Начало здесь http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1354191240

Глава 2. Этнополитические и миграционные процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-ХIV века

Глава 2. §1. Исторические источники об этнополитических процессах и миграции восточных племен в Притяньшанье и сопредельных регионах в VIII-XIV века

Исторические источники [42;168;85, 91; 66; 151; 180; 138; 181; 182; 33.] VIII-XIV веков содержат весьма важные сведения об истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов, где шла борьба за гегемонию между более могущественными племенами средневековья карлуками, чигилями, огузами, енисейскими кыргызами, кимако-кипчаками, кара китаями и монгольскими племенами. Они также содержат сведения о происхождении, этнополитических, этногенетических, этнокультурных связях кочевников и миграционных процессах с участием тюркских и монгольских племен, которые играли немаловажную роль в истории Притяньшанья и сопредельных регионов.

По аль Марвази (XII век), карлуки состояли из девяти групп - три чигиль, три - бескиль, одно - булак, одно - кукеркин, одно - тухси. Имелись также роды лазана, фаракия [199. -C. 394.].

Выход на политическую арену карлуков было обусловлено падением Первого Тюркского каганата в 630 году. Однако, генеалогия правителей карлуков была связана с господствующим родом тюрков ашина. В 647 году карлуки и кыргызы были покорены Чеби ханом. После его гибели карлуки попали в зависимость от Китая. Карлуки, после неудачной попытки ликвидировать гегемонию Уйгурского кагана, ушли на запад, где разбив тюргешей, на развалинах их государства создали свой каганат. Карлуки состояли из двух конфедераций: восточной и западной. Первые жили у гор Удэцзянь (восточная часть Хангайского нагорья), вторая - в округе Ланшань, подчиненные наместничеству Юньчжун [45.]. Тяньшаньские карлуки состояли из множества племен. Согласно данным сочинения "Худуд аль-Алам" на южном берегу озера Туз-Куль располагались семь карлукских родов, между городами Кулан и Мерки кочевали три рода бистан, хим и бириш. В большом селении Ганкасир (к востоку от Мерке) и его окрестностях жили несколько карлукских родов [192.].

Алтайская группа карлуков смогла выжить и возродиться под единоначалием племени ябагу в XI веке. М.Кашгари писал о двух ветвях ябагу: алтайской и восточнотуркестанской. Во второй половине XI века, в связи с усилением кара китаев на востоке, ябагу в купе с кимако-кипчакскими племенами мигрировали в Ферганскую долину, где прожили в районах реки Ябагу-Суви [87.-C. 83-84.].

Источники монгольской эпохи отмечали два владения карлуков на Тянь-Шане: ферганское владение с центром в Узгене и илийское - в Алмалыке. В первом владении правил Кадермелик, а во втором - Арслан хан. В "Юаньши" в биографии карлука Яган тегина, где отмечалось: "Яган тегин. Из карлуков. Прадед его Кадермелик… из Узгенда". Есть основание полагать, что в то время в Притяньшанье карлуков представляли ябагу. По мнению О.Караева, между двумя карлукскими владениями были тесные этнополитические связи. Поскольку источник отмечал: "Кадермелик подчинился монголам, находясь в свите правителя илийских карлуков Арслан хана" [87.-C. 84.].

Однако, по данным китайских источников, основу карлукского племенного союза первоначально составляли три алтайских племени - чигили, булаки и ташили, выделившиеся из огузской конфедерации и создавшие новое объединение уч-карлуков. Китайские историографы отмечали, что в 650-657 годы китайцы из уч (трех) карлукских родов создали три области мэуло - область Инь-шань, чжисы - область Дами, ташили - область Сюаньчи. Самыми могущественными были чжисы. Позже она была разделена, что стало следствием появления новой чигильской области под названием Гиньфу [67.-C. 250-254].

Согласно источнику, сразу после событий в 715 году нушиби и дулу ходатайствовали о принятии китайского подданства родов хуво, шуниши (плена конфедерации дулу), а также три союзных им карлукских племен чжисы (чигили), меуло (булак) и ташили (ташлык). В результате глава Чжисы был возведен китайцами особым указом главнокомандующим великой пустыни, Меуло-фуки - главнокомандующим в Шань-ине и Ташили-куби - главнокомандующим в Юань-чжи на Алтае [67.-C.252].

Согласно древнетюркским памятникам племена уч карлуков - чигили, булак и ташили занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай [80.-C. 77].

В 746-766 годах чигили, булаки, ташили в купе с другими карлукскими племенами продвинулись на Тянь-Шань. О миграции уч-карлуков на запад в Терхинской надписи сказано: "В год собаки уч-карлуки, замыслив измену, бежали. На западе в страну народа десяти стрел они пришли" [195.-C. 31].

В Семиречье среди карлукских племен начали усиливаться чигили. В Х-ХI века чигили являлись одним из главных племен Тянь-Шаня, имя их общего предка было включено в генеалогию тяньшаньских тюрков. По данным сочинения "Худуд аль-Алам", чигили располагались в трех регионах в долинах реки Талас, Или и Кашгаро-Иссык-Кульской зоне. Гардизи отмечал, что предводитель чигилей носил титул "техсин" и жил в окрестностях селения Яр. Между городами Тон и Барсхан "По дороге встречаются только шатры чигилей" [145.-C. 106.].

М.Кашгари в своем "Диване…" как бы указывал на соседство тюрков, чигилей, кыргызов и ягма. Ученый отмечал, что для проведения исследований лично посетил страны и города тюрков, туркмен-огузов, чигилей, ягма и кыргызов [195.-C. 43.]. М.Кашгари в книге показал чигилей как консолидирующий этнос в Караханидском каганате. Это особенно заметно, где он выразил свою позицию в отношении высказываний о караханидских тюрках. Он писал, что огузы все тюркские племена, населяющие от Джейхуна (Аму-Дарьи) до Чина, называли чигилями. М.Кашгари сделал специальное замечание в отношении неверных высказываний огузов о чигилях, отметив, что "это ошибочно". В данном случае речь шла о консолидирующей роли чигилей. М.Кашгари относился к каждому объединению Караханидского каганата, как к отдельному этническому образованию, связанному родственными узами с другими тюркскими племенами страны, которые имели тесные этнополитические и этногенетические отношения с чигилями. Известно, что еще в X веке анонимный автор сочинения "Худуд…" сообщал, что владение тухси "… еще богаче области чигилей", указывая на особый политический статус этого владения.

Однако, в XI веке на Тянь-Шане происходил процесс изменения этнополитической ситуации. М.Кашгари как бы подтверждал о существовании политического союза между тухсийцами и чигилями. По крайней мере, его сведения говорили о том, что чигили имели активные этногенетические и этнокультурные связи с племенами Тюргешского каганата тухси, ягма и другими. Ученый отмечал, что тухсийцев также называли тухси-чигиль. Он же писал о совместном владении тухсийцев и чигилей городами-замками Каяс. Всего имелось три замка Саплык Каяс, Орун Каяс и Кара Каяс [195.-C. 134.]. Все это говорит об особом положении и статусе чигилей в Караханидском каганате, что также подтверждалось данными средневековых исторических источников.

С XI века в исторических источниках важное этнополитическое значение приобретали этнонимы "чигиль" и "тюрк". Анализ исторических источников показывает, что все это могло быть связано с алтайским этапом истории чигилей, с появлением их на политической арене Алтайского края и противоречиями саяно-алтайских племен с каганами Второго Восточнотюркского каганата. После смерти Чеби кагана (647 год) подвластные ему карлуки и кыргызы во главе с Барсбек каганом усились, что привело к столкновению интересов между ними и Вторым Восточнотюркским каганатом. В 709 и 710-711 годы тюрки разбили азов и чиков в Туве и нанесли сокрушительный удар кыргызам в Черни Сунга. В 714 году потерпели поражение карлуки, а через год азы были разбиты у озера Кара коль. Очевидно, в то время, после смерти Барсбек кагана вокруг карлуков вынуждены были объединиться понесшие тяжелый удар кыргызы, азы, чики, что усиливало позиции первых на Саяно-Алтае. Карлуки активно участвовали в ликвидации Второго Восточнотюркского каганата в 744 году, а также в разгроме китайских войск в арабо-китайских воинах в 751 году. В этом же году карлуки образовали антиуйгурский союз, куда кроме карлукских племен, были приглашены алтайские тюрки, енисейские кыргызы, чики и др. В IX веке среди вышеназванных племен стали лидировать кыргызы, которые возглавили антиуйгурский союз и положили конец гегемонии уйгуров в степях Западной Монголии. Следовательно, у нас есть все основания, в вышеотмеченных чиках видеть чигилей, которые как и чики входили в состав карлукского племенного союза. Во второй половине VIII века в купе с карлукскими племенами они мигрировали на Тянь-Шань, где начали усиливаться и к Х веку стали одним из ведущих племен края.

По данным М.Кашгари, в XI веке на берегах реки Чу жило племя чекли [188.-C.75-76; 93.-С. 79.], в потомках которых можно видеть роды чекты (шекты) и чихлар (шихлар) казахов малого жуза. Шехты составляли одно из казахских объединений алимулы и в своей структуре имели род кыргыз. Родоплеменной состав алимулинцев указывал на их связь с кыргызами и древнетюркскими племенами доит (кырг. теит) и кесек (кырг. жоо кесек; кесек). Боевым кличем родов алимулу был доит. Сюда входили роды каракесек, карасакал (кыргызк. кара сакал), кете, чекты (шекти), шомокей, торткара, имевшие тесные этногенетические связи с огузскими племенами Западного Казахстана [93.-С. 79; 188.-C.75-76.]

Отметим, что следы потомков и средневековых чиков обнаруживались в родоплеменной структуре современных туркмен и кыргызов под названием чик и чик уулу. Кыргызский этноним "чик уулу" указывал на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул) и табынами (бешул табын). Участие чиков в этногенезе кыргызов в более древнее время подтверждается этнонимом "чигдыр", обнаруженным у фуюйских кыргызов.

Отсюда можно утверждать, что племя чекли М.Кашгари относилось к объединению древних чиков, которые также как и енисейские кыргызы имели тамгу сходную по начертанию к "жагалбай" тамге. Следовательно, древние чики в VIII-X века состояли из нескольких объединений чиков, чигилей, чекли и других, каждый из которых могли входить в разные конфедерации кочевников. Например, огузов, алтайских тюрков, кыргызов и т.д. Не исключено, что часть енисейских кыргызов и чиков, имевшие тамгу "жагалбай" также были известны под именем "ягма". Т.е. в ягма можно видеть кыргызов или чиков. Как нам кажется, сходство тамги енисейских кыргызов-кергут и чиков (жагалбай) указывало на ассимиляцию вторых первыми.

Исторические источники указывали о существовании тесных этнополитических связей между чигилями, алтайскими тюрками и кыргызами. Китайский посол Вань Яньдэ, посетивший (в Х веке) владение Гаочань, информировал о племенах, обитавших в Притяньшанье "южных и северных туцзюе, больших и малых чигилей, кыргызов, ягма, барман, геты урунгу" [88.-C. 58.]. В данном перечне были указаны три крупных алтайских племени тюрки, чигили и кыргызы, которые в то время играли важную роль в этнополитической истории Алтай-Тянь-Шаньского региона. М.Кашгари в своем "Словаре…" всех кочевников-тюрков, населяющих Караханидский каганат, называл под собирательным именем "тюрк". Ученый включал вышеназванные три рода в число лично посетивших страны и города племен: тюрков, туркмен-огузов, чигилей, ягма и кыргызов [195.-C. 46.].

В трудах анонимного автора книги "Мужмал ат-таварих ва-л кысас" (ХI век), Рашид ад-Дина, Абул Гази Хивинского караханидские тюрки выводились от общего предка сына Яфета Тюрка [195.-C. 41]. Согласно информации анонимного автора XI века, сын Яфета Тюрк в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить, назвав местность Ондук арт (ср. с он ок будун). Тюрк имел четырех сыновей - Чигиль (по башкирскому санжыра, написанному Рашид ад-Дином и Абул Гази - Хакел), Барскан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак).

В.Бартольд придавал большое значение к чигилям, полагая, что они являлись одним из основных племен и претендентов на роль основателей Караханидского каганата. Т.Чоротегина интересовали сходство имен потомков Тюрка с названиями городов Караханидского каганата (X-XII века) Чигиль (в Таласе), Барсхан (Иссык-Куль), Тон (Тутук, Иссык-Куль), Илак (Ферганская долина), имевшие отношение к генеалогии тюрков XI века. По информации М.Кашгари, городов с названиями Барсхан было три Барсхан, Верхний и Нижний Барсхан. Он писал, что город Барсхан был построен сыном легендарного предка тюрков Алп Эр Тонга [194.-C. 78]. Однако, следует отметить, что у аль Истахри находим в Ферганской долине реку (река Ангрен), области, городов Илак, Тункет (в. тон) и Каркард. Илак был соседней областью Шаша. Тункет являлся главным городом области Илак, и считался вторым после Самарканда городом, имевшим свой чеканный двор в Мавераннахре [97.-C. 34-35.] .

Как нам кажется, вышеприведенная генеалогия караханидских тюрков могла быть сложена еще на Алтае, когда чигили жили в соседстве с карлуками, алтайскими тюрками, кыргызами, волжскими булгарами и т.д. Об этом свидетельствуют, прежде всего, данные источников и генеалогических материалов башкир, татар и отдельных кыргызских племен. Как явствует из содержания родословной караханидских тюрков, имя первого сына Тюрка в вышеприведенной легенде представлял здесь предка племени чигилей. Второго можно связать с названием булгарского племени барсил. Третий - представлял собственно тюрков, а четвертый - предка волжско-уральских киликов-кыргызов (эсегель, илек или эллак, искилик) [5.-C. 25-33.].

Отголоски тюркской эпохи сохранились и отразились в легендах и генеалогических преданиях кыргызов, башкир, татар и других современных этносов. В одной из татарских легенд булгары (татарск. - болгау - жест приглашения, размахивая руками) и буртасы разошлись от брата Тюрка Алпа, переселившегося вместе со своим братом в холодную страну, т.е. на Волгу [5.-C. 25-33.].

В генеалогических преданиях племен Волжской Булгарии сохранились интересные рассказы о покорении тяньшаньских массагетов кыргызами или родом, у которого тотемом был олень.

Согласно легенде, одной из легенд после уничтожения идельского народа (волжских булгар) и его вождя Хин Батыра, жена князя успела усадить маленького сына предводителя на большой котел и бросить в реку Дуло, чтобы спасти мальчика от смерти. Олень, выловив котел (газан) своими рогами, отнес мальчика в Семиречье, в страну масгутов. Там его приютил и вырастил царь масгутов. Мальчика назвали Газаном, а когда он вырос, женился на дочери царя. Род Газана называли Дуло и Мардуан. Газан воевал с хазарами. В других версиях легенды мальчика спас журавль, гусь, лебедь в одних вариантах, олень или лось в других, по требованию волка, который велел привести мальчика в логово волчицы.

В вышеприведенной легенде название реки Дуло можно сопоставить с названием булгарского племени дуло и западнотюркского дулу, что дает право датировать его происхождение VIII-X веками. Основные сюжеты вышеприведенной легенды имели схожие картины с генеалогическими преданиями кыргызских племен и родов: бугу, бапа, желден, черик, каба и других. По мнению С.М. Абрамзона [1.-C. 298-302], происхождение преданий подобного рода связано с древнетюркской эпохой и представлениями народов Саяно-Алтайского края о диких рогатых животных, в том числе и олене.

Кыргызы сохранили генеалогические предания, имевшие отношения к Тюркскому ханскому Дому ашина. В эпосе "Манас" кыргызы называли себя потомками именитого Тюрка. Согласно кыргызской санжыры, сын Жапыза (Яфета) Тюрк, обосновавшийся на берегу Иссык-Куля, дожив свой век, умер в местности Жети Карагайты. Созданное им государство наследовал его сын Тутук. Кыргызы связывали свое происхождение с Тутоком и его отпрысками Айчаканом, Бакыканом, Аланчаканом [4.-C. 22]. По обшетюркской санжыре, вышеотмеченный Аланчакан назван сыном Элчи хана, внуком легендарного Тюрка [22.-C. 38.]. Он же (Алача хан) в генеалогических рассказах фигурировал как общий предок тяньшаньских кыргызских племен нойгут (онгут) и черик (чэли). По другой версии, кыргызы имели первопредка Тюрка, Карача хана и Аланча хана, имя которого связано с общим предком волжских булгар, имевших связь с Кавказской Аланией.

Как нам кажется, вышеприведенные генеалогические предания как бы подтверждали этнические процессы, имевшие место между племенами алтайских тюрков, чигилей, вожских булгар и кыргызов на Алтае в VIII-X века. Становится очевидным, что консолидация караханидских тюрков началась на Алтае при активном участии вышеназванных племен в VIII-X века, а затем он имел продолжение в составе Карлукского и Караханидского каганатов.

В связи с этим отметим, что основатель Караханидского каганата Шабук (Сатук) Бугра хан мог иметь прямые этногенетические связи с чигилями и древними пугу, входившими в состав Великого Тюркского каганата. Чигили (софу) [131. -C.186, 130.-С. 41.] и пугу (софу) [182. -C.109.] имели родственные аристократические роды сабак. Согласно китайским хроникам, глава пугу (III-IV века н.э.) носил титул шаньюй. По данным Тан-шу, в эпоху древних тюрков пугу вначале служили ашина, а затем примкнули к сеяньто. После того, как сеянтосцы уничтожили их вождя Софу (сабак), элтебер Гэланьбаянь покорился Срединному государству [182. -C.109.]. Отметим, что "чигиль" и "софу" легко сопоставить с этнонимами хунну "чугэ" и "суйбу" или "шабу" [137.-C. 36.].

Следовательно, прослеживается историческая и этногенетическая связь существовавшая между чигилями и пугу, одного из основных племен древних тюрков. Пугу могли называться в одно и то же время конфедеративным именем чигиль, племенным или тотемическим пугу-бугу и клановым (аристократическим) софа.

Возможно, что еще на востоке пугу вступили в этнические контакты с забайкальскими племенами цзюйлобо (кара боор) [1.-C. 45; 63.-С. 265.], которые впоследствии были ассимилированы более могущественными соседями. О тождестве древнетюркского рода пугу с кыргызским племенем бугу говорили названия родовых подразделений последнего кара боор, сары боор, отуз уул-кючюк, желден, имевшие восточное происхождение.

Следует отметить, что кыргызское племя бугу издревле обитало на древних землях чигилей в междуречье Или-Иртыша и в Иссык-Кульской котловине, где в X-XI века существовали средневековые города Верхний, Нижний Барсхан и Барсхан. Бугинцы компактно проживали от Каркыры до Тонского района. В районах рек Кучугур [16.-C. 427.] и Хоргос в долине Или жили западнотюркские племена кючюки. Здесь же встречаем топоним "тюп", означавший в Булгарском каганате административно-территориториальную единицу - тюб (область). У племени отуз оглан одним из могущественных родов считался клан барсов с титулом кара чор. Отсюда, можно полагать, что этнополитические контакты между древними пугу-бугу, отуз огланами и кучуками проходили в Иссык-Кульской котловине и Илийской долине.

Следовательно, можно полагать, что в VIII-X века в Алтае-Тяньшаньском регионе основную роль играли три объединения - чигили, алтайские тюрки и кыргызы, которые имели тесные этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи. В результате чего, в VIII-X века они смогли взять под свой контроль данный регион, а в середине Х века захватить власть на Тянь-Шане и образовать Караханидский каганат. Вновь созданный каганат управлялся родом барсхан, имевшим тесные контакты в прошлом с тюрками ашина, пугу и отуз огланами, правители которых носили тронные имена Ак Барс, Кара Барс и Огул Барс. Сохранившиеся в составе кыргызского объеденения бугу-пугу названия средневековых племен отуз оглан и кючюк в качестве имен его родоплеменных групп отуз уул и кючюк, могут свидетельствовать на вероятность происхождения караханидов из чигилей, пугу-бугу или отуз огланов. Барсханиды могли быть выходцами из объединения чигиле - пугу (тюрки) или отуз оглано-пугу (кыргызо-тюрки; бугинский род отуз уул-кючюк), жившими в Тянь-Шано-Алтайском регионе, имея при этом общую историю, территорию, культуру и язык, прежде всего, с племенами, говорившими, по утверждению М.Кашгари, на чисто тюркском языке. Сюда относились кыргызы, тухси, азы, чаруки, ограки, ягма, канглы, кыпчаки и другие. В Х-XI века самыми влиятельными в этой группе считались чигили и кыргызы.

Кыргызы начали проявлять политическую активность еще до падения Второго Восточнотюркского каганата. В VIII-IX века Кыргызский каганат на Енисее вступает в свою активную фазу развития. В период правления государством Барсбек кагана кыргызы возглавляли антитюркскую коалицию, где основную роль играли табгачский, тюргешский и "кыргызский сильный каган". Кыргызское государство признавали ведущие каганаты того времени тюргеши, карлуки и Китай. Однако, за чрезмерную независимую политику Барсбек каган поплатился со своей жизнью. В 710-711 годах он был убит в сражении Черни Сунга.

После падения Второго Восточнотюркского каганата в 744 году кыргызское владение вновь возродилось. В это время кыргызы, включив в свой состав все бывшие земли тюркских каганов, превратились в один из лидирующих этносов в Саяно-Алтайском крае. Китай, обеспокоенный активностью кыргызов, в 742 году указом императора провел реформу армии, согласно которой были созданы 10 цзе-ду-пограничных округов для борьбы со степными народами, в том числе тюргешами и кыргызами. По Л.Гумилеву, из 10 вновь образованных пограничных округов три были учреждены для борьбы с племенами тюргешей и кыргызов [63.-C. 361].

В середине IX века кыргызы, разбив Уйгурский каганат на Орхоне, по справедливому выражению В.В. Бартольда, установили Кыргызское Великодержавие. По данным аль Идриси, после ликвидации Уйгурского государства на Орхоне в 840 году, в IX-X века земли Кыргызского каганата выходили к китайскому морю. В книге анонимного автора "Худуд ал-Аалам" рассказывалось о военных успехах кыргызов в Восточном Туркестане. В ноябре 843 году командующий войсками кагана в Восточном Туркестане, кыргызский генерал Алп Сол Тепек, прибыв в столицу Китая, сообщил, что "им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие" [129.-C. 101.].

В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы стали единоличными хозяевами Саяно-Алтайского края и постепенно продвигались в западном и юго-западном направлении, вслед за огузами. В связи с чем, ряд ученых пытались доказать, что часть енисейских кыргызов переселилась на Тянь-Шань именно в эпоху Великодержавия.

В "Худуде…" анонимного автора говорилось о влиянии кыргызов на Алтай и Восточный Туркестан докимакскую эпоху. Кыргызы жили на Алтае и Тянь-Шане. Отдельные группы кыргызов совместно с ягма проживали в районах города Кашгар. Аль Истахри в XI веке писал о группе кыргызов, живших в то время рядом с рекой Итил, в соседстве с кимаками, огузами и булгарами" [91.-C.21.]. Гардизи приводил легенду, рассказывающую об этнополитических отношениях кыргызов с башкирами, хазарами, огузами и другими народами Урала и Алтая в VIII-X века.

Средневековые исторические источники сочинения анонимного автора "Худуд аль-Алам", Истахри, аль Идриси подтверждали активность кыргызов на Алтае и Тянь-Шане, а сведения книги Бахши Имана "Джагфар тарихи" вплоть до монгольской эпохи.

По данным анонимного автора сочинения "Худуд аль-Алам", в X веке в связи с миграцией восточных племен изменилась этнополитическая ситуация на Алтае и Тянь-Шане. Неизвестный автор отмечал об исторических и этнокультурных связях кыргызов и кимаков, кыргызов, кешдимов, огузов, имаков, кыпчаков и т.д. Например, Андар аз кыфчак представлял собой область "кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями". О владении Кыркырхан писалось: "еще одна область, принадлежавшая кимакам, и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [193.-C.50.]. О племени кесим (кешдим) отмечалось: "это один из хырхызских родов, их речь ближе халлухской (карлукской - Д.С.), а по одежде они напоминают кимаков" [193. -C. 48.].

В книге Бахши Имана "Джагфар тарихи" (булгарские летописи, 1680 г.), мы находим весьма важные дополнительные сведения об истории Волжской Булгарии и взаимоотношениях с соседними государствами и племенами, в том числе с кыргызами. Сведения, приведенные в книге Бахши Имана, полностью совпадали с историей двух восточных государств Волжской Булгарии и Кыргызского каганата, интересы которых столкнулись на Алтае в IX-X века. По информации средневекового автора "Хон китабы" Кул Гали, часть алтайских кыргызов была подвластна Волжской Булгарии. В ней кыргызы были представлены отдельным объединением под племенным названием ишкиль (эсегель, аскль). Кул Гали называл их кыргызами киликами (илек или иллак) [5.-C. 25-33.].

По сведениям Кул Гали, кыргызы в Волжской Булгарии в некоторых районах жили вперемешку с кыпчаками. В отдельных случаях этноним "кыргыз" применялся как общее имя кыргызов, кимаков и кыпчаков. Например, автор писал: "оймеки (кимаки), ранее подчинявшиеся Булгарии, провозгласили себя Оймекским (Кимакским) каганатом. …Большинство этого мнимого государства составляли кыпчаки или кыргызы, то оймеки восприняли некоторые обычаи кыпчаков, и на них, поэтому, также распространились названия "кыпчак" и "кыргыз". Только булгары могли еще отличать оймека от кыпчака".

Кыргызы указывались в Причерноморских степях, на Урале, Иртыше и Ишиме. Рассказывается о кыргызском племени таз. Кыргызы, жившие на Урале, назывались искиликами (ичкиликами) или сокращенно киликами, иллаками или илеками. Булгарский летописец о кыргызах писал: "Кыргызы жили в тюбе (административно-территориальное деление - область) Сэбэр, расположенном между Иртышом и Обью… Слово "искилик" произносят также и в формах "аскалы" и "эсегелы"… Они - потомки кыргызского племени киликов и алтайцев, почему их и назвали "подобные киликам". … А вот родиной киликов является тюба Кара-Иджим. Северные килики, которых наши часто называют "иллак" или "илек", поселились на берегах притока Джаика, получившего их имя Иллак (Илек)..." [5.-C. 25-33.].

Анализ исторических источников эпохи кара китаев показывал, что в связи с усилением киданей (кара китаев) происходило изменение этнополитической ситуации в регионе и эти процессы сопровождались ассимиляцией и миграцией тюркоязычных коченивков на запад. В целом во второй половине XI века с востока на запад мигрировали племена ябагу, кимако-кипчаков, енисейских кыргызов, а также тюрко-монгольские, монголоязычные объединения Западной Монголии и Алтая.

По данным аль Марвази, миграцию начали куны, которые покинули свои места обитания и ушли на запад из-за кара китаев. Марвази писал о кунах как о племени, отделившемся от киданей (кара китаи). Куны, бежавшие от Кытай хана, прибыли в земли племени кай на Иртыше, оттуда были прогнаны дальше на запад. "…Затем они (куны) пошли на земли шаров, а шары ушли в землю туркмен. Туркмены переместились на восточные земли гузов, а гузы переместились в земли печенегов поблизости от берегов Армянского (Черного) моря" [19.- С. 178-179.], т.е. цепь передвижения восточных племен на запад в исторических источниках того времени представлял следующий порядок каи, куны, шары (кыпчаки), туркмены, огузы, печенеги [19.- С. 179.].

Аль Марвази указывал о двух ветвях племен шары - западных и восточных. В частности, восточные располагались в Притяньшанье. Автор писал: "Идущий в направлении (страны) Китай достигает на расстоянии в полмесяца пути от Саджу (Шачжоу) племени из шары, которое известно именем их вождя, называвшегося Басмыл. Они убежали в эти места от ислама, боясь обрезания" [19.-C. 185.].

Ибн ал-Асир рассказывал о миграции алтайских племен на Тянь-Шань в XI веке. В одном месте своей книги он упоминал о принятии ислама неверными тюрками в 10 тысяч шатров, ранее совершавших набеги на мусульманские города в области Баласагуна и Кашгара. В честь перехода в истинную веру было принесено в жертву 20 тысяч баранов. Эти тюрки "…проводили лето в краях Булгара, а зимовали в краях Баласагуна, но когда приняли ислам, то рассеялись по стране; в каждом крае по тысячи кибиток… ведь они объединились только для того, чтобы защищать друг друга от мусульман" [98.-C. 68-69.].

В другом месте своей книги Ибн аль Асир писал, что при караханиде Арслан-хане Мухаммед ибн Сулаймане (1032-1057/58 гг.) группа племени китай в 16 тысяч кибиток поселена была на границе между Чином и владениями Караханидского каганата. Они защищали горные проходы, за что получили пастбища и определенное жалование. Арслан хан "… призвал их принять ислам, но они не согласились и не бежали от него" [98.-C.74; 20.-C. 49.].

В средневековых исторических источниках есть сведения, касавшиеся миграции кыргызов на запад в эпоху господства кара китаев в Центральной Азии. В частности, у Марвази и Ауфи (XII век) встречаем информацию об одной из групп кыргызов, ставших соседями мусульман, что стало причиной принятия ими ислама. Аль Марвази писал: "У хирхизов в обычае сжигание умерших; они утверждали (при этом), что огонь очищает и делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых" [88.-C. 59].

Сведения вышеназванных историографов о проживании кыргызов в соседстве с мусульманскими народами находили подтверждения данными источников более позднего времени. Джувейни о завоевательных походах кара китаев в Восточном Туркестане писал, что когда кидани (кара китаи) подошли к границе кыргызов, они напали на племена, которые оказали им сильное сопротивление. Прожив в Эмиле несколько лет, в 1134 году гурхан предпринял поход на Кашгар и Хотан. Подчинив эти города, он послал "войско к пределу киргизов, чтобы отомстить за беспокойства, причиненные ими, и взял Бешбалык" [157.-C. 246-247.]. Абдр ар Раззак Самарканди рассказывал о группе кыргызов, подвергнувшихся нападению внука Тимура вблизи г. Бешбалык. В числе подарков внука амира Тимура своему деду были "несколько десятков периликих алмалыкских (долина Или), хотанских красавиц и кыргызских пишбалыкских чаровниц" [88. -C. 61-62.].

В источниках монгольской эпохи в трудах Ата Малик Джувейни "Тарихи Джехангушай", Рашид ад-Дина Джами ат-таварих" в "Уложении Тамерлана", в книге Шараф ад-Дина Али Йезди "Зафар намэ", в труде Гийас ад-дина Али "Дневник похода Тимурлана в Индию", в книге Ибн Вали "Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар", в сочинении С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", "Тарихи Кашгари" рассказывалось о миграции монголоязычных и тюркоязычных племен в Притяньшанье и этнополитических, этнокультурных и этногенетических процессах в регионе. По данным источников, в Моголистане в XIV-XV века жили из наиболее крупных племен дуглаты, баарины, чурасы, духтуи, барласы, сагарачи (кончи), булгачи, канглы-бекчик, кераит и др. К малым племенам относились аркануты, сулдузы, итарчи, йарки, ордабеги, мекриты, шункарчи, нарины, доланы, балыкчи, татары и др.

В ряде источников монгольского времени рассказывалось о кыргызах, кыргызских племенах и их предводителях, которые служили амиру Тимуру и чингизидам.

В частности, в книге ибн Вали есть ряд сведений, где рассказывалось о кыргызах, кочевавших в Притяньшанье. Ибн Вали отмечал, что после смерти Хайду, воспользовавшись разгоревшейся междоусобицой царевичей, племена кыргызов и кытаев пытались противостоять власти чингизидов и восстановить свой режим в регионе. Они нападали, грабили города и юрты кочевников края. По данным ибн Вали, кыргызы постоянно оказывали неподчинение монгольским князьям. Ильчидай, сын Кенджека, в целях усмирения последних организовал специальный поход в Туркестан, в результате которого наказал вождей кыргызских племен.

Таким образом, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что анализ средневековых исторических источников показывает, что Притяньшанье и Алтай как центральные районы играли важную роль в этнополитической, этнокультурной, этногенетической жизни кочевых племен. Для исследуемого периода характерна постоянная миграция восточных племен на запад. В результате в VIII-X века в Алтае-Тянь-Шаньском регионе создалось новое объединение родственных племен чигилей, тюрков, кыргызов, в рамках которого могла проходить миграция отдельных кыргызских племен на Тянь-Шань еще ранее, чем предполагали. Т.е. ранее эпохи Кыргызского Великодержавия. Этнические процессы в X-XI века между племенами чигилей, кыргызов и алтайских тюрков проходили в пользу этнонима "кыргыз".

Отсюда можно сделать вывод о том, что этнополитические, этнические, этногенетические, этнокультурные и миграционные процессы и проблемы кочевых племен требуют более глубокого изучения, анализа и конкретизации. Необходимо выявить роль и место каждого племени и рода в формировании новых государств, этносов, а также в участии их в исторических и этнических процессах на Алтае и Тянь-Шане с привлечением широкого материала и применением сравнительно-сопоставительного анализа и других методов исследования.

Глава 2. §2. Процесс миграции азов, енисейских кыргызов и других восточных кочевников в Притяньшанье и сопредельные регионы в VIII-X века.

Важной вехой истории кыргызского народа являлись VI-VIII века, когда народ переживал свой путь становления и формирования национальной государственности Кыргызского каганата на Енисее. Данному периоду характерна консолидация кыргызских племен в Минусинской котловине, формирование Кыргызского каганата. Эти процессы диктовались сложившейся политической ситуацией в Саяно-Алтайком крае в VI-VIII века, конкурентной борьбой, вынудившей кыргызские племена объединиться против общего врага тюрков во главе с ашина.

В VIII веке, в эпоху правления Барсбек кагана кыргызы вступили в стадию рассвета Кыргызской государственности. Енисейские кыргызы сформировались как этнос. Кыргызы распространили свое влияние на некоторые районы Алтая и Западной Монголии. Стремительный рост влияния Кыргызского государства был обеспечен тем, что сразу после падения Второго Восточнотюркского каганата в 744 году, все вассалы тюрков признали власть Кыргызского кагана, вступив к нему на службу. Кыргызский каганат стал покровительствовать басмылам и байырку (барку) от могущественных карлуков и уйгуров.

Кыргызы, после событий 744 года, подчинили под свою власть отдельные племена, входивших в состав Тюркского каганата канглы, теитов, кесеков, толосов, тардушей и других, которые позже были инкорпорированы в состав господствующего этноса. С этого времени кыргызы, вслед за азами начали постепенно мигрировать на запад, где вторые, слившись с западнотюркскими родственными племенами нушиби, включились в политические процессы на Тянь-Шане, тем самым став причиной нового витка миграции родственных племен чигилей, кыргызов, карлуков, втянутых в борьбу за верховенство в Семиречье. В результате в VIII веке на Алтае появилась новая общность родственных племен чигилей, алтайских тюрков, кыргызов, которые вместе продвигались на Тянь-Шань, где ими были установлены тесные этнополитические и этнокультурные связи с местными племенами азами, тухси и ягма.

В середине IX века кыргызам удалось уничтожить ставку Уйгурского кагана на Орхоне и установить свое господство над Центральной Азией. В.В. Бартольд этот период истории кыргызов назвал эпохой Кыргызского Великодержавия. В книге анонимного автора "Худуд аль-Алам" рассказывалось о военных успехах кыргызов в Восточном Туркестане. В ноябре 843 года кыргызский генерал Алп Сол Тепек, возглавивший эту военную кампанию, прибыв в столицу Китая, сообщил, что "им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие" [129.-С. 101.]

Отдельные ученые высказывали мнение о том, что в эпоху Кыргызского Великодержавия связывали с периодом сложения кыргызского эпоса "Манас". С.Г. Кляшторный связывал события той эпохи, военную экспедицию во главе с генералом Алп Сол Тепеком против уйгуров Восточного Туркестана с периодом сложения эпоса "Манас". Он видел в Алп Сол Тепеке прототипа Манаса в сказании [102.-C.64.].

Анализ процесса миграции восточных племен на запад и современной топонимики показывали, что в период Кыргызского Великодержавия передовые группы кыргызов, жагалбаев через Алтай и Тянь-Шань прошли в Приаралье. Отдельные группы их осели на Тянь-Шане. Неслучайно, анонимный автор "Худуд аль-Алам" упоминал кыргызов не в связи с карлуками, а рядом с чигилями и тухси. Родословные данные указывали о существовании тесных этнических связей между башкирами, жагалбаями (ягылбай), азами, чигилями, кыргызами и канглами в прошлом, о чем будем говорить чуть ниже.

Однако, в VIII веке одной из основных причин миграции восточных племен на запад стало соперничество между Тюргешским каганатом (704 год) и Вторым Восточнотюркским каганатом [54.-C. 138-139.], который всеми силами пытался вернуть утраченное влияние в регионе и на племена Саяно-Алтайского края во главе с кыргызским каганом Барсбеком. Стремления тюрков шли в разрез с интересами Тюргешского каганата, который для укрепления своей позиции в регионе с удовольствием принимал бежавшие от преследований племена азов, ягма, жагалбаев, чигилей, кыргызов и др. С тем, чтобы добиться их поддержки и создать на границе буферные владения на случай войны со Вторым Восточнотюркским каганатом. Так, вожди ягма открыто заявляли о верной службе тюргешскому кагану: "мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны" [23.-C. 526]. Кроме того, длительные войны между кыргызами и тюрками с одной стороны, между кыргызами и алакчынами (бо-ма) [24.- С. 480-481; 64.-С.18-20; 170.- С.30.] с другой за господство в Западной Монголии и Прибайкалье тоже подталкивали восточные племена мигрировать на запад и оседать на восточных границах Тюргешского каганата.

Источники отмечали, что на севере с кыргызами "часто дрались" [43.-C. 350] прибайкальское племя бома или йелочжи, ("э-ло-чжи", "ге-ло-чжи" или "бома - пегая лошадь"), представлявшее многочисленный народ, всего в три раза уступавший по количеству самим кыргызам. В.Бартольд характеризовал эпоху Барсбек кагана следующим образом: "…владение киргизов занимали обширное пространство до Байкала, и потому киргизы могли соперничать с турками-огузами даже в эпоху их могущества…" [24.-C.190.]. Л.Гумилев писал, что в эпоху Барсбек кагана в VIII веке кыргызские земли простирались на юго-запад до Гэлолу, на восток до Гулиганы [43.-C. 353.]. Кыргызы господствовали в верховьях Томи и Бии, до Саларского кряжа и до озера Байкал [63.-C. 263.]. Он же писал, что в 742 году Китай, опасаясь набегов со стороны тюргешей и кыргызов, укрепил свои северные границы и образовал три пограничных округа для борьбы с племенами тюргешей и кыргызов[63.-C. 261.].

Л.Н. Гумилев делил народ бо-ма на северных и южных. Первые жили севернее Саяно-Алтая. Вторые, составляя одно из ветвей ди, обитали на севере Китая в районах Ганьсу [198.-C. 31.]. Китайские хроники династии Тан на западе от Аньси в Восточном Тянь-Шане локализовали реку под названием Бо-ма, что значит Белая (пегая) лошадь [16.-C. 36.]. В перечне огузских племен М.Кашгари можно обнаружить название племени алайунтлу [59. -C. 34.] (от ала юнт - пегие лошадники).

В данный период началось инкорпорирование кыргызами в свой состав новых этнических групп, в том числе алакчынов, обитавших на севере Алтая. Кыргызы достойно сражались с ними и на восточной окраине своего владения, в Прибайкалье образовали новый улус булагачинов и керемучинов.

Этнические связи кыргызов с алакчынами сохранились в легендах и генеалогических преданиях, которые свидетельствовали о миграции пегих племен в купе с первыми. Согласно одной из них кыргызы произошли от пегого принца-праотца народа. Жили они рядом с Бухарой [13.-C. 200-201.]. Потомками средневековых алакчынов могли быть лакайцы Таджикистана, которых кыргызы в прошлом называли алакай [178.-C. 108.]. Последние имели тесные связи с кыргызскими племенами мундуз, доолос и кушчу. Этноним "лакай" находит свою аналогию в названии рода накай кыргызского племени кушчу. Потомки алакчынов сохранили свое название в структуре кыргызских племен саяк (беш бакачы, чекел) и саруу (алакчын), чьи имена связывали с Саяно-Алтайским краем (159. -С. 113.). Генеалогические предания происхождение саяков связывали с пятью прародителями под общим именем "беш терек" (пять тополей), а вышеназванных родов с пегими людьми. Значение "беш бакачы" соответствовало названию рода енисейских кыргызов "табандыр" [176.-C.99-100.] (от монг. табын-пять), которые входили в круг племен Западной Монголии и Алтая. Согласно легенде род беш бакачы происходил от пяти прародителей, случайно употребивших мясо лягушки (бака), попавшей в котел во время приготовления обеда. С тех пор потомки этих пяти человек рождались пегими. Представители беш бакачы отличались признаками рябости на теле.

В таком случае, енисейские кыргызы в период военных столкновений с алакчынами в Западной Монголии вступали в этнические связи с местными племенами края, в результате чего включали в свой состав новые компоненты алакчынов, табынов, чиков, жагалбаев, хуво и других.

Нам представляется возможным установить место локализации вышеназванных соседей чигилей средневековых хуво. По нашему мнению, племена хуво жили в районе реки Кемчик на территории современной Тувы. На это указывало тождество "хуво" (степь) с современным тувинским этнонимом "ховалык" (название одного из сумынов хемчикского хошуна тувинцев, буквально степняки), а также с названиями местностей Баян Талаа Ховузу и Хопту в Туве [165.-C. 598-599.]. По информации И.Молдобаева, в вышеуказанных районах жили тувинские племена кыргыс, куулар и монгуш (или монгут). "Киргизские мунгуши происходят от этих монгушей. По рассказам стариков, они откочевали на территорию Киргизии примерно лет 300 тому назад" [148. -C. 130.].

Здесь же располагались Оюнарские, Тоджинские, Хемчикские, Салчакские и другие тувинские хошуны, многие из родов которых имели отношение к кыргызам, народу, переселившемуся с востока на Тянь-Шань. Отметим, что в Хемчикский хошун входили роды кара монгуш, монгуш, кыргыс, сарыг, сая (сай) и др. Примечательно, что названия многих из вышеназванных родов находили свою аналогию в этнонимии современных кыргызов - "кыргыз", "саруу", "сары", "саяк", "мунгуш", "кесек", "жоо кесек", додон (тардуш, пл. доолос), "байгур" (имя одного из предков Манаса в эпосе "Манас"). Кыргызские племена саруу и саяк имели родовые подразделения кобуке (в. хуво), каба (кабак) и чол (степь). Происхождение саруу и саяков связывали с Саяно-Алтайским краем.

В VIII-IXвв. кыргызы враждовали с огузами. Персидский историограф Гардизи в своей книге "Зайн ал Акбар" [110.-C. 43.] приводил легенду, которая, вероятно, отражала процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи (в XI веке) говорилось о том, что предком кыргызов был некий незрячий славянин Эмке, сын Яфета, вскормленный в младенчестве молоком собаки. По воле судьбы ему пришлось бежать к хазарам, а затем к башкирам. Народ его называли "в связи со словом "саг" ("собака")", так как их предок был вскормлен собачьим молоком. Далее говорится, что он заключил союз с башкирами, подчинил огузов и дал своему народу имя кыргыз. Гардизи описывал кыргызов с ярким выражением европеоидных черт с красными волосами и белой кожей [31. - С. 46, 47, 48; 72. -С. 138.].

Сведения из "Огуз намэ" подтверждали существовавшие враждебные отношения между кыргызами и огузами. Согласно "Огуз намэ" мифический народ ит-бараки жили "По ту сторону Хитая… в непреступных горах" [19.-C. 55-57.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай, где на острове, образованного течением двух рек в дупле дерева родился мальчик, которого хан назвал Кыпчаком. По данным Рашид ад-Дина, кыпчак вместе с агач эри, халач (потомки туциши хэлоши-чур), входили в разряд народов, "соединившихся с Огузом и смешавшиеся с его родом" [19. -C. 54], что также указывал на связь кыпчаков с лесными племенами.

В научной литературе большинство ученых связывали данный сюжет в "Огуз намэ" с событиями 840 года, когда кыргызы уничтожили ставку Уйгурского кагана на Орхоне и племена тогуз гузов на Алтай, Тянь-Шань и Приаралье, где они не могли ужиться с местными племенами в лице чигилей, кангаро-печенегов и др.

С.Г. Агаджанов, проанализировав этнополитические и миграционные процессы в Центральной Азии в VIII-X века, справедливо связывал информацию М.Кашгари о натянутых отношениях между огузами и чигилями, с их борьбой за господство в Семиречье. Он же высказал предположение, что М.Кашгари рассказывал о событиях тех времен, когда огузы и чигили жили в соседстве на Иссык-Куле, где, по данным средневековых исторических преданий, находилась ставка одного из первых легендарных предков огузских племен [2.].

По мнению С.Г. Агаджанова, враждебные отношения между чигилями и огузами в VIII-X века в какой-то мере нашли отражения в одном из сюжетов сказания об Огуз хане и его походах на Тянь-Шань. В нем отмечалось, что во время своих многочисленных походов Огуз хан прибыл в Алатаг и во владение Алмалык. Одну группу своего войска он расположил в Алмалыке, в местности Ак-Кая. После, сам он 10-тысячным войском, имевшим название ок-тугра-огуз, отправился в поход на север в земли кырков и башкордов, где захватил крепость Лугр. Затем Огуз-хан, двинувшись по безводной пустыне, достиг Итиля. Он с войском сделал остановку в местности Он-Каракуль, откуда направился в Талас и Алмалык [2.-C.35; 166.-С.410-412.].

Следовательно, в легенде Гардизи рассказывалось о связях алтайских кыргызов с племенем, имевшим тотемическое название кючюк (собака), что на монгольском языке означало нохай. Очевидно, Гардизи, называя кыргызского вождя "вскормленным молоком собаки", косвенно указывал на название рода, к которому принадлежал вождь. На кыргызском языке термин "вскормленный молоком (грудью) собаки" значит "итэмген". В родоплеменном составе башкиров, кыргызов и казахов есть роды под названием итэмген. Важно отметить, что одно из родоплеменных подразделений кыргызского племени саяк под названием кулжыгач в своем составе имел роды итэмген (вскормленный молоком собаки) и сутэмген (вскормленный молоком человеческой матери). Названия этих родов указывали на существование этногенетической связи их носителей с алтайскими кючюками и западнотюркскими "гешу" (кючюк). Можно сопоставить имя вождя "эмке", упомянутого Гардизи со словом "эмген", использованного в вышеприведенных этнонимах, а также с именем князя моголистанского улуса чериков Инга Торе Черика. Согласно кыргызской родословной общими предками чериков являлись Атан бий и его сын Кулжыгач [22.-C. 42-43].

Вышеупомянутый этноним "кулжыгач" говорит о принадлежности его носителей к лесным племенам. Т.е. кулжыгачи (кулжыгач/могучее дерево) могли быть тождественны с алтайским племенем агач эри (лесные люди), которые также как и черики отмечались в междуречье Или и Иртыша.

В племени кырк, в уже указанной легенде можно видеть кыргызов, отдельные группы которых отмечались в средневековых источниках на Волге еще в IX веке. Т.е. в эпическом народе кырк можно видеть азов из владения Кырк Йер, где жили кыргызы [122; 144.-С. 57.]. Этнографические материалы показали, что кыргызы и башкиры имели довольно много этнонимов, имевших общее происхождение. Например, кыргыз, кырк, кырк уйле, кырк уйле мин, кырк кузяк, кыркуле-кувакан, кырктар, кырк тамга, кубэляк - кырклук (усерган), кубаляк-тиляу (усерган), узунлар, азгым, ассы, азнай, азекэй, эткючюк, кучек, итэмген, ягалбайлы, бешкэк, карга, канглы, табын, турна (журавль - каркыра).

Отсюда можно полагать, что енисейские кыргызы, продвигаясь на запад, на Алтай и в Притяньшанье в VIII веке, стали сливаться с западнотюркскими племенами асиги, гешу, байсаньганами, хулуу-кюль-чурами, а также башкирами, агач эри, огузами, тюрками, чигилями, басмылами, байырку и другими. Все эти роды были включены состав кыргызского народа, о чем свидетельстовали средневековые этнонимы, сохранившиеся в качестве названий родоплеменных групп кыргызских племен.

Основываясь на вышеизложенное можно утверждать, что эпос "Манас" посвящен енисейскому периоду истории кыргызского народа. Время сложения эпоса "Манас" охватывал примерно VI-Хвв. Отдельные сюжеты эпоса "Манас" позволили в прототипе Манаса видеть Барсбек кагана, в эпоху правления которого енисейские кыргызы вступили в свою фазу рассвета Кыргызской государственности на Енисее. В VIII-X века о Кыргызском каганате знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д.

Отдельные сюжеты эпоса "Манас" свидетельствовали о существовании его задолго до эпохи Великого Тюркского каганата. В "Манасе" есть достаточно сюжетов относящихся к эпохе скифов, хунну и т. д. Особенно можно отметить сюжет о рождении Манаса, где обнаруживались следы солнцепоклонства, тенирианства и зороастризма. Есть и ряд других сюжетов, о чем мы будем говорить в следующем разделе.

Важно отметить, что в эпосе "Манас" отчетливо выделялись сюжеты, имевшие отношение к енисейскому периоду истории кыргызского народа, когда шла ожесточенная борьба между кыргызами и их основными противками тюрками, карлуками и огузами. В эпосе "Манас" обнаружен титул предводителей тюрков, карлуков и огузов "ябгу" в форме "жабуу". В одном из сюжетов, когда Манас со своим войском прибыл на место решающего сражения, его враги, выстроившиеся на поле битвы, встречали кыргызов боевыми кличами "жабуу". В эпосе говориться: "Жабуу, жубуу, жубуу деп, Жаалдаган кыйын кеп". Боевой клич "жабуу" в сказании соответствовал титулу врагов Барсбек кагана древних тюрков, огузов и карлуков "ябгу". Следовательно, в данном случае речь идет о боевом кличе воинов древних тюрков, карлуков и огузов "ябгу", с которыми воевал Барсбек каган и его приемники, в том числе Алп Сол Тепек. Т. е. "жабуу"- средневековый "ябгу".

Отсюда можно утверждать, что в середине IX века, после ликвидации кыргызами гегемонии уйгуров на Орхоне и установления полного контроля над Центральной Азией, произошел очередной этап переселения сравнительно большой группы енисейских кыргызских племен на Тянь-Шань. В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы, отчасти вкупе с восточными мигрантами, отчасти самостоятельно, продвигались в западном направлении, наступая на пятки карлукам и огузам. В это время кыргызы усилили свое присутствие на Алтае, расширяя свои контакты с алтайскими тюрками и чигилями.

В исторических источниках сохранилось немало сведений подтверждавших миграцию кыргызов в Семиречье в эпоху Кыргызского Великодержавия. В книге анонимного автора "Худуд аль-Алам" рассказывалось о военных успехах кыргызов в Восточном Туркестане. Аль Идриси о стране кыргызов писал: "Страна киркиров обширна, плодородна, часто посещается путешественниками, хорошо орошается многими реками, доходящими сюда от китайских границ; главная из этих рек носит имя Манхаз (в других переводах Манхар). ...Город, где обитает царь киркиров,.. расположен близ полуострова Гиацинтов...

Киркиры сжигают своих умерших и бросают их пепел в Манхаз, а кто живет далеко от реки, те собирают пепел и пускают по ветру... Страна этих киркиров находится к востоку от страны багаргаров (уйгуров) и недалека от китайского моря" [4.-С. 87.]. В стране кыргызов располагались пять городов: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Кыргызские города тянулись со стороны Тувы с востока на запад до Енисея.

В сообщении анонимного автора с. "Худуд ал Аалам" читаем область Каркар (а) хан принадлежит "…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [192.-C.50.]. Вышеотмеченные сведения дополняли данные, упоминаемые в версии "Манаса" приведенной в книге Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди, где говорилось о кыргызском владении Каркыра, земли которого простирались от Енисея до Таласа. В "Манасе" С. Ахсикенди область Каркыра охватывала Восточный Казахстан, Или-Таласкую долины и районы горы Кара Тоо, где кыргызы имели соседство с огузами. Его можно отождествить с Западнотюркским каганатом. Страна Каркыра указывался в соседстве с владением Бахрин, в котором можно усмотреть название тюргешского господствующего племени мукрин, потомков приамурских мукри. Страна Каркыра всегда упоминалась и располагался рядом с Куланом, Кара Кыштаком, Таласом, Чаткалом. Центр владения Кара Кыштак распологался рядом с Куланом (ныне Луговое). Кыргызами правил аристократический род каркыра и яркими представителями династии, которого были Каркырабек и его внук Манас. Имя аристократического рода распространялось и на название страны- Каркыра. Манаса сопровождали 40 жигитов Каркыры. В "Манасе" С. Ахсикенди рассказывалось также о совместном походе Токтомуш хана и Инга Торе и их борьбу за Тянь-Шань и Ферганскую долину с калмыками. Основные боевые действия проходили в долине р. Талас. В одном месте источника говориться, что Токтомуш хан, объединив военные отряды владений Бахрин и Каркыра, из Кулана продвинулся через верховья Таласа на место битвы [151. -С. 44,45, 46, 47,68,69.].

Отсюда, можно сделать вывод о том, что происхождение кыргызов было связано с именем господствующего рода гипербореев Царь-журавль, которому подчинялись древние племена Саяно-Алтая и Тянь-Шаня гипербореи, кангюйцы, сакарауки, табиаки (табыны), табаиты, аскатаны и другие. В связи с чем, кыргызское владение называли с именем аристократического рода каркыра, который возможно имел тождество с первой частью древнего античного этнонима "гипербореи"-"гипер", в котором можно видеть стяженный вариант термина "кыркыр". Его можно реконструировать в форме "гиргер". В таком случае, этноним "кыргыз" мог происходить от семантического наполнения "gerger" - "кыркыр" (журавль). Значение второй части этнонима "гипербореи"-"бореи" (ветер) соответствовал названию племени енисейских кыргызов чилдег (род кырг. пл. бугу желден; поклонялись ветру), упонимаемого в рассказе Гардизи.

Очевидно, мы были правы когда, говорили о тождестве древних владений Гиперборею (журавль) и Кангюй. По всей вероятности, род царь-журавль был аристократическим родом у древних кангюйцев, живших на Тянь-Шано-Алтае. Центром Кангюйского государства являлся город Кангу-Тарбан в Таласе.

В таком случае, можно предполагать, что древние кыргызы могли быть одной из восточных групп владения Кангюй. Кыргызы имели древние связи с Кангюем. В середине I века до н. э. Чжичжи шаньюй по приглашению правителя Кангюя переселил хунну и кыргызов в Таласскую долину, где была учреждена его резиденция. В эпосе "Манас" родственное кыргызам племя кангы (канглы) играло намеловажную роль в историю кыргызского народа возглавляемого Манасом. По содержанию эпоса "Манас" кыргызы во главе с Манасом возвратились на земли своих пращур на Тянь-Шане, где батыр обосновал свою ставку в долине реки Талас. Вполне возможно, ставка Манаса соответствовал Кангу Тарбану, где канглы имели соседство с отуз огланами и азами.

Следовательно, енисейские кыргызы могли унаследовать свое этническое имя от названия господствующего рода гипербореев журавль-каркыра. В связи с чем имя господствующего рода каркыра (царь журавль) могло выступать в качестве названия всего народа, государства, а то и империи кыргызов. Т. е. это имя могло распространяться в равной мере и на племена-вассалы и на покоренные области, куда мигрировали кыргызы. Поэтому в исторических источниках и данных современной топонимики нам довольно часто встречались названия с термином "кыркыр" и "кыргыз", имевших широкое распространение в эпоху Кыргызского Великодержавия. Отметим, что в эпоху Амира Тимура название города Му -каркара встречалось, где-то вблиз лежаших районах городов Аспары и Ташкента [138.-С. 166.]. В современной топонимике самый восточный топонимом, связанный с термином "кыркыр" ("хирхир") встречался в Забайкалье, в районе р. Аргунь, где обнаруживалась река Хирхира (городище Хирхира, ставка Хасара, брата Чингиз хана), на левом берегу р. Урулюнгюй, а самый запад неподалеку от средневековых городов Аспары и Кулана в долине р. Талас.

Следовательно, в середине IX века енисейские кыргызы сформировавшие Великую Кыргызскую империю простиравшуюся от Приамурья до Таласа назвали ее в честь господствующего рода -Каркыраханом. Земли Великого Кыргызского каганата охватывали всю Западную Монголию и Прибайкалья на востоке, Западнотюркский (Тюргешйский) каганат на западе. Позже, с ослаблением центральной власти империя разделилась на мелкие владения Кыргыз, Кяньжоу (Кэм- Кэмджиут), Каркырахан (или страна Каркыра по С. Ахсикенди), который как название страны закрепился за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата, куда переселилась часть енисейских кыргызов в VIII-Х века. Вышесказанное наше мнение подтверждалось сведениями более поздних версий эпоса "Манас", где географическому ареалу обитания кыргызских племен включались Енисей, Западная Монголия (Прибайкалье, Орхон) на востоке, Иртыш, Алтай и Тянь-Шань на западе, где проходил процесс консолидации кыргызских племен в монгольскую эпоху.

В источниках XIV-XVI вв. кыргызы проявляли активность в северном Кыргызстане. В частности учебнике по истории Кыргызстана отмечается об активных действиях кыргызов в Таласской долине в эпоху Улугбека. В событиях 1425 года, когда в Северный Тянь-Шань вторгся Улугбек, кыргызы оказывали достойное сопротивление войскам внука Амира Тимура. Первыми подверглись нападению кыргызы живущие в долине реки Талас. В это время они вступили в союз с Джаханшахом (сыном Камар ад-Дина) против внука Тимура. Решаюшее сражение между союзиниками и Улугбеком произошло в Чуйской долине. Проиграв битву, кыргызы и их союзники отступили к берегам Иссык-Куля. Улугбеку удалось выдворить союзников из Иссык-Кульской котловины, а затем он преследовал остатки войск Джаханшаха за р. Текес. Однако, Улугбек не смог покорить вольнолюбивых кыргызов. За храбрость, стойкость и свободолюбие называли кыргызов "лесными львами Моголистана".

Отсюда, можно полагать, что анонимный автор "Худуд…", информируя об области Каркырахан, немного преувеличил влияние кимаков на кыргызов. В Х веке кимаки не могли покорить все земли Великого Кыргызского каганата, особенно его западную чать, где сильны были позиции карлуков, кыргызов, чигилей, тюрков и ягма, которые между собой вели борьбу за гегемонию в регионе. Видимо, кимакам удалось подчинить лишь часть земель Каркырахана (Западнотюркского каганата), расположенную в Восточном Казахстане. В середине IX века в западной части ее совместными усилиями чигили, тюрки, кыргызы сформировали Караханидский каганат.

Анализ родоплеменной структуры большинства кыргызских племен больше указывал на слияние енисейских кыргызов VIII-X века с племена Западнотюркского каганата. К ним можно отнести племена и роды азык, саяк, черик, отуз уул, кара чоро, бугу, басыз, кулжыгач, кючюк и т.д.

Отуз огланы, азы и чигили играли важную роль в миграции восточных племен на запад. Отуз огланы могли переселиться в долину реки Талас в купе чигилями и другими карлукскими племенами в середине VIII века. Происхождение отуз огланов могло быть связано с кыргызами, покоренными тюркским вождем Чеби ханом. Неисключено, что они представляли часть народа Шории, где до сих пор сохранились названия родов кара шор и сары шор. По нашему мнению, кыргызы и западнотюркские племена дулу, управляемые чорами, слились и сформировали новые объединения, под названиями отуз оглан и он оглан. Вновь созданную кыргызскую конфедерацию возглавили кара чоры. Отуз огланы находились в тесной этногенетической связи с нушибискими племенами асиги (аз) и гешу (кючюков). В одном из таласских рунических писем говорилось о соседстве отуз огланов с азами: "Ата агыз аша аз". Т.е. перейдя через Ата агыз - азы [32.-C.29]. В кыргызских генеалогических преданиях XIV-XVII веков, имевших суфийский характер, народ состоял из двух крупных объединений кыргыз и отуз огул, костяк которых составляли племена трех крупных подразделений- тагай, отуз уул и ичкилик.

Отуз огланы мигрировали в древние земли кангюйцев-канглы в Таласе и Сырдарье. Связь отуз огланов с канглами и древнетюркскими племенами в прошлом (VIII-X в.) была зафиксирована в родословной кыргызов приведенной в книге С. Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" (XVIв.). Согласно генеалогии происхождение трех крыльев кыргызов связывалось с Отуз огулом, общим предком отуз огланов. Группу его потомков по линии Салучи Булгачи (ичкилик-кыргызов) представляли племена, предки которых в VI-VIII века входили в состав Великого Тюркского каганата канды, кыдыршах (кердер), теит, жоо кесек, долос. Шестой род бостон представлял карлуков. В числе основных племен правого крыла к древним относятся бугу, саяки, азыки, черики, а в числе левого крыла саруу, басызы, кушчу и другие. Все это говорит о том, что важную роль в формировании ядра тяньшаньских кыргызов сыграли отуз огланы, азы, чигили (бугу), канглы и другие племена, проживавшие на землях Западнотюркского каганата в средние века.

Азы кочевали на востоке от своих сородичей енисейских кыргызов, в районе реки Ус, что находится на территории современной Тувы. После событий 715 года азы мигрировали в Семиречье. Ибн Хардадбек их упоминал под названием аз киши. В легенде, приведенной в "Юаньши", отражалась древняя связь азов с кыргызами. Согласно ей кыргызы вели свое происхождение от 40 (родоначальниц) девиц земли Хань, вступивших в брачный союз с мужчинами Усы. С тех пор эта страна стала называться Кыргызской землей [140.-C. 74-76.]. В исторических источниках есть также сведения о кыргызском владении Кырк Эр, где господствовали представители рода аз.

Отдельные ученые связывали появление крепости Кырк Йер в Крыму в связи с миграцией в Прискаспийские и Причерноморские степи башкирских, печенежских и бурзанских племен в IX-X века в связи с продвижением огузов, кимако-кыпчакских племен на запад. Крепость управлялась династией узунов и представляла небольшое владение в междуречье Альмы и Качи. По информации В.Д. Смирнова, первоначальными жителями Кырк йера был какой-то народ ас, либо тюркского, либо монгольского происхождения [177.-C. 102-105.].

Р.Г. Кузеев, рассматривая проблему переселения башкирских племен на запад, писал, что отдельные группы кыргызов в общем потоке миграции восточных кочевников в VIII-X века достигли Причерноморья и Крыма. В результате чего этноним "кыргыз" запечатлен в географических названиях: Киргиз, Баш-Киргиз, Кучук-Киргиз, Киргиз-китай, Одоман-Киргиз [117. -C. 362; 136.-С. 12.] и т.д.

По нашему мнению, княжество Ус и владение Кырк Йер являлись названиями одного и того же царства, которое своим именем мог быть обязан кыргызскому роду кырк огул (кырк огул - сорок мужей). Очевидно, азы и кыргызы в эпоху миграции карлуков и огузов на запад продвинулись в районы Сырдарьи и Приаралья, где они смешались с местными башкирскими племенами бурзянами, тангаурами, а также канглы. В результате передовые группы азов и кыргызов в купе с башкирскими и канглийскими племенами продвинулись дальше на запад в степи Причерноморья, Крым и на Волгу. В Крыму азами было образовано владение Кырк Йер, в котором до XIV века правила династия узунов. На берегах волги кыргызы образовали улус, позже вошедщий в состав башкирского народа. Согласно родословной башкирских кыргызов, родоначальником племени был Коркуд-ата. Предки их некогда жили "на Бухарской дороге у моря Сыр" [1.-C.73.]. Свое генеалогическое древо связывали с именами потомков Чингисхана Тонак-бия и Кадык-бия. В отличии от кочевников башкир, кыргызы занимались наряду со скотоводством и земледелием. Они были мусульманами. Кыргызы жили в различных районах Башкирии: в Бугильминском уезде (сс. Иски киргиз, Ташлы, р. Белая, оз. Татыш), Миякинском уезде (рр. Киргизля, Деме, Коромчай, Мияки, Киргиз-Мияки), а также Агрызском районе (с. Кадыбаш, рр. Бальшая и Малая Кады/Казы) и др.

По-видимому, это были те кыргызы, которые жили в соседстве с огузами на берегу Сырдарьи в IX-XII века.

Однако, основная масса азов и отуз огланов сосредотачивалась в Семиречье, имея соседями канглы. Канглы жили в районах нижнего течения Сырдарьи и Приаралья, а азы - в Илийской и Таласской долинах, охватывая степные районы и горы Кара Тоо, где соседствовали с огузами.

По данным средневековых источников VIII-Х веков, азы постоянно указывались на Тянь-Шане. Азы и чигили имели общие земли в Или-Таласком регионе и Иссык-Кульской котловине. Есть основание полагать, что азы имели родственные отношения с чигилями и ягма.

Следует отметить, что азы и ягма имели общую историю. Миграция азов на запад проходила практически в одно и то же время с ягма, что дает основание предполагать, что в средние века под последними понимали одно из родственных групп азов. Видимо, поэтому в составе Карлукского государства тюргешей представляли азы и тухси, а более могущественные ягмийцы не упоминались. Однако, в источниках Х-ХII веков наряду с чигилями всегда указывались ягма и тухси. По М. Кашгари, ягмийцы назывались также кара ягма, подобно тому, как потомки азов в составе кыргызов именовались кара азык и азык. "Ягма" также можно связать с предками кыргызского племени саяк, компактное проживание которых обнаруживалось в Жумгальском (ср. ягма гол) районе Нарынской области.

С.М. Абрамзон пытался связать этноним "ягма" с топонимом жагалмай, обнаруженного в горных сыртах Прииссыкулья, где в прошлом (VIII-XII века) жило древнетюркское племя ягма [1.-C.302.]. В связи с этим интерес представляет то, что в источниках в числе астраханьских ногайцев вместе с племенем ас указывались роды жагалбайлы, тобет (синоним кючюк-собака), мангыт, найман, ергенекты, керейт, имевшие отношение к Западной Монголии. Следует отметить, что Иссык-Кульская и Нарынская области в прошлом являлись районами компактного проживания кыргызских племен бугу, сары багыш и саяк. У них была общая родовая тамга "жагалбай". В структуре третьего обнаруживался род чекел (чигиль). Название же родового подразделения жагалбай кыргызского племени монгуш указывает на связь средневековых жагалбайцев с Западной Монголией.

Следовательно, у нас есть все основания видеть под племенами чигиль и ягма родственные к кыргызам объединения, состоявшие из кыргызских и имевшие отношение к ним племен. Прежде всего, чиков, жагалбай, пугу-бугу, доитов, кесек и других. Вполне возможно, что племя жагалбай начало свою миграцию с района Баян Талаа Ховузу (Тува), где наблюдалось компактное проживание тувинских родов кара монгуш, монгуш, кыргыс и куулар, о которых будем говорить чуть ниже.

Все это дает основание полагать, что енисейские кыргызы продвигались на запад в купе с азами, ягма и чигилями в VIII-Xвв. Они составляли западную группу кыргызов, которые жили в соседстве и вперемешку некоторых районах Алтае-Тянь-Шаньского региона. Очевидно, что эти группы кыргызов больше были известны под племенным названием (аз-азык, ягма-жагалбай, чики и чигиль-бугу), нежели этническим.

Как нам кажется, период консолидации азов, отуз огланов и канглы в Семиречье с центром в районах горы Кара Тоо отразился в кыргызском эпосе "Манас". Согласно содержанию эпоса "Манас", кыргызы переселились с Алтая на Тянь-Шань в районы священной горы Кара Тоо, где находилась ставка Манаса. В одном из сюжетов отец Манаса Джакып говорит о своем происхождении:

Из Кара Тоо Азирета,
Где нынче и обитаю.
Но туда я прибыл из Алтая.
Многим я отомстил
И занял Черную Гору Азирета" [134.-C. 580].

Азы и группа племен канглы консолидировались до арабо-китайских войн в Таласе в 751 году. Неисключено, что один из основных сюжетов в эпосе "Манас" "Чон Казат" (газават), является отражением тех исторических событий, когда объединенные силы арабов и тюркских кочевников во главе с карлуками нанесли сокрушительное поражение многотысячной китайской армии в районе средневекового города Атлах в 751 г. Эта победа оказывала огромное влияние на дальнейшее развитие кочевых обществ, изменение политической, культурной и религиозной сферы жизни номадов региона. Победа арабо-тюркских сил открыла путь к исламизации и появлению первых исламских государств на Тянь-Шано-Алтайском регионе, где обитали волжские булгары, тюргеши, тюрки, огузы, карлуки, чигили, кыргызы и другие кочевые племена.

В составе кыргызов потомков азов называли торт тамгалуу азык, по числу входивших в объединение родов козугун, борю, байкючюк, бычман. В связи с чем в источниках арабы их обозначали этнонимом "доит", что соответствовало тюркскому "торт - четыре". "Доит" тождествен кыргызскому "теит", кыпчакскому "дурут" [18.-C.262.]. В родословной кыргызов, приведенной в книге С. Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", теиты, кангды (канглы), жоо кесеки, доолосы, кадырша, бостоны составляли одно из трех крупных объединений кыргызов-ичкилик.

Важно отметить, что современная этнонимия кыргызов указывала на связь вышеназванных кыргызских племен с господствующей династией карлуков чупан (чунпан), правившей в Семиречье в VIII-X века, а также некоторыми племенами западных тюрков (чубань, гешу-чубань и др.) и кангаро-печенегов ("чопон"). Кыргызские канды имели этнонимы - чапан, теиты - чапан-теит, а кыпчаки жаманчапан (ветвь шерден). В структуре же племени азык есть роды байкючюк (гешу-чубань) и кангыр [92.-C. 84.], что тождествен с "кангар".

Чигили могли входить в круг племен, имевших отношение к кыргызам. Как мы полагаем, после миграции чигилей на Тянь-Шань в середине VIII века, их земли на Алтае были заняты енисейскими кыргызами. Прослеживается историческая и этногенетическая связь между чигилями и пугу, одного из основных племен древних тюрков. Чигили и пугу управлялись аристократическим родом сабак. В кыргызских генеалогических сведениях племена бугу и сары багыш считались родственными родами. По санжыре представители бугу пречисляли себя к потомкам чигилей. В одной из версий эпоса "Манас" потомками чигилей указывались сары багыши. У нас есть все основания утверждать, что чигили и пугу один и тот же народ. Они являлись предками кыргызского племени бугу, жившего на Иссык-Куле.

Саяки могли быть потомками енисейских кыргызов, предки которых по Гардизи поклонялись "красивым деревьям". По гениалогии саяки происходили от пяти прародителей-беш терек, что значит пять тополей. По нашему мнению, предки их мигрировали в купе с чигилями и карлуками на Тянь-Шань в VIII веке. Проведенный анализ родоплеменной структуры кыргызского племени саяк [22.-C. 93-100.] указывал на существование близких отношений между ними и карлуками с одной стороны, между ними и чигилями с другой. Родоплеменные группы саяков актери, бозтери, энтери, борош (бириш), чекел (чигил), албан (лабан), абак (ябагу) мы рассматриваем как потомков алтайских карлукских родов, сохранивших свои этнические названия в составе саяков.

Этноним "саяк" можно отождествить с хакасским "сагай", который имеет близские к первому названию формы "сагайях", "саай" или "сай". Одним из его вариантов мог выступать этноним "кара чай" (или "кара сай"). "Саяк" может иметь прямое отношение к ряду названий местностей Саяно-Алтайского края, к примеру - Енисея, Саяна, Чаяк-Бакты (горный массив в районе Алтынтага), Арсаякбажы (река и озеро в районе Телецкого озера), где обнаруживалось компактное проживание толосов. Отметим, что кумандинские роды чедыбер (четибуур), челей (иллей), чооты (хакасский-чоода), тастар, тон-куманды, солу (солто) и чабраш [165.-C. 92-93.] находили свои аналогии в родоплеменной структуре кыргызских (роды коман, тастар, чаа племени солто), казахских (род чапрашты племени дулат) и хакасских племен.

Родословные данные кыргызского племени саяк и казахского рода шапырашты племени дуулат указывали на существование этногенетических и этнокультурных связей между этими родами в прошлом. В составе кыргызских саяков есть род дуулат (кайдуулат). Согласно данным казахского санжырачи Казыбека бека Тауасар уулу (из рода шапырашты, 1776г.) пришли в Прииссыккулье с Алтая и имели родственные отношения с казахским родом шапырашты племени дуулат. По санжыре прародитель рода Шапырашты имел четырех сыновей Ыстыка (Ысыка), Кыстыка, Абака и Саяка.

Как нам кажется, алтайские кыргызы были известны в данном регионе еще со времен Чеби хана. По утверждению Л. Гумилева земли Чеби хана находились между Телецким озером и р. Катунь, а на востоке они простирались до бассейна Кобдо. В средние века в районе Телецкого озера с кыргызами могли соседствовать алтайские тюрки (толисы и тардуши), а в районе реки Ямар (река Омар или Умор, в бассейне реки Катуни) карлукское племя ябагу [143. -C.77-79.]. В Восточном Казахстане жили племена табынов (горы Табын-Богда-ола), западнотюркский род хулуу куль-чуров (река Кальчир; озеро Марка), пугу (река Пугу-чжень; Черный Иртыш) [1. -C. 65.]. В междуречье Или-Иртыша жили племена агач эри, халач и кючюки (река Кючюгур в Илийской долине).

По мнению ученых кыргызы проживали в бассейне Томи, что отразилось на названии ряда местностей края, что указывало на миграцию енисейских кыргызов на Алтай со стороны Кузнецка и Верховьев Чулыма. Например, в Том впадают две речки Большая и Малая Киргизка (Киргисла). На берегу Малой Киргизки расположено селение Киргизка, входившая в состав Томского района. Аналогичные названия также обнаруживались в Горном Алтае, где мы встречаем достаточно много название местностей рек, озер, имевшее отношение этнониму "кыргыз" и кыргызам. Здесь же мы находим названия рек Большая Кыргыста и Малая Кыргыста.

Все это может служить подтверждением того, что часть кыргызов в эпоху Чеби хана входила в состав владения хана. Сюда же могли относиться алтайские ку-хэ, жившие между реками Кыргызан, Куманды и Солтон. В соседстве с этим княжеством могли быть предки чулымских тюрков, шорцев (кара чор, сары чор, карга) и т.д. Не исключено, что под чулымскими тюрками следует понимать потомков алтайских чаруков М. Кашгари. Предки чулымских тюрков могли представлять роды, входившие в круг племен теле (огузов), предков алтайских толосов и мундусов, которые слились с кыргызами. По всей вероятности, в VIII-XI века предки чулумских тюрков управлялись кыргызами из клана чарук. С. М. Абрамзон по этому поводу отмечал, что в составе кыргызского племени мундуз осколки чаруков представлены родом жарыке, а алтайцев (алтай кижи) "дьарык". Он же писал: "своим предком иссыккульская группа киргизов-доолосов называет Чулум-Кашка, а в составе алтайцев имеется подразделение "чулум мундуз". [1. -С. 63-65].

Кулжыгачи могли быть потомками западнотюркских хулуу-кюль-чуров (или хулуву, хулуши-кюе) [67.-C. 222.]. Этноним "хулу" или "хулуву" состоял из двух слов кул (или кулу) - могучий и ву/баг/аймак/улус/владение/дерево. Хулуу-кюль-чуры могли быть одним из ответвлений древних чэ-ли (черик). Этноним можно связать с топонимом "кальджир" (р. озера Марка) в Восточном Казахстане и кыргызским антропонимом "кылжыр" (кюл-чур). Вполне возможно, что кулжыгачи являлись господствующим родом тяньшанских кыргызов, куда входили и саяки.

Кючюки (союз нушиби) жили в районах р. Кучугур в Илийской долине. Они всегда упоминались вместе с азами и кыргызами, что говорит о сущестовании тесных этногенетических отношениях между ними. Вышеупомятый крымский топоним Кучук-Киргиз также говорит о тесных этнических отношениях между кыргызами и юкчюками, которые происходили на Тянь-Шане, примерно VIII-X века. "Кючюк" в качестве этнонима встречался в родоплеменной структуре ряда кыргызских племен в XIX веке. Например, бугу, азык, саяк, басыз и других.

Байсаньганы (союз нушиби) обитали в районах средневекового города Байшунку/р (позже Исфиджаб) [63.-C. 218.] в долине реки Талас. Потомки последних обнаружились в составе кыргызов (племя басыз, род байсогур) и казахов (байсейкым) долины реки Талас. Родовые подразделения басызов - сапарбай и кулан сарык, чик уулу, ак кючюк, сары кючюк, байсогур (байсунгур) и другие указывали на их связь с древними алтайскими родами кючюк, чик, шары.

Табыны сыграли важную роль в истории кыргызов в средние века. Можно полагать, что предками табынов, хакасских сагайцев, кыргызских саяков, сакы (пл.нойгут), башкирских сагитов, якутских саха, и сары уйгурских сокалык были древние саки, обитавшие на Саяно-Алтае и Тянь-Шане. В эпоху Кыргызского Великодержавия табын смогли возродить свое владение на Урале. Кыргызские табыны являлись выходцами Табынской земли (она же Кыргызская земля) в верховьях Абакана [140.-C. 74-76.]. Связь табынцев с енисейскими кыргызами и Минусинской котловиной подтверждали, прежде всего, названия подразделений башкирских табынов, которые также свидетельствуют в пользу существования тесных отношений с племенами тяньшаньских кыргызов. Одно из их этнонимов "калчир-табын" имело сходство с именем общего предка башкирских кыргызов Кылчаном, другой кувакан - табын ("куака - ворона") имел связь с племенами Минусинской котловины.

По генеалогическим данным, табынцы считались выходцами из Алтая. Согласно санжыре их предками были легендарный Майкы бий и его сын Кара Табын, возродивший владение табынов в XII веке. Казахские табыны жили под Оренбургом и Уральском, а отдельные группы их - у Тобола и Эмбы [165.-C.112.].

Возможно, свое этническое имя табынцы получили от названия гор Табын Толагай и Табын-Богда-ола ("Пять божественных гор" на Ю.-В. Алтае), где жили их предки в более древние времена. По данным ученых, начиная от Монголии до Таласа, обнаруживались топонимы, связанные с "Манасом". Большинство их встречалось в междуречье Или и Иртыша, в том числе в районах горы Таван Богд уул [148.- С. 28; 150. - С. 101; 18. - С. 158-159.]. Один из первых топонимов, связанных с "Манасом", был зарегистрирован еще до эпохи Хайду хана, в 1261 году Елюй Си Ляном, в его книге "Си юй Лу", где рассказывалось о посещении им Джанбалыка и реки Манас в Восточном Туркестане [148.- С. 28.].

Отметим, что большинство топонимов связанных с "Манасом" локализовывались на землях или прибрежных районах средневековых владений Чеби хана, Инга Торе, Салусбека-Булгачи и Угэчи Кашка. Ряд названий мест мы встречаем в Дагестнане, где живут кумыки и ногайцы. В Илийской долине (Восточный Туркестан) встречались названия реки озера и города Манас. Другой город, связанный с именем Манаса расположен в Северо-Западной Монголии. Полное сходство имеют названия местностей Баян талаа и Барык балыкчан эли в эпосе "Манас" с топонимом Баян Тала Ховузу и гидронимом Барык в Туве, где живут тувинские племена -монгуш, кыргыс и куулар [148.-С.125]. В структуре казахского племени кара кисек имеются роды манас, тагай и кусчи (г. Каркыралинск, в Восточном Казахстане). Ч. Валихановым была записана интересная легенда о Манасе и его боевом коне Как кула ат у казахов (между Иртышом и Балхашом) живущих в районах Каркыралинских, Тарбагатайских гор [18.-С.158-159]. В. А. Обручев отмечая особое значение котловины Саура и Тарбагатая для кочевников связывал ее с Манасом. Он писал, что "один из проходов Тарбагатая называется Манастын-Асу, то есть проход Манаса" [150.-С.101]. Далее он отмечал, что "по преданиям Манас кочевал по равнине Зайсана". Здесь же на Тарбагатае И. Молдобаев обнаружил второй топоним, имевший отношение к "Манасу"- Ворота Баймурза (в эпосе Байдын уулу Баймурза) [150.-С.101]. С "Манасом" связаны кумбез Манаса (Талас), городище "Кошой Коргон" (Ат-Башы), а также ряд священных мест в Баткенской области и других районах Кыргызстана.

Башкиры сохранили много легенд и преданий о жизни их предков в Приаралье, в стране канглы, которые были проанализированы Р. Г. Кузеевым. По его мнению, башкирские племена усерганы, бурзяни и тангауры переселились под предводительством волка, указавшему им путь на новую родину, в нынешнюю территорию Башкортостана [117. - С. 40-44, 56-57.]. О существовании этнических связей между усерганами и канглы говорит усерганский этноним "хангильде". По утверждению Р.Г. Кузеева, во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров (бурзянов, усерганов, тангауров, ягалбай) ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары переселились на Урал и Волгу [117.-C.-226.].

Родословные данные указывали о существовании этнической связи между башкирами, азами, чигилями, кыргызами и канглами в прошлом. В структуре вышеотмеченного башкирского племени тамьян встречались родовые подразделения кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Об этом же свидетельствовала родословная племени усерган, в числе имен предков которого назывались Токсоба, Муйтен, Усерган (азы), Шигали (чигиль), Бэзэкбий (печенек), Джурекбий, Уралбий, Толубайбий [ 117- С. 56-57; 116. -С. 84-87, 200-201; 126. - C. 95.] и т.д.

По нашему мнению, средневековые жагалбаи (ягылбай) являлись связующим звеном между азами, чигилями, кыргызами и башкирами. По мнению ученых, происхождение этнонима жагалбай исходило к названию тамги древних чиков, енисейских и тяньшаньских кыргызов - жагалбай [76.-C. 103.]. Еще С.М. Абрамзон писал, что "В таблице тамг, накладывающихся на лошадей различных племен, имеются тамги, начертания которых либо совпадают с киргизскими, либо близки к ним. Наибольший интерес вызывает тот факт, что тамга племени цзе-гу (киргут, т.е. древних кыргызов) идентична тамге (джагалбай тамга и джаа тамга), распространенной у крупнейших в прошлом киргизских племен правого крыла: бугу, сары багыш, черик, монолдор, азык, а также у части подразделений племени саруу левого крыла. Примечательно, что приведенная Н.Г. Маллицским "кара киргизская" (т.е. общекиргизская) тамга имеет сходное начертание с тамгой цзе-гу [1.-C. 45; 52. -С. 43.].

По этнографическим данным, жагалбай (ягылбай - дербник) считался древним родом племени бурзян. Согласно рассказам стариков, этноним "ягылбай" (жагалбай) отложился у башкир в названии основной бурзянской тамги, форма которой напоминал стремительный полет дербника.

По данным этнографа В.В. Вострова, предки казахских жагалбайлинцев некогда жили где-то на юге Аральского моря. Род их был в могуществе. Но "жагалбайлы" подверглись разгрому и были рассеяны по огромному степному пространству [56.-C. 76, 80.]. Обнаруживалась тесная этногенетическая связь между казахскими родами кичи жуз и башкирами. Кичи жузы состояли из крупного племени алшын и семи родов под общим именем джети ури (семиродцев). В эту группу входили кереит, табын, джагалбайлы, телеу, кердери, тама, рамадан [179.-C. 24.]. Практически все роды джети ури (кроме рамадан) встречались в этнонимии башкиров.

Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что VIII-X века характеризовались активной миграцией центральноазиатских племен на запад, что подтверждалось данными источников и широким этнографическим материалом.

Енисейские кыргызы после падения Второго Восточнотюркского каганата, включив в свой состав отдельные тюркские племена, начали продвигаться в западном направлении и достигли Алтая. В VIII-X века кыргызы, слившись с огузами, включили в свой состав местные западнотюркские племена хулуу-кюль-чуров, кючюков, чигилей, агач эри и других, что создало благоприятные условия для обогащения их этнической структуры новыми компонентами. Появились новые объединения - азык, саяк, чэли (черик), отуз оглан (отуз уул, кара чоро), бугу, кулжыгач, теит, кесек и другие.

В результате в VIII-XI века на Тянь-Шане было сформировано ядро современного кыргызского этноса, где главную роль играли такие объединения как аз, отуз оглан, чигиль (пугу-бугу), ягма (чики), канглы и др. Позже в эпоху консолидации кыргызов на Тянь-Шане эта группа кыргызов была дополнена новыми объединениями. Потомками Отуз огула наряду с Адыгине, Тагай были признаны Багыш и Мунгкуш. Список потомков Тагай бия возглавляли бугу, саяк, кара чоро, азык, черик, сары багыш, солто и др. Салучи-Булгачи объединили группу племен канглы, кыдыршах, доолос, жоо кесек, теит, бостон.

Все это говорит больше в пользу поэтапной миграции кыргызов на Тянь-Шань. Миграцию восточных племен начали азы и чики (ягма), которые в VIII веке закрепились в Или-Таласской долинах, с центром на Кара Тоо. Азы в Семиречье слились с канглы и западнотюркскими племенами. Минусинская котловина долгое время служила в качестве центральной области, вокруг которой консолидировались и сплачивались большинство кыргызских племен. И именно из Минусинской котловины кыргызские племена мигрировали на Алтай, Тянь-Шань, в степи Западной Монголии и далее на север, на современную территорию Якутии.

Таким образом, Кыргызский каганат на Енисее сыграл важную роль в миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань. Закрепление одного из аристократических родов енисейских кыргызов азов после событий 715 года в Семиречье, слияние их с племенами нушиби и включение в политические процессы в регионе стали причиной нового витка миграции родственных племен чигилей, ягма (чиков), кыргызов, карлуков, вовлеченных в борьбу за верховенство на Тянь-Шане. В эпоху Кыргызского Великодержавия земли енисейских кыргызов простирались от Приамурья до Таласа. Кыргызское владение превратилось в Великий Кыргызский каганат. Империя, созданная кыргызами, имела название Каркырахан. Впоследствии название Каркырахан закрепилось за Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. Следовательно, у нас есть все основания полагать, что в VIII-X вв. отдельные группы азов, чиков, чигилей, табынов, пугу-бугу, отуз огланов и енисейских кыргызов продвинулись на запад и достигли Алтая и Тянь-Шаня.

Продолжение следует