Т.А.Акеров, к.и.н.
Каркырахан. Великий Кыргызский каганат
(Роль этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов (VIII-XIV века)),-Б.: 2012.-202с.

Бишкек-2012
Институт истории и культурного наследия Национальной академии наук Кыргызской Республики

Редактор:
Т. Д. Джуманалиев - доктор исторических наук, доцент, дек. фак. Востоковедения КНУ

Рецензенты:
Б.М. Жумабаев - доктор исторических наук, доцент, дек. фак. истории и регионоведения
М.Ч. Кожобеков - кандидат исторических наук, доцент КТУ "Манас".

ISBN 978-9967-02-853-1

Монография посвящена к проблеме роли этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и Саяно-Алтая в VIII-XIV вв. В книге широко освещены проблемы происхождения и формирования кыргызского этноса. Проанализированы миграционные процессы, этнополитические, этногенетические, этнокультурные связи енисейских кыргызов с соседними кочевыми племенами и государствами в средние века.

Книга предназначена историкам, этнографам, археологам и другим специалистам, а также широкому кругу читателей, интересующихся древней и средневековой историей Центральной Азии.

Оглавление

Введение
Глава 1. Историография этнополитической истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV века
§1. Историографический анализ политической истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-X века
§2. Этнополитические процессы в Притяньшанье в XI-XIV века в советской и кыргызской историографии

Глава 2. Этнополитические и миграционные процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-ХIV века
§1. Исторические источники об этнополитических процессах и миграции восточных племен в Притяньшанье и сопредельные регионы в VIII-XIV века
§2. Процесс миграции азов, енисейских кыргызов и других восточных кочевников в Притяньшанье и сопредельные регионы в VIII-X века

Глава 3. Миграционные процессы и проблема консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане (XI-XIV века)
§1. Роль политического фактора в консолидации кочевников
§2. Основные причины изменения этнополитической ситуации и консолидации кочевников на Тянь-Шане в XI-XII
§3. Тюркизация монгольских племен в XIII-XIV века
§4. Тяньшаньские кыргызы в монгольскую эпоху (XIII-XIV века)

Выводы
Список использованной литературы

От автора

Историю древних кочевых племен Центральной Азии невозможно представить без истории кыргызского народа, являвшегося одним из древних этносов на Азиатском континенте. Первые упоминания о кыргызах в исторических источниках относятся к III веку до н.э. В источнике рассказывается о царстве Гэгунь, покорившемуся наряду с другими северными племенами динлин, синьли, цзюеше, вождю хунну Модэ шаньюю.

История кыргызов всегда представляла большой интерес для науки и была в центре внимания историков, археологов, философов, тюркологов и других. Учеными-историками царской России и Советского государства были разработаны различные теории и гипотезы о происхождении кыргызского этноса.

Настоящее исследование автора посвящено роли этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов (VIII-XIV века). Целью и одним из главных задач данной работы являлись проследить исторические, этнополитические, миграционные процессы в Центральной Азии в исследуемый период, с тем, чтобы получить ответы на вопрос о тождестве енисейских и тяньшаньских кыргызов.

В работе автор, основываясь на сведениях античных, китайских, тюркских и средневековых авторов, попытался заново переосмыслить и пересмотреть историю Великого Кыргызского каганата на Енисее (VIII-XIII вв.). Полученные результаты исследования позволили автору полностью отказаться от гипотезы К.И. Петрова, который приписывал алтайское или кыпчакское происхождение тяньшаньским кыргызам. Тем самым, К.И. Петров утверждал, что енисейские кыргызы не имели ничего общего с тяньшаньскими кыргызами.

В настоящей работе автор утверждает, что Великий Кыргызский каганат на Енисее сыграл важную роль в миграционном процессе предков современных кыргызов на Тянь- Шань. Исследования указывали на поэтапную миграцию кыргызов в Семиречье. В работе автор сравнил сведения Геродота (о стране Гиперборее), Птолемея (о табиаках, табаитах, аскатанах), Цыма Цаня (о динлинах, синьли, гэгунь, цзюеше), аль Идриси (о городах под названиями "киркир"), анонимного автора с. "Худуд ал-Аалам" (об области Каркырахан), С.Ахсикенди, которые рассказывали о существовании названий местностей и городов, связанных с кыргызами и т.д.

В частности, в версии эпоса "Манас", приведенной в книге "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди, говорилось о кыргызском владении Каркыра, земли которого охватывали Тяньшано- Алтайский регион. В эпосе "Манас" С.Ахсикенди область Каркыра охватывала Или-Таласскую долины и районы горы Кара Тоо, где кыргызы имели соседство с бахринами, огузами и канглы, что позволяло отождествить ее с Западнотюркским каганатом. Центр владения Кара Кыштак располагался рядом с Куланом (ныне Луговое). Кыргызами правил аристократический род каркыра. Представителями этой династии были Каркырабек и его внук Манас. Хана Манаса сопровождали 40 джигитов Каркыры. Имя аристократического рода распространялось на название и страны, и народа [151. -С. 44, 45, 46, 47, 68, 69].

Все это позволило автору связать происхождение кыргызов с именем господствующего рода гипербореев ger-журавль (ger- каркыра), которому подчинялись древние племена Саяно- Алтайского края и Семиречия - гипербореи, кангюйцы, сакарауки, табиаки (табыны), табаиты, аскатаны и другие. По мнению автора, имя господствующего рода каркыра (царь журавль) могло выступать в качестве названия всего народа, страны, а то и империи кыргызов. Владение Гиперборея было тождественно с Кангюем. Род царь-журавль был аристократическим родом древних кангюйцев, которые жили на Тянь-Шано-Алтае. Центром Кангюйского государства являлся город Кангы-Тарбан в Таласе.

Кыргызы имели древние связи с Кангюем. В середине I века до н.э. Чжичжи шаньюй по приглашению правителя Кангюя переселил хунну и кыргызов в Таласскую долину, где была учреждена его резиденция. В эпосе "Манас" родственное кыргызам племя кангы (канглы) играло немаловажную роль в историю кыргызского народа, возглавляемого Манасом. По содержанию эпоса "Манас" кыргызы во главе с Манасом возвратились на земли своих пращур на Тянь-Шане, где батыр обосновал свою ставку в долине реки Талас.

Автор полагает, что после того как саки (сакарауки) были разбиты усунями во II веке до н.э., народ (царя журавля) был разделен на две группы: западную (Тянь-Шань) и восточную (Восточный Казахстан и Западная Монголия) [4; 6.]. В IV-VI века основные силы народа каркыра (царя журавля) консолидировались на среднем течении Енисея, где создали свое владение.

В VI-VIII века кыргызы-каркыра образовали Кыргызский каганат в Минусинской котловине. В VIII веке, в эпоху правления Барсбек кагана, кыргызы вступили в стадию рассвета Кыргызской государственности. Енисейские кыргызы сформировались как этнос. В данный период началось инкорпорирование кыргызами в свой состав новых этнических групп. Кыргызы подчинили себе ряд племен алакчынов, табынов, чиков и других.

С VIII века кыргызы начали поэтапно возвращаться на Тянь- Шань, что находило подтверждение с основным сюжетом эпоса "Манас". Первыми переселились азы, отуз огланы, чигили (бугу), ягма (чики), алтайские тюрки и другие.

Очередной этап переселения сравнительно большой группы енисейских кыргызских племен на Тянь-Шань произошел в эпоху Кыргызского Великодержавия, когда им удалось в 840 году разгромить Уйгурский каганат на Орхоне и установить полный контроль над Центральной Азией. В исторических источниках сохранилось немало сведений, подтверждавших миграцию кыргызов в Семиречье в эпоху Кыргызского Великодержавия.

Созданная енисейскими кыргызами в середине IX века Великая Кыргызская империя простиралась от Приамурья до Таласа. Эту огромную страну, раскинувшуюся на всю Центральную Азию и возглавляемую кыргызами, назвали в честь господствующего рода каркыра - Каркыраханом. Земли Великого Кыргызского каганата охватывали всю Западную Монголию и Прибайкалье на востоке, территорию Западнотюркского (Тюргешского) каганата на западе. Позже, с ослаблением центральной власти, империя разделилась на мелкие владения Кыргыз, Кяньжоу (Кэм-Кэмджиут), Каркырахан (или страна Каркыра по С.Ахсикенди), которое как название страны закрепилось за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата, куда переселилась часть енисейских кыргызов в VIII-Х века.

В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы, чигили и алтайские тюрки захватили власть на Тянь-Шане, где ими было сформировано новое государство Караханидский каганат. Автору удалось установить этногенетические связи между чигилями (род софа) и древнетюркским племенем пугу-бугу (род софа). Сегодня можно с уверенностью заявлять, что чигили, древнетюркские пугу и кыргызские бугу представляли одно и то же объединение.

Монгольский период стал одним из важных этапов в истории кыргызского народа. В XIII-XIV века кыргызы постоянно вовлекались в политические интриги Золотоордынских ханов. Противостояния Хубилая и Хайду хана, подстрекаемого Золотой Ордой, усилили миграционные тенденции у енисейских кыргызов и мангытов. В это время часть енисейских кыргызов искала защиту у Золотой Орды, а другая часть ушла к Хайду хану на Тянь-Шань. Кыргызские племена черики, найманы и другие участвовали в формировании государства Хайду, что положило начало консолидации народа на Тянь-Шане. В данный период происходит возрождение кыргызских улусов Салучи-Булгачи, Инга Торе Черика и Угэчи Кашка в Притяньшанье. К концу XV века кыргызы в данном регионе уже имели свое ханство под предводительством Мухаммеда Кыргыза.

В книге вы найдете достаточно много новых и интересных фактов из истории кыргызского этноса. Вы ознакомитесь с новыми трактовками, интересными выводами и утверждениями автора, которые могут стать предметом научных споров.

Введение

С момента обретения Кыргызстаном государственной независимости проблема изучения истории кочевых племен, этнических процессов, образования государств и обществ, в том числе происхождения и формирования кыргызского этноса на Тянь-Шане, стала одним из актуальных вопросов исторической науки.

Издревле являясь одним из центральных регионов кочевого мира, Тянь-Шань всегда интересовал кочевников своим стратегическим месторасположением. С древних времен здесь у подножия Небесных гор жили и строили свои государства саки, усуни и др. В VIII-XIV века Тянь-Шань и прилегающие к нему регионы находились в центре этнополитических и миграционных процессов, где создавали свои государственные образования кочевники, такие как тюргеши, карлуки, караханидские тюрки, кара китаи, кыргызы и моголы.

Одним из важных аспектов в жизни кочевников были миграционные процессы, приводившие всю степь в движение, оказывая огромное влияние на изменение этнополитической ситуации в регионе, обуславливая падение малых и слабых государственных образований и обществ, в то же время создавая условия для образования и формирования новых государств и обществ. В изучаемый период восточные кочевые племена, в том числе енисейские кыргызы, приняв непосредственное участие в этнополитических и миграционных процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах, играли важную роль в развитии кыргызского этноса на тяньшаньском этапе развития. Однако, многие вопросы оставались до сих пор малоизученными, особенно роль и значение крупных и малых племен в истории региона и формировании новых государств и этносов, в том числе кыргызского народа.

Сегодня исследования древней и средневековой истории кочевников приобретают важное значение в связи с предложением Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева в 1994 году о концепции интеграции и политического обустройства государств, существующих на постсоветском пространстве, по модели Евразийского Союза [154; 155.]. К этой же проблеме недавно обратился Председатель Правительства Российской Федерации Владимир Путин, который изложил свое видение дальнейшего развития стран СНГ в рамках нового интеграционного проекта для Евразии [164.]. В этом отношении избранный Президент Кыргызской Республики Алмазбек Атамбаев также поддерживает идею Евразийского Союза путем создания единого экономического пространства с Россией, Казахстаном, Беларусью и другими бывшими советскими республиками [21.].

В этом контексте актуальность наших исследований обусловлена необходимостью выявления вклада кочевников Центральной Азии в общечеловеческое развитие и цивилизационные процессы в Евразии. Исследование проблем кочевой цивилизации Центральной Азии является важным аспектом отечественной исторической науки и составной частью изучения истории древних и средневековых этносов Евразиийского континента. Еще со времен древних ариев племена Евразии имели общую историю и развивались в едином этнополитическом и историко-культурном пространстве, где происходило слияние европеоидов с монголоидами - тюрками, монголами и другими. Полученные результаты исследований дают возможность обратиться к вопросам взаимодействия, взаимообогащения культур между кочевой и земледельческой цивилизациями, раскрывают многие моменты и факты тесных этногенетических и этнокультурных связей, имевших место между кочевыми этносами, а также между номадами и земледельческими народами, дают возможность охарактеризовать степень их участия в истории и культуре того или иного этноса, государства и общества, помогают раскрыть новые страницы истории и культуры кочевых народов Центральной Азии.

В связи с вышеизложенным особую актуальность приобретает изучение этнополитической ситуации и миграционных процессов в Центральной Азии, влиявших на формирование новых кочевых обществ в Притяньшанье, особенно в VIII-XII века. В данный период Кыргызский каганат на Енисее вступил в фазу стадии рассвета национальной государственности. Кыргызы во главе с Барсбек каганом вели активную внешнюю политику. В середине IX века кыргызы, разгромив ставку уйгурского кагана на Орхоне, установили свою власть в Центральной Азии. Отныне кыргызы начали активно влиять на этнополитическую ситуацию на Алтае и Тянь-Шане. В то же время с конца IX века кыргызы и кимако-кыпчакские племена стали соперничать друг с другом за господство в Саяно- Алтайском крае и Притяньшанье. При этом кыргызы и кимако- кыпчаки активно вступали в этногенетические и этнокультурные связи с племенами региона. Они также находились в активных этнических контактах между собой. Несомненно, каждый случай особенный и каждая этнополитическая ситуация требует особого внимания, подхода, методологии и изучения в контексте и с учетом миграционных и этнических процессов в целом.

В работе были привлечены нарративные источники, написанные на арабском, персидском, тюркском и кыргызском языках в переводах И.Бичурина, В.А. Ромодина, В.В.Бартольда, О.К. Караева, Т.Д. Джуманалиева, Г.П. Супруненко, В.С. Таскина, Молдо С. Досболова, О.Сооронова и др.

В теоретической части работы были проанализированы и обобщены труды советских и отечественных ученых-историков, которые посвящены истории кочевых племен данного периода. Особо можно отметить труды В.В. Бартольда, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Ю.А. Зуева, Л.Н. Гумилева, А.Н. Бернштама, С.М. Абрамзона, С.Г. Кляшторного, Л.П. Потапова, О.К. Караева, Ю.С. Худякова, В.Я. Бутанаева, С.А. Аттокурова, Э.Ж. Маанаева, К.И. Петрова, Б.Е. Кумекова, А.М. Мокеева, Т.Д. Джуманалиева, И.В. Кормушина, Т.К. Чороева, М.Ч. Кожобекова, А.М. Кылычева, О.К. Каратаева и др.

Целью настоящей работы является изучение роли и влияния этнополитических факторов на процессы консолидации и формирования этноса в кочевых обществах. Соответственно одна из главных задач данной работы состоит в изучении истории средневековых тюркоязычных народов Центральной Азии: тюргешей, чигилей, карлуков, кыргызов, кимако-кыпчаков, огузов, уйгуров, и других народов VIII-XIV веков в контексте этнополитических и миграционных процессов, что диктуется необходимостью более полного анализа и изучения ее как органически единой проблемы. Необходимо изучить историю и культуру средневековых кочевых обществ, особенности развития государственности, причин падения каганата, роли племенных союзов, государства в развитии кочевого этноса и взаимодействии культуры и т.д.

В географическом отношении в круг исследования включены Притяньшанье и сопредельные регионы, где существовали политически самостоятельные государства каганаты, малые владения Восточного Туркестана, Джунгарии и Саяно-Алтая. Данные территории всю историю средних веков находились в тесном взаимодействии и представляли тюркское историко- культурное пространство, к которому также относились енисейские кыргызы, предки современных тяньшаньских кыргызов, а также хакасов, алтайцев, тувинцев, саха-якутов и других.

Глава 1. Историография этнополитической истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII- XIV века

Глава 1. §1. Историографический анализ политической истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-X века

Исследуемый период истории народов Центральной Азии занимал особое место в изучении исторических, этнополитических, этнокультурных и этногенетических процессов в Притяньшанье и сопредельных регионах. С VIII века началась новая эпоха этнополитической истории Центральной Азии. В VIII веке с падением Западнотюрского (704 г.) и Второго Восточнотюркского каганатов (744 г.) была навсегда ликвидирована гегемония рода ашина в Центральной Азии. В политическую борьбу за власть в регионе вступили новые силы, династии, племена, этносы, сыгравшие значительную роль в развитии кочевников Центральной Азии, в том числе Притяньшаня и сопредельных регионов. Это было время появления первых тюркских каганатов, положивших начало формированию государств нового типа, с более совершенной, модернизированной государственной системой управления, политическими институтами и общественными структурами.

Кыргызы являлись одним из ведущих этносов Саяно- Алтайского края в VIII-X века. В VIII веке кыргызы смогли консолидироваться и сформировать свое независимое государство во главе с каганом. Енисейскими кыргызами управлял род аз [49. -С. 72; 68-69.]. В эпоху Барсбек кагана кыргызские земли простирались на восток до Гулигани (Байкал), на юг - до Тибета (Восточный Туркестан), на юго-запад - до Гэлолу" [43.-C.447-488.] (карлуков). Кыргызы были приобщены к манихейству и установили теплые отношения с племенами союза "трех святых" - огузами, карлуками, тюргешами, басмылами, чиками. И вскоре кыргызы стали лидерами в антиуйгурской коалиции.

Началом возвышения кыргызов стало их восстание против уйгурского господства в 20-е годы IX века. Как "только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туцищи (тюргеш) [63. -С. 355] - вдовствующую ханшею, жену, дочь Гелу-шеху (карлук) - ханшею" - сообщалось в китайском источнике.

Период IX-X веков, справедливо названный В.В. Бартольдом "Кыргызским великодержавием", занимает особое место в истории степных народов. Это был "звездный час" истории народа и время поразительных успехов кыргызского оружия, эпоха, когда кыргызы объединили в одни руки обширные просторы Евразии.

В связи с вышеизложенным ученые связывали политические процессы VIII-X веков с возвышением Кыргызского каганата на Енисее. Отдельные исследователи полагали, что еще до установления Кыргызского Великодержавия в Степи, примерно в VIII веке часть кыргызов проникла на Алтай, где они смешались с огузами. А. Н. Кононов [110.-C.43], ссылаясь на Гардизи [31. - С. 46, 47, 48; 72. -С. 138. ], выдвинул гипотезу о том, что в VIII веке кыргызы, продвигаясь на запад, вслед за огузами проникли на Тянь-Шань.

Однако, в советское время основные споры по вопросу миграции и формирования кыргызского этноса на Тянь-Шане развернулись между двумя группами ученых, которые опирались на разработанные В. В. Бартольдом и К. И. Петровым гипотезы. Обе гипотезы были основаны лишь на данных исторических источников и не имели археологических, этнографических, этногенетических подкреплений, что указывало на их слабые стороны.

По мнению В. В. Бартольда, в эпоху Великодержавия часть енисейских кыргызов в числе войск преследующих беглые группы уйгуров переселилась на Восточный Тянь-Шань. Он же считал, что "киргизы появились на Тянь-Шане в IX-X века даже как союзники карлуков в борьбе против уйгуров" [87. -С.45]. Но В. В. Бартольд полагал, что кыргызы покинули Семиречье и ушли к себе на родину. Кыргызы окончательно переселились на Тянь-Шань в XV веке.

Однако, научные исследования более позднего времени показали обратное. Большинство ученых, исследовавших эту проблему после В. В. Бартольда, считали, что кыргызы, переселившиеся на Тянь-Шань в IX-Х века, осели в данном регионе. Позже эта группа составила ядро современных тяньшяньских кыргызов. Этого мнения придерживались ученые А.Н. Бернштам, В.В. Ромодин, О.К. Караев, Ю.С. Худяков, В.Я. Бутанаев, Т.Д. Джуманалиев, Т.К. Чороев, М. Ч. Кожобеков [36, 38, 40; 168,169; 84,85,86, 88;189,190,191; 48,49,50,51;66, 67,68; 194,195; 107.] и многие другие.

А.Н. Бернштам писал, что средневековые исторические источники указывали "на кыргызов как жителей Тянь-Шаня, граничащих с тухси, чигилями" [38. -С. 61,62.]. По мнению О. К. Караева, в IX-Х века не было реальной силы, которая могла бы заставить кыргызов вернуться в Минусинскую котловину. Уйгуры не могли в это время дать отпор кыргызам и вытеснить их войско обратно на север, поскольку сами попали в зависимость от своих восточных соседей киданей в первой половине X века [85. -С. 45.]. Далее он писал, что "часть кыргызов осталась жить в горах Тянь-Шаня даже после падения государства своих енисейских сородичей и заняла Пенчул в конце Х века, о чем информировал нас неизвестный автор сочинения "Худуд…" [85. -С. 46.]. Далее О.Караев утверждал, что именно пребыванием кыргызов на Тянь-Шане можно объяснить сведения Марвази и Ауфи о том, что "кимаки лежат севернее киргизов" [118.-С. 67]. Однако, несмотря на сильные стороны высказываний О.Караева, они требовали более убедительных подтверждений новыми материалами, в том числе археологическими и этнографическими.

К.Петров, основываясь на сведения неизвестного автора сочинения "Худуд аль-Алам", где сообщалось "Каркар(а)хан - еще одна область, принадлежащая кимакам, и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [193.-С. 50.], выдвинул свою гипотезу. По его мнению, кыргызы в эпоху IX-X веков заняли Алтай. Здесь они, вступив в контакты с местными племенами, были поглощены кимако-кыпчакской массой. Новый этнос в качестве своего этнического названия принял этноним "кыргыз". В XV веке кыргызы переселились на Тянь-Шань. По данной гипотезе современные кыргызы не имели ничего общего с енисейскими. Их предками становились алтайские кыпчаки, получившие свое название от господствующей группы - экспортеров этнонима "кыргыз".

Однако, К.Петров, анализируя родословную кыргызов С.Ахсикенди, не учел, что в числе перечисленных им кыргызских племен в сочинении отсутствуют кыпчаки, что ставит под сомнение гипотезу об ассимиляции кыргызов кимаками и кыпчаками на Алтае.

Все ученые, пытавшиеся найти конкретное место локализации данной области, оперировали данными аль Идриси о названиях местностей - хребта Гиргир и озера Гаган на Алтае, а также сочинения С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", который являлся единственным источником, где имелись подтверждения о существовании в средние века кимакской области Каркырахан. В нем народ Манаса обитал в стране Каркыра. Соответственно, ее жители назывались каркыралинскими кыпчаками. Манас, сын Джакыпбека, происходил из рода жети кашка. Дед его носил имя Каркырабек. Ставка баатыра находилась в Кара Киштаке в Таласской долине, кыпчаки действовали в верховьях Таласа, где проходили основные сражения Манаса с калмакским ханом Джолоем, за Кара Кыштак [151. -С 47,48.].

Ученые, поддерживавшие К.И. Петрова, В.Ф. Минорский, Б.Е. Кумеков, С.М. Ахинжанов, В.П. Мокрынин, А.М. Мокеев [160; 141; 118; 18, 19;145;143,144. ] и другие локализовали область Каркырахан в Восточном Казахстане. В.Минорский и Б.Е. Кумеков находили ее в районах современного города Каркыралинска в Восточном Казахстане. С.Ахинжанов полагал, что земли Каракырахана простирались от Иртыша до Балхаша и Алакуля на юге. В нее входили Тарбагатайский хребет, Чингизтауские и Каркыралинские горы, где обнаруживалось множество названий местностей, связанных с Манасом.

Б.Е. Кумеков допускал мысль о том, что часть кыргызов в IX- X века жила на Тянь-Шане. По его данным, кимаки имели общие границы с кыргызами как на Алтае, так и на Тянь-Шане, где они взяли под контроль ряд городов в Х веке в Восточном Туркестане [118.-С. 67]. По мнению Б.Е. Кумекова, топонимы, упоминаемые аль Идриси, соответствовали: озеро Гаган - системе озер Алакульской впадины, Гиргир - Тарбагатаю [118. - С. 74-75.]. Здесь же располагался город Банжар. Ссылаясь на порядок перечислений тюркских племен Шамс ад-дина Суфи, где указывалось наряду с кыргызами, кимаками самостоятельное племя кыркыр, он пишет о существовании отдельного рода кыркыр, земли которого находились между кыргызами и кимаками [118.-С. 66].

Ученые А.Н. Бернштам, В. В. Ромодин, О.К. Караев [36; 168,169; 89.], развивая дальше гипотезу В. В. Бартольда, считали, что в IX-X века кыргызы смогли организовать свое княжество под названием Каркырахан на Тянь-Шане. А. Бернштам, В. Ромодин и О.Караев, анализируя отрывок эпоса "Манас" С.Ахсикенди и других источников, пришли к выводу, что в данном случае речь идет о жителях древней области Каркырахан, центральными районами которой были Таласская и Илийская долины. Ставка предводителя кыргызов находилась в районе современного города Мерке, где обнаруживались реки под названиями Каркыра и Кара Кыштак [40. -С. 21].

Ученые аргументировали свои выводы на сведениях источников о военной экспедиции кыргызского генерала Алп Сол Тепека в Восточный Туркестан в 842-843 гг., которому удалось подчинить ряд племен и населенных пунктов в данном регионе [102. -С. 63,64]. По данным источников, Алп Сол Тепеку "…подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие [ 129. -С. 101].

Однако, в разработке данной гипотезы не была учтена более древняя история, этнополитические и этнокультурные процессы с участием саяно-алтайских племен, внесших неоценимый вклад в развитие народов данного региона. По данным древних источников, на Алтае издревле обитали предки средневековых племен - канглы, табыны, азы, кыргызы и другие. В "Авесте", китайских и восточных хрониках в данном регионе и его окрестностях указывались древние владения туранских вождей Канха, Кангюй, Табуни и Гэгунь (Кыргыз). Китайские источники эпохи Модэ шаньюя информировали о проживании на землях гипербоеев племен динлин (теле), гэгунь (кыргыз), синьли (канглы), цзюеше (кыпчак) и других. По данным античных авторов, на востоке от Урала жили племена гипербореи [103. -С. 46.], воглавляемые родом ger - царь журавль (кырг. каркыра). По К.Птолемею, с восточной стороны ближе всех к Уралу находились тибиаки, затем табеиты и аскатаны, которых еще В.Н. Татищев [183.] отождествлял с татарскими родами кара табын, кыпчак-табын и катай. Но Р.Г. Кузеев считал табынов выходцами из Алтая.

Согласно двум генеалогическим преданиям, приведенным в булгарских летописях, происхождение этнонимов "кыргыз", "кыпчак" и "кимак" связывалось со скифо-сакскими племенами [6.-С.131-143]. По одной из версий родословных преданий алтайских кыпчаков предок народа родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем (кыргызско- башкирские этнонимы каркыра и турна) в свое гнездо [70. - С.29.].

Следовательно, вышеуказанные гипербореи являлись общим предком племен динлинского происхождения канглов, кыпчаков, кыргызов, табынов и других алтайских племен. Как нам кажется, вышеотмеченные генеалогические данные указывали на существование отдельной исторической эпохи ger - каркыра (царь журавль) в Саяно-Алтайском крае. Ей характерно было смешение индоевропейских племен данного региона с предками родов туранских вождей, во главе которых стояло государство Кангюй, где жили кангюйцы и сакарауки [104. -С. 47.], предки кыпчаков и кыргызов [41.-C. 24, 26.]. Потомки древних кангюйцев канглы в исторических источниках постоянно встречались с кыргызами. Небезинтересно отметить, что в этнонимии тяньшаньских кыргызов обнаруживались этнонимы "канды" и "сакы". В родоплеменной структуре современных кыргызов племя канды считалось одним из основных объединений ичкилик-кыргызов. В то же время в составе хакасов есть роды кангит, сагай и соххы.

Очевидно, что потомки гипербореев, после переселения арийских племен три тысячи лет до н.э. из Центральной Азии на юг, стали известны тотемическими и географическими именами, унаследованными от своих предков. Т.е. они в одно и то же время могли называться по имени господствующего племени каркыра (царь журавль) и по характеру места обитания рода - дупельным или лесным народом. Т.е. лесными саками (кыбчаками).

Исходя из этого, можно полагать, что владение Гиперборея было тождественно с древними Канха и Кангюй, откуда вышли канглы, табыны, кыргызы, каркыра, кыпчаки и другие, предки которых активно смешивались с древними угро-финскими, тюрко-монгольскими племенами Саяно-Алтайского края и Западной Монголии. Это наше мнение можно подтвердить данными родоплеменной структуры табынов и канглы в составе башкиров и кыргызов. Родоплеменная структура башкирского племени табын указывает на формирование и развитие этого племени примерно с эпохи скифов и до Х века. Об этом прежде всего говорят названия отдельных родоплеменных групп башкирского племени табын- бишул-табын, кумрук-табын, кувакан-табын, кесе-табын, калчир-табын, которых можно связать с определенной исторической эпохой. Например, этноним "бишул-табын" сложился из семантических наполнений. На тюркском языке "бишул" значит "пять сыновей", а на монгольском "табын" ("таван") это "пять". "Следовательно, "бишул-табын" может говорить об этнополитических связях племени с союзом пяти сакских племен. "В "кумрук-табыне" можно видеть связь с античными киммерийцами, в "кувакан- табыне" (удмуртск. кувака - ворона) с усунями, в кесе-табыне с древнетюркскими кесеками и т.д. Башкирские роды бишул-табын и калчир-табын имели свои родственные группы среди тяньшаньских кыргызов беш бакачы (племя саяк) и кылжыр (племя сары багыш). Отметим, что фуюйские кыргызы тоже имели род табын, которых считали выходцами из Табынской земли в Минусинской котловине.

Из этого, мы полагаем, что история области Каркырахан могла быть связана с древними арийскими племенами, которые являлись предками канглы, кыпчаков, кыргызов, табынов и других народов Алтая.

Азов в научной литературе всегда связывали с кыргызами. Большинство ученых признают весьма значительную роль азов в процессе консолидации енисейских кыргызов. В науке уже давно утвердилось мнение о том, что азы аристократический род енисейских кыргызов.

Академик В.В. Бартольд писал, что в рунических надписях вместе с кыргызами несколько раз упоминается народ аз. В книге "Бадаи ат-таварих" (XVII век) кыргызов называли аз [1.-С. 426.]. В.В. Бартольд находил возможным сопоставление азов Западной Монголии с семиреченским поколением тюргешей - азийцами. После ознакомления с руническими надписями Тонукука, отметив об упоминании в них вместе с кыргызами несколько раз племени аз, назвал семиреченских азов ветью тюргешей [26; 39. - С. 281-282] и располагал в восточных землях Тюргешского каганата. Он, основываясь на сведения восточных авторов, отмечал: "… ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения - на тохсийцев (тухси) и азийцев" [26]. Он же поколение торт ас алтайцев связывал с кыргызами. Ю.А. Зуев читал название одного из западнотюркских пелмен асицзе в форме азгыр (аз+гур), что ближе к этнониму орхоно-енисейских текстов "аз" [74. -C. 66- 67.].

В.В. Бартольд, Л. П. Потапов, С. М. Абрамзон, О. К. Караев, С. А. Аттокуров, Э. Ж. Маанаев [23, 24, 25, 26, 27; 161,162; 1;84, 85, 86, 90, 91; 22; 124,125.] и другие полагали, что часть азов после событий 715 года, когда тюркский каган Куль тегин разбил их основные силы у озера Хара коль бежала на запад и оказалась в стране тюргешей на Тянь-Шане. Миграцию азов на запад связывали с кыргызами [24. -С. 485, 482; 170;171.-С. 78.]. С. М. Абрамзон, Э. Ж. Маанаев признавали тождество аз-асиги-азык-торт ас. Ученые утверждают, что торт ас (четыре аса) вполне соответствует названию кыргызского племени азык (асык), представители которого "… называют себя "четырехтамговыми" (терт тамгалуу азык) по численности подразделений: козугуна, бычмана, байкючюка и берю" [1.-С. 50-51.].

Немало ученых С. Е. Малов, Г. Е. Грумм-Гржимайло, С. В. Кисилев, Н. А. Сердобов, Д. Г. Савинов, Ю. С. Худяков, В. Я. Бутанаев предлогали в народе ач или аз рунических текстов видеть кыргызов. Г.Е. Грумм-Гржимайло утверждал, что азы являлись одним из объединений древних кыргызов. Он располагал их в области Саянских (Когмен) гор, а Азскую долину в районах реки Абакан. С.В. Кисилев и Н.А. Сердобов помещали кыргызский род ач (аз) в среднем течении реки Июс и реки Уйбат в Минусинской котловине. По Д. Г. Савинову, в VII-IX века народ "ач" (аз) составлял основу кыргызского этноса. По мнению В.Бутанаева и Ю.Худякова, народ "аз" или "ач" надо отождествлять с царствующей фамилией Кыргызского государства, которая зафиксирована в китайских хрониках в форме "ажо" (ажэ). В.Бутанаев и Ю.Худяков писали, что "исходя из контекста памятника в честь Куль-Тегина, можно предположить, что "азы" соответствовали понятию элитарной части кыргызов..." [171. -С. 77-78; 49.-С. 72.]. При этом В.Я. Бутанаев пытался сравнить "ажо" с названием сеока "ажыг" в составе хакасов.

Исходя из этого, можно полагать, что В.В. Бартольд, Л.П. Потапов, С.М. Абрамзон и другие писали об одном и том же народе: об азах или кыргызах, обитавших в районах реки Чу в VIII-X века.

О. К. Караев, И.В. Кормушин, С.Г. Кляшторный, C. А. Аттокуров в своих работах писали о переселении отдельных восточных племен - отуз огланов, байырку, басызов, азыков, саяков на Тянь-Шань в эпоху Кыргызского Великодержавия.

Очевидно, что в советское время мнения вышеотмеченных ученых по политическим причинам не имели дальнейшего развития по двум соображениям: во-вперых, по политическим мотивам, во-вторых, все эти племена считались средними и малыми и не вызывали особого интереса у исследователей.

Отуз огланы считались пришлым этносом, экспортировавшим с востока в Притяньшанье рунические письмена, найденные в Таласской долине. И.В. Кормушин, с учетом новой датировки, сделанной им суджинской, енисейской и таласской рунических надписей, пишет о переселении их носителей - енисейских кыргызов на Тянь-Шань в IX веке [111.- С.47.]. Его поддержал О.Караев, считавший вполне правдоподобным процесс миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань в IX веке, в эпоху Кыргызского Великодержавия. Он опирался на генеалогические предания, приведенные в сочинениях "Шаджарат …" и "Маджму ат-Таварих" XV-XVI веков. По мнению О.Караева, отуз огланы были из рода или племени енисейских кыргызов во главе Кара чоров, встречаемых в таласских памятниках [87 -C. 135]. Автор утверждал, что "племенная группа отуз уул, по историко-этнографическим данным, связана с формированием кыргызского народа, объединяла их правое и левое крыло". С.М. Абрамзон писал, что кыргызы, живущие в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР, к левому крылу относили всю группу отуз уул [1. -C.338.].

Однако, было бы более справедливо связывать отуз огланов также с отуз татарами, которые появились на исторической арене примерно в одно и то же время, в VIII веке н.э. Вполне возможно, что отуз огланы были одним из ведущих племен кыргызов, о чем будем говорить чуть ниже.

Байырку локализовали в районах реки Канганьхэ (Селенга). В перечне телесских племен байырку упоминались к северу... "от реки Ло имеются пугу, тунло, вейхэ, байегу, фуло. Все носят фамилию Сыцзинь, Мэньжэнь, Дужу, Хэци, Цзейхунь, Хусьйе и др. отборного войска до 20 000" [190.-C.45.]. По мнению Л. Н. Гумилева, после 744 года, когда разгорелась война между бывшими союзниками антитюркской коалиции - басмылами, уйгурами и калуками, байырку поддерживали первых. После того как басмылы были разбиты объединенными силами уйгуров и карлуков, часть байырку переселилась в Джунгарию и стала жить вместе с басмылами и западными карлуками [63. -С. 377.].

Г.С. Кляшторный считал, что племя байырку входило в тогуз огузский союз и кочевало от верховий Керулена до Байкала. В IX веке племя байырку переселилось в Восточный Туркестан [100.- С. 36; 62. -С. 311.]. Данное мнение ученого могли дополнить сведения С.М. Абрамзона, сделавшего ряд интересных записей, имеющих отношение к этнониму байырку. Согласно информации А.Чоробаева, "Байгур и Уйгур - родные братья; от Уйгура происходят кашкарлык, от Байгура - таранчи". Другой же Абдыке Кекеев рассказал о существовании иного варианта: "Уйгуры - потомство Уйгура, кыргызы - потомство Байгыра". Далее ученый писал: "Представляется крайне заманчивым сопоставить эпоним Байгур-Байгыр с этнонимом баегу (байырку) [1. -С. 65.]. В составе кыргызов потомки племени байырку обнаруживались в качестве родоплеменной группы племени адыгине (правое крыло) под названием баргы.

Тюргеши являлись племенем, положившим конец гегемонии рода ашина в 744 году, образовав на развалинах Западнотюркского каганата Тюргешское государство. По мнению Л.Н. Гумилева, тюргеши образовались из слияния тяньшаньских племен мукринов с пришлыми абарами и делились на желтых и черных. Первых представляли мухрины и согэ, а вторых - абары. По мнению В.Бартольда, тюргеши жили в северной части Семиречья, где были разбиты тюрками в местности Болчу на равнине Яраш в 711 году [27.-С.317.]. Л.Н. Гумилев отмечал, что после того как китайцы завоевали Западнотюркский каганат в 659 году, тюргеши обитали в двух военных округах: Ву-лоу в верхней части долины реки Или, где жили роды согэ и мохэ (мохо) и Го-шань, к западу от реки Или, где обитали алиши [63.- С.293.].

Тухси вместе с азами представляли тюргешские объединения в Карлукском каганате. Ученые, ссылаясь на сообщения Гардизи, располагались в горах Кемина. В.Ф. Минорский отождествлял тухси с племенем тюрк, упоминавшегося в сочинении "Худуд…" [85.-C. 70]. В.Ф. Минорский локализовал тухси западнее перевала Кастек в Заилийском Ала-Тоо. Однако на карте поместил их западнее перевала Курдай [86.-C.70.].

Тюрки в источниках упоминались рядом с чигилями. О.Караев писал, что, по источнику, "кыргызы и карлуки непосредственно граничат друг с другом, а в другом месте между ними лежат земли чигилей и тюрков" [86.-C.70]. Однако, в советское время ученые не придавали должного внимания информации о племени тюрк. Племя под именем тюрк упоминалось в сообщении китайского посла Вань Яньдэ, посетившего в 981-983 годы княжество Гаочань. В окрестностях этого владения жили: "южные и северные туцзюе, большие и малые чигили, ягма, кыргызы, барман, геты урунгу" [88.-C. 58.].

Карлуки, по аль Марвази (XII век), состояли из девяти групп - три чигиль…три - бескиль, одно - булак, одно - кукеркин, одно - тухси. Имелись также роды лазана, фаракия [199.-С. 394].

Т.К. Чороев, Т.Д. Джуманалиев по региональным и этническим признакам делили карлуков на две группы - западные и восточные. Первые тяготели к уйгурам, вторые - к Тюргешскому (западнотюркскому) каганату. Первоначально карлуки жили между западным Алтаем и Тарбагатаем, где они кочевали на северо-западе от Бэйтин (Бешбалык), от Алтайских гор на запад до реки Иртыш. Позже переселились на Тянь-Шань.

В научной литературе высказывали разные версии о происхождении названия данного союза "карлук". По мнению Ю.А. Зуева, этнонимы "карлук" и "булак"/"булат" выступали как неполные синонимы. Т.е. термин "карлук" уступил место термину "булат". Согласно ему, "булак"/"булат" [167. -С. 84-85.] значил пестрый/пегий конь/кулан. В кыргызском языке "пегий" значит "ала", "ала була" и "чаар ала" (чубарый). Отсюда могли происходить названия одних из основных объединений Западной Монголии алакчын [62.-C.353] и булагачин [20.-C. 31.], отмеченные Рашид ад-Дином.

Генеалогические предания о карлуках и их племени ябагу также подтверждали этнополитические и этногенетические связи последних с тогуз огузами и алакчынами. Согласно "Огуз намэ" происхождение этнонима "карлук" связывалось с чубарым конем Огуз хана. Огуз хан дал имя своему беку, нашедшему его чубарого коня Ябагу-карлук, посокольку из-за сильного холода в горах он покрылся снегом и стал белым. По другой версии предания, один из людей хакана тогуз гузов, беглому слуге карлуков, найденного в суровой местности, прикрытого двумя кусками войлока, дал имя Ябагу. Впоследствии он с помощью хакана тогуз гузов становится вождем карлуков, которых стали называть ябагу-халлук.

В научной литературе этноним "ябагу" пытались связать со словами "ябагу" ("валяная шерсть") М.Кашгари и жабагы (годовалый жеребенок). Отдельные ученые его также связывали с титулом тюрков, огузов и карлуков "ябгу", что вероятно, более справедливо. Так как, одна из форм титула "жабуу" ("ябгу") встречалась в эпосе "Манас" в качестве боевого клича врагов кыргызов. "Жабуу-жабуу-жабуу!" деп, Жаалдаган кыйын кеп" [134.-C.99.], - говорится в сказании. На кыргызском языке войлок, использовавшийся для прикрытия деревянной конструкции юрты, называли жабуу (от "жабгы" или "ябгу"), а для укрытия лошади ат жабдык или жабгы.

В таком случае, "ябагу-карлук" мог иметь два значения тотемическое - чубарый жеребенок (конь) и политическое - "ябгу", что указывало на непосредственную связь ябагу с алакчынами. Очевидно, что ябагу-карлуки получили свое название от народа алакчын, живущего в прикрытой горным массивом стране. В эпоху консолидации огузов они вошли в новый союз племен под названием ябагу-карлук. Т.е. ябагу из горной страны Алакчын.

Чигилей исследователи рассматривали как одно из основных племен Тянь-Шаня и претендентов на роль основателей Караханидского каганата в X веке. В Х веке чигили делили Таласскую долину с ягма, а Илийскую - с ягма, тухси и азами. По сведениям Гардизи, в Иссык-Кульской котловине чигили жили между городами Барсхан и Тон [145. -C.106.], где были соседями азов и тухси.

В.В. Бартольд, О.К. Караев, Т.К. Чороев и другие проанализировали взаимоотношения и родословную тюркских племен, живших в VIII-ХI века на Тянь-Шане. В.В. Бартольд полагал, что Чигиль был предком всех кочевых тюрок, кроме огузов [86. -C.58-59,]. О.Караев сближал чигилей с алтайскими чиками VI-VIII веков. Этноним "чигиль" можно связать с названием реки Кемчик в Западной Монголии, где собственно обитали чики [86. -C. 58-59].

О.Караева интересовала генеалогия караханидских тюрков (IX век), приведенная в средневековых источниках. По мнению О.Караева, потомками двух сыновей Тюрка-Чигиля и Барсхана могли быть чигили, и что они попали в генеалогию тюрков в результате главенствующей роли в Караханидском каганате [86.- C.76.].

По мнению Т.Чороева и Т.Джуманалиева, отдельные сведения источников указывали на ассимилятивные процессы в рамках Караханидского каганата между чигилями и местными родами тухси, ягма. Исследователи основывались на сведения М.Кашгари, где говорилось, что тухсийцы назывались "тухси чигилями [194. -C.78; 67.-C. 265], а огузы ошибочно называли всех тюрков от Сырдарьи до Чина (т.е. Китая), перенявших обычаи и одежду чигилей, что подчеркивало рост влияния и возвышения чигилей в интересующий нас период. Ученые Т. Д. Джуманалиев, С.Г. Агаджанов писали о враждебных отношениях чигилей с огузами в данный период.

Ягма одни отождествляли с телесскими яньмянь, обитавшими к востоку от озера Балхаш, [63.-C.213, 278.] а другие - названием племени западных тюрков яньмо.

В. В. Бартольд называл их передовой группой тогуз гузов. При этом, учитывая, что они после того, как отделились от последних, пришли в Семиречье и стали служить Тюргешскому кагану [26.-C.38,296.]. Г.Е. Грумм-Гржимайло склонен был относить ягма тогуз гузам. По его мнению, в Х веке карлуки уже не имели былую славу, а ягма добились политического господства в Семиречье [62.-C. 267.]. А.Н. Бернштам считал, что ягма сформировались в результате смешения карлуков и тохарских хайталов (эфталитов). Они жили на юге Тянь-Шаня и позже из ягма вышла новая династия тюрков - караханиды.

По мнению О.Караева, "передвижение части ягма на север, в Семиречье, можно связать с завоеваниями династии караханидов этого края". Признавая тождество "ягма" с "яньмо", ученый далее отмечал: "во время путешествия Вань Яньдэ (981 год) племена янь-мо доминировали среди уйгуров Гаочана. Но основная их масса в IX-X века обитала на Центральном и Западном Тянь-Шане, соприкасаясь на севере с карлуками по реке Нарын [86.-C.68].

Т.Чороев, ссылаясь на М.Кашгари, отмечает, что ягма называли также кара ягма, что указывало на политическое значение этнонима. Т.Джуманалиев поместил ягма между владениями карлуков и кимаков [67.-C. 267].

Канглы рассматривались как один из древних народов, обитавших на среднем течении реки Сырдарья, куда относились земли между Каспийским и Аральским морями. В научной литературе "канглы" отождествляли с "кангха", "кангар", "кыпчак", "кенгерес", "кангюй" и т.д.

Н.А. Аристов одним из первых назвал канглы древним народом Семиречья и рассматривал их как часть кыпчаков. По его мнению, канглы появились в результате продвижения кыпчакских племен к берегам Сырдарьи на рубеже I и II тысячелетия н.э., где они столкнулись с кангаро-печенежскими племенами.

Он полагал, что канглы после падения Западнотюркского каганата обитали на северо-западе Тараза, занимали низовья реки Чу и бассейн Сары су, а также Илийскую долину. Отсюда, он считал, что под кимаками (согласно восточным источникам), населявшими бассейн Сарысу, долины рек Чу и Или, следует понимать западнотюркские племена канглы, а также дулу и нушиби. Он же полагал, что в кара китайскую эпоху в союз племен канглы входили западнотюркские нушиби и дулу, а также чумугуни и чубань. Каждый род управлялся своим вождем, под верховной властью кара киданского владыки [15.-C. 225-226.]. Накануне монгольских завоеваний канглы, с центром в городе Алмалык, кочевали в низовьях рек Чу и Талас, а также в бассейне реки Арыс. Все другие племена улуса занимали Илийскую долину и оба склона Джунгарского Алатау с долиной Бороталы [15.-C. 226.].

Г.В. Ксенофонтов удачно сопоставил кенгерес (кангар) с названием якутского племени кангалас. С.И. Боло признавал сходство "кангар", "кенгерес" и "кангалас", считая их потомками приаральцев, переселившихся в Якутию в средние века. Им были успешно сопоставлены названия трех кангарских родов - эрдим, гила и чур, вошедших в состав печенегов в VIII веке, с кангаласкими родами - ектем, киллем, чур. По мнению Г.В. Ксенофонтова и С.И. Боло, предки якутского племени кангалас в прошлом жили в Приаралье, затем в XI веке ушли на Восток и очутились в Якутии [115.-C.157; 46.-С.23,35.].

Следует отметить, что отдельные ученые происхождение предков якутского племени кангалас (кыргызских князей) Омогой Баая, Эллэй Боотура и Сарыбай Тойона, переселившихся в Якутию в XI-XIV века, с кыргызами.

В.В. Бартольд отождествил канглы с древними кангюйцами и признавал тождество названий канглы и кыпчак [26.-C.26; 30. -C. 294.]. С.М. Абрамзон относил канглы к одному из аборигенных тюркоязычных племен, которые еще в домонгольскую эпоху вместе с карлуками воевали с караханидским правителем Баласагуна. Он доверял информации Абул Гази о проживании канглы еще в домонгольское время на территории от Таласа до озера Иссык-Куль. Он же полагал, что в средние века "канглы жили по соседству с долиной реки Чу" на Тянь-Шане [1.-C. 52- 53.]. Этнограф заметил, что один из арыков в районе Кичи- Кемина, расположенного близ реки Чу, сохранил древнее название Канды арык [1.-C. 52].

Научные изыскания С.Г. Кляшторного и А.Ш. Кадырбаева явились еще более аргументированными и конкретизированными. С. Кляшторный проанализировал труды С. Толстова, И. Макварта, В. Бартольда, Ф. Андреаса, Э. Бенве, А. Кристенсена и выразил несогласие с ними по вопросу локализации древней области канглийцев. С. Кляшторный утверждает, что кангары - древние племена Приаралья. По мнению ученого, печенеги ибн Фадлана, Абу Дулафа, Константина Багрянородного, кенгересы орхонских надписей, кангары византийского автора и хангакиши аль Идриси - разные варианты одного племенного названия, сохраняющего кангюйскую этнонимическую традицию [100.-C.178-179.]. Согласно С. Кляшторному, политический и религиозный центр конфедерации печенежских племен находился в Отраре, именуемого руническими текстами "Кангу Тарбан" [100.-C. 160.]. С. Кляшторный связывал происхождение канглов с завоеваниями кимако-кипчакских племен местного населения Сырдарьи и Приаралья [100.-C. 62-63; 186. -C. 101].

С. Кляшторного поддержал А. Кадырбаев, который рассматривал канглы и кыпчаков как два самостоятельных объединения. Здесь же он приводит информацию из "Юаньши" и Абулгази Хивинского, где указывалось о существовании определенной преемственности между канглы и более древним населением Сырдарьи. В "Юаньши" сказано: "Канглы (канли) это есть то, что в эпоху Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) называлось Гаочэ-го - страна высоких повозок…" [82.]. Т.е. речь идет о стране южных племен теле-динлинов.

Ряд ученых-историков рассматривали канглы как племя, имевшее отношение к кыргызам или кыргызскому союзу племен. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, канглы не могли войти в состав кыргызов ранее XIII века. В.Бартольд также не отрицал родство кыргызов с канглами. По его мнению, эти отношения имели место еще до переселения кыргызов в Семиречье. Он писал, что "влиянием тех же канглов, вероятно, следует объяснить факт, что кара киргизское (кыргызское) наречие стоит гораздо ближе к киргиз-казацкому (казахскому), чем к языку енисейских тюрков… и киргизы могли подвергнуться влиянию канглов еще до своего переселения в Семиречье" [29.-C.276- 277.].

С. А. Аттокуров отмечал, что племена канглы играли важную роль в этногенезе как древних, так и средневековых кыргызов. Кыргызы и канглы всегда находились в тесных этнических отношениях, а с XIII века они участвовали в этногенезе кыргызов в составе объединения ичкилик. С.Аттокуров в родословной кыргызов включил отдельные племена объединения ичкилик канды, доолос, тейит, жоо кесек, кыдыршаа, бостон, упоминавшихся в родословной С.Ахсикенди, в список сорока древних этносообразующих кыргызских племен [22.-C. 54.].

А. М. Мокеев развивает дальше мнение В.Бартольда о существовании между кыргызами и канглами тесных этнических связей на Алтае, где эти народы проживали в соседстве с найманами, кыпчаками и тегинами. По его мнению, эти процессы относились до алтайской эпохи истории кыргызского народа [144.-C.43.114-116.]. А.Мокеев сравнил средневековый алтайский этноним "тегин" [144. 144-116.] с названием кыргызского племени теит, входившего в объединение ичкилик кыргызов.

Однако, анализ исторических источников и научной литературы показывает, что предки кыргызского племени теит были известны еще с эпохи древних тюрков. Мусульманские историки их отмечали этнонимом "доит". Последние вместе с канглы входили в состав Западнотюркского государства.

"Басмыл" значило "помесь" [63.-C. 213.]. Басмылы представляли небольшую народность, состоящую из сорока родов. Л. Н. Гумилев считал их "осколками великого Тюркского каганата и управлялись князьями из рода Ашина" [63. -C. 318.]. Он размещал их в восточной части Южной Джунгарии, вместе с тюрками-шато, которые в 714 году попали в зависимость от Китая [63. -С. 265,322.].

А.Мокеев утверждал, что в конфедерацию басмылов входили алтайские кешдимы. Племя кешдим в VIII-XI века участвовало в кыргызско-карлукских войнах. В эту эпоху часть их находилась в зависимости от карлуков и подвергалась языковой ассимиляции со стороны господствующего племени.

Огузы сыграли значительную роль в истории племен Притяньшанья и сопредельных регионов. В VIII-IX века племена тогуз огузской конфедерации являлись основными соперниками енисейских кыргызов за господство в Центральной Азии. В середине IX века тогуз огузские племена, потерпев полное поражение от кыргызов, мигрировали на запад в Притяньшанье и дальше в Приаралье.

Б.Е. Кумеков пишет, что огузы после событий 766 года покинули Семиречье и переселились в нижнее течение Сырдарьи и Приаралье, где столкнулись с племенами кангаро-печенежского союза [118.-C. 133]. По Б.Е. Кумекову и С.Г. Агаджанову, огузы и мажары имели соседство с печенегами, которые жили в междуречье Урала и Волги. Однако, в конце IX века объединенными силами огузов и хазар они были вытеснены из Урала и Волги. С.М. Ахинжанов, основываясь на исторические источники, писал о значительной роли огузов на Тянь-Шане в VIII-X века. Он помещал одну из резиденций легендарного предка народа Огуз хана рядом с городами Талас и Кары-Сайрам, где жили тюрки-мусульмане [18. -C. 154.].

По мнению Б. Кумекова и Т.Джуманалиева, после разгрома Уйгурского каганата кыргызами в 840 году, 15 уйгурских (огузских) племен бежали на Алтай. В связи с этим глава кимакского объединения, низложив титул шад, принял новый "ябгу", что значит "сокол" или "ястреб-перепелятник" [118. -C. 114; 67.-C.267.].

Кимаки - одно из могущественных племенных объединений IX-XI веков. В науке давно уже утвердилось мнение о тождестве кимаков или йемеков с яньмо, история которых проходит в неразрывной связи с племенами сеяньто, состоявших из двух поколений се и яньто. В "Таньшу" сказано: "сйеяньтоский Ишибо утвердился при горах Яньмо". Ю.Зуев не стал привязывать область яньмо к какому-либо району, однако, соседнее с ним племя бома, поместил западнее Байкала [75.-C. 104.]. С.М. Ахижанов в йемеках М.Кашгари видел китайское яньмо. Последнего он сравнил с названием реки Юймо на Алтае. С. Ахинжанов расположил горы Яньмо на юго-западных склонах Алтайского хребта, где, по его утверждению, находилась "горная долина Иемек" [18.-C. 47.].

Б. Е. Кумеков критиковал Л. Н. Гумилева за то, что тот без всяких обоснований отождествил кимаков с чумугунями Западнотюркского каганата. Ученый пишет, что к середине VII века кимаки жили севернее Алтая, в Притяньшанье и находились в составе Западнотюркского каганата. После его падения, они обособились от западнотюркских племен и составили ядро кимакского союза племен [118.-C. 113.]. Ученый связывал возрождение Кимакского государства с присоединением части племен тогуз огузов эймуров, баяндуров, татар к ядру кимакского союза, после событий 840 года. Глава кимакского объединения носил титул "ябгу" [118.-C. 114.].

Б. Е. Кумеков пишет, что в X-XI века кимаки и огузы совместно кочевали по Эмбе и Уралу вплоть до Каспийского моря [118. -C. 115.]. Одной из основных причин являлось то, что в войне огузов против печенегов кимаки бились на стороне своих союзников огузо-хазарских сил.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в исследуемый период в целом политические процессы в Притяньшанье сопровождались миграциями восточных крупных племен карлуков, огузов, енисейских кыргызов и других на запад, которые вступали в этнические контакты с местными племенами. Вместе с тем, в научной литературе не достаточно изучались и оценивались история, происхождение и этногенетическая связь средних и малых племен с их восточными соплеменниками. К ним главным образом можно отнести азы, чигили, ягма, басмылы, байырку, отуз огланы, канглы, доиты, кесеки и другие, осевшие в Семиречье. Не полностью изучены миграционные процессы и их влияние на измение этнополитической ситуцаии в Притяньшанье. Не определена роль и участие средних и малых племен в этнополитических и этногенетических процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах азы, чигили, ягма, басмылы, байырку, отуз огланы, канглы, доиты, кесеки и другие, которые сыграли немаловажную роль в процессе формрования кыргызского этноса.

Глава 1. §2. Этнополитические процессы в Притяньшанье в XI-XIV века в советской и кыргызской историографии

В XI-XIV века Саяно-Алтайский край и Тянь-Шань становятся ареной борьбы постоянно меняющих друг друга соперничающих племенных союзов. Данный период ознаменован новым витком миграции восточных племен кимаков, кыпчаков, кыргызов, кара китаев, найманов и монголов на запад.

В X-XI века с изменением этнополитической ситуации в Центральной Азии в связи с ослаблением Кыргызского каганата на Енисее в борьбу за власть в регионе вступил новый союз племен - кимако-кыпчаков, сумевший консолидироваться за короткий срок и заявить о себе как о могущественном объединении.

По мнению Б.Е. Кумекова, С.М. Ахинжанова, история кимако-кыпчакских племен связывалась с событиями 840 года, когда кыргызы разгромили Уйгурский каганат на Орхоне, после чего большинство степных племен подверглось миграции. В это время тогуз огузские племена бежали на Алтай и Восточный Туркестан, где последние стали сливаться с местными племенами вышеотмеченных регионов.

Кимаки, по данным Б. Е. Кумекова, до эпохи кара китаев, имели три больших владения на Алтае Йагсун Ясу, Ондар Аз Кыпчак и Каркара хан. Первая область находилась в бассейне Эмбы, вторая занимала северо-западную часть Казахстана, а третья - располагалась на юге Иртыша, охватывая районы от Тарбагатая до Калбинского хребта, включая хребет Чингиз тау.

Б.Е. Кумеков рассматривал кимаков и каи как отдельные объединения. Вторые находились в вассальной зависимости от первых. Б.Е. Кумеков полагает, что в XI веке, воспользовавшись ослаблением центральной власти кимаков, каи вышли из-под вассальной зависимости кагана и стали двигаться в западном направлении от Среднего Прииртышья.

С.М. Ахинжанов пишет, что название кимакской области Ондар Аз Кыпчак означало "внутренние кыпчаки". Ондар Аз Кыпчак соответствовал территории Центрального Казахстана. На юге земли этой области подходили к среднему течению Сырдарьи, непосредственно касаясь низовьев рек Чу и Таласа [18.-C. 160.], горных долин хребта Кара Тоо.

С.М. Ахинжанов изучил этническую ситуацию на Алтае накануне миграции кыпчаков и других восточных племен. По его мнению, в XI веке племена Западной Монголии снялись с насиженных мест и были вынуждены бежать на Запад из-за усиления киданей (кара китаев). Он пишет, что еще накануне переселения отдельные алтайские тюркские племена уже подверглись ассимиляции господствующими кара китаями и уже носили монгольские названия.

Он пишет о миграции племени шары, которые, достигнув Таласа, через некоторое время были вынуждены вернуться на восток, не желая принять ислам. Племена шары кочевали в восточных пределах Караханидского каганата.

А.Мокеев в своих работах попытался рассмотреть процессы миграции восточных племен на запад в XI веке в контексте истории алтайских кыргызов домонгольского и монгольского периодов. По его мнению, к XI веку одно из племен карлуков ябагу возродившись, сформировало сравнительно небольшое княжество на реке Ямар [143. -C. 77-79.], что соответствовало бассейну реки Катунь. Племя ябагу имело соседство и союзный договор с алтайскими кыргызами и кыпчаками. А.Мокеев считает более справедливым отождествление В.Бартольдом реки Ямар с алтайской рекой Омар или Умор. При этом А.Мокеев ссылается на данные средневековых источников, где отмечалось, что Джучи и Бухуа "преследовали Киргис до реки Имар и вернулись". Он же сравнил средневековую реку Ямар (или Имар) с рекой Ябар на "Карте Рената-2". Отсюда А.Мокеев делает вывод о том, что в монгольскую эпоху племена ябагу и йемеки уже были инкорпорированы более могущественными племенами. В подтверждение этого приводит название алтайского рода ябак и одного из подразделов кыргызского племени саруу - жабагы [144. -C. 58-70.].

А.Мокеев выдвинул гипотезу "о происхождении кыргызского племени басыз из круга лесных племен Алтая, которые мигрировали туда после распада некогда могущественного союза племен басмылов". По мнению А.Мокеева, басмылы были инкорпорированы в состав алтайских кыргызов. Этноним "басмыл" он отождествляет с кыргызским "басыз".

Анализируя средневековые источники, А.Мокеев пишет, что в X-XII века, когда политическая обстановка в Центральной Азии была более благоприятной, кыргызы Алтая и Притяньшанья распространили свои кочевья до северных склонов Восточного Притяньшанья. Но в связи с движением киданей на запад и возникновением государства кара китаев в Семиречье в первой половине XII века, алтайские кыргызы были отрезаны от Восточного Туркестана". А.Мокеев видел в племени шары ал- Марвази предков кыргызского племени саруу. Он же пишет, что в эпоху Султана Санжара кыргызы вместе с огузами воевали против кара китайского гурхана в Ферганской долине [144. -C. 58-70.].

В данном вопросе оставались без внимания исследования О.Караева, который доказывал миграцию племени ябагу на Тянь- Шань в XI веке. Н.И. Умнякова полагала, что ябагу жили в районах реки Ябагу-Суви, что соответствовала Кара-Дарье в Ферганской долине [188.-C.83-84.]. Ябагу упоминались и в монгольскую эпоху, что говорит о продолжении этнополитических и этнокультурных отношений между шары и ябагу на Тянь-Шане, где вторые были ассимилированы первыми.

Канглы, в интересующий нас период оставались одним из сильных племен Притяньшанья. Большинство ученых писали о проживании племени канглы в Семиречье в VI-XIV века. А.Ш. Кадырбаев рассматривал канглы и кыпчаков как самостоятельные этнические образования. Он, анализируя средневековые источники о канглах, пишет, что нельзя считать: "Во взаимоотношение с другими народами, например, с Хорезмом, улусом кереитов, монгольским государством Чингиз хана в XII - начале XIII веков канглы действовали независимо от кыпчаков. К XI веку племена канглы кочевали к северу от реки Или, в районе нижнего течения Сырдарьи и на северо-восточном побережье Аральского моря. Главная ставка этой части канглы - город Каракорум - находился в низовьях Сырдарьи. Канглы жили также к востоку от Урала и около Иртыша [82.-C. 20.].

Однако, отдельные ученые предполагали о проживании кыпчаков на Тянь-Шане задолго до монгольских завоеваний. Профессор С.Аттокуров ссылался на легенду, приведенную в "Юаньши", где страной кыпчаков названы горы Андижана. Как отмечалось в предании, предводитель племени Кыпчак прибыл из долины Алая [22.-C. 182].

В научной литературе отдельные ученые высказывали мнение об этнической связи найманов, кереитов и меркитов с кыргызами. Период миграции вышеназванных племен на Тянь- Шань приходилось к эпохе монгольских завоеваний.

Найманы были известны как союз племен еще с VIII века. А.Ш. Кадырбаев считал, что найманы первоначально назывались племенами секиз-огузов, которые заимствовали свое новое этническое имя от монголоязычных киданей. Он поэтому поводу пишет: "В период династии Ляо, несомненно, продолжал существовать союз восьми племен секиз-огуз, но монголоязычные кидани дали им и монгольское название, имевшее тождество с тюркским смыслом, - "союз восьми племен", т.е. "найман". По мнению А.Ш. Кадырбаева, в средние века найманов могли отождествлять с западной группой вышеотмеченных племен цзу-бу [82.-C. 44].

Китайский ученый Хань Жулинь, П.Рачневский, Е.Кычанов связывали найманов и кереитов с кыргызами, а Е.Кычанов сюда включал еще и меркитов и татар. Все труды вышеотмеченных авторов были проанализированы Е.Кычановым [119.]. При этом все вышеотмеченные ученые ссылались на данные китайских хроник и на сведения Рашид ад Дина и Ата Малик Джувейни, в которых говорилось о былых связях найманов, кереитов, меркитов с кыргызами.

Китайский ученый Хань Жулинь, специалист по юаньской эпохе, считал найманов той частью енисейских кыргызов, которые в первой половине Х века, после падения государства юаньской династии, ушли на юг. Он обратил внимание на то, что в эпосе "Манас" найманы постоянно упоминались вместе с кыргызами и были в числе верных их союзников. П.Рачневский писал, что найманы и кереиты могли быть частью кыргызского народа или частью этноса Кыргызского каганата [120. -C.103- 104.] . Его поддержал Е.Кычанов, который также видел в найманах и кераитах кыргызов. А.Мокеев, опираясь на результаты археологических исследований, пришел к выводу, что именно найманы были экспортерами монгольской культуры на Тянь-Шань.

По мнению А.Мокеева, с созданием найманской конфедерации в XII веке судьба алтайских кыргызов была связана непосредственно с племенами этого военно- политического союза, центр которого находился на Алтае. Он, анализируя китайские источники, пишет, что в древние времена первое объединение киданьских племен, подчинившее жуань-жуанам, носило нарицательное имя "восемь племен", что соответствует монгольскому числительному атрибутиву "найман". Однако, в XII веке с образованием империи Ляо, найманы вошли в ее состав и находились среди племен, входивших в сферу влияния киданей. Он выражает согласие с мнением В.Бартольда о том, что "некоторые центральноазиатские народы вполне могли назвать кара китаев найманами или наоборот". При этом он отмечает, что кидани не задерживались настолько долго на Алтае, чтобы районы Прииртышья и Монгольского Алтая стал называться "страной кара китаев". Отсюда, он предлагает рассматривать сюжеты в эпосе "Манас", связанные с кара китаями, отражавшие, скорее всего, отзвуки военных противоречий алтайских кыргызов в X- XII века, главным образом, с найманами. Местными алтайскими тюрками они рассматривались как часть кара китаев (киданей), которых алтайцы называли найманами [144.-C. 71-81.].

По мнению Ю.С. Худякова, найманы в ХII веке занимали районы Западной Монголии, включая хребет Эктаг-Алтай. В середине ХII века найманские вожди Наркыш Таян и Эният Каан "разбили племя киргизов", которое обитало "в области киргизов, на границе с рекой Иртыш и пустыней, сопредельной со страной уйгуров Турфана" [189.-C. 73.]. Однако, в 1199 году найманский хан Буйрук был разгромлен Чингиз ханом и был вынужден бежать в кыргызскую область Кэм-Кэмджиут. После сокрушительного поражения, боясь возмездия, Найманский хан не стал долго задерживаться на кыргызских землях. Он ушел на Иртыш, потеснив оттуда кереитов в степи Монголии и Джунгарии.

Позже найманы вошли в состав кыргызского, казахского, узбекского народов. С.М. Абрамзон писал о существовании в составе найманов Шаариханы (Узбекистан) небольшого рода под названием булгачи-найман [1. -C. 49.]. А.Байтур, ссылаясь на данные А.Атласова, писал о владении найманского князя Тай Бука хана, находившегося между землями Джучи и Угэдэя, которое оставалось ничейным, лишь время от времени оно номинально управлялось то одним, то другим государством вышеназванных чингизидов. С.Аттокуров включал найманов в племенное объединение ичкилик. Он отмечал, что аваты, одно из основных племен ичкиликов считали себя потомками некоего Тай Бука [22.-C.209-210.].

Меркиты, по мнению Е.Кычанова, могли иметь отношение к енисейским кыргызам и быть этносом Кыргызского каганата. По утверждению С.М. Ахинжанова, после разгрома найманов и меркитов Чингиз ханом в 1208 году, меркиты и найманы искали покровительства у кара китайского гурхана. Кучлук ушел в Баласагун, а сыновья вождя меркитов Токта бека остались в уйгурском идикутстве, в землях вассала гурхана [18. -C. 223- 224.]. Однако, проиграв решающее сражение уйгурам на реке Джем, меркиты бежали в районы Эмиля и Кобука и присоединились к Кучлуку. В.Бартольд утверждал, что меркиты бежали от монголов в "Кем Кемчик", т.е. к енисейским кыргызам. При этом, сделав оговорку, что никакие известия не подтверждали появления меркитов в интересующее нас время в Кыргызской области [25. -C. 436.].

С.М. Ахинжанов, ссылаясь на Джувейни, пишет, что меркиты кочевали в районе Имиля и Кобука, т.е. севернее средневекового города Джамбалык. По мнению Е.Бретшнейдера, данный город находился между рекой Манас и Гученем [18. -C. 224.].

Данные вышеотмеченных ученых подтверждали исследования Е.Кычанова и Т.Бейшеналиева, которые писали о существовании этнических связей кыргызов с меркитами в период усиления ойратов в Центральной Азии. Авторы отмечают, что кыргызы в то время входили в состав государства четырех ойратов под названием кергут. После распада ойратско- кыргызского союза племен в 1468 году глава кыргызского тумена Абабарцы переселился в районы Хами и Баркуля. В то время емелеки (дикие меркиты) численностью в 50 тысяч кибиток во главе Бек-Арсланом жили в окрестностях Хами [35.-C.20-21.] и упоминались уже в составе восточнотуркестанских кыргызов.

Исторические источники монгольской эпохи о кыргызах были изучены и проанализированы В.В. Бартольдом, К.И. Петровым, С.М. Абрамзоном, Ю. С. Худяковым, О.К. Караевым, И. Б. Молдобаевым, Т. К. Чороевым, Д. С. Сапаралиевым, Т. Д. Джуманалиевым и рядом других исследователей. Ученые отмечали пестрый состав населения Тянь-Шаня. В Семиречье наряду с местными тюркскими племенами жили пришлые тюрко- монгольские и монголькие роды из Саяно-Алтая и Монгольских степей. Ряд ученых, ссылаясь на средневековые источники, локализовали кыргызов на Тянь-Шане в каракитайскую и монгольскую эпохи.

О.Караев в своей монографии "Чагатайский улус высказал мнение о том, что в кара китайскую эпоху тяньшаньские кыргызы жили в районах реки Или и близ города Алмалык. Он писал, что, ощутив отчаянное сопротивление со стороны кыргызов, вождь киданей сначала перебрался через территорию уйгуров в Имиль, а затем, после взятия Кашгара и Хотана, стал мстить кыргызам, живущим вблизи города Бешбалык в Восточном Туркестане.

О.Караев находил кыргызов на Тянь-Шане и в XIV веке. Он, основываясь на сообщения Ибн Вали, упоминавшего на территории Моголистана реку Кыргыз, протекающую поблизости от кочевий племени того же названия, доказывал о проживании отдельной группы кыргызов в Семиречье в XIV веке. В отличие от Б.А. Ахмедова, сопоставившего реку Кыргыз с Карамуреном (Желтая река) на Восточной оконечности Тянь-Шаня, О.Караев ее отождествил с рекой Манас, расположенной в пределах Моголистана [87.-C.139.].

По мнению О.Караева, в эпоху Амира Тимура кыргызские племена вполне могли участвовать в политических событиях не под общим названием "кыргыз", а каждое киргизское племя под своим именем. "По-видимому, военачальники или правители Сары Бугу, Илчи Бугу и Ак Бугу упоминавшиеся в "Зафар намэ" были выходцами из киргизского племени бугу, активно участвовавших в борьбе между Тимуром и Камар ад-Дином за Моголистан". Он же писал, что тяньшаньские кыргызы в XI-XVI века приняли своих собратьев, пришедших с Енисея вместе с кара китаями, найманами и монголами [87.-C. 60-61].

О.Караевым, С.Аттокуровым, Т.Джуманаливым, Д.Сапаралиевым [87; 22;67;173.] были изучены и проанализированы исторические источники, рассказывающие об основных событиях истории государства Моголистан, а также миграция центральноазиатских племен на Тянь-Шань. Отметим, что благодаря извлеченным материалам, восполнены многие до сих пор неизвестные страницы истории тяньшаньских кыргызов. В этот период истории в Семиречье оказались довольно разношерстное множество монголоязычных и тюркоязычных племен, управляемые чингизидами.

По мнению О.Караева, сведения ибн Вали следует отнести к тяньшаньским кыргызам. По данным ибн Вали, кыргызы не прекращали совершать набеги и грабежи в эпоху Тимура и после его смерти. Потомок Джучи Пулад (в 1407 году) организовал специальный поход для наказания кыргызов. Одержав победу над ними, он поручил охрану тех пределов эмирам моголистанского племени баарин (бахрины), тем самым полностью преградив путь кыргызам.

Д.Сапаралиев извлек из исторических источников весьма интересные сведения о кыргызах в эпоху Тимура. По его данным, одна из групп кыргызов жила в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб), где проходили караванные пути в Индию. Он также сопоставил данные С.Ахсикенди о кыргызском бие Сары Бугу, родственнике (родоначальника кыргызов) Тагай бия со сведениями одного из военачальников Тамерлана Сары Бугу, которого эмир за особую верность в знак благодарности назначил наместником в улусе Кыпчак (по другим сведениям - на должность даруга области Фарса) в Западном Туркестане. Он и его сын Нурад-Дин бек являлись главными помощниками и сподвижниками Тимура [173.].

Вышеприведенные данные подкрепили мнение ученых, полагавших о том, что в отрывке из эпоса "Манас", записанном С.Ахсикенди о кыргызах и кыпчаках страны Кулан, говорилось о тяньшаньских кыргызах, воевавших с могольским князем Камар ад-Дином. Т.е. ученые полагали, что в отрывке речь шла о кыргызско-кыпчакских племен, обитавшими в Илийской долине и области Кыпчак.

В научной литературе, имеющей отношение к историографии монгольского периода, одной из главных проблем составляет вопрос об этнической принадлежности моголистанского улуса Инга Торе. Отдельные ученые связывали племена этого улуса с кыргызами.

К. И. Петров к племенам, мигрировавшим в монгольскую эпоху, относил булгачинов и керемучинов, обитавших в Приенисейской области Баркуджин Токум в начале XIII века. По мнению К. Петрова, алтайские кыргызы, занявшие сначала Или- Иртышское междуречье, в середине и второй половине XIII века начали продвигаться к Центральному Тянь-Шаню. По его мнению, в монгольскую эпоху племена булгачи и керемучины переселились в Или-Иртышское междуречье, а затем на Тянь- Шань. К.Петров к племенам Баркуджин Токума кроме баргутов (баргу), кури (алакчынов), толосов (долосов), туматов, называвшихся баргутами, относил булгачи и кэрэмучинов. Последние также назывались баргутами [160. -C. 23.].

К.Петров одним из первых назвал улус Инга Торе кыргызским. По его мнению, предки кыргызов этого улуса мигрировали из Енисейско-Иртышского междуречья в XIII-XV века. Касаясь проблемы формирования кыргызского этноса, он отмечал значительную роль кимако-кыпчакских родов, переселившихся из Или-Иртышского междуречья. Он писал: "большая часть кыпчакско-кыргызской группы была насильно переселена на Тянь-Шань и входила в улус Инга Торе Бай Мурат Черика, который был главой племени чериков, возглавлял кыргызско-кыпчакское объединение" [160.-C. 4-5.].

К. И. Петрова поддержали В. П. Мокрынин, В. М. Плоских, С. Г. Кляшторный, А. М. Мокеев, которые подчеркивали значительную роль Алтая и Джунгарии в формировании современного кыргызского этноса.

Однако, С.М. Абрамзон выразил несогласие с выводами К. И. Петрова о происхождении князя Инга Торе. Он посчитал недостаточным то, что этот князь носил фамилию Черик. По его мнению, совпадение шести из двенадцати имен (они названы предками моголов) родословной Инга Торе с именами легендарных предков правого крыла кыргызов (Ана-л-хак, Лур- хан, Гуз хан, Арсланг-бий, Кулибий и Мары-бий) - тоже неубедительно. С.М. Абрамзон писал: "Вполне вероятно, что киргизы (в том числе и племя черик) входили в улус Анга Тори, но он не был "киргизским" [1. 60-61].

В то же время С.М. Абрамзон одним из первых сопоставил имена потомков Инга Торе с названиями племен современных кыргызов. Он писал: "Все названные имена полностью совпадают (хотя частично искажены в рукописи - С.М.) с именами отдельных родоначальников и с названиями подразделений племени монолдор, зафиксированными в современных генеалогических преданиях" [1.-C. 60]. С.М. Абрамзон также установил прямую генетическую связь между племенем черик С.Ахсикенди и одноименным современным кыргызским родом сопоставив имена потомков другого сына Инга Торе - Ахмед-бека с названиями родоплеменных групп чериков: Ак Чубак (ак чубак), Бай Чубак (бай чубак), Диван- Черик (дуван), Мулла-Черик (молдо-черик), Кара Черик (кара черик) [1.-C.61.].

С.М. Абрамзон писал об участии кереитов в этногенезе моголистанского улуса Инга Торе и современных алтайцев. С.М. Абрамзон с именем одного из потомков моголистанского князя Инга Торе Кире (букв. Кирей) сравнивал этноним "кереит". Он же отмечал, что "потомки средневековых кереитов и их ветви - тункаитов, относящихся к кереитам алматов (албатов - С.М.), представлены у южных алтайцев сеоками "тонгжон" и "алмат", у северных - сеоком "тонг" [1. -C. 63]. В то же время этнограф сопоставил приведенные в генеалогическом предании имена сыновей Атан бия сына Бай Могола - Чолок Тукуме, Кире и других с названиями родов кыргызского племени монолдор чолок туума, улу кыйра и бала кыйра.

По его мнению, черики могли сложиться еще раньше XVI века. В табгачской надписи черики обозначены в форме "чэли", в сакском документе VIII века упоминались рядом с тохарами, что говорит о проживании их в это время в Восточном Туркестане [1.-C.61].

В интересующей нас проблеме была внесена определенная ясность после полного анализа отрывка эпоса "Манас" приведенного в сочинении С.Ахсикенди "Маджму ат Таварих". О. К. Караев, анализируя данные о кыргызах в данной книге, пришел к выводу, что главные сюжеты рассказа совпадают с основными событиями, происходившими в Моголистане в связи с войнами дуглатского эмира Камар ад-Дина [84.]. Отсюда ученый полагал, что кыргызы жили в это время в Илийской долине Восточного Туркестана и тоже воевали с Камар ад-Дином.

О.К. Караев предлагал видеть в Мухаммед-беке, одного из сыновей Инга Торе, основателя независимого Кыргызского ханства - легендарного Мухаммеда Кыргыза [90. -C. 8-28; 88. 41-66.], жившего в ХVI веке. Основанием для этого послужило то, что имя Мухаммедбека, по прозвищу Кок Буга, имело сходство с именем родоначальника кыргызского племени монолдор (мужа Наал - сестры Адигине и Тагая) Кеке (или Кок Бука).

С.А. Аттокуров, основываясь на данные этнографических материалов, поддержал мнение ученых о переселении енисейских кыргызов в эпоху Великодерживия на Тянь-Шань. В частности, он отмечал, что отдельные кыргызские племена переселились на Тянь-Шань в VIII-X века. Это азыки (VIII век), саяки, басызы и другие. Он считал, что в XIV веке кыргызы не только входили в состав государства Моголистан, но и отдельные их вожди, такие как Инга Торе, Кулжыгач, являлись предводителями улусов, поскольку вышеотмеченные князья упоминались в источниках повествующих походы Амира Тимура. Отсюда ученый утверждал, что последние являлись предками Черика [22.-C. 42- 43.]. Другим предком Черика он назвал Атан бия, родоначальника левого крыла кыргызов, имевшего двух сыновей Кулжыгач Торе и Лаклак бия [22. -C. 84.]. По его мнению, Тагай бий сделал Черика своим знаменосцев, из-за его благородного происхождения, имевшего отношение к древнему кыргызскому княжескому роду [22. -С. 80-86.].

По мнению Т. Д. Джуманалиева, племена черики и баарины мигрировали на Тянь-Шань в монгольскую эпоху. Первоначально они находились в составе государства Ак Ордо. Затем вошли в улус Инга Торе. По его утверждению, булгачи-ичкилики представляли кыргызский улус, тогда как владение Инга Торе Бай Мурата Черика было кыпчакско-кыргызским [67. -C. 410-412; 438-441.].

Следует отметить, что в советское время большинство ученых осторожно высказывались по данной проблеме относительно кыргызского происхождения улуса Инга Торе. Несмотря на то, что имелись прямые подтверждения о тождестве племен этого улуса черик и монолдор с кыргызскими черик и монолдор. Нами были выявлены имена потомков Инга Торе по линии Мухаммедбека Кункаш, Сокы, Буваке (бакы), которые также находили свои аналогии в этнонимии кыргызских племен монолдор (конкош, согу, бакы) и нойгут (сакы, бакы). Этнографические материалы подтверждали связь нойгутов с кыргызскими племенами черик и монолдор. По санжыра, нойгуты и черики имели общего предка Карача хана. По преданию, Тагай бий после покорения нойгутов в их улусе нашел мальчика, которого прозвали Чериком.

Ряд ученых отмечали этническую и историко-культурную связь тяньшаньских кыргызов с башкирскими кыргызами. Р.Г. Кузеев [117.], С.М. Абрамзон [1.], С.А.Мамытов [135.], И. Б. Молдобаев [146, 147, 148, 149, 150.], А.Шмитц [200] и другие, изучив родословную башкирских кыргызов, выявили ряд сходств в традициях и быте, названиях племен и родов башкирских и тяньшаньских кыргызов. Среди выявленных общих этнонимов в названиях племен отмечали кыпсак, катай, канлы, а в родовых названиях аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит- мин и других. Ученые связывали средневековую историю башкирских кыргызов с Волжской Булгарией, Ногайским ханством, алтайскими кыпчаками и т.д.

Еще С.М. Абрамзон отмечал об упоминании в кыргызских санжыра страны Булгар, из которой переселились такие племена как джетиген, кушчу, куркуроо. Он писал, что в памяти стариков сохранились отголоски событий, происходивших в Дешт-и Кипчаке в XV веке. Он же отмечал, что некоторые кыргызские племена, живущие в Таласе, жетиген, саяк в пятидесятые годы ХХ столетия как и их предки назывались астархан-ногой [1. -C. 76.].

По мнению С.А. Мамытова, волжская группа кыргызов в эпоху монгольских завоеваний вошла в Ногайский союз племен и обитала в основном у реки Белой [135. -C. 19]. Они придерживались кыргызских традиций и быта. Сохранились традиционные праздники "Кыз куумай" [135.-C. 19-20.] и т.д.

Таким образом, из вышеизложенного можно полагать, что енисейские и алтайские кыргызы с эпохи Великодержавия, а может еще ранее жили в тесной этнополитической и этнокультурной связи с племенами Алтая и Тянь-Шаня. Прежде всего, с местными племенами карлукской и караханидской эпох азами, чигилями, тухси, ягма, карлуками, ябагу, кимаки- кыпчаками, кыргызами и другими. В монгольскую эпоху в результате миграции в Притяньшанье пришли тюрко- монгольские или монголоязычные племена кыргызы, кераиты, найманы, меркиты, дуулаты, чиносы и другие, которые в последующем были ассимилированы кыргызами.

Вместе с тем, из-за недостаточной изученности многие проблемы, касающиеся этнополитических и миграционных процессов, оставались спорными. В советское время большинство ученых осторожно высказывались о проблеме формирования кыргызского этноса на Тянь-Шане. В связи с этим многие вопросы относительно истории тяньшаньских кыргызов в монгольскую эпоху оставались спорными и неисследованными. В круг подобных проблем входили этнополитические связи кыргызов с Золотой Ордой, а также вопрос этнической принадлежности улусов и князей Инга Торе и Салучи Булгачи и Угэчи Кашка. Неопределенной оставались также роль и значение Минусинской котловины и енисейских кыргызов в истории тяньшаньских кыргызов в монгольскую эпоху.

Продолжение следует.