генезиса Российского государства. Изд. 2-е, испр. М. 2006, с.46.