О Наурызе. Президент К.К. Токаев имел в виду новый формат празднования, а не концепцию самого праздника

(часть 1)

"Истина не преклоняется перед каким бы то ни было обществом, это общество должно преклониться перед Истиной или умереть"
(Свами Вивекананда,
религиозный мыслитель Индии,
реформатор индуизма, конец XIXв.)

Не так давно Президент РК К.К. Токаев высказался о Наурызе, заметив, что "мы должны разработать концепцию празднования Наурыза". Глава государства абсолютно прав в том смысле, что государству и интеллигенции нужно правильно преподносить обществу праздник Наурыз (Навруз), нужны более современные способы подачи и построения данного общенационального мероприятия, современный формат и эффективные методы проведения праздничных мероприятий, одновременно поиск более экономных, также визуально выигрышных приемов и технологий.

И все это для того, чтобы Наурыз существовал в государстве не просто "для галочки", а служил могучим инструментом интеграции народа, катализатором духовности, объединения людей на почве универсальных духовных ценностей, стал настоящим маркером казахстанской идентичности. Поэтому новый формат праздника, безусловно, необходим.

Но у нас находятся и такие, кто в соответствии со своим уровнем восприятия и мышления поняли слова Президента так, что нам будто бы надо менять концепцию Наурыза. Как бы некоторые ретивые чинуши в духе "одобрямс" уже не поскакали в свои кабинеты, чтобы с глубокомысленным видом начать кромсать сам Наурыз, урезать что-то, пришпандорить другое - дабы угодить высшему начальству и громко рапортовать об "успехе".

Великому Наурызу, признанному во всем мире и включенному в список нематериального наследия ЮНЕСКО, не нужна жалкая услуга по "обновлению" со стороны современных казахстанских методистов, чиновников-модернизаторов. Когда-то великий йог и мыслитель Вивекананда произнес смелые слова на весь мир: "не Истина должна преклоняться перед обществом, древним или новым, а общество должно преклониться перед Истиной, или умереть".

Не Наурыз должен подстраиваться к этому обществу и государству, а казахстанское общество должно сделать реальные усилия (в том числе и прежде всего умственные), чтобы постичь истинный духовный смысл Наурыза, его Этику, его живую связь с историей предков-казахов, и начать учиться наконец-то по-настоящему уважать, любить, чтить вечный Наурыз!

Наурыз (Новруз) - древний традиционный праздник Центральной Азии, самодостаточный и духовно богатый, и он в своей сущности не нуждается ни в какой корректировке извне. Проблема состоит лишь в более полной реконструкции самого Наурыза, показа истинной культуры казахов (а не псевдоказахской) и всей Центральной Азии, также в очищении его от некоторых не свойственных празднику, "прилипших" к нему в позднее время вредных привычек, как, например, культ дастархана и изобилия еды, беспричинного смеха и патологической радости дорвавшихся до еды плебеев, вообще "пира среди чумы"…

Это был вообще весенний праздник, а не летний, и в это время казахи-кочевники ели мало, вели себя скромно, сидели еще на зимовках, всячески экономили еду, не резали ослабевший скот и молодняк. Но в дни праздника они с радостью варили остатки зимних припасов, старого вяленого мяса (сүр ет), угощали друг друга и молились, молились, молились… (конечно Всевышнему, Аллаху, за то, что благополучно перезимовали). Народ в основной массе довольствовался вегетарианским супом/похлебкой из злаков "наурызкоже", которая стала считаться ритуальной.

Если вспомнить актуальные вопросы возрождения и демонстрации с высокой сцены и на народных гуляньях подлинного национального костюма казахов, в том числе ханской эпохи, звучания позабытых музыкальных инструментов ханско-батырской эпохи, как барабан, сырнай (не саз-сырнай, а именно зурна, большая флейта), керней (древний тюркский духовой инструмент, обязательный элемент великих праздников в древности), аристократических казахских танцев-джигитовок (с саблями, кинжалами; также хороводного танца "Алка" по типу турецкого "халая"), то станет ясно, что мы стоим перед необходимостью включения в арсенал Наурыза новых, более действенных аудиовизуальных средств, которые реально и эффективно поднимут имидж казахской национальной культуры - как культуры государствообразующего, титульного этноса страны. В этом нет никакого сомнения.

А то, что мы видим сейчас в дни Наурыза, что уж греха таить, мало кого вдохновляет, а то и вызывает у части населения презрение и насмешки, которые они просто тщательно скрывают. Мне лично приходилось беседовать с моими хорошими друзьями неказахской национальности, и они, доверяя мне, сказали правду о том, как они воспринимают именно казахскую версию Наурыза, псевдоказахский национальный костюм. Но они, разумеется, научились держать язык за зубами и скрывать свое недоумение и все возникающие вопросы.

Итак, обновление Наурыза может и должно касаться двух моментов. Как уже сказано, необходим новый формат празднования, более современный, более приемлемый и эффективный. К примеру, зачем буквально тащить на городские и даже сельские улицы деревянно-войлочные юрты? Это и дорого (аренда юрты, транспорт, сбор и разборка конструкции, да и в закрытых помещениях с войлочными коврами и обилием аксессуаров, всяких веревок из шерсти есть большой риск распространения коронавируса), еще и погода часто может не позволять.

Вместо буквальной демонстрации древних жилищ можно раздавать миллионам людей красивые флажки с изображением этой самой юрты или верблюда, коня, любой другой эмблемы казахского Наурыза. Или вешать на стены панно с изображением юрты, рисовать муралы и т.п. В то же время никто не против того, чтобы в центре столицы и больших городов торжественно красовалась одна Ханская Юрта - наподобие главной Рождественской Елки страны.

Современные казахи страдают склонностью к буквализму, натурализму, фетишизму, "понтам" и материальному изобилию, и мало используют символизм, также метод минимализма. У нас тащат на улицы, городские площади, на республиканские и международные фестивали, на сцены дворцов культуры, на телевидение буквально всякий хлам и все, что мало-мальски было когда-то связано с казахским бытом или ритуалами, и все это выдают за "Наурыз".

Мать честная, (классное русское выраженье): валят все в одну кучу, называемую "Наурыз"! Это и ревущая и дурно пахнущая скотина, всякая живность (живые лошади, бараны, быки, могут и курицы откуда-то закудахтать), особенно мясо и туши их, горы и казаны вареного мяса, баурсаки (жареные колобки), лепешки, казаны с пловом, катки с наурызкоже, самовары, дастарханы с национальными блюдами, юрты большие и малые, богатые и бедные; и домбра и музыкальные инструменты, и чучела зверей, и живые беркуты, и охотничьи собаки, и "цыганские" платья, и отпадные "елочные" чапаны, от которых рябит в глазах и даже может закружиться голова…

Выносит ошалевший народ наружу все: и "уршык"(ручное веретено), и копья, и доспехи батыров, и разные шкуры животных, лисьи хвосты и пушнину (самый излюбленный атрибут "казахскости", только вот непонятно - какая охота в весенние дни Наурыза?), и камчи, и стрелы, и дубинки, и клыки волков, и когти коршунов и беркутов, и пыльные войлочные кошмы, и детские колыбели, и ювелирные украшения, и глиняные кувшины, и посуду деревянную и кожаную…

А где же смыслообразующий идейный образ, где главный символ или эмблема Наурыза (Навруза)? И что это вообще? Тюльпан, или солнце, или изображение древнего кожаного сосуда "торсык"? Баурсак? Или человек в тюбетейке, или юрта? Именно эмблема и главный символ должен визуально и идейно доминировать, рекламировать Наурыз.

По поводу минимализма и цветовой палитры. Одной из причин, по которой до сих пор страдает имидж традиционной казахской культуры в визуальном плане является общая цветовая безграмотность вкупе с отходом от определенных самой казахской традицией цветовых границ. Имеется в виду чрезмерная и утомительная пестрота, аляпистость, вычурность, безвкусный разноцветный образ, в данном случае Наурыза.

Например, Рождество и христианский Новый год узнаваем в мире своим бело-голубым цветом зимы, снежинок, сугробов. А в дни Наурыза может быть следует при "новогоднем" оформлении и эмблемах акцент делать на зеленом и желтом цветах? Чтобы он реально преобладал в облике наших городов, зданий, подавлял другие, создавал единое настроение Наурыза. В национальном костюме же надо следовать традиционным канонам: у нас обычно темный чапан (камзол) и светлое платье (рубашка-косоворотка), есть своя мера и рекомендации в украшении, орнаментации костюма.

А у нас пока "беспредел" и безвкусица. Потому что каждый по-своему шьет и разукрашивает свои чапаны, платья… Эти бедные оралманы из Китая и Монголии полностью лишены вкуса и тиражируют псевдоказахскую культуру, и никто их не контролирует. Наши артисты и певцы, даже "народные" и "заслуженные", в большинстве своем тоже лишены как знания истории и традиции, так и эстетического вкуса, и даже, если говорить в терминах психопатологии, страдают эмоциональными расстройствами (есть связь между психикой и цветовыми предпочтениями).

Потому что в дни Наурыза, на праздники "айтыс" и др. они облачаются в вычурные нелепые наряды, широченные кружевные платья, в "шлемы" с огромными "перьями" на макушке или меховые шапки (забыв и растоптав священную тюбетейку "кыз такия"). Нарушая вековые каноны и покрой одежды, прибегая к обильной "шизофренической" орнаментации, все эту халтуру они беззастенчиво выдают за национальное. Их подход таков: лишь бы в костюме было много дорогого меха и орнамента, лишь бы все блестело, как на новогодней елке….

Ужасно плохо смотрятся со стороны самопальные и даже фирменные чапаны и камзолы с неуместными узорами вместо позумента. То есть по канонам национальной одежды предков (ориентироваться надо на эпоху XV-нач.XX вв.) на парадной, праздничной одежде не должно быть никакого орнамента. Вместо этого края камзола и чапана обшиваются галунами - шитыми золотом или серебром лентами. А набивший оскомину "кошкар муйиз" и другие узоры, были в древности только на напольных кошмах-коврах.

Но Министерство культуры РК вопреки модели "слышащего государства" считает ниже своего достоинства реагировать на аналитические критические материалы экспертов, и начать наводить порядок в области казахского национального костюма - конечно, не жестко унифицируя, но именно расставляя акценты, приоритеты, определяя границы, давая полезные рекомендации, рассылая циркуляры, руководствуясь главным принципом - защиты визуального образа нации, чести и имиджа страны.

Отталкивают развитых людей с тонким вкусом и неказахов обилие на национальном костюме перьев, меха и меховых вставок (как будто предки жили в тундре или Арктике), перебарщивание со всякими шаманскими атрибутами. Многие артисты также впадают в анахронизм, создавая кашу, т.е. путаницу в сознании детей и молодежи, иностранцев, когда выдают за национальный костюм казахского народа слишком древние "сакские" и пр. одежды и аксессуары "а-ля Томирис" и пр.

…Короче, какой-то кошмар, болезненная калейдоскопическая пестрота красок, фантасмагория. Вдобавок жирные бешбармаки (которого, как мы сказали, и в помине не было в содержании данного скромного, экологически сдержанного праздника), шум-гам и вульгарный смех всех этих "викингов" Наурыза, дежурные "бата" (т.е. благословения), порой звучащие из уст кощунственно переодетых в древнего святого Кыдыр-Ата подвыпивших артистов, речи, полные квасного патриотизма и т.д. От всего этого многим хочется просто убежать куда-то в горы или на озеро, чтобы молча и тихо лицезреть и слушать там звуки природы.. Президенту РК К.К. Токаеву как глубоко интеллигентному человеку, видимо, все это претит давно… Где же выход? Кто виноват, и что делать?

(окончание следует)

Назира Нуртазина,
профессор КазНУ им. аль-Фараби