Бахадыр Ф. Мусаев: "Я не мечтал и не мечтаю об исламской революции для Узбекистана".

Страница из дневника социолога.

Часть 2-я.

"Когда же народ этот, потерявший свой путь, изнемогая под тяжестью невзгод и

бедности, откроет глаза от сна беспечности и приложит все свои заботы и старания

к тому, чтобы собрать вместе все, нужное для благоденствия…."

А. Фитрат Рассказы индийского путешественника (Бухара, как она есть).

Узбекистан – страна постсоветская. Это многое объясняет в природе нынешнего режима власти, общества и человека, живущего в условиях, которые отождествимы с порядками и законами зоны.

Можно сказать, что по сути, все здесь осталось как в прежнем СССР, несмотря на провозглашение независимости, т.н. национальной идеологии, принятие Основного Закона, объявления курса на строительство демократического, правового государства с соответствующим заявлением, что "для всех нас пришло время мыслить и работать" (И. Каримов).

Намерения, безусловно, были нацелены на достижение благородных целей, но только вот, как показывают минувшие годы, мыслим и работаем, таким образом, когда….

По сути, ничто не сдвинулось с места, все и вся по старому, если принять во внимание такой примечательный факт, что бывшего первого секретаря ЦК Коммунистической партии Узбекистана стали называть президентом. Переименованы аналогичным образом социальные институты, государственные структуры и т.д. и т.п.

Реальность же - то нечто, что предстает перед нами сегодня, демонстрирует подлинно облик варваров, будь то речь идет о режиме власти и его деяниях, нравах общества, состояния общей культуры, ландшафта сложившегося социального поведения людей, живущих по понятиям.

Достаточно в качестве аргумента названного утверждения напомнить, что у нас в Узбекистане, например, истребляют бездомных собак, используют детский труд на хлопковых плантациях, по сей день не теряет своей остроты проблема насилия в отношении женщин, …

У нас в Узбекистане ….

Каждому свое в "узбекской модели".

Этой известной персоне власть и соответственно Ак – Сарай с 8 метровым забором. Кто иже с ним или составляющих семью и первый круг, приближенных к телу, а также многочисленной рати наместников из хокимов, министров, прокуроров, судей и холопов – холуев помельче с дарованными и не писаными льготами, дома, квартиры, машины, поместья и дворцы по –скромнее, + счета там на счетах ….

Для 30 –ти миллионного люда тоже блага. На самом деле, лично я, как подумаю, то бальзамом на душу мысль:

и то хорошо, что нас множество и мы неистребимы, более того, успешно размножаемся, не перестает нам светить солнце, петь попса.

И еще. Не падают на головы людей камни с неба, нас не убивают среди бела дня, не валяются трупы на улицах

Вместе с тем, в Узбекистане будь то тот или какой другой год объявлялись и объявляются годом семьи, защиты детей, милосердия и т.п., все равно имеет место динамика роста числа самоубийств детей, самосожжения женщин, привлеченных к суду и осужденных, пыток заключенных. Словом, верхом проявления интеллектуальной нечестности было бы утверждение, что мы здесь вели и ведем сейчас жизнь поистине мудрых и достойных людей.

Известно, из песни слов не выкинешь. Так и нам некуда деться от вышеупомянутого признания относительно печальной статистики, зеркально отражающей наш облик, в лучшем случае, дикаря, в худшем, человека без совести, хама, унижающего, угнетающего себе подобного, ради ……

Не знаю, кому как, все это. Но когда я к тому же вижу моих соотечественников, особенно, молодежь, заполонившую в последние годы дворы наших многоэтажных домов м, подростков и юношей, слоняющихся без дела, то они направляют мои размышления в безрадостное русло. Кто ими занимается? Существуют ли специальные, стратегически выверенные на сегодняшний и завтрашний день социальные программы национального масштаба? Сомневаюсь, что они есть.

От "социологического воображения" часто нет мне покоя, оно временами усиливает страх перед будущим, который видится лишь в черных красках, где вероятно наступление нечто ужасного, того, что описано у классиков литературы различных народов, переживших времена смут и революций.

К примеру, у И. Бунина в "Окаянных Днях" есть среди многих наблюдений следующие строки:

-"…идет нечто чудовищное…только низость, только грязь, только зверство".

(Иван Бунин. Окаянные Дни. Воспоминания. Статьи. М. 1990, с. 108)

"Как они одинаковы, все эти революции! Во время французской революции тоже сразу была создана целая бездна новых административных учреждений, хлынул целый поток декретов, циркуляров, число комиссаров и вообще всяческих властей стало несметно, комитеты, союзы, партии росли, как грибы, и все "пожирали друг друга", образовался совсем новый, особый язык, "сплошь состоящий из высокопарнейших восклицаний вперемежку с самой площадной бранью по адресу грязных остатков издыхающей тирании…" (И. Бунин см. там же, стр. 90-91).

М. Горький. Несовременные мысли. Заметки о революции и культуре. М. 1990, с.227.

"Ужасные эти люди, одинаково легко способные на подвиги самопожертвования и бескорыстия, на бесстыдные преступления и гнусные насилия. Ненавидишь их и жалеешь всей душой и чувствуешь, что нет у тебя сил понять тление и вспышки темной души твоего народа"

Итак, если имеет место мой, твой, наш страх перед будущим и памятовать уроки революций, высокой вероятности этой самой "вспышки темной души народа"….

Кто и что явится панацеей от бед настоящих и грядущих? Какова же здесь роль веры?

Поистине, живем мы в трудные времена, когда для понимания и объяснения его, уместно повторить вслед за Славоем Жижекем и Жарко Петаном их суждения, ставшие крылатыми изречениями.

"это и есть "тоталитаризм" в его самой чистой чистоте"

"…эти запредельные в своей жестокости деяния власти как власти над жизнью и смертью в точности совпадают (или скорее являются выражением способа существования) со своей противоположностью – абсолютной неспособностью управлять страной "нормальными" властными и административными мерами… "

(см. об этом Славой Жижек. Хрупкий Абсолют Х Ж М. 2003, с 62, 80)

"Всякое начало трудно, в особенности начало конца"

"Сперва выбьют зубы, а потом требуют, чтобы ты прикусил язык"

"Революции действительно локомотивы истории, но чаще всего они останавливаются не на тех станциях"

(Жарко Петан. Экономика. Политика. Мораль // Этическая Мысль. М, 1991, с. 144, 143, 144)

Разве закроешь глаза и заставишь себя не видеть, не слышать и забыть, как пало наше общество низко, что больше некуда…. Все все понимают и неверно считать, что кто - то кого - то обманывает, ибо всеми приняты правила игры. Оттого кругом болото зловония. Только подумать, в частности, и о том, что все в большинстве своем, "верхи" и "низы", включая верующих и неверующих, берут и дают. Немало и тех, кто сажает невинных, а кто истязает, вновь пытает и убивает….

Сколько в нас намешано, причем слишком много (если не тотально) от феодального и тоталитарного прошлого….

Успокаиваюсь лишь на понимании, когда слышу голоса рефлексирующих соотечественников с суждениями следующего порядка.

Вячеслав Ахунов в одной из своих публикаций на страницах "Художественного журнала" подсказывал, что нашему человеку следовало бы чаще задумываться, в частности, "о возможности социума с новыми социальными нормами, альтернативного тому, что есть в Узбекистане, занятого строительством ханского капитализма со "звериным оскалом" на азиатский лад, взамен азиатского социализма с "человеческим лицом" (см В. Ахунов. День сурка// "Художественный журнал" М. 2006 № 65/66, с. 101 )

Ныне должно констатировать: наше состояние уникально и составляет эту уникальность то, что мы существуем после распада тоталитарной империи, которую называли империей зла.

Данное обстоятельство, вкупе с изложенным, и есть ключ к поискам ответов на вопросы, поставленные самой жизнью, в т. ч., связанные с исламским фактором, верой.

Однако начнем сначала или откроем новую страницу.

Продолжение следует.

Бахадыр Ф. Мусаев. 05 августа 2012 Ташкент Тузель-2.