Георгий Гапон. Провокатор или революционер?

Имя православного священника Георгия Гапона до сих пор воспринимается резко отрицательно. Советская историография представляла его как провокатора, который повел людей на заведомо кровавую бойню. Вот, например, как он характеризуется в Указателе имен в 9-м томе ПСС В.И.Ленина:

"Гапон Г.А. .(1870 -1906)-провокатор, агент царской охранки, священник. С 1903 года по заданию и под опекой департамента полиции вел работу в Петербурге по созданию рабочих организаций по образцу зубатовских (Зубатов - жандармский полковник, начальник Московского охранного отделения (примечание автора статьи). Провокаторски помог царской охранке вызвать расстрел рабочих 9 января 1905г.с целью потопить в крови рабочее движение. За свою провокационно-предательскую деятельность был повешен рабочими (ПСС,том 9,стр.515). В 10-м же томе говорится, что "был убит эсерами", стр.521).

Такого же мнения о Гапоне придерживалась и дореволюционная либеральная интеллигенция и многие мелкобуржуазные революционные партии. Не случайно, что он был мученически убит (повешен) именно боевиками партии социалистов-революционеров, заманивших его на загородную дачу.

Но, как это не покажется странным, у В.И.Ленина о священнике Г.Гапоне было совсем другое мнение. В 9-10 томах ПСС Ленина содержится как минимум семь статей, полностью или частично посвященных Г.Гапону. В девятом томе его имя встречается на 18 страницах, в десятом - на семи. И ни разу вождь мирового пролетариата не дает этому человеку отрицательную оценку.

В статье "Революционные дни", опубликованной в газете "Вперед" 18 (31) января 1905г., во втором разделе, озаглавленном "Поп Гапон", Ленин пишет: "Что поп Гапон – провокатор, за это предположение говорит как будто тот факт, что он участник и коновод зубатовского общества, … что полиция умышленно давала пошире и посвободнее разрастаться статочному движению, что правительство вообще (и великий князь Владимир в особенности) хотело вызвать кровавую расправу при наиболее выгодных для него условиях…"

И английские и консервативные немецкие газеты прямо приписывают правительству (или Владимиру) такой план действия. Очень вероятно, что это правда. События кровавого дня 9 января замечательно подтверждают это. Но существование такого плана нисколько не исключает и того, что поп Гапон мог быть бессознательно орудием такого плана".

И далее: "Нельзя поэтому безусловно исключать мысль, что поп Гапон мог быть искренним христианским социалистом, что кровавое воскресенье толкнуло его на вполне революционный путь… все это факты, говорящие в пользу его честности и искренности, ибо в задачи провокатора никак уже не могла входить такая могучая агитация за продолжение восстания" (ПСС, том 9, стр. 210-211).

(Романов Владимир Александрович (1847-1909) – великий князь, дядя царя Николая II. В 1884-1905 годах – главнокомандующий войсками гвардии и петербурского военного округа; по поручению царя осуществлял общее руководство расстрелом рабочих Петербурга 9 января 1905 года. ПСС, Указатель имен, том 9, стр. 544).

Г. Гапон верил в царя-батюшку (а в то время в него многие верили). Но расстрел рабочих на Дворцовой площади 9 января избавил его от этих иллюзий.

Буквально на следующий день после расстрела священник Гапон в своем письме, зачитанном на собрании либералов, говорил: "Товарищи, русские рабочие! У нас нет больше царя. Река крови протекла между ним и русским народом. Пора русским рабочим без него начать вести борьбу за народную свободу. Благословляю вас на сегодня. Завтра я буду среди вас.". (ПСС.том 9, стр.217).

В.И.Ленин сразу же отреагировал на это обращение. Характеризуя настроение рабочих, еще вчера веривших царю, он пишет: "Их чувства и настроение, их уровень знания и политического опыта выразил свящ. Георгий Гапон, и в этом состоит историческое значение той роли, которую сыграл в начале русской революции человек, вчера еще никому неведомый, сегодня ставший героем дня Петербурга, а за Петербургом всей европейской печати".(ПСС,т.9,стр.217)

Как видим, В.И.Ленин называет Георгия Гапона не провокатором, а героем. Буквально через несколько дней после кровавого воскресения Г.Гапон обращается с "Открытым письмом к социалистическим партиям России". Ленин очень высоко оценил это обращение как политически правильное и тактически верное. Оно приводится целиком в его статье "О боевом соглашении для восстания", написанной 4(17) февраля 1905г. и напечатанной 8(21) февраля в газете "Вперед".

Письмо Гапона чуть больше полстранички типографского текста. Написано эмоционально, выразительно. Что говорит о больших агитационных способностях его автора (не случайно, священник!) Вот некоторые выдержки, говорящие о позициях Гапона: "...будучи, прежде всего, революционером, и человеком дела, я призываю все социалистические партии России немедленно войти в соглашение между собой и приступить к делу вооруженного восстания против царизма. ...К делу, товарищи! Вперед, на бой! Повторим же лозунг петербургских рабочих 9-го января - свобода или смерть! ...Отдав все свои силы на службу народу, из которого я вышел (сын крестьянина), - бесповоротно связав свою судьбу с борьбой против угнетателей и эксплуататоров рабочего класса, я естественно всем сердцем и всей душой буду с теми, кто займется настоящим делом настоящего освобождения пролетариата и всей трудящейся массы от капиталистического гнета и политического рабства" (ПСС,том9,стр.279).

В.И.Ленин же заканчивает свою статью следующими словами: "пожелаем, чтобы Г.Гапону, так глубоко пережившему и перечувствовавшему переход от воззрений политически бессознательного народа к воззрениям революционным, удалось доработаться до необходимой для политического деятеля ясности революционного миросозерцания" (там же, стр.282)

Ленин считает, что Георгий Гапон в этом смысле явление типичное. Критикуя Л.Троцкого в ст. "Социал-демократия и временное революционное правительство", напечатанной 5 и 12 апреля (23 и 30 марта) 1905 года в газете "Вперед" в двух номерах, он говорит: "Если пустозвон Троцкий пишет теперь..., что священник Гапон мог появиться однажды", "что второму Гапону нет места",то это исключительно потому, что он пустозвон, Если бы в России не было места второму Гапону, то у нас не было бы места и для действительно "великой" до конца доходящей , демократической революции". (ПСС, том 10, стр.19).

В апреле 1905г. Гапон выехал за границу и встретился с Лениным в Женеве. Они обсуждают предложение Гапона о проведении конференции социалистических организаций с целью, по мнению Гапона, согласования их действий. Гапон вручает Ленину письменное приглашение на конференцию. Оба обращаются друг другу со словом "товарищ". Так, Ленин говорит: "я получил от т. Гапона письменное приглашение", "я указал и т. Гапону", "как видно из предъявленных мне т. Гапоном документов", (ПСС, т. 10, стр.180, 181). Гапон же обращается к Ленину в письме со словами: "Дорогой товарищ! Препровождая вам две декларации…" (ПСС, том 10, стр.183). Нужно сказать, что В.И. Ленин со словом "товарищ" обращался только к членам РСДРП. Даже эсеров, в общем - то союзников по революции, называл "господами".

Георгий Гапон не был членом какой-либо политической партии. Возможно, сан священника этого не позволял. В практической же работе он был связан с эсерами (все-таки сын крестьянина). Но вот как оценивает Ленин его политические взгляды: в

"Речи по вопросу о практических соглашениях с С.-Р." 23 апреля (6 мая) 1905г. он говорит: "За границу приехал т.Гапон. Он говорил мне, что стоит на точке зрения с.-д., но по некоторым соображениям он не считает возможным заявить это открыто. ...На меня он произвел впечатление человека безусловно преданного революции, инициативного и умного, хотя, к сожалению, без выдержанного революционного созерцания". (ПСС, том 10, стр. 180).

Таков был в оценке Ленина русский православный священник , революционер Георгий Гапон, принявший мученическую смерть за народное дело. Очевидно, настало время восстановить историческую справедливость в отношении этой личности. Наверное, это не только в интересах науки истории, но и Русской Православной церкви, пастырем которой он был. Это тем более важно в настоящее время, когда в России находятся люди, совершающие акты вандализма в храмах, пытающиеся облить грязью РПЦ. Они льют крокодиловы слезы по поводу репрессированных священников, разрушенных Советской властью храмов в 20 - 30-х г.г. прошлого века. и одновременно бросают камни в РПЦ. По глупости или по злобе? Или то и другое вместе? А может быть, это чей-то социальный заказ? Не секрет, что на Западе есть силы, которые спят и видят Россию, разделенную на удельные княжества, и лезут из кожи вон, чтобы этого добиться. Они хорошо понимают, что Русская Православная церковь - это та сила, та почва, которая объединяет русский народ, и пытаются выбить эту почву из под ног. Но это им не удастся!

Г.И.Айрапетянц, г. Ташкент