УЗБЕКИСТАН: О "ЯЙЦАХ КАРИМОВА", "ГУЛИ" (ГЛАМУРЕ) И ДРУГИХ ДОСТИЖЕНИЯХ НЕЗАВИСИМОСТИ.

Заключительная часть 3-я.

Бахадыр Ф. Мусаев.

Пока Москва играет в СССР, собираясь начать новый ее виток на сюжет Евразийства, Ташкент готовится принять десант из США, возглавляемый государственным секретарем….

Поэтому, как патриот и, главное, идя навстречу пожеланиям активных элементов трудящихся, которые с трибуны Форума сайта настоятельно просят меня, нет, требуют незамедлительно снять вопрос о "яйцах Каримова", я первоначально задумался крепко.

В самом деле, к чему продолжать тянуть эту волынку, то бишь, носиться с ... Ведь, безусловно, курам на смех, эти разговоры про "яйца…" Ведь, это такая мелочь на фоне предстоящей встречи на самом высоком уровне, повестки дня.

С другой стороны, спору нет, затронутый мной вопрос, является важнейшей стороной продовольственной безопасности Узбекистана. Нам не должно забывать, что названный вид безопасности является неотъемлемой частью национальной безопасности (кто бы стал оспаривать данную истину).

Впрочем, не стану рассуждать пространно о национальной безопасности и ее неразрывности с региональной, проблематике Афганистана… ее сопряженности с состоянием развития отношений России и Узбекистана, России и США, Узбекистана и США…Пусть об этом говорят эксперты – политологи, аналитики. В конце – концов, для этого занятия существуют умелые политики, способные делать умелую политику. Известное дело: "Политика есть искусство возможного".

Вместе с тем, раз оно так, то вовсе неуместны колебания: "тянуть или не тянуть волынку…", ибо речь идет о необходимости "правильного анализа" обс(така)новки в стране.

Он (анализ) своевременен именно через призму тщательного и глубокого осмысления положения с "яйцами Каримова". Известно, они маленькие, но сравнительно дешевые. Потому, несомненно, что данное обстоятельство позитивно влияет на социальные настроения миллионов узбекистанцев. Это, во – первых.

Больше скажу: "яйца Каримова" работают на укрепление социальной стабильности и национальной безопасности, так как поедание их поднимает физический тонус и естественно социальные настроения масс. Согласно же науке и практике (как показывают революции в странах арабского мира), в настоящем и ближайшем будущем развитие политических событий, направленность и содержание социально-политических процессов, общественные переломы будут в значительной мере определяться феноменом социальных настроений.

Во – вторых же, "яй…." выступают зеркалом, отражающим реальное состояние таковой стабильности и безопасности.

В третьих, "яйца…"…

В свете, изложенного выше (а именно: "во- первых…; "во –вторых".., "в третьих…"), по меньшей мере, не может не удивлять несерьезность ряда знатоков - участников Форума www. centrasia.ru. Так, один из них, без сомнения, превратно истолковав, вернее, опустив на свой уровень восприятия, поднятые мной проблемы, пишет следующее. "Наш тату – салон, располагающийся по адресу г Ташкента МИРААБАДСКИЙ р-н, ул. МАТБУОТЧИЛАР 9, предлагает вам сделать элегантные татуировки на яйцах в виде карты Узбекистана и на головке…- в виде портрета вождя".

Даже я, кстати, не совсем понял, о ком идет речь? О том ли, про которого ранее мы все талдычили, демонстрируя свой идиотизм, что он и теперь живее всех живых или про боши, на котором можно …тату с изображением юртбоши….

Ну, да ладно. Пора подвести черту: перестать шутить и пригласить к своему рабочему столу тех, кто подобно и мне, задается вопросами о нашей действительности, обществе, какое оно есть сегодня, думает о будущем.

Информация для сведения.

Замечу без ложной скромности: я вправе утверждать, что принадлежу к ряду своих соотечественников, среди которых есть претендующие на приоритеты по имплементации ряда понятий, слов. Они, на мой взгляд, способствовали и способствуют адекватному пониманию и соответственно объяснению природы нашего режима власти и общества, в котором мы живем.

Среди таковых я бы сделал акцент на следующих таких стержневых понятиях и словах, как "феодализм", "неофеодализм", "авторитаризм", "псевдогосударство", "мумификация", "фиктивность", "подобие". Достаточно отметить, что попытки рассмотрения общества и власти через призму названных понятий отражены далеко не в одной публикации на страницах книг, журналов, интернет-сайтов. Особенную значимость в этом отношении имели выступления художника и публициста, писателя – эссеиста Вячеслава Ахунова. По моим данным, в последнее время он, как художник – концептуалист, готовит акцию в рамках проекта, посвященного раскрытию социальной функции псевдогламурной культуры Узбекистана, равно попыткам создания гламурной культуры, тесным образом связанными с идеологическими функциями укрепления авторитаризма, читай, дальнейшего Всевластия Семьи.

Пользуясь случаем, назову выборочно и свои следующие работы. "Узбекистан между вчера и очень светлым будущим" (1999 г.), "Социально опасные тенденции развития узбекистанского общества" (2000 г.), "Узбекистан независимый: Реформы или Бунты?" (2003-2004), "Махалля как генная клетка узбекского авторитаризма" (2006), "Клон фиктивной демократии или парламентаризм в Узбекистане" (2007), "Андижанский Веер – Машина для Убийства" (2007).

Приведенная информация относительно ожидаемого выхода работы художника о Гламуре дает мне сигнал не торопиться с рассмотрением этого чрезвычайно сложного социо-культурного явления, "не портить поле", на котором давно работает Вячеслав Ахунов. А он, я знаю, всегда глубоко копает. Поэтому есть основание подождать выхода его концептуальных разработок. Признаюсь: очевидно, я поторопился с заявкой на рассмотрение "ГУЛИ", читай, Гламура в качестве одного из показателей "достижений" независимости, новой составляющей ее идеологии и "узбекской модели" строительства капитализма на фоне общества, погружаемого в прошлое.

Однако невольно… я вспоминаю.. И сейчас воспроизводятся в памяти ряд фрагментов из содержания прежних застольных бесед с художником на современные темы, типа того, в каком обществе мы живем, споры о том, состоится ли будущее, если: закрыт у нас доступ к ценностям наиболее продвинутых западных стран; нет развития промышленности и соответственно современной технологии; нет хода иностранным инвестициям; немыслимо считать, что власть в Узбекистане может делить власть с народом …

Все это происходит в обстоятельствах, усугубляющих наше положение, когда человечество, если иметь в виду общество развитых стран, живет в постисторическое время. Колесо истории остановилось. Миновала эпоха революций, великих личностей как творцов истории, подобных, например, Ататюркам, Рузвельтам, Бисмаркам. Все, что мы видим, в частности, здесь и теперь в Центральной Азии – не настоящее, не натуральное, нет истинных устоев. Словом, наблюдается все и вся как подобие. Сколько бы не трубили мы на весь свет о собственном пути развития, о якобы уникальном опыте общественного и государственного строительства… нам не повторить тот путь, я имею в виду прорыв экономический, социально – политический, который совершили Япония, Южная Корея, Турция и свершают Китай, Вьетнам. Нет, даже наоборот мы возвращаемся в прошлое, по всем признакам в феодальное наше прошлое. Почему?

Там, в перечисленных странах, совершен прорыв, благодаря тому, что у названных народов и наций есть глубочайшие корни культуры. Некоторые из них сцементировали свой национальный дух в борьбе за независимость, свободу, национальное освобождение.

А какие же мы и кем являемся?

Желаю повторить еще и еще раз, то, о чем я уже как-то говорил.

Мы не перестаем тешить себя ложными иллюзиями, обманываем себя и других людей не существующей историей, якобы очень древней. Вот, оказывается, к примеру, Ашхабаду 7 тыс лет, Чингиз хан является казахом, Атилла кыргызом, а Тамерлан узбеком. Кому это надо? Для кого, в частности, рассчитана вульгарная утопия, читай, и идея - фикс: Узбекистан – государство …

Мы так и будем топтаться на месте, пребывая в феодальном прошлом, точнее, в обществе неофеодализма, где в действительности, отношения ряда социальных слоев строятся на феодально- рабских принципах. Возьмите сельское хозяйство, в особенности, отрасль хлопководства в сезон сбора хлопка, когда происходит откровенно принудительное привлечение …Еще не родился писатель, который описал бы современную "Человеческую комедию" на местном материально- культурном субстрате, отношения между чиновниками и членами общества, власти и общества, на уровне Узбекистана, где есть законы, но они "спят", потому что их место занимают большая армия начальников. Воистину, будто про нас писано еще Соломоном: "Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников".

Примечательно, что приказы начальников, начиная от САМОГО, превыше всех законов и Закона (перед ними ничто и большие деньги), являясь руководством к неукоснительному их исполнению чиновниками и, разумеется, довлеют над членами общества.

А уж о нравах общества я молчу, хотя принято считать, что каждый из нас в отдельности живет во времени физическом, а народ в целом далеко не глуп и развивается, пребывая, верно, в иных, исторических измерениях времени. Однако, в поисках ответа на вопрос, почему мы такие, я не могу избавиться от мысли, что наша идентичность потеряна, стерта, где уж тут вести речь о таких мелочах, как человеческое достоинство, честь. Быть может, мы еще не народ в фактическом, а не в формально юридическом, политическом смысле слова. Первым признаком присутствия идентичности является культурная идентичность, традиции культуры и искусства. Осмелюсь сказать, названный первый признак отсутствует у нашей "нации"

Да, налицо у нас (натурально и фигурально) стертые лица непонятной национальности, стертые признаки прошлого, которого боятся и стыдятся из- за безудержного стремления быть похожим на "другого", но только не на самого себя, как кошмар забыть свое степное прошлое, происхожднение..

Отсюда и начинается вся трагедия, трагическое настоящее народа, который ползает на четвереньках, как во время сбора хлопка, готовность повиноваться, прогибаться, чтобы угодить, вплоть до того, чтобы лизать пыльные сапоги "начальства" (хокиима, чиновника)

Есть ли у нас историческое, национальное самосознание, гордость, чувство принадлежности к своей исконной культуре…? С глубоким сожалением и горечью следует сознаться в том, что Узбекистан сегодня – это пока совершенно непонятное образование со своим народонаселением, без будущего и с отброшенным прошлым. Узбекистан в настоящем – это режим власти, безликие персоны власти, зеркально отражающие уровень общества, общественного сознания. Узбекистан – это страна, где авторитарная машина уничтожила человеческие измерения, где власть напоминает, один к одному, власть советского образца времен Сталина, но в ином формате и масштабе. Она тоже делает вид, что правит во имя народа. На самом деле, все понимают, знают и будто смирились с тем, что правит семья исключительно в своих интересах и, разумеется, интересов аппарата государства, т.е. большой армии чиновников.

Как тут не вспомнить Дж. Гэлбрейта, который писал:

"Только наивный реформатор и тупоумный консерватор воображают, что государственный аппарат может быть использован как орудие осуществления перемен независимо от интересов и стремлений людей, из которых он состоит".

(Дж. Гэлбрейт. Новое Индустриальное Общество. М. "Прогресс"1969, с. 440).

Разве не это объясняет, что немыслимо представлять, что такая власть заинтересована в каких - либо реформах. Вот почему мы не шагаем вперед, делаем холостые ходы, до сих пор топчемся на месте. Можно ли представить, что мы – не свободные люди под началом этих … обретем свое место в мировом пространстве?

И напоследок вот еще.

Память меня переносит в былые времена. Я в гостях у мамы (ныне покойной. Мир ее праху!) в Фергане…

Она, услышав в первый раз известный шлягер "Я никому тебя не отдам, мой Узбекистан" в исполнении примадонны узбекской эстрады, обращается ко мне со словами:

- Епирим! Нима гилдиряпти… Е харидор топилдими?..

"Что это так наша Юлдуз громко причитает? Неужто покупатель нашелся!? А лучше бы, сынок, ты выключил радио. Давай, поговорим о нашей жизни "

Смех и слезы…

P. S.

Если не принимать за правду мой пессимизм, пессимистический взгляд на природу вещей и царящих порядков, нравов в стране, то, кто бы мог убедить меня, себя, всех нас в том, что все не так.. Пусть он выскажется в духе искренней убежденности, что имеются объективные, реальные возможности, чтобы всем нам обустроить Узбекистан и жизнь его граждан не по понятиям, а по человечески, нормально, жить, соблюдая свято дух и букву закона, жить солидарно и действовать во благо страны.

Ташкент Тузель – 2 19 . 10. 2011