Бахадыр Ф. Мусаев. СТАРЫЕ ПЕСНИ В "НОВОМ" УЗБЕКИСТАНЕ.

Сегодня в Узбекистане, будто уже не как вчера, хотя бы потому, что более месяца страна живет без Юртбоши. За исключением же сего факта, иных деталей, и мелочей все здесь остается пока как прежде.

В действительности, сегодня как вчера. Все так же спокойно в Республике Узбекистан, где обеспечивается нужный порядок для порядка. Взять, к примеру, жителей столицы, если потребуется для этого самого порядка во имя порядка, то по первому приказу, и ныне они вон покидают те самые улицы Ташкента, по которым ранее проезжал кортеж Г.М.С.К. (Главного Менеджера Страны КАРИМОВА), а теперь тот же "переполох" повторяется, когда едет не менее крутой, тот самый, назвавшийся его СЫНОМ, он же Врио президента Ш. МИРЗИЯЕВ.

И еще наглядное подтверждение тому, что и сегодня как вчера, два- три месяца, один –два, три и ..года назад, значительное число узбекистанцев находятся на хлопковых плантациях, извиняюсь, полях. Официально существует запрет на принудительное привлечение населения к сбору хлопка. Между тем, от самого узбекского Карасу до пустынных берегов Арала идет битва за сбор урожая хлопчатника, для участия в котором привлечены сотни и сотни тысяч учащихся, сотрудников высших учебных заведений, колледжей, медицинских учреждений, …

Безусловно, речь идет отнюдь не о том, что все эти люди находятся там добровольно из любви к родине, исполняя, так сказать, элементарно свой гражданский долг, когда главное де, "лишь бы страна родная …".

На мой взгляд, этих двух – трех штрихов достаточно, чтобы отметить: по сути, в картине современного Узбекистана ничего пока не меняется, все осталось и остается как прежде.

На самом деле, сегодня в Узбекистане как вчера, где наши руководители никогда не нуждались (и не нуждаются пока) ни в каких премудростях, искусствах управления людьми, главное, они "кадры решают все" (своими испытанными административно- командными методами – примеч. Б.М.) и нет на них управы в нашем обществе, природа которого по определению является принудительной, если исходить из того факта, что субъектом государства выступает по жизни (на деле) кто угодно, только не народ.

Безусловно, согласно Конституции Республики Узбекистан, принятой 8 декабря 1992 г. субъект государства - народ.

"Государство, - гласит статья 2 Основного Закона, - выражает волю народа, служит его интересам …"

Прелюбопытно, что Глава II НАРОДОВЛАСТИЕ, а конкретнее, статья 7 начинается со слов "Народ является единственным источником государственной власти…".

Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы не увидеть откровенную ложь этого утверждения.

Считаю, перед нами ложь, что якобы народ, и только он является единственным источником названной власти. И это мое убеждение строится на основании посылов следующего содержания.

Во – первых, если народ является таковым источником власти, то невольно озадачиваешься:

найдется ли хотя бы один из ста двадцати депутатов Законодательной палаты Олий Мажлиса и членов сената, который фактически представлял народ?

слышал ли кто, где и когда, чтобы кто- то из этих депутатов и сенаторов, т.н. представителей народа, отчитывался перед своими мнимыми избирателями за свою деятельность?

Во – вторых, что это за понятие (категория, слово) "народ" в условиях нашего времени и места?

Если принимать за таковое (понятие) не аморфную массу людей, не отдельных индивидов, где каждый сам по себе, а общность людей, сложившуюся как систему, которой присущи, в частности, самосознание, гражданственность, политическая воля и др. качества, то сдается мне, что здесь и сейчас (1991-2016 ) не сложился народ в таком смысле слова или понятия.

В лучшем случае, можно говорить, что в Узбекистане имеется народонаселение.

На мой взгляд, главная причина сложившегося такого положения в нашей стране, где нет народа, органически связана с принудительной природой общества и отсутствием у человека СВОБОДЫ от принуждения.

Да, и с чего бы народу быть, если над всем и вся стоит преступная государственность. Я не оговорился неосторожно, сказав "преступная государственность". Она преступная, прежде всего и, по меньшей мере, потому, что не выполняет своей первостепенной задачи как нормального государства - защиты и соблюдение права, что в Республике Узбекистан стали проявлениями повседневной нормы жизни на уровне всего общества и государства игнорирование провозглашенных во Всеобщей Декларации Прав Человека таких Фундаментальных Основ Свободы, как Свобода слова и Убеждений, Свобода от страха и нужды.

Правда, в последнее время с появлением нового хозяина Ак –Сарая, у ряда активистов, больше из среды отечественных правозащитников, базирующихся за рубежом, как воспринял лично я их действия, появляется робкая надежда, что Узбекистан стоит на пороге перемен. Одни настроились было совместно с ОБСЕ (или при его содействии) наладить контакт с "новой" властью, по меньшей мере, попытаться вести диалог на предмет …. Другие пошли дальше. В частности, один написал новостную заметку "12 вещей, изменившихся в Узбекистане". Второй в своей статье дает Врио президента подсказку типа того "Как осчастливить Узбекистан - …" Но недолго музыка играла. Сегодня уже обратил внимание в интернете на заметку – реплику с необычным названием: "Что Каримов, что Мирзияев – нет разницы". Ее автор, Умида Ниязова, директор правозащитной организации "Немецко –Узбекистанский Форум за Права Человека" (Берлин). Не скажу за все содержание названной заметки. Меня поразила, конечно, что отталкиваясь от факта хамского поведения правоохранительных органов Алатского района Бухарской области в отношении правозащитников Елены Урлаевой и журналистки Малохат Эшанкуловой, подает информацию в контексте сногшибательного заглавия. И я, читая названный материал, тоже невольно сопоставлял Каримова с Мирзияевым. Не знаю, к месту или нет, но так устроена моя голова, что почему – то по законам ассоциативного мышления, я задумался о церебральной трещине системы, а также, помимо всего прочего, и о коррупционных деяниях представителей первого эшелона власти – ближайшего окружения президента, типа дела №60/90. Я имею в виду лишь один пример из тысячи подобных, где речь идет (шла) о суде над бывшим госсоветником Т. Худайбергеновым, контролировавшем прежде, в частности, административные органы государства и К. Туляганова, исполнявшего функции премьер – министра. Их, несмотря на предание суду за разворовывание страны, конечно, помогли "очиститься" перед судом.

(см об этом подробно www. centrasia. ru от 19.03. 2006 г. Хакикат Эльдиеров. Кто разворовывает страну? Из хроники "уголовных" дел современного Узбекистана).

А кто знает, сколько было таковых дел, закрытых, спущенных на тормоза ранее до 2006 г. и после 2006, т.е. ныне, десять лет спустя, даже не принимая в расчет наиболее громкие из них, связанных, например, со скандально известным задержанием в России самолета с золотом или позорным заключением под домашний арест члена семьи бывшего…Г.М.С. К. и т.д. и т.п.

Верно, несть числа ворам и казнокрадам, занимающихся неблаговидными делами и ночью и при дневном свете без оглядки на закон. И это настоящая правда, по тому, как находимся в зоне, где соответственно все и вся живут по понятиям. Здесь край обетованный для целой рати т.н. "барака топкурлар" (иерархически организованного слоя людей, занятых приобретением благ – прим. Б.М.).

Оглянитесь кругом и увидите, что ИМЯ ИМ – ЛЕГИОН, ибо благодатны у нас здесь и сейчас (1991-2016 гг.) условия, когда и где, как гласит узбекская пословица

Вор и взяточник – Угри билан порахур –

Близнецы – братья Эгизак ога –ука.

И далее еще скажу.

Оказывается, в пятницу (7 октября с.г.) в Ташкенте на улице Ферганская состоялось открытие мечети, названной в честь И. Каримова "Ислом – Ота".

А рядом с местом моего жительства (надо же такое совпадение), на Ахангаранском шоссе, несколько ранее вновь открыли узбекскую столовую, где готовят славную восточную лапшу. Ее фирменное название "Дода" - Лагман Вернулся".

Там и здесь Отцы (слова "Ота" и "Дода" синонимы, означают Отец – примеч. Б.М.) . Первый по имени Ислом, второй – Лагман

К чему и о чем я? Да, все о той же лапше, который первый мог, умело навешивать на уши. И второй тоже не простак. Словом, я имею в виду, что в Узбекистане сегодня как вчера продолжается навешивание лапши на уши. Кстати, этому я посвятил статью "ИСЛОМ-ОТА" и "ДОДА" - Лагман, или каким курсом продолжает идти Узбекистан" (см. www. uzhalqharakati.com от 15. 09.2016). Здесь, в частности, упомянул, что премьер – министр Шавкат Мирзияев в первом же своем выступлении в качестве Врио президента заявил, что экономика страны сравнительно с 1991 годом выросла в разы, впрочем, как и все остальное.

Не знаю, кто и как относится к лапше в смысле того, когда ее тебе навешивают на уши, а я не приветствую такое дело и согласен с Алишером Навои, который крайне нелицеприятно высказался насчет лжецов и лжи.

"Лгуна нельзя человеком считать, а лгать – не дело достойных мужей"

Но, право, отставим в сторону разговоры о лапше, Отцах- лагманщиках и поразмыслим о том, что будет завтра в Узбекистане, если у нас сегодня как вчера, где нет СВОБОДЫ, самой главной, основополагающей вещи, регулирующей взаимоотношения между людьми и являющейся, как очевидно, политической задачей!?

Спрашивается, откуда же ей, СВОБОДЕ появиться, если наш порядок (природа порядка вещей) исключает частную собственность как таковую, не гарантирует ее неприкосновенность. Не прописано ни в одной букве закона ПРАВА на Собственность как одного из основополагающих Прав человека. И вообще как можно при таком порядке, где отсутствует право на собственность говорить всерьез о праве человека на жизнь и СВОБОДУ.

Разумеется, всему свое время. Между прочим, ранее мне приходилось отмечать относительно времени то, что не теряет актуальности в условиях …. Я хочу повторить эти свои слова, опубликованные некогда на страницах сайта centrasia.ru

"Истинно, что время является единственной физически неуничтожимой реальностью. В обиходе каждый из нас часто слышит, что время все расставляет по местам и что время лечит. С первым суждением можно согласиться. Но, нельзя согласиться со вторым. Действительно, если задуматься о времени, то становится очевидным: оно само по себе без усилий человека не способно изменить его. Более того, человек не должен жить "как трава растет", сегодняшним днем, не напрягая сознания, не задумываясь о том, что будет с ним, его близкими и страной, хотя бы в ближайшее время. Возможно, я и говорю сейчас банальные вещи, но они справедливые. К сожалению, время не лечит. Это особенно заметно по тем же вивихам сознания, "разрухам в головах", в том числе, проявлениям озлобленности людей, которые наблюдались в обществе и 10, 15-20 лет назад. Полагаю, что это и будет в посткаримовском Узбекистане самый трудный барьер на пути преодоления мерзостей и лжи нынешней жизни, построения новой жизни, которая должна будет основываться на Правде".

(см об этом Б. Мусаев. Беседы с экс-секретарем ЦК Компартии Узбекистана … Апология Абдуллаевой Рано Хабибовне: Правда, Клевета и Подонки. Часть 2-я. www.centrasia.ru 223.11. 2005)

Вот и все и далеко не все о том, дорогой читатель, что должно и можно сказать на предмет озаглавленного. За рамками разговора остается многое, например, из всего того, что я, ты, он - все мы, из числа не лицемеров, видим и слышим, наблюдаем, ощущаем и чувствуем в нашей действительности здесь и сейчас (1991-2016 гг.), т.е., как она есть эта социальная реальность, в самую суть которой вписана возможность террора "сверху", ибо императивами нашего старого общества являются насилие и ложь. Оно, это общество, где правят бал лицемеры, зреет, чтобы со временем разрушиться (или быть разрушенным).

Желал бы думать, что не так, но, к сожалению, мы продолжаем жить по меркам окостеневшего старого мира, где имеет место вечная наша инертность, тяга восхвалять "свое болото", когда изо дня в день долдоним как мантру: Я ЛЮБЛЮ СВОЮ РОДИНУ, не имея малейшего желания открыть глаза, увидеть и услышать, как мы неуклонно приближаемся к пропасти. К тому же не исчезает и предрасположенность к определенного рода идеям-фикс и настроениям, фобиям, которые как показывает опыт некоторых соседних стран, могут стать пандемией, быстро распространяющейся социальной паранойей.

Вместо P.S.

Итак, если в условиях "нового" Узбекистана звучат старые песни…

Что же делать, в целях предупреждения социальных катастроф и катаклизмов, какие усилия загодя следовало бы предпринять?

Помнится, ровно четверть века назад, я задавался в том же ключе отнюдь не риторическим вопросом.

"В контексте сказанного полагаю, что такой спасительной, животворной идеей, которая дает силу для прорыва, является свобода. Правда, снова встает вопрос: от чего и какая свобода нужна для того, чтобы стать людьми конструктивными, творческими, не оторванными от своей истории, культуры, результатов труда, управления и власти., создать экономику гуманную как основу для формирования раскованной мысли, сознания и в целом системы общественных отношений, где будут обеспечены условия для защиты человеческого, гражданского, национального достоинства, чести и жизни каждого? …"

(см. Бахадыр Мусаев. ПАРИТЕТ ИЛИ ПРИОРИТЕТ?

Размышления о свободе, правах нации и правах человека в связи с со статьей Э. Юсупова и Г. Хидоятова // ж. "Человек и Политика". 1991 № 9, с. 54)

Бахадыр Ф.. Мусаев 11. 10. 2016 Ташкент Тузель-2.